ג'יימס פ. לורנס

כנסיית שבדיה של צפון אמריקה

כנסיית סוודנבורג של צפון אמריקה

1784: ג'יימס גלן, סקוטי צעיר עם מטעים בגיאנה, ביקר בפילדלפיה ונתן את הכתובות הציבוריות הידועות הראשונות על כתבי שוודיהבורג באמריקה. קופסאות ספרי שוודיהבורג מאנגליה הובילו למעגלי קריאה, שהתרבו במידה ניכרת והפכו לקהילות לאורך החוף העליון (פנסילבניה, ניו יורק, מסצ'וסטס).

1817 (ינואר): הקהילה השבדית-בורגית בפילדלפיה פתחה את בניין הכנסייה הראשון בעיצוב שבדיה-בורבורג בצפון אמריקה, בית המקדש החדש של ירושלים, על פי דגם של מקדש שבוועדה שוודיהבורג ראתה גן עדן ומתואר ב הנצרות האמיתית, מאז הרס.

1817 (מאי): ההתכנסות האמריקאית הראשונה, או הכנס, של חברות מאורגנות בשבדיהבורג, נפגשה במקדש פילדלפיה החדש עם נציגים משבע עשרה קהילות. הסדר העסקי הסופי היה לערוך את כינוס הקיץ הבא בבולטימור, מסורת שנתית שנמשכה ללא הפסקה עד ימינו. אומצה חוקה, ובכך סימנה את הארגון הקולקטיבי של מה שהפך לכנסייה הסבורדית של צפון אמריקה.

1850: Swedenborgians באוהיו הקימו מכללה לאומנויות ליברליות דתיות, מכללת אורבנה באורבנה, אוהיו, שהפכה לאוניברסיטת אורבנה בשנת 1985 ונרכשה כסניף של אוניברסיטת פרנקלין (קולומבוס, אוהיו) בשנת 2014, תוך שמירה על זהותה ההיסטורית כ אורבנה. אוּנִיבֶרְסִיטָה.

1861: העדה שולבה רשמית באילינוי ככנס הכללי של ירושלים החדשה. אף על פי שהכנסייה הסבורגבורגית של צפון אמריקה היא התואר הרשמי שלה, הכתה נקראה תמיד "אמנה" בקרב שבדיהבורגרים ברחבי העולם בענפים אחרים.

1890: השיא ההיסטורי של מספר הכנסיות השוודיבורגיות הושג בארה"ב ב 187- חברות ו 111- שרים מוסמכים.

1890: התפלגות רשמית התרחשה כאשר איגוד פנסילבניה לשעבר התנתק מהכנס והפך לעדה נפרדת, הכנסייה הכללית של ירושלים החדשה, הממוקמת היום בברין את'ין, פנסילבניה.

1893: עורך הדין והדיוט של שבדיהבורג צ'ארלס קרול בונני הציע ועמד בראש הפרלמנט הראשון של דתות העולם בתערוכה הקולומביאנית העולמית שהתקיימה בשיקגו, והביא בולטות לעדה; בונני זוכה כמתורגמן הפלורליסטי הראשון של שוודיהבורג.

1894: הקתדרלה הלאומית של שוודיהבורג, כנסיית העיר הקדושה, הושלמה ונפתחה בוושינגטון הבירה ונותרה פעילה היום באופק של הבית הלבן.

1895: האגודה השנייה של סן פרנסיסקו בירושלים החדשה (כיום כנסיית סן פרנסיסקו שבדיהבורג) נפתחה בהערכה אדריכלית רחבה והפכה לבית התפילה היחיד בסימן פרנסיסקו.

1896: ארתור סוול, תעשיין בולט והדיוט בשבדיהבורג בכנסייה באת 'שבמדינת שוודיה, התמודד כמועמד לסגן הנשיא בכרטיס המפלגה הדמוקרטית עם ויליאם ג'נינגס בריאן.

1897: מחנה דת הקיץ הרב-דורי הראשון בשבדיהבורג נפתח באלמונט, מישיגן (עדיין פועל). אחרים פעלו לפי גישה ייחודית זו, בעיקר אסיפת הכנסייה החדשה של פרייבורג במיין

1900: הושג ציון גבוה בסך החברות המשפטית העדתית הכוללת כ- 7,000 חברים.

1904: הברית הלאומית של נשים חדשות בכנסייה הוקמה.

1967: העדה התקבלה למועצה הלאומית לכנסיות למרות שהיא נמוכה בהרבה מסף החברות המינימלי הנדרש של 50,000.

1975: השרה הראשונה הוסמכה, הכמורה ד"ר דורותיאה הארווי, פרופסור ללימודי דת במכללת אורבנה.

1997: סידור הגאים הגלוי הראשון, הכומר ד"ר ג'ונתן מיטשל, הוסמך ואחר כך הועמד על ידי עמיתים לתפקיד יו"ר מועצת השרים במשך מספר שנים.

היסטוריה / היסטוריה

עמנואל סוודנבורג (1688-1772) היה פילוסוף טבעי שוודי בולט, שלקח תפנית מיסטית באמצע החיים ופרסם גוף נרחב של ספרים תיאוסופיים רוחניים, שביקש את הענפים הבולטים של הנצרות והציג רוחניות אלטרנטיבית שהוא כינה הכנסייה החדשה.

סוודנבורג [תמונה משמאל] הניחה שהשינוי שלו בנצרות ישנה בסופו של דבר את הענפים העיקריים של הנצרות ולא נקט כל פעולה במילה או במעשה כדי להקים ארגון כנסייתי נפרד. אף-על-פי-כן פרצה מחלוקת בדלנית בקרב הקוראים הנלהבים של ספריו באנגליה, שבהם התגורר במשך שלוש-עשרה שנה, וכמה מאנשי הארגון המאורגנים ב- 1789 כוועידה הכללית של ירושלים החדשה, כת נונקונפורמיסטית (Duckworth 1998: 7- 25; חסום 1932: 61-73). ארגוני הכנסייה של סוודנבורגיה הן באנגליה והן בארצות הברית נחשבים לתנועות דתיות חדשות, ולא רק על יסודות חרדים ביסודם, אלא גם משום שלא היו אלה שזורים מעדות אחרות. באנגליה, אלה שארגנו תנועה דתית דתית חדשה באו ממספר מסורות נוצריות אחרות, וכנסיית סוודנבורגיה של צפון אמריקה עצמה לא הייתה קשורה לתנועה החדשה של הכנסייה הסוודיתבורגית באנגליה, אך היתה גם תנועה מקומית וביתית שהמארגנים המוקדמים ביותר שלה באו כמה זרמים נוצריים.

יש בערך שבע קבוצות denborinations סוודנבורגיה בינלאומית עם סך החברות של 50,000, הקבוצות הגדולות להיות במערב אפריקה ודרום אפריקה. הכנסיה האמריקאית של שבדיה האמריקנית (המשולבת כ"אמנה הכללית של ירושלים החדשה ") היא השנייה בגודלה, אחרי התנועה האנגלית. כל העדות הסובנדבורגיות משתמשות בביטויים "ירושלים החדשה" או "כנסייה חדשה" בשמם המאוחד, ורובן מתארות את עצמן כ"כנסייה החדשה "ומשתמשות בביטוי" הכנסייה החדשה "בשמות הכנסייה המקומית. אולם הכנסייה השבדית של צפון אמריקה שינתה את הזהות הציבורית שלה במחצית השנייה של המאה העשרים, כאשר משרדים רבים תיארו את עצמם כ"שבדיה ", כולל הכותרת הנוכחית של המלים. מגמה זו כלפי הזדהות המדוברת לפחות כמו "Swedenborgian" הופך נפוץ בכל מקום.

התנועה האמריקנית מתוארת בקיץ של 1784, כאשר ג'יימס גלן, בעל מטעים בריטי בגיאנה, הביא העתקים של כתבי התיאולוגיה של סוודנבורג לפילדלפיה ונתן הרצאות פומביות. קבוצות קריאה עבור ספרים אלה החלו להתארגן זמן קצר לאחר מכן, עם כמה חוגים קריאה המתפתחת לכנסיות עם שירותי דת מנהיגות מקודשת. על אף שהכנסייה הראשונה בבולטימור היתה מוקדמת בכנסייה, פילדלפיה נותרה אפס אפס במשך רבע המאה הראשונה עם המספר הגדול ביותר של קבוצות. כוח הקוויקרים בפנסילבניה היה מועיל כאשר שתי התנועות חולקות קווי דמיון בדיון על האור הפנימי, ושניהם מקובצים על ידי כמה היסטוריונים של דת במה שכונה "האופציה הרוחנית" בזרמים הרפורמיים (Gutierrez 2010: 249-58). קוויקרים בשלב המוקדם ביותר סיפקו את ערוץ ההמרות המשמעותי ביותר לחברות החדשניות של סוודבורגיה.

בניין הכנסייה הראשון שהוזמן על ידי סוודנבורגיה היה בפילדלפיה ונפתח ביום השנה החדשה 1817. זה היה מעוצב אחרי המקדש בית המקדש Nunc תיאר ב הנצרות האמיתית (2006: 508):

יום אחד נראה לי בניין כנסיה מפואר. הוא היה מרובע מתוכנן עם גג כמו כתר, עם קשתות מעל ומעקה מורם מתרוצץ. . . מאוחר יותר, כשהתקרבתי, ראיתי שיש כתובת מעל הדלת: עכשיו זה מותר. משמעות הדבר היא כי עכשיו מותר להיכנס עם ההבנה לתוך המסתורין של האמונה.

באותה שנה, מאז שרבים מהחברות צצו ברחבי החוף המזרחי, הרעיון צץ ועידה כללית של נציגים מן הקבוצות, והם נפגשו במאי, 15, 1817 (יום ההתעלות בלוח השנה הנוצרי) ב- בית המקדש החדש Nunc המקדש. סגירת העסק שלהם היה לקבוע את הפגישה השנתית השנייה גם ליום ההתעלות 1818 שיתקיים בכנסייה בולטימור, ואת המלים המשיכה לקיים כנס הקיץ השנתי.

הראשון משמעותי פעיל Swedenborgian באמריקה היה פרנסיס ביילי (1744-1817), מדפסת בולטת בפילדלפיה אשר האבות המייסדים פנו לפרסם את תקנות הקונפדרציה (החוקה האמריקאית הראשונה). הוא החל את מעגל הקריאה הראשון של סוודנבורג והחל להדפיס את ספרי הספרות הראשונים של סוודנבורג, ואחר-כך את המדפיס האמריקני הראשון של כתבי סוודנבורג. הקיצוניות הפוליטית שלו עזרה לעסקי הדפוס שלו  אך הרדיקליזם הדתי שלו פגע קשות בבסיס החברות שלו לאורך זמן. הסופנדבורגי הצבעוני ביותר בהיסטוריה המוקדמת של התנועה החדשה היה אחד מחסידיו של ביילי, ג'ון צ'פמן (1774-1845), הידוע גם בשם ג'וני אפלסייד. [תמונה מימין] בהרחבה המוקדמת מערבה, גן הילדים הנודד היה ידוע גם כממציא גרסה של הנצרות של סוודנבורג. סימן ההיכר שלו היה מדי פעם הטפה באוויר הפתוח ומסר קבוצות קטנות של ספרות סוודבורגית למתנחלים שמהם הוא היה אוסף אותם כשחזר לתת לאחרים ולהשאיר משהו חדש.

האתגר החשוב ביותר שהתנועה החדשה עמדה לפני מחצית המאה הראשונה היתה הדחיפה-אם לאמץ ממשלה ריכוזית יותר או לשמור על אוטונומיה מלאה של "אגודות מקומיות". נוסד ב- 1817 כאמנה הכללית (של ירושלים החדשה), הפדרציה הרופפת פעלה תחת צורת ההתיישבות של הקהילות (הקבוצות המקומיות היו בבעלותן והפעילו אותן משרד עצמאי). רצון רחב יותר בתיאום ובסטנדרטים משותפים, בחלקם להגביר את הזהות והנוכחות בכיכר הציבורית, להתחרות בהתחייבויות לחופש ולחששות של כפייה על ידי אזורים חזקים הפועלים על גדות קטנות יותר. אזור ניו אינגלנד שבמרכזו בוסטון בראשות תומאס וורצ'סטר מהכנסיית ביקון היל היה החזק ביותר במספרים ובאישים. [תמונה מימין] וורצ'סטר סיים את תפקידו כנשיא המילואים במשך שנים רבות יותר (שלושים וארבע) מכל האחרים.

ב 1838 וורצ'סטר ניסה לכפות צורה אפיסקופלית של ממשלת הכנסייה על קשקוש מפוזר של קהילות סוודנבורג. במה שנודע לשמצה כ"כלל הסחיטה", בוועידה השנתית העשרים ואחת, הכין וורצ'סטר צו המורה לכל החברות להתארגן על פי חוק סדר חדש עד לשנה הבאה, או שיורדו מגלולות האמנה. פורור פרצה מחוץ לחוף העליון. ההתנגדות נקטה שתי צורות: נגד ריכוזיות במערב התיכון ונגד וורצ'סטר באזור חוף הים המעוגן בפילדלפיה. אמנות אזוריות בורקות קראו את האמנה המערבית ואת האמנה המרכזית שאורגנה לאחר מכן כדי להתנגד לאמנה הכללית שבמרכזן ניו אינגלנד, שנקראה על ידי כמה מהאמנה המזרחית. האמנה המערבית מייצגת את הפחות עניין בממשלה מרכזית, ואילו האמנה המרכזית מייצגת עניין רב יותר בממשלה האפיסקופלית, אך לא תחת כוחו של ווסטר. זה לקח עשרות שנים עד שהכול ישתקע. האמנה המערבית חזרה אל הקפל וקיבלה כמה היבטים של ממשל האמנה הכללית, כמו הדרך לסמיכה, והאמנה הכללית התיישבה לשלטון קהילתי מבוזר על פני האפיסקופלית המרוכזת. אולם הגרעין המרכזי של האמנה המרכזית הפך לשורש צומח שהביא לפריקתם של אנשי 1890 אשר הפכה לכנסייה הכללית (של ירושלים החדשה) עם צורת ממשל אפיסקופלית (בלוק 1932: 170-204).

יש כבר זמן רב מחויבות בכנסיית סוודנבורגיה של צפון אמריקה ליחסים אקומניים ופלורליסטיים. סוודנבורגיאן, צ'רלס קרול בוני, [תמונה מימין] הגה את הפרלמנט הראשון של הדתות של העולם עבור תערוכת הקולומביאום של 1893 בשיקגו, והוא ניהל את האירוע האגדי שהציג לראשונה את הבודהיזם ואת ההינדואיזם, בין מסורות רבות אחרות, לציבור האמריקני הכללי. ב 1966, המלים הודה לתוך המועצה הלאומית של כנסיות למרות שיש סך החברות פחות סף הרגיל של 50,000 חברים וממשיך להיות פעיל מדי שנה בישיבות. כנסיית סוודנבורגיה זוהתה כתנועה אסוטרית או דתית חדשה, שנכללה ב- NCC (בות 2007: 27). ב 2001, המדרשה של כתה עזב את בוסטון לאחר 135 שנים של פעולות מחדש שהוקמה כחלק בלתי נפרד של האיחוד התיאולוגי בוגר ברקלי, הקונסורציום האקדמי פלורליסטי הגדול ביותר בצפון אמריקה.

דוקטרינות / אמונות

לתנועה של סוודנבורגיה יש מקבילות ברורות יותר במיבנות האמונה לאורתודוכסיה הנוצרית ההיסטורית, בהשוואה לתנועות דתיות חדשות כאלה של המאה ה -19, כמו מורמוניזם, אדוונטיזם של יום השביעי, עדים של ג'והווה ושל כריסטיאן סיאנס. זאת בשל התקווה של סוודנבורג לשפץ את הענפים העיקריים של הנצרות. מחוץ לקורא נלהב מדי פעם בין הכיתה ואת אנשי הכמורה של מסורות אמריקאיות עיקריות, עם זאת, סוודנבורג מעולם לא זכה הרבה המתיחה במסורות נושאת סטנדרט גדול של הנצרות. ההישג התרבותי הארוך ביותר שלו בא דרך אמנים רומנים ומשוררים אשר מצאו חומר חזון חזק בקוסמולוגיה הגורפת שלו מטפיסיקה pananheistic (ויליאמס, הוגאן 2012).

למרות הביקורת העמוקה על רעיונות נוצריים אורתודוכסיים גדולים כמו כפרה עקיפה, תיאולוגיה טריניטרית, גאולה על ידי אמונה באמצעות חסד, והתמקדות במובן הפשוט של כתבי הקודש, כנסיות שבדיבורגיות בכל זאת קידמו נרטיבים נוצריים מוכרים. אלה כוללים קריסטולוגיה גבוהה, התמקדות בגישות תנ"כיות להבנת היווצרות רוחנית, ותבנית פולחן ציבורית בעקבות השנה הקלנדרית הנוצרית. עם זאת, קווי דמיון כלליים אלה אינם צריכים לעמעם את היקף העמדות החלופיות בסוגיות מרכזיות.

בקנה אחד עם תפקידו של סוודנבורג בעליית הרוחניות המודרנית, סוודבורגים פעלו בפרסום פרטים רבים על העתיד שמעבר למוות. שבדיה של סוודנבורג רבי המכר מחייו שלו, אל תוך הרגע הנוכחי, גן עדן ו גֵיהִנוֹם, כי הוא גדוש מידע רוחני (Swedenborg 1758 / 2001). [תמונה מימין] סוודנבורגיאנים היו פעילים בתנועה הקרובה למוות, מפרסמים יצירות רבות לתמיכה במות שורדים וקבוצות אירוח בכנסיות שלהם, שמדברים על הטוענים שיש להם חוויות עם "הצד השני" מוות.

באותה מידה של התכונות הידועות ביותר של אמונות Swedenborgian הוא הרעיון כי התנ"ך מכיל קוד לא ידוע עד כה לטקסט המילולי לשבור את החותם על המשמעות האמיתית שלה. כמעט מחצית מהדפים של סוודנבורג שפורסמו תיאוסופי זה פועל על כ -30 כרכים (תלוי באיזה מהדורה) כרוך פרשנות פסוק על ידי הפסוק המספק את המשמעות "תחושה פנימית" של הטקסט המילולי. המהלך הפרשני על הטקסט מתרחש בסגנון של סימבוליזם, שוונדנבורג כינה "התכתבויות", שבאמצעותן נקראים שמות עצם ופעלים פשוטים בצורה אלגורית רוחנית, המעצבים באופן עקבי תיאוסופיה נוצרית מסוימת, המבטאת פרספקטיבה על שלושת הנושאים של אלוהים, עצמאות ויחסים עם האנושות, ההיסטוריה הרוחנית של האנושות, ומסע הנשמה האישי של הקורא. הטכניקה הפרשנית של סוודנבורג נחשבת על ידי מספר חוקרים כדי להיות קשורה קודם לכן חושני רוחני שיטות של אלגורסיס מקראי שפעלו פעם על ידי עשרות דמויות משמעותיות בהיסטוריה הנוצרית (לורנס 2012).

אמונה בולטת נוספת כוללת מטפיזיקה של אחדות מרחיקת לכת המביאה לאפיון יחידני ("u" קטן) של השילוש בצורה כה הטרודוקסית, שלעתים קרובות תויגו נוצרים אורתודוכסים שוודיבורגים כאנטי-טריניטריים. גם מרכזי הוא הגדרה מחודשת של אמונה מהניסוחים האורתודוכסים. שבדיהבורג תקפה את רעיונות הישועה "אמונה בלבד" באכזריות כזו שתנועות הכנסייה תמיד הדגישו שפה של צמיחה והתחדשות רוחנית, שהן תהליכים ממשיים של היווצרות וה"דרך "היחידה ליעד חיובי בחיים שלאחר המוות. כשענו על אישומי משפט הכפירה שלו בעבודתו הגדולה האחרונה, הנצרות האמיתית, כתב שבדיה שורה ארוכה של רפורמות דוקטרינריות תוך שימוש במבנה של לותרני טיפוסי. עבור כל קטגוריה דוקטרינרית הוא מתאר את "הכנסייה הישנה" ואת תצוגת "הכנסייה החדשה" (שבדיה 1771 / 2006).

על אף טענותיהם של רוב חסידי הדת, אין בידי סוודנבורג שום מקורות ארציים לגילוייו על המשמעות האמיתית של כתבי הקודש ושל התיאולוגיה והתיאוסופיה שבה הוא מכיל, היסטוריונים דתיים רבים מאפיינים את סוודנבורג כמושפעים מהדהדות של זרמים היסטוריים בין- נאופלטוניסט, אוגוסטיניסט, תיאוסלטוני, הרמבולי, מקובל, פיאטיסטי וניאו-קרטזי (לם 2000: 50-122; ג 'ונסון 1971: 41 - 118; Larsen 1984: 1 - 33; לורנס 2012: 147 - 233). נוסף על המבנים של הדיסוציאציה המורכבת שבה הוטבע סוודנבורג, ראיות ניכרות של מקורות ראשוניים מכתיבות אותו כבעל ידע על מושגים ומסגרות מהזרמים ההיסטוריים הללו, המהווים בסיסיות למערכת החשיבה הבוגרת שלו. חומרים אלה כוללים מחברות רבות שנמצאו בעיתוניו וקטלוג האחוזה שלו שנמכרה לאחר מותו (לורנס 2012: 114-17, 130-36).

מבחינת הקבלה של סוודנבורג והשפעתו על רעיונותיו, מספר היסטוריונים של הדת מעריכים את תפקידה של סוודנבורג בעיצוב החשיבה הדתית המערבית, במיוחד באנגליה של המאה התשע-עשרה וארצות הברית (אלסטרום 1972: 600-04, 1019-24; שמידט 2000, אלבנית 2007: 136-44, 170-01, 303-11; ו- Goodrick-Clarke 2008: 152-78).

טקסים / פעולות

התרגול הרוחני ששלט בהיסטוריה של קבוצה זו התרכז בפולחן ליטורי. מוסיקה, תפילה ותגובות ליטורגיות תומכות באירוע המרכזי: דרשה פרשנית המפרשת באופן רציונלי כיצד לחיות באמצעות הסבר של רמות פנימיות שונות של משמעות בכתבי הקודש. סוודנבורגגים עשויים להיות המסורת היחידה שמתחילה בכל שירות עם פתיחה טקסית של התנ"ך על המזבח ומסתיימת לאחר הברכה עם סגירת הטקס של התנ"ך (לורנס 2005: 605-08). לאחרונה, רוב הכנסיות הפכו יותר ויותר "הכנסייה נמוכה" ועכשווית בסגנון הפולחן. מחוץ לפולחן, קבוצות לימוד ודיונים על יצירותיו של סוודנבורג וספרות שנייה של סוודבורגיה היו צורת ההתמחות העיקרית, אם כי בעשורים האחרונים חלה עלייה בולטת בהשתתפות הוגים רבים אחרים, מורים ומסורות.

בעוד סוודנבורג מחזיקה מעמד של נביא בקרב רוב Swedenborgians ברחבי העולם, בענף ליברלי ביותר זה הוא נחשב יותר כמו "הטוב ביותר בקרב רבים" משאבים רוחניים ראויים. הפסיכולוג האמריקאי וילסון ואן דוסן, בעשורים האחרונים של המאה העשרים, פיתח גישה עממית רחבה לפרקטיקה הרוחנית של סוודנבורג, אשר הודיע ​​על ידי התרגול הרוחני של סוודנבורג, והוא העביר מספרים משמעותיים למדיטציה, לעבודת חלומות ולהסתמכות על ניסיון אישי ישיר עם אלוהי (ואן Dusen 1974, 1975, ו 1992).

ארגון / מנהיגות

המלים מנוהלות באופן דמוקרטי על ידי חברות השורה, באמצעות ממשלה ייצוגית בראשות המועצה הכללית. [תמונה מימין] נכון להיום, מתוך 2018 המורכבת משבעה חברים, ארבעה מהם קצינים, נבחרים כל חברי המועצה הכללית במערכת מונחים-גבולות בכנס הקיץ השנתי. הצבעות הנבחרות נקבעות על ידי אגודות אזוריות שהוקצו לצירים בנוסחה פרופורציונלית המבוססת על סיכומי החברות באגודות. העמותות מורכבות מחברות מכוננות של ארגונים 501 (c) (3) בתוך אזור גיאוגרפי זה.

יש גם חמש ועדות קבועות המורכבות משלושה עד חמישה אנשים שנבחרו גם על ידי הנציגים לשרת תנאים. מדובר בקבוצות עבודה הפועלות לאורך כל השנה בטיפול באחריות לתפקידים פיננסיים, פרסום (באינטרנט והדפסה), אירועים חינוכיים ומשאבי תמיכה, ניהול מידע ומועמדים לאמנה הקרובה.

הגוף החשוב השני הוא מועצת השרים, אשר יש סמכויות על הסטנדרטים ואת תהליך הכשרה במשרד ומספקים ייעוץ והדרכה לעבודה הרוחנית של המלים. לכמורה הנבחרת יש זכות הצבעה אוטומטית באסיפת הקיץ, והם נשמרים בגליל נפרד מהנציגים מהאגודות.

בעיות / אתגרים

השוודיבורגיזם במוחותיהם של עמים רבים היה קשור לתנועה הרוחנית שהקסימה את הציבור החל ב- 1830 עם האחיות של פוקס. אף שרוב מנהיגי המחשבה הסובנדבורגים נמנעו מהפרקטיקות הרוחניות, לא היה אפשר למנוע את הקונפליקט בשל הצהרותיו של סוודנבורג עצמו. החל בכרך הראשון של התיאוסופיה שלו, ארקנה קולסטיה (סודות השמים), טענה שבדיה על גישה ישירה לתחומי הרוח, כמו גם אל מוחו של אלוהים, וכך היתה מסוגלת להעביר מידע מהעולם הרוחני (שבדיה 1749-1756 / 1983). אף על פי ששמונת הכרכים פורסמו בעילום שם מתוך 1749-1756, זהותה של סוודנבורג כמחבר נודעה לאחר שהוא הפך למשהו נפשי בשל שלוש תקריות ציבוריות במיוחד ב- 1760 ו- 1761 שבהן מעורבים כמה עדים ידועים (Sigstedt 1952: 269- 86).

בן-לילה הפך למשהו מחלוקת עם ידידים חשובים במקומות חשובים, כמו ראש הממשלה אנדרס פון הופקינס, אך רבים מהם ראו בו שרלטן. קריקטורות ללעוג לו הפך נפוץ, כמו גם עדויות של אנשים מכובדים שהכירו אותו. עמנואל קאנט ניגש לא מעט כדי לחקור את הסיפורים של קליידרודיאנג לכאורה של סוודנבורג וראייה רוחית, ושלח שליח אמין לשוודיה כדי להעריך טוב יותר אם ערוצי ידע תיאורטיים כאלה יכולים להיחשב בפילוסופיה שלו לאפיסטמולוגיה (Sigstedt 1952: 303-04) .

הסיפורים הרוחניים של סוודנבורג מוצגים לקורא כחוויות בפועל של סוודנבורג בעולם הרוחני, והחומר שפורסם הוא מדוע רכש את הכינוי "הרואה". הוא טען לחברים ואחר כך לשואלים, כמו גם בספריו, היכולת של אלוהים הוא היה מסוגל לחקור את העולם הרוחני תוך עדיין בעולם הארצי. זה היה מותר על מנת לראות עמוק יותר לתוך הטבע של החיים כדי לענות על שאלות של ספקות כי היו נהיגה אנשים כדי אמונה ואת הכנסיות הוקמה לתוך שגיאות חמורות (טאפל 1875-1877: אני, 92, 207). כפי שפורסם לאחר מותו, פרסם כתב עת פרטי (Swedenborg 1883), הוא כתב רבות על חוויות אלה מיד לאחר הזמן שהוא טוען כי היה intromitted לעולם הרוחני ב 1745 והמשיך לעשות זאת במשך עשרים שנה נוספות עד אפוקליפסה נחשף כאשר החל לפרסם חשבונות בצורה שקופה יותר. טענות רדיקאליות לכאורה ומגוחכות אלה, יחד עם ביוגרפיה של הישגים יוצאי דופן והשפעה משמעותית בהיסטוריה המערבית המודרנית, הובילו להיסטוריה ארוכה של דיונים בנוגע לנטייה הפסיכולוגית של סוודנבורג.

In סודות השמים Swedenborg החלה את התרגול של מה שכונה בדרך כלל "מזכרותיו" או "היחסים הבלתי נשכחים". אלה מאמרים תיאולוגיים המסיימים כל פרק של פרשנות בראשית ויציאת מצרים (בסביבות תשעים בסך הכל) שגישותיהם האקטואליות מודיעות, כפי שמבהיר הרואה בעקביות, על ידי חוויותיו בעולם הרוחני. מכיוון שמאמרים אקטואליים אלה אינם מתייחסים בדרך כלל מקרוב למשמעויות החוש הפנימיות של הפרק שאליו הם מצורפים, המזכרות נחשבות בדרך כלל כ"חומר בין פרקים "כדי להבדיל ביניהן מהפרשנות המקראית כשלעצמה. דידקטיות והדרכות, המזכרות של סודות השמים מהווים את הבסיס של חמש עבודות 1758 שלו, אשר מתוארים יצירות נגזרות מסיבה זו (Swedenborg 1848).

לאחר התחושות הציבוריות האלה, פרסם סוודנבורג את עבודתו החמישית, אפוקליפסה נחשף, המכיל את כל הפרקים של הפרשנות של אפוקליפסה, קטעי מידע רוחני על העולם הבא ואת הטבע של העולם הרוחני (Swedenborg 1766 / 1855). במשך כל הפרסומים שלו הוא השתמש לעתים קרובות בביטוי "דברים ששמעו ושמעו" (למשל, אודיטיס et visis) על חוויות העולם הרוחני שלו. במידה מסוימת של קולה, כמעט תמיד הם ממוקמים בסוף פרשנותו של הפרק, ובדרך כלל יש להם טעם משלהם שלא להיות קשורים באופן הדוק לנושא הנאות של פרשנות האפוקליפסה שלו.

חוויותיו הרוחניות בעולם נעשו מפורשות יותר ופדגוגיות עם נקודות הוראה. עם אותו ציר, נכנסה סוודנבורג באופן דרמטי יותר לסגנון הכתיבה שהפך לטקסט הראשון בז'אנר המודרני של הספרות הרוחנית. ההיסטוריה של חכמי הדת טענה לעתים קרובות שהוא הסופר הרוחני הראשון (שמידט 2000: 200-46; בלוק 1932: 56-57; גודריק-קלארק 2008: 152-78: XNXX 1926: 1-1). אלדוס האקסלי מודד את סוודנבורג כמשהו ייחודי באופן דרמטי עבור גישתו יוצאת הדופן לתופעות רוחניות (Huxley 18: 1956-13), והיסטוריון של המאה ה -19 אמריקה ברט קרול מפרט את מקור הרוחניות בטענות של שיח ישיר ובלתי ניתן לשחזור עם אישים החיים כיום הרוחני כמסורת שהתחילה עם סוודנבורג ו"תת-תרבות סובנדוורגיסטית אמיתית באמריקה הטרנסנדנטלית "(Carroll 14: 1997-16).

סכסוכים ארגוניים מאופיינים הרבה מהמאה הראשונה. הסניף האמריקני הוותיק ביותר סובל בסוף המאה התשע-עשרה מפיצול בקנה מידה גדול בחלוקה ליברלית-שמרנית קלאסית האופיינית לתנועות אמריקאיות נוצריות רבות באותה עת. הנטייה הליברלית ההולכת וגדלה בדתות בארצות הברית (ובאירופה) עוררה מאמצים רבים לשמר ולהחזיר מסורות מקוריות, לעתים קרובות בצורה של טיהור או רטוריקה פונדמנטליסטית. ב American SwedenGianism American, מה שנודע בשם התנועה האקדמיה שמקורה באמצע המאה ו הגיעה לשיאה עם פיצול פורמלי 1890 (ויליאמס, הוגאן ואלר 2005: 183-92). עיקרון הליבה כלל את חוסר היכולת של סוודנבורג (בלוק 1952: 205-32). סוגיה שנויה במחלוקת בולטת המסמלת את ההבדל בין שני הענפים מעורבת האם כתבי שוודיהבורג הם עצמם כתבי קודש. הענף הישן אינו מדבר על כתבי שבדיהבורג ככתובים, ואילו הענף הצעיר מכנה אותם הברית השלישית.. ככזו, הכנסייה הכללית רואה בכתביו של סוודנבורג כברית שלישית ולקרוא מהם בשירותים כחלק מן המילה יחד עם קריאות הברית הישנה והחדשה. נוסף על כך, בעוד שהענף המבוגר יותר היה קהילה בקהילה, כלומר, קהילות מקומיות שלטו בפעולות המשרד, כולל פרשנויות דוקטרינריות, הסניף החדש אימץ את הפוליטיקה האפיסקופלית עם סמכות מבצעית ודוקטרינרית הנובעת מהבישוף הביצועי.

במרכז פנסילבניה, מה הפך את הכנסייה הכללית של ירושלים החדשה בסופו של דבר בנה את הסניף הגדול ביותר שאינו אפריקאי שבדיה. המטה בברין אתין, פנסילבניה, התפתח כדי לכלול את אחת הקתדרלות הנחקרות והמדהימות ביותר באמריקה [תמונה מימין] (בניין הכנסיה השני בגודלו בפנסילבניה והקתדרלה האמריקנית הקרובה ביותר שנבנתה על פי טכניקות ימי הביניים) ארבע שנים. שני הסניפים ממשיכים לייצג את הפילוג השמרני הליברלי הקלאסי עד ימינו עם הסניף הליברלי הוותיק שממנה נשים מאז 1975 ו פקודות הומוסקסואלים בגלוי מאז 1997, בעוד הסניף השמרני הצעיר התנגד באופן עקבי למאמצים להסמיך נשים ומעולם לא הרשה שאלת ההסמכה הומוסקסואלית שתידון בכל פורום פתוח. למרות הפער בסגנונות הפרשנות על סוודנבורג, ישנן דרכים שבהן שני הסניפים משתפים פעולה, במיוחד במיזמים של פרסום ולעתים ברמות מקומיות כאשר כנסיות של כל ענף נמצאות בקרבה.

הסניף השמרני סיים את הפילוג שלו ב- 1930 כקבוצות הנוטלות את השם כנסיית האדון החדשה אשר נובה הירוסולימה (הנקראת בדרך כלל "כנסיית ניו לורד" או "נובה") פרצה מעל הטענות שלה, משום שכתביו של סוודנבורג הם הברית השלישית ולכן קדושים כתבי הקודש, הם, גם, חייב להכיל תחושה פנימית. קבוצה זו, אם כי קטנה בארצות הברית, יש פרופיל בינלאומי עם כנסיות בהולנד ואוקראינה במיוחד (ויליאמס, הוגאן ואלר 2005: 292-94).

IMAGES

תמונה #1: עמנואל סוודנבורג מאת קארל פרדריק פון ברדה.
תמונה #2: מוזיאון ג 'וני אפלסייד באוניברסיטת אורבנה.
תמונה #3: חירם פאוורס חזה של תומאס ווסטר, 1851.
תמונה #4: צ 'ארלס קרול בוני, [יושב] בפרלמנט הראשון של הדתות של העולם עבור 1893 קולומביה התערוכה בשיקגו.
תמונה מס '5: כריכה קדמית של ספרה של שוודיהבורג גן עדן וגיהינום.
תמונה #6: סוודנבורג כנסיית צפון אמריקה logo.
תמונה #7: הקתדרלה בברין אתין, פנסילבניה.

פניות **

** שוודיה כתב את כל יצירותיו בלטינית. הפניות Swedenborg הם לתרגום זמין לאחר מכן באנגלית, אך כוללים את שנת הפרסום של המקור.

אקטון, אלפרד. 1958. חייו של עמנואל סוודנבורג: מחקר על מקורות התיעוד של הביוגרפיה שלו המכסים את תקופת ההכנה שלו, 1688-1744, ארבעה כרכים. כתב יד לא מפורסם אך נפוץ בהרחבה, הממוקם באוסף הספרייה של סוודנבורגיה בבית הספר הפסיפי לדתות, ברקלי, קליפורניה, ובספריית סוודנבורג, מכללת בריין אתין, בריין אתין, הרשות הפלסטינית.

אקטון, אלפרד. 1927. מבוא למילה המוסברת: מחקר על האמצעים לפיו סוודנבורג המדען והפילוסוף הפך לתיאולוג ולרוולטור. בריין Athyn, הרשות הפלסטינית: האקדמיה של הכנסייה החדשה.

אלסטרום, סידני א. היסטוריה דתית של העם האמריקני. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

Åkerman-Hjern, Susanna. 2017. "דה סאפיינטיה סלומוניס: עמנואל סוודנבורג וקבלה". 206-19 ב לוקס בטנבריס: חזותי וסמלי באזוטריזם המערבי, בעריכת פיטר פורשו, ליידן: בריל.

אלבנית, קתרין. 2007. הרפובליקה של הנפש והרוח. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

אנטון פאצ'קו, חוסה אנטוניו. 2000. תודעה חזון; עמנואל סוודנבורג ואימננטיות המציאות הרוחנית. צ'רלסטון, SC: ספרי ארקנה.

בנץ, ארנסט. 2000. "סוודנבורג כמתווה רוחני לאידיאליזם ורומנטיקה גרמנית", חלקים 1 ו -2, טרנס. ג'ורג 'פ. דול,  סטודיה סוודנבורגיאנה 11: 4 (מרץ): 61-76 ו- 12: 1 (דצמבר): 15-35.

בנץ, ארנסט. 1948 / 2000. עמנואל סוודנבורג: חזון סביל בעידן התבונה. מקורי בגרמנית. תרגום ומבוא מאת ניקולס גודריקה-קלארק. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

ברגוויסט, לארס. 2001. יומן החלומות של סוודנבורג. תרגום על ידי אנדרס Hallengren. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

ברגוויסט, לארס. 1999 / 2004 הסוד של סוודנבורג, ביוגרפיה. מקורי בשוודית. תרגום של נורמן ריידר. לונדון: אגודת שבדיה.

בסוויק, סמואל. 1870. בטקס סוודנבורג ובמנהיגים הבונים החופשיים של המאה השמונה עשרה. Kila, MT: Kessinger Publishing Co.

בייר, גבריאל אנדרו. 1770 / 1823. הכרזה על הדוקטרינות של עמנואל סוודנבורג, (שליח ההתייחסות לירושלים החדשה), עם רשימה של כתבי התיאולוגיה שלו: נמסר בציות לפיקוד המלכותי, ה- 2 של ינואר, 1770, להוד מלכותו, אדולפוס פרדריק, מלך שוודיה, מהדורה שנייה. לונדון: החברה המיסיונרית והחברתית של כנסיית ירושלים החדשה.

לחסום. מרגריט בק. 1938. "המדען לתוך החוזה: הבעיה הפסיכולוגית שהוצגו על ידי סוודנבורג." סקירה של הדת 2: 412-32.

בלוק, מרגריט בק. 1932. הכנסייה החדשה בעולם החדש: מחקר על סוודנבורגיות באמריקה. ניו יורק: הנרי הולט.

בות ', מארק. 2008. ההיסטוריה הסודית של העולם /. ניו יורק -.

Brock, Erland, ed. 1988. סוודנבורג והשפעתו. Bryn Athyn, הרשות הפלסטינית: האקדמיה של הכנסייה החדשה.

Carroll, ברט א 1997. רוחניות באמריקה בלום אמריקה. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

קליסולד, אוגוסטוס. 1851. החשיפה הרוחנית של אפוקליפסה: כפי שנגזר מכתבי הכבוד. עמנואל סוודנבורג, מאויר ומאושר על ידי רשויות עתיקות ומודרניות, ארבעה כרכים. לונדון: לונגמן, בראון, גרין לונגמאנס.

קול, סטיבן. 1977. "התנ"ך העברי של סוודנבורג". הפילוסופיה החדשה (יוני): 28-33.

קורבין, אנרי. 1995. סוודנבורג והאסלאם האיזוטרי. תרגום של לאונרד פוקס. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

דה בויסמונט, אלכסנדר בריירה. 1859. על הזיות. תרגום מאת רוברט הולם. לונדון: ה. רנשו.

דול, אנדרו. 1997. "הערכה מחדש של פרשנות אלגורית בסוודנבורג" סטודיה סוודנבורגיאנה 10: 1-71.

דול, ג'ורג'. 2005. "מצגות המצגת של סוודנבורג", עמ ' 99-115 ב עמנואל סוודנבורג: מאמרים עבור מהדורה המאה החדשה על חייו, עבודה, השפעה, נערך על ידי. ג'ונתן ס. רוז, סטיוארט שוטוול ומרי לו ברטוצ'י, ווסט צ'סטר, פנסילבניה: קרן סוודנבורג.

דול, ג'ורג'. 2002. חופש ורע: מדריך של צליין לגיהינום. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: ספרי כריסליס.

דויל, סר ארתור קונאן. 1926. היסטוריה של רוחניות, שני כרכים. ניו יורק: ג'ורג 'ה' דוראן.

דקוורת, דניס. 1998. עץ מסעף: היסטוריה נרטיבית של הוועידה הכללית של הכנסייה החדשה. לונדון: הכנס הכללי של העיתון החדש של הכנסייה.

גארט, קלארק. 1984. "שוודינבורג והארה מיסטית באנגליה של המאה השמונה-עשרה", כתב העת של ההיסטוריה של רעיונות 45: 67-81.

גורביץ, ריצ'רד ל. 1988. "מחשבות על תיאוריות הירוגליפיות מודרניות מוקדמות והשפעתן על המיליציה האינטלקטואלית של סוודנבורג" סטודיה סוודנבורגיאנה 6: 9-16.

גודריק-קלארק, ניקולס. 2008. מסורות אזוטריות מערביות: מבוא היסטורי. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

גוטפלדט, הורנד. 1988. "שבדיה ואת הירוגליפים המצריים," 393-401 ב עמנואל סוודנבורג: חזון מתמשך, בעריכת רובין לארסן, סטיבן לארסן, ג'יימס לורנס וויליאם וופנדן. ניו יורק: קרן שבדיה.

האנגרף, ווטר י. סוודנבורג, אוטינגר וקאנט: שלושה פרספקטיבות על סודות השמים. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

שמעון, אריאל. 2007. "ג'ייקוב בוהם, עמנואל סוודנבורג, וקוראיהם". 17-56 ב זרועות מורפיוס: מאמרים על סוודנבורג ועל מיסטיקה, בעריכת סטיבן מקנילי. לונדון: אגודת שבדיה.

היצ'קוק, איתן אלן. 1858. סוודנבורג, פילוסוף הרמטיקאי. ניו יורק: ד 'אפלטון ושות'

קרן, פרידמן. 1997. שללינג וסווידנבורג: מיסטיקה ואידיאליזם גרמני. תרגום מאת ג'ורג 'פ. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

ג 'ונסון, גרגורי ר 2001. פרשנות על "חלומותיו של קאנט רוח." עבודת הדוקטורט. האוניברסיטה הקתולית של אמריקה.

ג 'ונסון, PL 2008. חמשת הימים: השקפה של סוודנבורג על ההיסטוריה הרוחנית. לונדון: אגודת שבדיה.

ג 'ונסון, אינגה. 2004. דרמה של הבריאה: מקורות והשפעות בפולחן של סוודנבורג ואהבת האלוהים. טרנס. מטילדה מקארתי. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

ג 'ונסון, אינגה. 1999. מדען חזון: השפעות המדע והפילוסופיה בקוסמולוגיה של סוודנבורג. תרגום על ידי קתרין Djurklou. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

ג 'ונסון, אינגה. 1971. עמנואל סוודנבורג. תרגום על ידי קתרין Djurklou. ניו יורק: Twayne שותפים.

קינגלייק, בריאן. 1991. סוודנבורג בוחנת את הממד הרוחני. סן פרנסיסקו: J. Appleseed & Co.

קירבן, רוברט ה '1986. "ההקשר התיאולוגי של חייו ועבודתו של עמנואל סוודנבורג".  סטודיה סוודנבורגיאנה 5: 7-22.

קליין, ג'יי תיאודור. 1998. כוח השירות: גישה סוודנבורגיאנית לנושאים חברתיים במאה העשרים ואחת. סן פרנסיסקו: J. Appleseed & Co.

לאם, מרטין. 1915 / 2000. עמנואל סוודנבורג: התפתחות מחשבתו. תרגום על ידי תומאס ספירס אנדרס Hallengren. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

לורנס, ג 'יימס פ 2012. ואם כבר מדברים על משהו אחר: שבדיה, אלגורה תנ"כית, ומסורת. עבודת הדוקטורט. ברקלי, קליפורניה: האיחוד התיאולוגי בוגר.

לורנס, ג'יימס פ., עורך. 2010. עקרונות במשחק: מאמרים לכבוד תרומותיו של ג'ורג 'דול למחשבת סוודנבורג. ברקלי: הוצאת סטודיה סוודנבורגיאנה.

לורנס, ג 'יימס פ 2005. "רוחניות שבדיהבורגית". 605-08 ב מילון ווסטמינסטר החדש של הרוחניות הנוצרית, בעריכת פיליפ שלדרייק. לואיסוויל, קאי: ווסטמינסטר ג'ון נוקס פרס.

לורנס, ג'יימס פ., עורך. 1994. עדות ל"בלתי נראה ": מסות על סוודנבורג. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: ספרי כריסליס.

מדלי, אדוארד. 1848. המדע של התכתבות הבהיר: ומוצג להיות המפתח האמיתי לפרש נכון של דבר האלוהים. לונדון: ג'יימס הודסון.

נובל, שמואל ס. על דבר אלוהים: ועל הדוקטרינה או המדע של האנלוגיה או התכתבות בין דברים טבעיים ורוחניים, שעל פיהם הוא נכתב, ובאמצעותו ניתן לחשוף את חושו הפנימי או הרוחני. לונדון: מיסיונרית לונדון וחברת החלל של כנסיית ירושלים החדשה.

אודהנר, הוגו. 1965. עמנואל סוודנבורג: הקשר בין התפתחותו האישית לבין עבודתו כ"רוולטור", חיי הכנסייה החדשה 85:6-14, 55-62.

שמידט, לי אריק. 2000. שמיעה דברים: דת, אשליה, והארה האמריקנית. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

שוכארד, מרשה קית '. 1999. "עמנואל שוודיהבורג: פענוח הקודים של המודיעין השמימי והארצי." עמ. 177-208 אינץ ' השחתת הרעלה: הסתה וחשאיות בתולדות הדתות, בעריכת אליוט ר 'וולפסון. ניו יורק: שבעה גשר גשרים.

Schuchard, מרשה קית '. 1989. "לייבניץ, בנזליוס ושבדינבורג: השורשים הקבליים של האילומיזם השוודי", עמ ' 84-106 ב לייבניץ, מיסטיקה ודת, בעריכת אליסון פ. קוברט, ריצ'רד ה'פופקין וגורדון מ. ויינר. Dordrecht: Kluwer אקדמי שותפים.

סיגסטדט, סיריאל סיגריד ליונגברג אודהנר. 1952. האנדרטה של ​​סוודנבורג: חייו ועבודותיו של עמנואל סוודנבורג. ניו יורק: Bookman Associates.

סוודנבורג, עמנואל. 1986. כתב העת של סוודנבורג של חלומות, 1743-1744. תרגום על ידי JJG וילקינסון, עריכה של W Wendenden, פרשנות של וילסון ואן Dusen. ניו יורק: קרן סוודנבורג.

סוודנבורג, עמנואל. 1962. היומן הרוחני: רשומות, והערות שנעשו על ידי עמנואל סוודנבורג בין 1746 ו 1765 מן החוויות שלו בעולם הרוחני, חמישה כרכים. תרגום ועריכה של WH Acton, AW Acton ו- F. Coulson. לונדון: אגודת שבדיה. פרסום שלאחר המוות.

סוודנבורג, עמנואל. 1976. מחברת פילוסופית: קטעים מתוך סופרים עם הרהורים והערות. תרגום ועריכה של אלפרד אקטון. ברין Athyn, הרשות הפלסטינית: האגודה המדעית של שבדיה.

סוודנבורג, עמנואל. 1948. מכתבים ומוזיאונים של עמנואל סוודנבורג. שני כרכים. תרגום ועריכה של אלפרד אקטון. ברין Athyn, הרשות הפלסטינית: האגודה המדעית של שבדיה.

סוודנבורג, עמנואל. 1928-1951. מילה של הברית הישנה המוסברת. תשעה כרכים. תרגום של אלפרד אקטון. בריין Athyn, הרשות הפלסטינית: האקדמיה של הכנסייה החדשה. .

סוודנבורג, עמנואל. 1923. פסיכולוגים: הערות ותצפיות על הפסיכולוגיה הנוצרית של וולף אמפיריקה. תורגם על ידי אלפרד Acton. פילדלפיה: האגודה המדעית של שבדיה.

סוודנבורג, עמנואל. 1911. תולדות הבריאה שנתן משה, יצירה שלאחר מותו של עמנואל סוודנבורג. תרגום של אלפרד אקטון. בריין Athyn, הרשות הפלסטינית: האקדמיה של הכנסייה החדשה.

סוודנבורג, עמנואל. 1887. פסיכולוגיה רציונלית: הנשמה או הפסיכולוגיה הרציונלית. תרגום ועריכה של פרנק סוול. ניו יורק: ניו-צ'רץ 'פרס.

סוודנבורג, עמנואל. 1883. היומן הרוחני של עמנואל סוודנבורג: להיות השיאים במשך עשרים שנה של החוויה העל-טבעית שלו. חמישה כרכים. תרגום מאת ג'ורג 'בוש וג' ון סמיתסון. לונדון: ג'יימס ספירס.

סוודנבורג, עמנואל. 1882-1888. המוח: נחשב אנטומי, פיזיולוגית, ופילוסופית, שני כרכים. תרגום של רל טפל. לונדון: ג'יימס ספירס.

סוודנבורג, עמנואל. 1848. בחירות מן המזכרות של סוודנבורג, בעריכת ג'ורג 'בוש. ניו יורק: ג'ון אלן.

סוודנבורג, עמנואל. 1847. מפתח הירוגליפי למסתוריות טבעיות ורוחניות: בדרך של ייצוגים ותכתובת. תרגום והקדמה מאת ג'יימס ג'ון גארת 'וילקינסון. לונדון: ויליאם ניוברי.

סוודנבורג, עמנואל. 1771 / 2006. הנצרות האמיתית. שני כרכים. תרגום מאת יונתן רוז והקדמה מאת ר 'גיא ארווין. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן סוודנבורג.

סוודנבורג, עמנואל. 1769 / 1976. יחסי הגומלין בין הנשמה לגוף. תורגם על ידי ג 'ון וייטהד. ניו יורק: קרן סוודנבורג.

סוודנבורג, עמנואל. 1763 / 2003. חוכמה אנלוגית על השגחה אלוהית. תרגום מאת ג'ורג 'פ. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן סוודנבורג.

סוודנבורג, עמנואל. 1758 / 2002. השמים והגיהנום: מדברים ושמע. תרגום מאת ג'ורג 'פ. דול והוצג על ידי ברנהרד לנג. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

סוודנבורג, עמנואל. 1758 / 1907. על הסוס הלבן המתואר באפוקליפסה, פרק XIX. תרגום על ידי ג 'ון וייטהד. בוסטון: מסצ'וסטס ניו כנסיית האיחוד.

סוודנבורג, עמנואל. 1749-1756 / 1983. ארקנה קלסטיה: בעיקר התגלות של המשמעות הפנימית או הרוחנית של בראשית ויציאת מצרים, שמונה כרכים. תרגום של ג'ון אליוט. לונדון: אגודת סוודנבורג.

סוודנבורג, עמנואל. 1745 / 1925. פולחן האהבה של אלוהים. תרגום של אלפרד אקטון ופרנק סוול. בוסטון: מסצ 'וסטס ניו כנסיית האיחוד.

סוודנבורג, עמנואל. 1745 / 1949. המשיח עתיד לבוא. תורגם על ידי אלפרד Acton. בריין Athyn, הרשות הפלסטינית: האקדמיה של הכנסייה החדשה.

סוודנבורג, עמנואל. 1740 / 1955. כלכלת ממלכת החיות, שלושה כרכים. תרגום על ידי אוגוסטוס קליסולד. ברין Athyn, הרשות הפלסטינית: האגודה המדעית של שבדיה.

סוודנבורג, עמנואל. 1740 / 1843-1844. ממלכת בעלי חיים: נחשב אנטומי, פיזית, ופילוסופית. תרגום על ידי ג 'ון וילג' ינסון. לונדון: ו 'ניוברי.

סוודנבורג, עמנואל. 1734 / 1913. עקרונות: עקרונות ראשונים של דברים טבעיים. תרגום מאת ישעיהו טנסלי. לונדון: אגודת שבדיה.

סוודנבורג, עמנואל. 1734 / 1965. מבשר של פילוסופיה מנומקת לגבי האינסוף, הסיבה האחרונה לבריאה; גם מנגנון הפעולה של הנשמה והגוף, מהדורה שלישית. תרגום על ידי ג 'יימס ג' יימס Garth וילקינסון והציג על ידי לואיס פ Hite. לונדון: אגודת שבדיה.

Synnestvedt, Sig. 1970. Essential Sweden. Woodbridge, CT: Twayne Publishers.Three כרכים. לונדון: אגודת שבדיה.

טוקסוויג, סיגנה. 1948. עמנואל שבדיה: מדען ומיסטיק. ניו הייבן, CT: הוצאת אוניברסיטת ייל.

טרוברידג', ג'ורג'. 1907. עמנואל סוודנבורג: חייו, תורתו והשפעתו. ניו יורק: פ.

ואן דוסן, וילסון. 1975. נוכחותם של עולמות אחרים: הממצאים הפסיכולוגיים / רוחניים של עמנואל סוודנבורג. ניו יורק: הארפר ורו.

ואן דוסן, וילסון. 1974. העומק הטבעי באדם /. ניו יורק: הארפר ורו.

וילסון ואן דוסן. 1992. ארץ הרוח: כתבים נבחרים. סן פרנסיסקו: J. Appleseed & Co.

לבן, ויליאם. 1856. עמנואל סוודנבורג: חייו וכתביו. באת ', אנגליה: א. פיטמן, מוסד פונטי.

וילקינסון, ג'יימס ג'ון גארת. 1849. עמנואל סוודנבורג: ביוגרפיה. בוסטון: אוטיס קלאפ.

וילקינסון, לין רוזלן. 1996. החלום של שפה מוחלטת: עמנואל סוודנבורג ותרבות הספרות הצרפתית. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

ויליאמס-הוגן, ג'יין. 1998. "מקום עמנואל סוודנבורג באזוטריזם המערבי המודרני", עמ ' 201-53 ב האזוטריזם המערבי ומדע הדת, בעריכת אנטואן פייבר ו ווטר ג 'אנגרף. Leuven: Peeters.

ויליאמס-הוגן, ג'יין. 2012. "הפילוסופיה האסתטית של עמנואל סוודנבורג והשפעתה על אמנות המאה התשע-עשרה". טורונטו ורנל של תיאולוגיה 28: 105-24.

וויליאמס-הוגאן, ג'יין ודוד ב 'אלר. 2005. "כנסיות שבדיה ומוסדות קרובים בבריטניה, ארצות הברית וקנדה". 245-310 ב עמנואל שבדיה: מאמרים עבור המהדורה המאה החדשה על חייו, עבודה, והשפעה, בעריכת ג'ונתן רוז, סטיוארט שוטוול ומרי לו ברטוצ'י. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן סוודנבורג.

וילסון, קולין. 1971. הנסתר: היסטוריה. ניו יורק: בית אקראי /.

וופנדן, ויליאם רוס. 1985. "השימוש של סוודנבורג בשפה". סטודיה סוודנבורגיאנה 5: 29-47.

וונש, וויליאם פ '1929. העולם בתנ"ך: ספר על "ארקנה קולסטיה" של סוודנבורג. ניו יורק: ניו-צ'רץ 'פרס.

מקורות משלימים

ארניוס, סוונטה. 1908. עמנואל סוודנבורג כקוסמולוג. שטוקהולם: Aftonbladets Tryckeri.

Boisen, אנטון ט 1936. חקר העולם הפנימי: מחקר של הפרעת נפש וחוויה דתית. שיקגו: ווילט, קלארק אנד קומפני.

Carroll, ברט א 1997. רוחניות באמריקה בלום אמריקה. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

דויל, סר ארתור קונאן. 1926. היסטוריה של רוחניות, שני כרכים. ניו יורק: ג'ורג 'ה' דוראן.

פוטו-סמית ', א' ו- TJ סמית '. 1996. "עמנואל סוודנבורג" Epilepsia 37.

גבאי, אלפרד ג 'נקס 2005. הארה סמויה: המאה השמונה עשרה נגד התרבות ותוצאותיה. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

גונזלס, ג 'סטו ל 2010. סיפור הנצרות: הרפורמציה עד עצם היום הזה, כרך שני, מתוקן. ניו יורק: הארפר קולינס.

גרוס, צ 'ארלס ג 1998. המוח, החזון, הזיכרון: סיפורים מן ההיסטוריה של מדעי המוח. קמברידג ', MA: MIT הקש.

האקסלי, אלדוס. 1954. דלתות התפיסה. ניו יורק: הארפר ורו.

יאספרס, קארל. 1949 / 1977. סטרינדברג וואן גוך: ניסיון בניתוח פאתוגרפי עם התייחסות למקורות מקבילים של סוודנבורג והולדדרן. תרגום של אוסקר גרונוב ודוד ולושין. טוסון: אוניברסיטת אריזונה עיתונות.

ג 'ונס, סיימון ר' ו צ 'ארלס Fernyhough. 2008. "מדברת אל הרוחות: הקולות והחזון של עמנואל סוודנבורג". היסטוריה של מדעי האדם 21: 1.

יונג, קרל. 1971. סוגי פסיכולוגי. מתוקן על ידי RFC האל ותרגום על ידי HG Baynes. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

לארסן, סטיבן. 1984. "מבוא". 1-33 ב עמנואל סוודנבורג: אינטראקציה בין גוף האדם לנפש. ניו יורק: עיתונות פאוליסטית.

לינדרוט, סטן. 1952. "עמנואל סוודנבורג (1688-1772)". 50-58 ב גברים שוודית של המדע, 1650-1950, בעריכת סטן לינדרוט. שטוקהולם: המכון השוודי.

מאודסלי, הנרי. 1869. "עמנואל סוודנבורג" כתב עת למדעי הנפש 15.

אובראיין, ג'סטין. 1996. מפגש של נתיבים מיסטיים: הנצרות והיוגה. סנט פול, MN: כן מוציאים לאור הבינלאומי.

Pihlaja, Paivi מריה. 2005. "שבדיה האקדמיה למד מדעי." הסקנדינבי של ההיסטוריה 30: 271-85.

Schuchard, מרשה קית '. 2012. עמנואל שוודיהבורג, הסוכן החשאי עלי אדמות ובשמיים: יעקובים, יהודים ובונים חופשיים בשוודיה של ימינו הקדומים. ליידן: בריל.

סמית ', יוסטון. 2001. "אינטימיות של אלמוות: שלושה מקרי מבחן." הרצאת אינגרסול עבור 2001-2002. קיימברידג ', MA: עלון בית הספר להרווארד (חורף): 12-15.

ולרי, פול. 2000/1936. "מחשבות לאחר קריאת שוודיהבורג של מרטין לאם," תרגום תומאס ספירס, עמ ' vii-xxiii ב עמנואל סוודנבורג: התפתחות מחשבתו. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה, Xvii-xxiii.

תאריך פרסום:
12 אפריל 2019

שתפו אותי