אליזבת א

הקדושים פרפטואה ופליסיטס


SAINT
S PERPETUA ו - FELICITAS TIMELINE

תאריכי הלידה לא ידועים.

203 (מרץ): פרפטואה ופליסיטס נספו בקרטג '.

גם השנה וגם היום המדויק שהנשים היו קדושים מעת לעת היו שנויות במחלוקת. עם זאת, כי הם מתו ביום ההולדת של Geta, בנו של הקיסר הרומי ספטימיוס סוורוס, אשר חושבה כי התרחשה בחודש מארס, מקובל, כמו גם השנה 203 (Mursurillo 1972: xxvi-xxvii; בארנס 1968: 521 -25).

היסטוריה / ביוגרפיה 

הטקסט שכותרתו "הפסיון של פרפטואה הקדושה ושל פליסיטס הקדוש וחבריהם" נשמר הן בלטינית והן ביוונית. הגרסה היוונית נחשבת בדרך כלל לתרגום הטקסט הלטיני. [תמונה מימין] הסיפור הוא גם אמר בגרסה קצרה יותר המכונה "מעשי פרפטואה ופליסיטס", או Acta, אשר ככל הנראה נגזר יותר "תשוקה", או פאסיו (Barnes 1968: 521; Mursurillo 1972: Xxvii; Halporn 1991: 225). באנגלית, התרגום הנפוץ ביותר הוא של הרברט Mursurillo אשר, יחד עם חוקרים אחרים, מושך על המהדורה הקריטי המיוצר 1936 ידי CJMJ ואן Beek. סיפורה של פרפטואה וחבריה הוא ייחודי בכך שחלק מהטקסט מתיימר להיכתב על ידי שני הקדושים עצמם: פרפטואה, המתארת ​​את הסבל הנורא שלה בכלא, וכן ארבע חזיונות שחוותה לפני כן מוות; וסטורוס, חבר נוסף מאותה קהילה נוצרית, שמספר את החזון שלו. כי חלקים אלה של הטקסט הם למעשה חשבונות אדם הראשון נחקר לעתים, כמו זהותו של המספר האנונימי אשר כמה העריכו יכול להיות בסוף השני / בתחילת המאה השלישית צפון אפריקה מנהיג הכנסייה, Tertullian (Halporn 1991: 224; Mursurillo 1972: xxvii; בארנס 1968: 522; Shaw 1993: 30). 

פרפטואה וחבריה הנוצרים נספו בקרטג ', עיר קרתנית תוססת וקוסמופוליטית בצפון אפריקה. [תמונה מימין] מאז כיבושה את האזור במאה השנייה לפנה"ס, רומא היה reolononized העיר, מה שהופך אותו הבירה של הפרובינציות האפריקאיות. נבנו שם עבודות בנייה גדולות, ובשנת המאה השנייה הפך קרתגו לעיר גדולה ומשגשגת, מרכז אינטלקטואלי במערב, והשני רק לרומא (סולסברי 1997: 37-40). עם הפורום הציבורי שלו, התיאטרון והמגוון העצום של הספרות הקיימת, צייר קרתגו אנשים רבים, במיוחד אנשים עשירים, מערי השדה. כפי שמספר ההיסטוריון ג'ויס סולסברי, אחד מהם היה הפילוסוף המפורסם, אפוליוס, שהחזיק את קרתגו בהערכה כה רבה, עד שפעם שעווה בפואטיקה: "קרתגו הוא המדריכה הנכבדה של המחוז שלנו, קרתגו הוא המוזה השמימית של אפריקה. קרתגו הוא המגרש שממנו כל העולם הרומי שואב טיוטות השראה "(סלסברי 1997: 45). כמטרונית רומית צעירה, משכילה ועשירה, המתגוררת במאה ה -2 של קרתגו, היתה פרפטואה נחשפת למגוון עשיר של שפות, ספרות, דתות ורעיונות; שאחד מהם היה דת חדשה יחסית, אך גוברת, שבה המאמינים התחייבו לאיש מלבד ישוע המשיח.

"הפסיון של פרפטואה הקדושה ושל פליסיטס הקדוש וחבריהם" מחולק ל -21 קטעים עם המספר המספק את ההתחלה ואת החלקים הסופיים (סעיפים 1-2 ו- 14-21), בעוד שסעיפים 3-10 מורכבים מהחשבון הראשון של פרפטואה ; ו 11-13 זה של סאטראוס. לפי המספר, נעצרו כמה נערים צעירים. בין קבוצה זו היו ויביה פרפטואה, "אשה נשואה חדשה של משפחה וחינוך טובים", שהיתה בת עשרים ושתיים, ואשר היה לה בן תינוקי; וכמה עבדים ביתיים, שאחד מהם היה צעירה אחרת, פליסיטס, [תמונה מימין] שהיתה בחודש השמיני להריונה (§ 2 ו- 15, Mursurillo 1972: 109, 123).

מילותיה של פרפטואה מספקות תובנה לגבי פרטי המעצר, וזמנה בכלא, כמו גם ביחסיה המשפחתיים, במיוחד בתפקידה כבת וכאמא. בשלב מסוים, אנו למדים כי מותר לה לשמור על התינוק שלה סיעוד עם אותה בכלא. עם זאת, לאחר שהיא מסרבת שוב ושוב לוותר על ישוע ולהקרבה לאלים פגאניים, אביה מסרב למסור את הילד בחזרה לטיפול שלה. המאמץ הרב שהאירועים האלה מציבים על כל המשפחה ניכר בארבעת העימותים שיש לה עם אביה. בשלב מוקדם, פרפטואה מספר כי הוא כל כך כועס על ידי התעקשותה להיקרא "נוצרי" כי "הוא התקרב אלי כאילו הוא היה לטרוף את העיניים שלי" (§ 3, Mursurillo 1972: 109). בנקודה אחרת, הוא מבקש ממנה לרחם על כל המשפחה - "אתה תהרוס את כולנו!" (§ 5, Mursurillo 1972: 113). מאוחר יותר, הוא פונה רגישות אמהית שלה מפציר בה לרחם על התינוק שלה; ותמיד הוא מוצג כזקן מעונה, מלא צער ואפילו חשוף להתעללות פיזית על ידי השלטונות, והכל בגלל בתו הסוררת.

מלבד מידע נסיבתי הקשור למעצר שלה, המילים של פרפטואה עצמה חושפות גם את פעולתה הפנימית של מוחה כשהיא נזכרת בארבע חזיונות נפרדים החושפים את אבדונה הממשמש ובא בחיים אלה, אך גם מבטיחים חיים מפוארים יותר לבוא במשיח. עם חזון החזון הראשון שלה, הקוראים מתחילים להבין את הקשר העמוק והמקרוב שיש לפרפטואה עם המשיח שאיתו היא תתחבר בקרוב. בדחיפת אחיה, שגם היא נעצרה עם הקבוצה, היא הסכימה להתפלל לחזון שיסייע לה לגלות אם היא "לגינוי או לשחרור" (§ 4, Mursurillo 1972: 111). לאחר מכן, היא חשה חזון של סולם ברונזה להגיע כל הדרך עד השמים. מצורף לסולם היו כל מיני "כלי נשק מתכתיים" - "חרבות, חניתות, ווים, פגיונות וקוצים; כך שאם מישהו ינסה לטפס בלי רשלנות או בלי לשים לב, הוא יהיה מרוסק. . . "לרגלי הסולם חיכה דרקון אכזרי לטרוף כל מי שיעז לטפס (§ 4, Mursurillo 1972: 111). ובכל זאת, בראש הסולם, ראתה את אסירתה, סאטורוס, שחיכתה לה וקראה לה לטפס אליו. את זה היא הצליחה לעשות, אבל רק אחרי ההליכה הראשונה על הראש של הדרקון. לאחר מכן היא מצאה את עצמה בגן יפהפה שהתקבל על ידי רועה זקן עם המילים "אני שמח שבאת, ילדתי" (§ 4, Mursurillo 1972: 111). היא מספרת את החזון הזה לאחיה למחרת היום, פרפטואה מגלה את מה שהיא וסטורוס הבינו עכשיו בנוגע לעתיד שלהם: "הבנו שנצטרך לסבול, וכי מעתה ואילך לא תהיה לנו עוד תקווה בחיים" (§ 4, Mursurillo 1972: 112).

ניצחונה האולטימטיבי של פרפטואה למרות הסבל העצום הוצג בפניה הרביעית והאחרונה [תמונה מימין], יום לפני שהאסירים נשלחו לזירה. בחזון זה, היא מוצאת את עצמה עומדת, לא בהמה, אלא "מראית עין מרושעת, יחד עם שניותיו, שבאו להילחם בי" (§10, Mursurillo 1972: 119). הסצינה היא אחת הקרבות גלדיאטורים כמו פרפטואה, הצעירה, הופך לגבר; לא רק כל אדם, אלא אחד חזק וחזק מספיק כדי להכות מכות מרובות על היריב שלה להיאבק אותו לעבר הקרקע, שם הוא "נפל על פניו" כפי שהיא אז צעד מנצח על ראשו (§ 10, Mursurillo 1972 : 119). זה בעקבות החזון כי פרפטואה כותב, "הבנתי שזה לא היה עם חיות בר שאני להילחם אבל עם השטן, אבל ידעתי שאני לנצח את הניצחון" (§ 10, Mursurillo 1972: 119).

בעוד חזיונות הראשון והרביעי לחשוף ניצחון ניצחון של Perpetua במשיח, השני והשלישי להתמקד על כוחו של ישו, כי ניתן לגשת באמצעות תפילה. פרפטואה מספרת כי בחזון היא ראתה את אחיה הצעיר, דינוקרט, שמת בגיל שבע עם מחלה שהיא מכנה "סרטן הפנים" (7, Mursurillo 1972: 115). בחזון זה, היא רואה את הילד הצעיר סובל נורא. עם הסרטן עדיין גלוי, היא מתבוננת בו לגרור את עצמו מתוך חור כהה לעבר בריכת מים. אומלל, מלוכלך, חם וצמא, הוא מנסה להגיע אל המים אך אינו מסוגל לעשות זאת. מורגשת מאוד בחזון זה, ועם זאת בטוח בתפילה, פרפטואה אומרת כי היא התפללה יומם ולילה עבור אחיה ולא התאכזב; שכן ניתנה לה עוד חזון שבו ידעה שתפילתה היתה יעילה. לא עוד סבל, הופיעו שוב דינוקרטים; אבל הפעם, נקי ומרענן רק עם צלקת שבה הסרטן פעם הרס את פניו. יתר על כן, המים היו עכשיו בהישג ידו והוא שתה בחופשיות מאספקה ​​בלתי נגמרת.

דרך החזרה הזאת על נסיונה שלה, ובמיוחד החזון שלה, דבריה של פרפטואה מגלים בהדרגה את השינוי שלה מהמטרון הרומי למרטיר הנוצרי. [Image at right] עם זאת, את התנועה הסופית לכיוון אחד ב-המשיח נותר המספר מי רשומות פרפטואה של סבל בזירה ומוות, כמו גם את הימים האחרונים בכלא שבו "התמדה ואצילות הנפש" שלה משכה אפילו ראש הכלא להיות נוצרי (§ 16, Mursurillo 1972: 125). זה גם בסיפור הזה שבו הקורא לומד יותר על האישה יוצאת דופן אחרים נעצרו מבית משפחת Vibia, כלומר, העבד, Felicitas. על פי מקור אנונימי זה, פליסיטס היתה בחודש השמיני להריונה בזמן המעצר. עם זאת, בגלל החוק הרומי אסר על הוצאה להורג של אישה בהריון, היא חששה שהיא תישאר בחיים זמן רב יותר מאשר האחרים, יצטרכו לסבול מות קדושים לבד. כפי שהיה, לאחר תפילה נלהבת של הקבוצה בשמה, היא ילדה מהר ולכן הוא ניקה למות יחד עם חבריה. בעוד הטקסט מספק סיפור מרתק על מותם של כל הקדושים, זהו סיפורן של שתי הנשים הללו, פרפטואה ופליסיטס, שרובן לוכדות את תשומת הלב. [תמונה מימין] בעוד כל השבויים מופשטים בעירום ומצעדים לתוך הזירה, המספר מתמקד בנשים כאשר הוא מדווח ש"הקהל הזדעזע כשראו שאחת היא נערה צעירה ועדינה והאישה השנייה היא אישה טרי מן הלידה עם חלב עדיין נוטף מן השדיים שלה "(§ 20, Mursurillo 1972: 129). אף על פי כן, נראה כי הזוועה של הקהל לא עוררה אהדה, שכן לאחר שנזרקו על ידי "פרה מטורפת", חיה שנבחרה במיוחד כך "כי המין שלהם עשוי להיות תואם" עם זה (§ 20, Mursurillo 1972: 129) , הנשים, עדיין בחיים, הובלו משם עם אחרים כדי בסופו של דבר למות על ידי חרב אל הגרון. אף על פי כן, על פי המספר, היא היתה פרפטואה האצילית עצמה ששלטה בתוצאה, שכן היא "נטלה את ידו של הגלדיאטור הרועד והובילה אותו לגרונה שלה" (§ 21, Mursurillo 1972: 131).

מתמודדים 

זכרם של פרפטואה, פליסיטס וחבריהם התמיד בכל רחבי צפון אפריקה מיד לאחר מכן, והם ממשיכים להיזכר ולהוקיר בכל רחבי הכנסייה היום. גופות השהידים נקברו מדרום לקרתגו על מישור בולט ביותר, אתר שבו חגגו פסטיבל שנתי ביום השנה למותם. בתחילת המאה הרביעית, אותו תאריך נוספה ללוח השנה הרשמי של הכנסייה ברומא (סולסברי 1997: 170, שו 1993: 42). ואכן, במאה הרביעית היה סיפור ההתלהבות של פרפטואה פופולארי מאוד, עד כדי כך שהנוצרים היו "כמעט כאילו היו כתבי הקודש" (סלסברי 1997: 170). הבישוף הגדול של צפון אפריקה מהמאה הרביעית, אוגוסטינוס, ידוע כי הטיף לפחות לשלוש דרשות יום הפסטיבל על פי Passio; אם כי באופן שהרתיע את כוחם וסמכויותיהם של השהידים, בעיקר בכל הנוגע לנשים (שו 1993: 36-41, סולסברי 1997: 170-76). בעשותו כן, הוא ואחרים הפכו את גיבורי האמונה המוקדמים האלה לאיום פחות על הכנסייה ההיררכית ההולכת וגוברת; במקביל, עבודתו חיזקה ושמרה על זיכרון חי. באופן דומה, במאה השלוש עשרה, ג'ייקובוס דה וורג'ין כלל גרסה מחודשת לסיפורו של פרפטואה בהרכב חייו של הקדושים, אגדת הזהב (דה Voragine 1993: 342-43).

הוקרתה של פרפטואה וחבריה, כולל הקריאה השנתית ביומנה, נמשכה באתר שרידי הקדושים, שעליהם נבנתה בזיליקה. חגיגות אלה נמשכו עד אמצע המאה הרביעית, כאשר הוונדלים כבשו את השטח והשתלטו על הבזיליקה; בסופו של דבר, עם הפלישה הערבית למאה השביעית, אבדו שרידי הקדושים (סולסברי 1997: 170-76).

עם זאת, הזיכרון של קדושים מעונה בצפון אפריקה, במיוחד פרפטואה, סבלה. במאה התשע-עשרה החזירו הצרפתים שעבדו בקרתגו את האבן שסימנה פעם את קברי הקדושים. כמו כן, המיסיונרים של צפון אפריקה (הידוע בכינויו האבות הלבנים) בנו והקדישו תפילה קטנה לפרפטואה על חורבות האמפיתיאטרון הישן (סולסברי 1997: 176-78). כיום, הכנסייה הקתולית חוגגת את יום החג של הקדושים Perpetua ו Felicitas במארס 7; ואילו האורתודוקסיה המזרחית זוכרת אותם ביום חג בחודש פברואר 1.

בעיות / אתגרים 

סיפורם של הקדושים הקתאגים האלה מציג אתגרים ספרותיים, היסטוריים ותרבותיים לקורא המודרני. כפי שכבר צוין, הטקסט עצמו מתיימר להיות תיאור של אדם ראשון על החוויה של פרפטואה, כלומר, היומן שלה שנכתב בכלא. כי זה כל כך התקבלה על ידי רוב החוקרים. לדוגמה, בהתבסס על האיכות ועל האופן שבו נרשמות חזיונותיה של פרפטואה, ברנט שו טוען כי "אין שום שאלה סבירה של האותנטיות שלהם" (שו 1993: 26). הוא טוען עוד, כי הצורך של העורך להקיף את דבריו של פרפטואה בשלו, מעיד על כך שבמוקדם מאוד היתה "התנגדות לחבלה" בדבריה (שו 1993: 31). ובכל זאת, אין ודאות מוחלטת על נקודה זו, ולא יכולה להיות. בניתוח שלו את החשבון, JW Halporn מציין כי האמונה כי הטקסט מכיל את המילים בפועל של פרפטואה (ו סטורטוס) היא בכל זאת הנחה כי צריך להיעשות בזהירות, שכן לעתים קרובות מהווה את הבסיס לדיון (Halporn 1991: 224).

מבחינה היסטורית, כמו עם martirrologies מוקדם אחרים, את החשבון של השהידים האלה מעלה את השאלה אם אלה הנוצרים הצפון אפריקאים היו Montanists; כלומר, נוצרים שעקבו אחר תנועה, שנחשבו מאוחר יותר לכופרים, שנקראה הנבואה החדשה. במהלך המאות השנייה והשלישית, נבואה, עם ביטויים חזקים של רוח הקודש, היה נפוץ בקהילות הנוצריות, הן פרוטו-אורתודוכסים והן אלה שנחשבו מאוחר יותר כפירה; עם זאת, זה היה בולט במיוחד בקרב מי בעקבות הנבואה החדשה (Frend 1984: 254, Trevett 1996: 128). מסיבה זו, חזיונותיהם של פרפטואה ושל סאטראוס, כמו גם ההקדמה של המספר, הגורסת כי "אנו מחזיקים בכבוד ולא מכירים לא רק בנבואות חדשות אלא גם בחזון חדש" (§ 1, Mursurillo 1972: 107) כמה חוקרים לראות את הקהילה הזאת כמו Montanist מובהק (ראה Klawiter הטוען כי "ללא ספק המסמך נכתב על ידי חבר הנבואה החדשה", Klawiter 1980: 257). אחרים הציעו שלכל הפחות נוצרים אלה היו בעלי נטיות מונטאניסטיות חזקות (ראה מנסוריו, מי רואה את פאסיו ככל הנראה "מסמך פרוטו מונטניסט," Mursurillo 1972: xxvi).

לא משנה אם פרפטואה וחבריה היו למעשה חסידי הנבואה החדשה, אין ספק שהטקסט מתאר את האשה הזאת כמי שהניבה בעוצמה את מתנת רוח הקודש, בהתחשב בחלומותיה ובחזיונותיה. בחזונתה הראשונה והרביעית, פרפטואה מסוגלת לחזות את העתיד ואפילו לנבא אותו, בעוד שבשני השני והשלישי, הרוח באה לידי ביטוי בחשיפת כוחה של התפילה שדרכה אחיה הסובל נרפא. עבור הנוצרים הכלואים, כוח רב חייב להיות שנרכשו כפי שהם צפו הרוח לחשוף את עצמה פרפטואה. עם זאת, סביר להניח כי אותן סמכויות רוחניות גרמו לפרפטואה, לפליסיטס ולשאר הנוצרים האלה להיות חשופים לרדיפה, משום שהפגאנים היו רואים פרקטיקות כאלו שמזוהות עם קסם וכישוף. ספטימיוס סוורוס, שהיה הקיסר ב- 203, היה ידוע כמי שמבקש לשלול קוסמים, אסטרולוגים ואלה שטוענים שיש להם חלומות נבואיים: "אפילו אלה שיש להם רק ספרי קסם היו מאוימים בגזר דין מוות" (Wypustek 1997: 276). מנהגים אלה נחשבו למסוכנים ביותר, שכן האמונה בהם היתה כועסת על האלים ועל כן להביא על הקהילה כל מיני צרות, כולל רעב, מגיפות ורעידות אדמה. ויפוסטק מציע שאביו של פרפטואה, שלא היה מסוגל להבין את הקסם של בתו עם האל הנוצרי, סביר להניח שהאמין שהיא נמצאת תחת כישוף שהוטל עליה על ידי מהפנט מקצועי, שהיה התמחות באמנות הקסם של התקופה (וייפוסטק 1997: 284). פרפטואה היתה מסוגלת לסבול מעשי עינויים קיצוניים, שלא נראה שהיא מרגישה כאב, ושהיא שמרה על הילה של רוגע, אף שהניעה את חרבו של הגלדיאטור לגרונה שלה, רק שימשה כדי לבסס את הרעיון שהיא צריכה היה מקולקל. בנוסף, תפילה, במיוחד תפילה שקטה ותפילות ארוכות, שניהם נוצרים העוסקים בלהט רב, נראו לעתים קרובות על ידי עובדי האלילים כקללות קסם, המוצעים לעתים תכופות מתוך כוונה פלילית. עבור פקידים פגאניים, הקסם הנוצרי, שהשתחרר מתפילה בשם פליסיטס ההרה, נראה כנראה מפחיד במיוחד. הנה אישה צעירה שבגלל מצבה ההרה, עדיין היה לה זמן לחזור בו. ובכל זאת, פעם אחת הנוצרים שלה התפללו עליה, היא ילדה ילד בטרם עת, בדיוק כפי שהם שאלו. זה בטח נראה כמו "קסם הקסם" במיטבה (או הגרוע ביותר, תלוי בפרספקטיבה) שכן ידוע כי היו קוסמים שהתפאר ביכולתם לשלוט ברחם ההרה; לפעמים הארכה ולפעמים משלוח מזורז (Wypustek 1997: 283).

בעוד ש"קסם הרחם ", לפחות במובן הקדום, אינו עוד דבר שעליו חייבים רוב הנוצרים להתמודד, טקסט זה מציג לקורא המודרני מספר אתגרים תרבותיים הקשורים לנושאי מגדר, בעבר ובהווה. הטקסט עצמו, כמו גם את האופן שבו הוא נשמר והוצג למאמינים במשך מאות שנים, חושף את המורכבות סביב הקדושה הקדושה בעולם העתיק. בעבודתה על מגדר ושפה במרטירולוגיות נוצריות מוקדמות, ל 'סטפני קוב בוחנת בפירוט את האופן שבו הדאגה הקהילתית לגבי תפקידים מתאימים לנשים משחקת ב"מצבים שונים, בין-קבוצתיים ובין-קבוצתיים "(קוב 2008: 93). באיתור יחסי הגומלין בין תפקידי המגדר לאורך כל הטקסט הזה, היא מראה כיצד המספר בו זמנית מדגיש את ההיבטים הגבריים והנשיים של השהידים הנשיים; כמו בסצנת המוות הסופית שבה פרפטואה ופליסיטס ניצבים בהתרסה "בחלל הגברי של הזירה", גם כאשר העורך הגברי "מטיל את המבט הנראטיבי על גופם העירום" (קוב 2008: 111). באמצעות תיאור זה, הנרטיב משקף את הבעיה הבסיסית שהנשים הקדושות מציגות בפני קהילות נוצריות: כלומר, כיצד להכריע את כוחה של הנצרות על פני הפגאניות ברמה הבין-קהילתית, תוך שהיא מקבלת את כוחן של הנשים בתוך הקהילה הנוצרית עצמה. זהו האתגר העומד בפני אוגוסטינוס ומנהיגי הכנסייה המאוחרים, אשר כיבדו את הנשים האלה כקדושים מעולים של האמונה, ובמקביל ביקשו להגביל את הפופולריות שלהן כדי לקיים תפקידי מגדר הנחשבים לקהילותיהם. אוגוסטינוס, למשל, חיבר שוב ושוב את פרפטואה עם חוה, ובכך שיבח אותה על שרמס את הנחש בחזונתה, ובו בזמן הזכיר לקהל שלו ש"האנשים הטהורים האלה היו אנומליות [רק] בעולם שנפל עקב מעשיה של אישה, "סקס [זה] היה חלש יותר" (סולסברי 1997: 175). ייתכן מאוד כי עבור הכנסייה האורתודוקסית, העבודה של שליטה על סיפורים של נשים כאלה היה קריטי לחיזוק ושמירה על ההיררכיה הגוברת הגוברת בתוך הכנסייה. זה גם אפשרי מאוד, כי הצורך לעשות זאת היה קשור עם הרצון של מנהיגים נוצרים אורתודוכסים כדי לטהר את האמונה הגוברת של אלמנטים מונטניסטי. כפי שכבר צוין, לא ניתן להתווכח בוודאות אם פרפטואה והקהילה שלה ראו עצמם כ"מונטניסטים". עם זאת, הוצע בחוזקה כי חסידי הנבואה החדשה העניקה סמכות הכהונה בתוך הקהילות שלהם על אנשים שהיו מול מות קדושים אבל בסופו של דבר שוחררו ולא נהרג; וכי סמכות כזו ניתנה לנשים כמו גם לגברים (Klawiter 1980: 261). אם כך, אולי הצורך של מנהיגים אורתודוכסים להציג נשים כמו פרפטואה ופליסיטס כאנומליות, ולא כמודל לחיקוי מועיל לחיים אלה, נעשה ברור יותר.

הן לגבי המספר של הטקסט הזה והן של מנהיגי הכנסייה המאוחרים יותר, הבעיה של איך להציג את השהידים הנשיים כחזקים, ועם זאת גם הנשית הנכונה, נמשכה. סיפורם של פרפטואה ופליסיטס סיבך את המשימה הזאת עוד יותר בשל מעמדם כאמהות. בהתנגדותם לסמכות הפגאנית, דחו הנשים האלה לא רק אלילים פגאניים ודמויות סמכותיות עולמיות כגון המושל הרומי ואביו של פרפטואה, אלא גם את ילדיהם. בעוד היא מתאבלת על אובדן אביה, שמחה פרפטואה שהחלב שלה התייבש, ונטל הנטל על בנה בוטל ממנה. מצדה התפללה פליסיטס שיפטרו מעול ההיריון על מנת שתמות עם חבריה, ולאחר מכן היא העבירה את הילד מיד לאחרת. ויתור זה על הילדים אינו מפתיע במיוחד, שכן המונח "קדוש מעונה" מרמז על כך שאדם מתנגד עד כדי כך, ובכך קיבל את הצורך לוותר על כל ההחזקות הארציות. מה שמפתיע הוא שלמרות שאפשר להניח שלכמה גברים בקבוצה היו גם ילדים, אין טעם להעלות את הנקודה הזו, בעוד שמעמד ההורות של הנשים לא רק צוין אלא מודגש. אביה של פרפטואה ואפילו המושל חוזרים ומדרבנים אותה שוב ושוב לרחם על תינוקה ולנטוש (§ 5 ו- 6, Mursurillo 1972: 113-15); ו Felicitas נרשם כמו הולך לזירה "טריים מלידה עם חלב עדיין נוטף מן השדיים שלה (§ 20, Mursurillo 1972: 129). כפי שמציין ההיסטוריון ג'יליאן קלוק, "זה מהווה סטייה גדולה בייצוג של גברים ונשים במקורות הקדושים. . . ריסון זה מגדיר עוד את הנשים במונחים של גורלן הנתפס כ"כלי חלש "; זה ראוי להם להתעלות מעל זה, אבל זה עדיין לא ראוי לייצג אותם כמו בלעדיו "(Cloke 1996: 47).

בגלל המעמד האימהי של פרפטואה ופליסיטס, הייצוג הבלתי אחיד של קדושים מעונים ונשים בולט במיוחד בטקסט זה. אין ספק כי פרפטואה היא אשה, חברה ב"מין החלש ", ועם זאת, הטקסט גם אינו משאיר ספק כי היא אישה המתרוממת מעל המין שלה. זה ברור ביותר בחזון הרביעי שלה שבו פרפטואה, אישה, אומר כי היא הפכה לגבר, אדם חזק, עם גוף זכר שבו היא ניצח מנצח על ראשו של הנחש. זה כאילו במוחה שלה, פרפטואה לא יכלה להעלות על דעתה לנצח במאבק הזה "עם השטן" כאישה; אלא שזכייה בניצחון תדרוש גוף גברי. בהינתן ההקשר הפטריארכלי שבו חייתה פרפטואה, אולי זה לא מפתיע. כפי שהיא בוחנת רמות שונות של התנגדות המופיעה בטקסט זה, ליסה סאליבן מציין כי פרפטואה עצמה לא נראה מופתע או נבהל על ידי זה, ומציע כי היא מייצגת "דוגמה של חבר קבוצה כנועה (נקבה) מימוש הדימויים של הדומיננטי (גוף זכר חזק) כדי לשוחח על המושגים הדומיננטיים "(סאליבן 1997: 73).

חשיבות ללימודי נשים בדתות 

כיום, החשבון של פרפטואה ופליסיטס ממשיך להיות פופולרי בקרב הנוצרים, והפך חשיבות מכרעת ללימוד נשים בדתות בכלל. הסיפור של פרפטואה חשוב במיוחד, לא רק בגלל אמונתה וסמכויות הסיבולת שלה, אלא גם בגלל האופן הספציפי שבו מתה. בניגוד למרטירים הנוצריים האחרים, שהמענים שלהם הרגו אותם בסופו של דבר, נאמר כי פרפטואה הובילה את החרב לגרונה. לדברי המספר, "היא צרחה כשהיא נפגעה על העצם; ואז לקחה את ידו הרועדת של הגלדיאטור הצעיר והובילה אותה לגרונה. זה היה כאילו אישה כה גדולה, שחששה מפני הרוח הטמאה, לא היתה יכולה להישלח אלא אם כן היא היתה מוכנה "(§ 21, Mursurillo 1972: 131). כך, סיפורו של פרפטואה מייצג, בתוך המסורת הנוצרית, דוגמה מובהקת של הקרבה עצמית מכוונת, כלומר התאבדות. אף כי לא היתה ייחודית לחלוטין (הקדושה הקדושה, אגאתוניס, נטלה עצמה אל הלהבות, והיסטוריון הכנסייה הרביעית, אאוסביוס, דיווח שאישה אחת ובנותיה השליכו את עצמם מרצונם בנהר). אמצעי המוות של פרפטואה ממחישים המוות האציל מתבטא במסורת ארוכה של הקרבה עצמית כאמצעי לפייס את האלים (מילר 2005: 45, מאייר 1999: 302). חפירות ארכיאולוגיות בקרתגו חשפו את עצמותיהם של קורבנות קורבנות רבים; ילדים שמתו על ידי גרון לחתוך, כמו גם מבוגרים שהקריבו את עצמם על מה שהם נתפסים להיות טוב של הקהילה שלהם (סולסברי 1997: 49-57). ארוגים במרקם הזיכרון התרבותי בצפון אפריקה היו דוגמניות חזקות לנשים, שהבולטת שבהן היתה המלכה דידו, שבסיפורו של וירג 'יל, בנתה את מדורת הקבורה שלה, ואחר כך טיפסה עליה ודקרה את עצמה בחרב (סולסברי 1997: 53). לאחר שנכבשה על ידי רומא, הקרטאגים אסרו על הקרבה עצמית; אך שרידים ממנה נותרו בצורת גלדיאטורים. פרפטואה, משכילה ומרוכזת כפי שהיתה במסורת של צפון אפריקה, היתה מבינה את משמעות ההנחיה של החרב אל צווארה. הבחירה היתה שלה; ועל פי המספר, מי מעניק לה כבוד גדול על כך, פרפטואה בחרה למות במו ידיה.

כיום, המרכזים לבקרת מחלות ומניעתן מדווחים כי ההתאבדות היא גורם מוביל למוות בארצות הברית, שיעור זה גדל באופן משמעותי בין 1999 ו 2016 כמעט בכל מדינה (מרכזי לבקרת מחלות ומניעתן). הגורמים המובילים להתאבדות הם רבים ומגוונים. ברור כי בחירת המוות כמעשה של התנגדות דתית שונה מבחירת המוות מסיבות אחרות. אף על פי כן, אמצעי המוות של פרפטואה מציגים מידה מסוימת של עמימות כלפי הנוצרים בכך שהנצרות האורתודוקסית דיברה בעקביות על התאבדות, אך במקרה זה היא כיבדה וממשיכה להרים כמודל לחיקוי, אישה שתרומתה המסורת כוללת את הגורם החשוב שהיא בחרה למות על ידי כך.

אין ספק, פרפטואה, פליסיטס והחברים שמתו אתם פעלו בהקשר התרבותי שלהם. [תמונה מימין] הם חיו עם הזיכרונות התרבותיים שלהם; והם הבינו והשתמשו במונחים ובדימויים של הסמכות הרומית כמו גם של העולם הצפון אפריקאי שלהם. מבחינה מגדרית, סביר מאוד שהם (כמו גם מנהיגים וקוראים שעקבו אחריהם) הבינו את הגוף הנשי כ"חובה נפרדת "(Cardman 1988: 150). עם זאת, תחושה חזקה מאוד של טקסט זה כי נשים מייצגות את המין החלש, להשלים עם החזון של פרפטואה על עצמה כגבר, מהווה אתגר חזק לקורא המודרני. זה הפך להיות נפוץ בשנים האחרונות כדי לשאול אם martyrologies כגון פאסיו הם עדיין שימושיים ליום שלנו או אם שכבת התרבות העתיקה, ובמיוחד ההקשר הפטריארכלי, העמוס כמו בדימויים ובמטען מדכאים, הופך סיפורים כגון אלה של פרפטואה ופליסיטס לא רלוונטיים, או אפילו מזיקים, לנוצרים, בעיקר לנשים נוצריות. בהשוואת החשבון של מארטריודם של פרפטואה ופליסיטס לזו של קבוצה של חלופות אמריקאיות באל-סלוודור ב- 1980, בוורלי מקפרליין טוענת כי הראשונה עשויה להציע מודל קיימא של אומץ ושלמות, אך רק כאשר משתמשים בו "בזהירות" כלומר, עם ההבנה של ההקשר התרבותי והשלכותיו על נשים), "בתוספת מודלים אחרים של מות קדושים" (McFarlane 2001: 266). היא מציעה כי המקרה של הנשים האמריקאיות מציע את האפשרות של שינוי במוקד ההגדרה של מות הקדושים, שכן הם עדים המשיח (כלומר, הם הפכו לקדושים), דרך האופן שבו הם חיו ולא רק באמצעות המעשה שלהם של גוסס. אולי קריאה זהירה של החשבון של פרפטואה עשויה לעשות את אותו הדבר; למשל, אם יש לשים דגש על סצינות שבהן היא סייעה לאחרים, למשל כאשר, בשמם של אסיריה, היא התעמתה עם השומר הרשמי, והתווכחה על טיפול טוב יותר לכולם; או כאשר, לאחר שנזרק על ידי העגלה, היא עברה כדי לסייע Felicitas, והמשיך להציע מילות עידוד לאחיה ואת החניכים האחרים (§ 16 ו 20, Mursurillo 1972: 125 ו 129).

מלבד בעיית הקישוטים הפטריארכליים, הוגים אחרים הטילו ספק בערכם של טקסטים של קדושים מעונים בעולם המודרני, וטענו כי טקסטים אלה רק מפארים את הסבל ומשמשים להנצחת הטרור, במיוחד בקרב הפגיעים ביותר בחברה. הוגים אלה דוחים את הרעיון שסבל אנושי, או של ישוע עצמו או של אלה שמחקים את מותו, יכול לגאול פעם. לדברי ג'ואן קרלסון בראון ורבקה פרקר, "תיאולוגיית מות הקדושים מתעלמת מכך שלמבצעי האלימות נגד 'המאמינים' יש ברירה, ומציעה לנאמנים שכאשר מישהו מבקש להשתיק אותם באיומים או באלימות, הם במצב של ברכה "(בראון ופרקר 1989: 21). אבל אלוהים, הם טוענים, אינו דורש את הסבל והמוות של בנו כדי להציל בני אדם; ולכן, מכיוון שאין ערך בסבל ובמוות של ישו, הם גם לא מוצאים שום ערך בסבלם ובמותם של חסידיו. בקיצור, הסבל, הם טוענים, אינו צדיק; זה לעולם לא חיובי, וגם לא הכרחי לשינוי חברתי.

אף על פי כן, הוגים אחרים ממשיכים לראות מרטירולוגיות בכלל, ובמיוחד את תיאורם של פרפטואה ופליסיטס, הכרחיים למסורת; לראות טקסטים כאלה מעוררי השראה והעצמה, במיוחד עבור אלה השוליים ביותר בחברה. לו אן טרוסט, למשל, מסכים עם בראון פרקר כי הסבל עצמו אינו גאולה ולא ניתן לגאול. עם זאת, היא טוענת כי "זה של אדם חיים אשר נגאל החל מ- סבל, שעבוד, חטא ומוות "(טרוסט 1994: 40). במובן זה, כפרה, כלומר, הקורבן החלופי של ישוע המתרחש בסבלו ובמוותו, לעולם אינו יכול להיות מנותק מחייו, תורתו ותחייתו. במקום זאת, "הכפרה חייבת להתקיים בהקשר של דוקטרינת ההתגשמות, של אמונה באלוהים הטריניטרי שאמונתו היצירתית ריפוי לעולם ושחזור העולם, אשר בישוע משחרר הכל מכוח הרשע, בתחייתו של ישוע [לא רק מותו]. . . "(טרוסט 1994: 38). עבור אלה המאמצים את הפרספקטיבה הזו, כוחו של החשבון של פרפטואה ופליסיטס אינו מותם, אלא באומץ ובאמונה שהציגו עודם בחיים אלה; ואת הנוכחות החיה של רוח הקודש, "הוכחה לטובתו של אלוהים", המתבטאת בחזיונותיה של פרפטואה ובסיבולת שהיא הציגה, יחד עם פליסיטס וחבריהם, לאורך כל החוויה (§ 1 Mursurillo 1972: 107).

אין ספק, הנוצרים לאורך מאות שנים חשו את הפיתוי של פאסיו; כמו בימי קדם, הטקסט ממשיך להיות תשומת לב חזקה היום. דבר זה ניכר לא רק בעובדה שהיצירה יצרה ספרים ומאמרים מדעיים רבים, אלא גם בכך שהיא ממשיכה ללכוד את דמיונם של התושבים אשר כיום, יחד עם קריאתם, יכולים גם לגשת לגרסאות מונפשות, במיוחד לילדים ("גיבורי הקתולים של האמונה"). לפיכך, הכנסייה לאורך הדורות יש ערך זה טקסט בהערכה רבה, הבנה כמו העורך האלמוני, כי סיפורים כאלה מספקים "התחזקות רוחנית" כמו גם "נוחות לגברים [כך במקור] על ידי זכירת העבר באמצעות המילה הכתובה "(§ 1, Mursurillo 1972: 107). בעיני הנוצרים, בנפרד ובקולקטיב, קולו של פרפטואה וסיפוריה ופליסיטס חזקים. דרך תהליך החיים וגסיסה כעדים למשיח, נשים אלה הבינו כי השיגו אחדות עם המשיח; ובהיותו אחד עם ישו, הם מצאו את זהותם האמיתית. במפגש הראשון עם אביה לאחר מעצרה הצהיר פרפטואה: "איני יכול להיקרא שום דבר אחר מאשר מה שאני, נוצרי" (§ 3, Mursurillo 1972: 109). ואכן, הסיפור שלה מבהיר כי בעוד שאחרים ראו אותה (וממשיכים לראות אותה) כמטרונית רומית משכילה, צפון אפריקאית, אשה ואמא, היא עצמה דחתה את כל התוויות האלה וטענה רק על התווית של "נוצרי ". בהבנתה את סיפורה, יש להכיר בתרבות שבה היא חיה, ובמקביל היא מנסה להתקרב אליה בתנאים שלה, שכן כבר בשלב מוקדם זה היא לא הזדהתה עם משפחתה הארצית אלא עם ישו . וכבר, פרפטואה, פליסיטס וחבריהם היו במסע של טרנספורמציה, מסע שבו הם משוכללים בחסד, ושהם התקרבו אי-פעם לעבר האחד עם האל שלה.

IMAGES

תמונה #1: Sts. פרפטואה ופליסיטי. מאת בר. רוברט לנץ.
תמונה #2: פרפטואה הקדושה. Archiepiscopal Chapel, רוונה, איטליה. פסיפס. המאה 6th. צילום: ניק תומפסון.
תמונה #3: סנט פליסיטס. Archiepiscopal Chapel, רוונה, איטליה. פסיפס. המאה 6th. צילום: ניק תומפסון.
תמונה #4: קדושים פליסיטי ופרפטואה. פרפטואה לבושה כאדם.
תמונה #5: תיאור של martrydom של פרפטואה, Felicitas, Revocatus, Saturninus, ו Secundulus ב Menologium של בזיל II, ספר שירות מואר המיועד לקיסר הביזנטי בזיל II (ר '967-1025).
תמונה #6: פרפטואה מנחה את חרב הגלדיאטור לצווארה.
תמונה #7: מרי וילד עם הקדושים פרפטואה ופליסיטי. Ca. 1520. המוזיאון הלאומי של ורשה.
תמונה #8: חורבות האמפיתיאטרון הרומי בקרתגו, תוניסיה. צילום: ניל ריקארדס, ויקיפדיה.
תמונה #9: פסיפס של Sts. פרפטואה ופליסיטי. קבר קדוש לאומי של התפיסה ללא רבב בוושינגטון, DC
תמונה #10: קדושים פרפטואה ופליסיטי. איילין מקגוקין.

ביבליוגרפיה

בארנס, טימותי ד. "טרום דציאן אקטא מרטירום. "כתב העת של לימודי התיאולוגיה 19: 509-31.

בראון, ג'ואן קרלסון ורבקה פרקר. 1989. "כי אלוהים אהב את העולם?" 1-30 ב הנצרות, הפטריארכיה והתעללות: ביקורת פמיניסטית, בעריכת ג'ואן קרלסון בראון וקארול ר. בון, ניו יורק: עיתונות פילגרים.

קרדמן, פרנסין. 1988. "מעשי השליחים של נשים". סקירה תיאולוגית אנגליקנית 70: 144-50.

"גיבורי האמונה הקתולית: סיפורו של פרפטואה הקדושה". 2009. חזון וידאו. ASIN: B002DH20S8.

מרכזים לבקרת מחלות ומניעתן. "סימנים חיוניים: התאבדות גוברת ברחבי ארה"ב." גישה מ https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html ב 20 מרץ 2019.

קלוק, ג'יליאן. 1996. "מאטר או קדוש מעונה: הנצרות והניכור של נשים בתוך המשפחה באימפריה הרומית המאוחרת ". תיאולוגיה ומיניות 5: 37-57.

קוב, ל 'סטפני. 2008. "לשים נשים במקומן: גבריות ונשימת הקדושה המעונה". 92-123 ב גוסס להיות גברים: מין ושפה בכתבי הקודש הנוצריים הקדומים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

דה וורג'ין, ג'ייקובוס. 1993. "173 הקדושים שבתאי, פרפטואה, פליסיטי, וחברים שלהם." אגדת הזהב: קריאה על הקדושים /, טרנס. ויליאם גריינג'ר רייאן, 2: 342-43. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

אוסביוס 8.12. 1999. היסטוריה של הכנסייה: תרגום חדש עם פרשנות. טרנס. פול ל. מאייר. Grand Rapids, MI: Kregel ..

פרינד, WHC 1984. עלייתו של הנצרות /. פילדלפיה: לחץ מבצר.

הלפורן, JW 1991. "היסטוריה ספרותית וציפיות כלליות ב פאסיו ו אקטה פרפטואה." ויגיליה כריסטיאנה 45: 223-41.

קלאוויטר, פרדריק ג. "התפקיד של מות קדושים ורדיפות בפיתוח הרשות הכוהנית של נשים בנצרות הקדומה: חקר מקרה של מונטניזם". הכנסייה היסטוריה 49: 251-61.

מקפרליין, בוורלי. 2001. "מות קדושים לנשים: מוות, מין ועדה ברומא ואל סלבדור". הדרך 41: 257-68.

מילר, פטרישיה קוקס. 2005. נשים בראשית הנצרות: תרגומים מכתבים יווניים. וושינגטון: העיתונות הקתולית של אוניברסיטת אמריקה.

Mursurillo, הרברט, comp. 1972. מעשי השליחים הקדושים. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

סאליבורי, ג'ויס א. תשוקתו של פרפטואה: מותה וזיכרון של אישה צעירה. ניו יורק:.

שו, ברנט ד. "הפסיון של פרפטואה". עבר והווה 139: 3-45.

סאליבן, ליסה מ 1997. "עניתי, "אני לא רוצה. . . ": הנצרות כזרז להתנגדות ב פאסיו פרפטואה ופליסיטטיס." סמייה 79: 63-74.

טרובט, כריסטין. 1996. מונטניזם: מין, סמכות ונבואה חדשה. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

טרוסט, לו אן. 1994. "על סבל, אלימות וכוח". זרמים בתיאולוגיה ובמשימה 21: 1, 35-40.

ואן ביק, ​​ג 'י. מ', עורך. 1936. פסיכו סן פרקטואה ופליסיטס. ניימיכן: דקר ואן דה וגט.

ויפוסטק, אנדז'יי. 1997. "קסם, מונטניזם, פרפטואה והרדיפה הסוורנית". Vigiliae Christianae 51: 276-97.

תאריך פרסום:
30 במרץ 2019

 

שתפו אותי