אוליביה גרוף טימותי מילר

אמונה

לוח זמנים של האמונה

1828 (5 ביוני): ג'ון באלו ניוברו נולד מחוץ לספרינגפילד, אוהיו.

1882: המהדורה הראשונה של אוהספה התפרסם.

1883 (24-26 בנובמבר): כינוס התקיים בעיר ניו יורק, שהפגיש בין רוחנים ראויים לציון המעוניינים בכך אוהספה ואת הקמת המושבות.

1884 (4 באוקטובר): אדמה נרכשה בלוס קרוס, ניו מקסיקו עבור מושבת שלם על ידי אנדרו הוולנד.

1885 (28 בדצמבר): "האמנה הראשונה של טאה" הוגשה על ידי אמני המושבה שלם.

1885-1890: שלם פרסם חוזרים בתשובה דתיים חדשים באמצעות עיתונים ואלמנכים.

1886 (מרץ): חמישה מתיישבים גורשו משאלאם בגלל שלא עמדו בהנחיות המושבה.

1887 (28 בספטמבר): ג'ון באלו ניוברו ופרנסס ואן דה ווטר סוויט נישאו.

1887-1900: כחמישים יתומים הובאו לגור בשלאם.

1891 (22 באפריל): ניוברו נפטר.

1893 (25 ביוני): פרנסס ואן דה ווטר סוויט, אלמנתו של ניוברו והוולנד התחתנו.

1907 (30 בנובמבר): האולנד, גברת ניוברו-האולנד, וארבעת הילדים הנותרים עברו לקליפורניה ודלתות המושבה שלאם נסגרו לצמיתות.

שנות השלושים של המאה העשרים: אגף אנדרסון ואיסיים של קוסמון הקימו מושבה בצפון סולט לייק, יוטה.

תחילת שנות הארבעים: Essenes of Kosmon העבירו את מושבתם למונטרוז, קולורדו.

שנות החמישים: מהותי מושבת קוסמון נסגרה.

1953: המאמינים האוניברסליים של קוסמון שולבו בקליפורניה.

1973: קרן Oahspe התאגדה באורגון.

1977: המאמינים האוניברסאליים של קוסמון שולבו ביוטה.

היסטוריה / היסטוריה

ג 'ון Ballou Newbrough [תמונה מימין] נולד על יוני 5, 1828 מחוץ ספרינגפילד, אוהיו ונקראה על שמו של המטיף האוניברסליסט ג' ון Ballou. ההתנסויות הדתיות של ניוברו דווחו כבר בגיל צעיר בצורת ראיית רוחות וקבלת מסרים. אמו היתה רוחנית, וכך היתה הבנת חוויותיו של בנה. עם זאת, אביה של ניוברוב "לא סבל סבלנות משטויות כאלה" והכניס את "ניוברו" ל"רגל הלא קדוש של יחסי מין עם עולם הרוח ". לא ברור איזה תפקיד שיחקו החוויות הדתיות הללו בבגרות הצעירה של ניוברו (Stoes 1958: 2).

ניוברו בסופו של דבר סיים את בית הספר לרפואה של סינסינטי, ומתכנן להיות רופא. הוא החליט לפנות לרופא שיניים ועבר לניו יורק. אפילו בתקופה זו ניכרת דאגתה של ניוברו כלפי אחרים וסלידה מעוול. בעוד בניו יורק, הוא פיתח נוסחה לייצור לוחות שיניים שהוא נתן למקצוע השיניים ללא פטנט. Newbrough החליטו לבצע את המשימה הזו כי Goodyear חברת גומי היה בעל הפטנט הבלעדי עבור הנוסחה עבור צלחות שיניים, ובגלל זה, תותבות נמכרו במחיר גבוה מדי עבור העניים. ניוברו הוגשה על ידי גודייר. המקרה הוכרע לטובתו תותבות נעשו נוחים יותר (כוהנים 1988: 6).

במהלך המהירות זהב 1849, נסע Newbrough לקליפורניה. מיזם זה היה הצלחה והוביל לטיול לשדות זהב של אוסטרליה. מסע זה היה גם הצלחה כלכלית עבור Newbrough ו שותף עסקי הוא נפגש בקליפורניה, ג 'ון טרנבול. ניוברו התחתנה עם אחותה של טרנבול, רחל. הוא חזר לרפואת שיניים ורפואה בניו יורק, והמשיך לעשות את העבודה הזאת במשך שני העשורים הבאים. לניוברוס היו שלושה ילדים, שאחד מהם מת בינקות. בתקופה זו, ניוברו הפך מוטרד יותר מן העוני ותנאי החיים שראה בניו יורק. הוא התרגש במיוחד משיעור תמותת הילדים בניו יורק והשתתף בעבודת צדקה כדי להקל על הסבל. סטוס, ידידה של ג'אסטין ניוברו, הצהיר כי "כישלון הכנסיות לעמוד בהתחייבויות הנוצריות" ו"הצבת רכוש לא פעיל "הובילו את ניוברו להתרחק מהארגונים הללו (1958: 5-6).

זה בנקודה זו ביוגרפיה שלו כי חוויות רוחניות של ניוברו להיות מודגש. החל בסביבות 1870, Newbrough נסע לסין, יפן, מצרים, והודו תחת שליטה רוחנית. הוא למד את הדתות של המקומות הללו ומצא עצמו נמשך במיוחד למקורות דתיים עתיקים. מסעותיו עוררו בו תשוקה לטפח את הכוחות הרוחניים בתוכו. ניוברו הפך לחבר במושבה רוחנית בג'יימסטאון, ניו יורק ונאמן של החברה הרוחנית של מדינת ניו יורק. סטוס מספר ש"ידיו היו עפות לתוך התפרצויות זעם, והן היו כותבות מסרים לכל הכיוונים, בלי קשר לרצונו ". סטוס גם קובע:" לפעמים כוח היה תוקע את הלשון, העיניים והאוזניים, והוא היה מדבר, רואה , ולשמוע unconountably "(1958: 7).

בהיותה מעורבת בג'יימסטאון, במושבה ניו יורק ובחברה הרוחנית של מדינת ניו יורק, השתתפה ניוברו גם בהערכת האותנטיות של המדיומים באמצעות בדיקות רבות. היה ברור כי Newbrough היה מעוניין היתרונות הפוטנציאליים של תקשורת רוח. עניינו לא היה בקשר עם יקיריהם שנפטרו, אלא עם הוגים נכבדים מן העבר. כדי לטפח את התקשורת הזאת, חש ניוברו שהוא צריך להתמקד בטיהור הגוף וריכוז התודעה. Newbrough אימצה דיאטה צמחונית שנים קודם לכן, אבל בשלב זה גם חיסל חלב, ביצים, ירקות שורש. הוא גם האמין כי הזמן הטוב ביותר עבור תקשורת רוחנית והדרכה היה בשעות הבוקר המוקדמות, וכך עלה עם שחר בכל בוקר (Stoes 1958: 6-8).

נראה כי פרקטיקות אלה היו מוצלחות עבור ניוברו, כיוון שכוונתו הרוחנית הייתה לרכוש מכונת כתיבה ולהתקשר עם מלאכים, או "רוחות טובות" במשך שנתיים. ניוברו הצהיר:

בוקר אחד נחו קווי ידי על הידיים ונמשכו כלפי מטה כמו חוטים. מעל ראשי היו שלוש זוגות ידיים שהתממשו לחלוטין, ואילו מאחוריי עמד מלאך עם ידיים על כתפי. אצבעותיי שיחקו במהירות במכונת הכתיבה במהירות הבזק. נאסר עלי לקרוא את מה שכתבתי והגעתי לאקסטזה דתית כזו שנשמעתי בכבוד (Stoes 1958: 8).

התוצאה של חמישים שבועות של כתיבה זו היתה אוהספה, ספר של כמעט 900 עמודים. [תמונה מימין] כמה איורים נכללו גם באמצעות שליטה רוחנית, שחלקם ניוברו הונחה להעתיק ספרים אחרים. אוהספה כלל חומר שנאסף ממספר נביאים ודתות כגון הנצרות, הבודהיזם והקונפוציאניזם. ספר זה, המכונה "תנ"ך חדש" סיפק תורות עבור אלה החיים בעולם המודרני.

פעם אוהספה הושלמה, ניוברוב נאבק למצוא את האמצעים הכספיים כדי לפרסם אותו. הוא בילה חלק גדול מהכסף שהרוויח במהלך מסעות הזהב שלו על נסיעות ועבודת צדקה. עבודת צדקה זו כללה רכישת אחוזה בסלסבורג, פנסילבניה לבית ולסייע לאלכוהוליסטים. חסכונותיו התרוקנו גם בשנים שבהן התמקד בהתפתחותו הרוחנית במקום בתרגול הרפואי שלו. הפתרון הגיע בצורה של תרומות לא רצויות. אלה כללו מתנה אנונימית של $ 2,000 שנשלחה באמצעות הדואר ו $ 3,000 שניתנה על ידי בן משפחה של אדם שהיה מטופל על ידי Newbrough. בתרומות אלה נרכשה עיתונות אוהספה נדפס (Stoes 1958: 9).

לאחר של אוהספה פרסום, Newbrough נתן שיחות בארצות הברית ובאנגליה. קבוצות קטנות של מתגיירים החלו להופיע. אחד ראוי לציון המרה היה אנדרו מ Howland. Howland, Quaker, היה יורש לעסק הרווחי, אשר הוכיח להיות לעזר רב במימוש של כמה היבטים של אוהספה. לאחר הקריאה אוהספה, נפגש האוולנד עם ניוברו והשניים התחילו ידידות. שני הגברים הוקדשו במיוחד להגשמת ארץ הילדים אוהספה (Stoes 1958: 10).

ב 1883, נערכה פגישה בניו יורק אשר הביא יחד רוחני מוביל וממיר את העקרונות של אוהספה. המומרים התייחסו אל עצמם כאל "אמונה מזרעו של אברהם". המשתתפים בפגישה נמשכו על ידי רצון לעזור לאחרים והחליטו להתמקד בבנייתו של שלום, ארץ הילדים. בקצרה, מטרתו של שלום היא ליצור קהילה של ילדים שמהם יתפתח גזע טוב יותר, בעל אופי רוחני יותר. כפי שנמסר אוהספה, התוצאה תהיה "תחייתו של האדם באמצעות ילדי העולם". שלאם לא רק יעזור לאותם ילדים הזקוקים לטיפול ובית, אלא גם יביא להצלת האנושות מהרס עצמי.

בקיץ של 1884, Newbrough ו Howland יצא למצוא את הקרקע נבואה על ידי אוהספה. מספר מקומות מווירג'יניה ועד מקסיקו נחשבו למושבה. בעזרת התערבות רוחנית, הובילו הגברים לדרום ניו מקסיקו ליד הריו גרנדה. בלוס קרוצ'ס, הקרקע נרכשה באוקטובר 4, 1884 על ידי Howland. בסוף אותו חודש עברו ניוברו ועשרים האמונה לשלאם. בין המתיישבים הראשונים האלה היו גברת פרנסס ואן דה ווטר, שבאה להיתפס כ"אם שלם", ובתה בת השמונה, ג'אסטין. האמונה של שלום ישנה באוהלים עד שבתי אדובי קטנים נבנו בעזרתם של מקסיקנים חדשים מכפר דונה אנה (Stoes 250: 1958-16).

השכנים החדשים במקסיקו הוכיחו שהם חיוניים להישרדותו של שליאם. הם לימדו את האמונה של שלום על גידולי האזור ועל התנורים החיצוניים הנפוצים באזור זה. גם בסיוע זה נאבקו האחים שלום בשלבים ראשונים אלה, וחלקם מתו בחורף הראשון בשל תנאי החיים הקשים. היתה גישה מוגבלת למזון, שהובא לאזור על ידי שירות הרכבת הנדיר. כאשר היילנד עבר לשלאם לצמיתות ב- 1885, התמקדה ההתמקדות שלו במושבה. Newbrough התמקדה בבניית faternum שבו תינוקות בדרך יצטרכו לחיות (Howlind 1945: 287-90).

ב- 28 בדצמבר, 1885, הגישו אנשי האמונה של שלום את האמנה תחת השם "כנסיית טאה הראשונה". (Tae התכוון לאדם הרוחני כמגולם בניוברוב, המנהיג שלהם). אלה שהצטרפו למושבה של שלום נדרשו להיכנס לאמנה הקדושה, וציינו כי אין הוא מחזיק בבעלותו דבר מה שניתן להשתמש בו על ידי אחרים. ההנחיות לשלאם היו בבירור בהתחלה. מי שנכנס לאמנה הסכים כי לא יקבל כל פיצוי על תרומתו, אלא יקבל מזון, מחסה וצרכים אחרים. עולה בקנה אחד עם הדיאטה Newbrough אימצה לפני קבלת אוהספה, לא ייאכל בשר, ביצים, גבינה או חלב, למעט חלב לילדים מתחת לגיל שש. בנוסף, למבוגרים בעלי גוף בריא היו שתי ארוחות ביום בלבד. אלכוהול, טבק, סמים לא הורשו, אלא אם כן נקבע על ידי רופא. אולי הכי חשוב, לפחות חמישה יתומים היו להיות מאומץ מדי שנה (פרי 1953: 38, פריסטלי 1988: 18-20).

בין 1885 ו- 1890 פרסמו הפיתאים של שלום את המושבה במאמץ למשוך חברים חדשים, הן מהפיניסטים והן ממימרים חדשים. ההגבלות על חברות היו כי לא ניתן לסגוד "כל לורד, אלוהים, או מושיע נולד של אישה", ואחד "שרצה לחיות לפי השכל שלו" היה להיות מחוץ (Stoes 1958: 20). הפרסומות שהוצבו בעיתונים ובאלמנכים הביאו חברים חדשים. אולם, כפי שקרה עם קהילות דתיות אחרות, לא כל החברים באו לשלאם מטעמים כנים. חלקם נמשכו לשלאם בהבטחה לחיים קהילתיים, אך הם לא החזיקו מעמד זמן רב לאחר שהבינו את המסירות הנדרשת מהם. היו כאלה שהגיעו לשל"ם שהיו מוקדשים לעקרונות האמונה ולסיבתו של שלום, אך מצאו את החיים במושבה קשים מדי. בגלל הסגפנות הקיצונית הנדרשת על ידי חברים, מספרים מעולם לא גדל באופן משמעותי (Stoes 1958: 20).

במהלך תקופה זו עבר ניוברו שינויים משמעותיים בחייו האישיים. בשנת 1886 הוא הגיש בקשה לגירושין מאשתו רחל. הסיבות שניתנו התבססו על הבדלים בין הרגלים ואמונות, תוך עשור אחורה לפחות. הגירושין הוענקו והוגשו ב- 6 באוקטובר 1886. ב- 28 בספטמבר 1887 ניווארו נישא לפרנסס ואן דה ווטר סוויט, [תמונה מימין] לאחד מאמני השאלם הראשונים. היא הפכה לאם של שלם, ודאגה ליתומים, לעיתים, בלי מעט עזרה (פריסטלי 1988: 20).

ניוברוס פתחה בית קבלת היתומים בניו אורלינס, ואחר כך אחרים בשיקגו, קנזס סיטי ופילדלפיה. הגברת ניוברו והעוזרת העבירו את עשרת היתומים הראשונים, כולם בני פחות משישה חודשים, מניו אורלינס לשלאם ברכבת. שלושה מתוך 13 התינוקות הראשונים מתו. בין 1887 לבין 1900, כ -50 יתומים מכל הגזעים הובאו לשלאם. האמונה התייחסה לכל הילדים באופן שווה, תוך שמירה על הנקודות שנקבעו אוהספה. כולם קיבלו שמות Oahspian, כגון Hiatisi ו Astraf, ולא רשומות של לידתם או הורות נשמרו (פריסטלי 1988: 25-26).

ב 1890, הבית, שבו שוכנים היתומים ואת המטפלים שלהם, הושלמה. יחד עם עשרים חדרי שינה וגן ילדים גדול, הבית כלל חדר משחקים גדול עם צעצועים לכבוש את הילדים. בני הזוג ניוברוס ואנשי שלום אחרים סיפקו את הטיפול הטוב ביותר עבור יתומים אלה, עם מתקנים שכללו עשרה אמבטיות קטנות, הראשונות בארץ. ילדים התחנכו בתחומים אינטלקטואליים, מקצועיים ורוחניים, עם בנים ובנות שקיבלו את אותה הכשרה. ילדים, וחברי מושבה אחרים, השתתפו בשירותים בבית המקדש של טאה שבו ניוברו היה מדבר על עיקרי אוהספה (Stoes 1958: 103-04).

אף על פי שהיה מוקדש לטיפוח היתומים ולניהולו של שלום, המשיך ניוברוב להתעורר עם שחר מדי בוקר. הוא היה מבלה את הבוקר בבניין חסר חלונות בשם הסטודיו, שם היה מצייר דיוקנאות של מורים דתיים גדולים באמצעות הדרכה רוחנית. באביב של 1891, שפעת עברה דרך שלם, הרג כמה חברים. כשגברת נוברו חלתה, ד"ר ניוברו עבדה כדי לטפל בה, כמו גם בתם וביתומים החולים, אף על פי שהיה חולה בעצמו. רוב תושביו של שלום התאוששו, למעט ניוברו. הוא פיתח דלקת ריאות ונפטר באפריל 22, 1891. מספרים כי בעת מותו התגודדו תושבי שלאם בחשש מרעשים מוזרים ומהתרסקויות שהתרחשו. האולנד היה אז מחוץ לבית, מתכונן לפרסום המהדורה השנייה של אוהספה. האמונה של שלאם המתינה עד שהולנד חזר לבצע את טקסי הלוויה של ניוברו, שנקבר בבית הקברות יחד עם היתומים המאומצים (Howlind 1945: 299-300).

אחרי מותו של ניוברו, לקח אנדרו הוולנד [תמונה מימין] את האחריות לפיתוח נוסף של שלום, בעוד גברת ניוברוב המשיכה למקד את כוחה בטיפול בתיומים. Howland מועסקים עובדים מקסיקנים חדשים כדי לסייע בבניית מערכת השקיה ושתילת יבולים במאמץ להפוך את שלו יותר תמיכה עצמית. פרות הוכנסו בתקווה להתחיל בחלב רווחי וגבינות. תרנגולות נרכשו גם בתקווה שמכירת ביצים תספק הכנסה לשלאם. לרוע המזל, שני המיזמים הללו נכשלו. כדי להחמיר את המצב, בעלי חיים נגנבו לעתים קרובות משלם. מאחר שהאמונה לא האמינה באלימות או בהתערבות החוק בעניינים אלה, לא היה ביכולתם לעצור את הטורף הזה (פריסטלי 1988: 39).

בחודש יוני 25, 1893, Howland ואת האלמנה גב 'Newbrough נשוי. היו השערות לגבי הסיבות להתרחשות הנישואים, למשל, כאמצעים להגנת הדימוי של שני הצדדים בין הרכילות. יהיו הסיבות אשר יהיו הנישואין, היוולנד וגברת ניוברו-האוולנד היו מאוחדים במטרותיהם עבור שלום (פריסטלי 1988: 39).

זמן קצר לאחר נישואיהם, החל האוולנד לפתח מושבה בשם לויטקה למשפחות להתגורר בנפרד, ממש מחוץ למושבה של"ם. עשרים בתים נבנו על שטח אדמה ומשפחות מעניינות הובאו מקנזס סיטי ברכבת. יחד עם בתים מרוהטים, משפחות אלה קיבלו זרעים וציוד חקלאי בתקווה שהם יספקו את עצמם על ידי גידול יבולים להיות נמכר אל פאסו. מיזם זה לא היה מוצלח הוכיח להיות לא הרבה יותר מאשר ניקוז כספי. מתנגדי לויטיקה התווכחו ולא הצליחו לייצר גידולים כדי לפרנס את עצמם. לאחר שנתיים, Howland נתן כסף לכל משפחה עבור הוצאות אישיות ושלח אותם ברכבת לכל יעד שהם רצו (Stoes 1958: 115-16).

קשיים התעוררו גם במושבה של שלום. גידולים נהרסו על ידי שיטפונות, בצורות ובעלי חיים. השווקים של אל פאסו לא התאימו לגידולים שמגדלים אנשי האמונה של שלום. הכסף היה מרוקן על ידי מיזמים כושלים של בעלי חיים ו Levitica. האמונה המיוחדת של שלום האמונה חשה תרעומת גוברת כלפי אלה שנראו כמי שאינם תורמים לפרויקט. ילדי של"ם הגיעו לגיל הנעורים והחלו למרוד. בעיה זו החריפה כאשר בית הספר היה צריך להיות סגור בגלל חוסר כספים עבור מורה. משמעות הדבר היא שילדי של"ם בילו את זמנם בין זרים ונחשפו לדרכי העולם החיצוני של חייהם המוגנים בשלאם (Stoes 1958: 116-18).

ב 1901, מקדש טאה התמוטט. כמה מהם הגיעו למסקנה שמדובר במסר של ניוברו המנוח ונחרב על מנת להציל אותו מן הלא-פייתים העלולים להסיג אותו ולהחלישו. בשלב זה נותרו בשילם כעשרים או שלושים איש. במהלך השנים הקרובות, חבריה עזבו בהדרגה ומבני הפרישה על הרכוש נותרו בלתי מיושבים. בסופו של דבר, על אף המאמצים של האוולנד וגברת ניוברו-הולנד, נאלץ שלום לסגור את שעריו. עשרים וארבע הילדים מתחת לגיל 14 שגדלו בשלאם הלכו למוסדות או מצאו בתים עם משפחות. ילדים מבוגרים יותר יצאו אל העולם כדי למצוא עבודה. ב- 30 בנובמבר, 1907, Howland, גברת Newbrough-Howland, בתה של הגברת Newbrough-Howland, ושלושה בני נוער אחרים עזבו את שלט עבור קליפורניה (פריסטלי 1988: 43-45).

Howland וגברת Newbrough-Howland חזרו אל Paso כמה שנים מאוחר יותר ונשאר שם עד מותם (Howland ב 1917 וגברת Newbrough Howland ב 1922). בתה של הגברת ניוברו-האוולנד, ג'אסטין, עבדה במשך כמה שנים בעיתון "אל פאסו" בשם ג'ון האולינד. היא כתבה קטע בשביל ניו מקסיקו סקירה היסטורית ב 1945 בשם "שלום: עובדות מול בדיוני." מאמר זה על Shalam ואת Faithists נלחם בגלוי מה שהיא נתפסה להיות שקר ורכילות דיווחים אחרים חלקים שפורסמו על הקבוצה, במיוחד אחד נכתב על ידי ג 'וליה Keleher (1944).

למרות מותם של חברי היסוד של האמונה, אוהספה המשיכו לצייר מתגיירים חדשים לפייתיות ומספרם גדל. קבוצות אחרות של מאמינים מוסלמים הקימו קהילות במשך השנים, במידות שונות של הצלחה. ב 1900s המוקדמות, מושבה הוקמה ליד דנבר, על פי הדיווחים משיכת כמה מתנחלי שלום לשעבר. המושבה הזאת היתה קשורה לקבוצה שקראה לעצמה "האחווה האמונהית" של האור. האגף אנדרסון, אמונה ידועה, והקבוצה שקראה לעצמה האיסיים של קוסמון יצרה מושבה בצפון סולט לייק, יוטה ב 1930s. הקבוצה עברה מונטרוז, קולורדו ב 1940s מוקדם, סגירת המושבה ב 1950s. בערך באותו זמן, מושבה נוספת פותחה גם באריזונה בשם אוטיס אקרים (ניו מקסיקו מדינת אוניברסיטת ספריית האתר).

האגף אנדרסון הנ"ל, שהיה קשור לאיסיים של קוסמון, לא רק היה פעיל ביצירת מושבה, אלא גם תרם להפצת הספרות האמונה. ב 1935, הוא רכש את המקור אוהספה צלחות, זכויות היוצרים ועשרים ושבעה אלף עותקים של מהדורת 1910 מאת ג'אסטין ניוברו, בתו של ג'ון ניוברו. לפני תוקף זכויות היוצרים ב- 1938, הוא הדפיס עותקים של אוהספה באמצעות העיתונות קוסמון בלוס אנג 'לס (פריסטלי 1988: 48-49). אנדרסון פרסם גם את כתביו, כולל האור של קוסמון: להיות שבעה ספרים המכילים החוכמה הרוחנית חיוני מ Oahspe, כמו גם יצירות אחרות בעלות אופי נבואי.

מלבד הוצאת עבודות פייתיות והקמת מושבות, המשיכו הפיתיסטים של ראשית המאה העשרים להישאר פעילים באמצעות הלשכות הפיתיסטיות. הראשון Faithist לודג הוקמה בניו יורק כמעט מיד לאחר פרסום אוהספה. בית זה, ואת הלשכות הבאים, הוקמו כדי להביא אנשים יחד שרצו ללמוד אוהספה והכניסו את עיקרי הלכה למעשה. החברים נפגשו מדי שבוע וחברים נודעו כחברי ראשון, שני או שלישי, המבוססים על ידיעת הטקסים של אמתקאווה ב"ספר הספר ", ספר בתוך אוהספה. Newbrough היה פעיל הן בהקמת ומציעים תמיכה אלה lodges. יש ראיות כי רבים הלשכות היו פעלו לאורך החוף המזרחי, במערב התיכון, ובדנבר, קולורדו במהלך הזמן של Newbrough. בהדגישו את החשיבות שהוטלה על שלאם ומטרת הטיפול בבני העולם הנכבדים של העולם, חבריהם, וכסף נשלח לשלאם עד לסגירתו (Greer 2007: 343).

אחרי מותה של ניוברו המשיך בית-הארחה פיית'יסט לודג'ים לפעול. אולי הבולטים ביותר של הלשכות האמונה היו בדנוור, קולורדו. הלשכה הזאת כינתה עצמה "אחוות האור", ולבסוף שינתה את שמה לאחוות האמונה של האור כדי למנוע בלבול עם קבוצה אחרת בעלת אותו השם המקורי. קבוצה זו רכשה קרקעות והפעילה מושבה, שטיפלה ביתומים כפי שעשו אנשי הדת. האמונה האמונה של האור נראה כי היה מוצלח למדי עד השפל הגדול ומלחמת העולם השנייה, כאשר עבודתו נראה כי הסתיים (Greer 2007: 343-46).

אמנם היו, וממשיכים להיות, קבוצות אמונה רבות, הבולטת כיום היא האמונה האוניברסלית של קוסמון. קבוצה זו נולדה בסוף 1950s. וויל קרוסבי מפרסקוט, אריזונה היה פעיל בהוצאה לאור אוהספה ידיעון וחש כי יש צורך בארגון. בתקופתו של קרוסבי נעשו צעדים לקראת ההתאגדות, אך זה לא הושג אלא לאחר שעבר. ב 1977, האמונה הכללית של קוסמון שולבה במדינת יוטה. זה היה ואחריו התאגדות קולורדו ונברסקה גם כן. על פי אתר האינטרנט שלה, האמונה האוניברסלית של קוסמון, אשר ביתם ליד מולינה, קולורדו, יש חברים של כ 35 אנשים. מטרותיהם כוללות יצירת סביבת חיים קהילתית, אשר תאפשר להם לסייע לילדים בסיכון ובפגיעים לחיות חיים טובים יותר "(האמונה הכללית של אתר קוסמון). קבוצה זו נשארת פעילה דרך האינטרנט, תוך שימוש בחדרי צ'אט ובאתרי מדיה חברתיים כדי לתקשר עם אנשי דת אחרים ואלה המעוניינים ללמוד עליהם אוהספה.

קבוצות אחרות של קהילות ואמונות אוהדות אחרות בארה"ב כוללות את הילדים קנזס, את קהילת אלווין, את מרכז ארבעת הרוחות, ואת בית הקפה של ניו יורק. ילדים קנזס נוסדה סביב 1973 או 1974 בפירנצה, קנזס על ידי רולף אדי פנר, ונמשכה דרך 1970s המנוח (מילר 2015: 76). ילדים קנזס השתתפו בפעילויות קהילתיות ותיארו את אמונתם הרוחנית כ"ספקטרום צלצל מהנצרות ליוגה לאזוטרית, כולם בצד החיובי ", תוך התעניינות בעקרונות האושפיים (הקהילות 1978: 35). קהילת Eloin החלה לחיות בקהילה ב 1975 באזור במדבר מחוץ לאשלנד, אורגון. הם מחשיבים את עצמם להיות "הסדר המיסטי שנקרא מסדר של עשב" ויש להם "שורשים בכמה תורתו הרוחנית כולל אוהספה"(Fellowship של אתר אינטרנט Intentional הקהילה 2018). קהילת Eloin נמנעת משימוש באלכוהול וטבק, עוקבת אחר תזונה צמחונית, והיא אקווילג 'מחוץ לרשת. החל ב- 2018, אלואין מדווחת על שבעה חברים בוגרים ושני תושבים שאינם חברים (Fellowship of Intentional Community Site 2018). ארבעה רוחות הכפר מרכז השלום ממוקם טייגר, ג'ורג'יה עם עשרה חברים מבוגרים דיווחו 1992 (מילר 2015: 163). מקדש ניו יורק קוסמון ממוקם בברוקלין, ניו יורק. לאחרונה אימוץ האמונה, הקהילה מחקרים אושפה, מאמינה ביוצר נדיב, מעודדת אורח חיים צמחוני או טבעוני, שואפת לחוקק עקרונות הומניטריים ולקדם הרמוניה, תומכת באי-אלימות ומקיימת פעילות קהילתית, כגון סדנאות בריאות ואיכות חיים עבור הקהילה.

דוקטרינות / אמונות

האמונה האמונה מרכז על העבודה, אוהספה, מתועל על ידי ג 'ון Newbrough על פני שנתיים. "אוהספה" היא מילה סמלית שמשמעותה כדור הארץ, שמים, רוח. תיאר KD Stoes אוהספה כ"גילוי לעולם המודרני - ושחרור מהדוגמות, האמונות והכתות שעיוותו זה מכבר את רוח האדם. אין בה שום סיומת של פולחן גיבורים להסיט "(Stoes 1958: 11). העקרונות הכלולים אינם נחשבים לחדשים, אלא כמידע שנחשף לבני אדם רבים לאורך השנים. אוהספה רושם היסטוריה קדושה של "השמים העליונים והתחתונים של עברו של 24,000 השנים האחרונות, יחד עם תמצית הקוסמוניה של היקום; יצירת כוכבי הלכת; בריאת האדם והעולמות הנסתרים; ואת עבודתם של האלים והאלות בשמים האתיים "(Stoes 1958: 11-12).

היבט חשוב של אוהספה הוא התפלגות של תוויות דתיות. אנשים אינם מופרדים לקבוצות כגון "נוצרי", "בודהיסט" ו"מוסלמי ". למעשה, מנהיגים דתיים מכל הסוגים נחשבים וחושבים כי הם מכוונים את חייהם הרוחניים של בני האדם. ב אוהספה, הבורא, או כל האור הגבוה ביותר נקרא Jehovih. שוב, סיכום של סטוס:

אלים ואלות שוכנים באינסוף; מלאכים הם שמחים הן של שמים וארץ, אבל הם לא ראו עוד גברים. יש רוחות אלה אשר אינם רוצים לתחייה; ואת רוחות אחרות שמעולם לא עזבו את כדור הארץ קשורות לתמותה (Stoes 1958: 13-14).

השפה של אוהספה כולל Paneric (המתייחס ליבשת פאן, חשב לשכב שקוע בין יפן לצפון אמריקה) מילים, כמו גם שינו מילים שנוצרו. כמה מהדורות חדשות יותר של אוהספה תורגמו לאנגלית מודרנית מוכרת יותר, תוך ביטול חלק מהמילים המשתנות והפאנריות. הטקסט בנוי כדי לשקף את הפעילות של שני השמים ואת הארץ, עם שורה על כל דף יצירת חלוקה זו. טקסט ה- 900 כמעט מחולק לשלושים ושישה ספרים. חלקם מתמקדים בחשבונות היסטוריים, אחרים על כוחות מדעיים, ואחרים על עניינים רוחניים. כדי להבין במלואה את התוכן של אוהספה, יש להכיר בהשפעת הספיריטואליזם הן על ניוברו והן על הטקסט. לא רק טקסט זה הועבר דרך Newbrough לאחר שנים שלו השקיע טיפוח מיומנויות ספציפיות שלו, אבל גם בתוך אוהספה "ספר המשמעת" מתווה פרקטיקות נאותות לפיתוח יכולות רוחניות ותפיסה חושית (Newbrough 1891).

בעוד אמונות מסוימות עשויות להשתנות, ישנם כמה סמנים של אמונה פייתית, כי הם מוחזקים בדרך כלל במשותף בקרב קבוצות שונות של האמונה. להיות אמונה מסומן בדרך כלל על ידי דבקות בעקרונות של אוהספה, אמונה ביוצר, שילוב ידע ממסורות דתיות שונות, דגש על פעולות הומניטאריות, אורח חיים צמחוני והימנעות משכבות כדי להוביל חיים טהורים ואי-אלימות.

טקסים / פעולות

הפרקטיקות המרכזיות לאמונתם של מושבת שלם ושל האמונה העכשווית מקורן אוהספה. [תמונה מימין] אולי החשוב ביותר הוא אוהספהביקורת על החברה (ועל הדתות הקיימות) על אי-יכולתם ליישם את האידיאלים שלהם. לא די לדבר על הבאת שלום או מאבק בעוני; יש לעשות מאמצים לעשות את הדברים האלה. במובן זה, אוהספה יכול להיחשב, בין השאר, "תכנית לחיים הטובים כאן על כדור הארץ וכניסה בטוחה לשמים". הדוגמה הטובה ביותר לכך היא הקמת מושבת שלם על פי הנחיות אוהספה עבור המיקום.

בעת מושבת השלום, ניוברו תנהל שירותים בבית המקדש של טה אשר יכלול את ניוברו דנים התוכן של Oahspe, לחלוק את נבואותיו, ולעתים אף לסייע לאמונתם לטפח את הקשרים הרוחניים שלהם. בשל העובדה כי אין ארגון מרכזי או סמכות, חוץ מזה Oahspe, עבור פמיניסטים בני זמננו, הציפיות לפרקטיקות אינן מובאות בבירור. עם זאת, ניתן ללמוד מהפרסומים שהפעילויות נחשבות בעיני האמונה המודרנית. כצפוי, נוהגים מסוימים שננקטו על ידי האמונה הקדומה ביותר הם עדיין בני זמנם. כך, למשל, הקווים התזונתיים נגד בשר, ביצים ומוצרי חלב לאלו שגילם מעל שש שנים נחקקו בשלאם עדיין דבקים בהם. אוהספה להגדיר את ההגבלות האלה כתרופות למחלות. הוא האמין כי דיאטה זו יש גם יתרונות בריאותיים רוחניים, וממצאים תזונתיים מודרניים תומכים רבים של הנחיות אלו תזונתיים. בנוסף, נראה כי האמונה חולקים מחויבות לצדקה ולקחת חלק כפרטים בארגוני צדקה רבים.

בעשורים האחרונים, האינטרנט הגיע למלא תפקיד משמעותי בפרקטיקות של האמונה. כמו קבוצות נוטים להיות קטנים וחברי מפוזרים על פני מרחקים גדולים, האינטרנט איפשר פגישות יתקיים דיגיטלית. יחד עם דיונים פעילים של אוהספה ופרסומים של יצירות יצירתיות ועוד השתקפויות אקדמיות על הטקסט, כמה האמונה להצטרף שירותי הפולחן באינטרנט.

ארגון / מנהיגות

מהשנים הראשונות לאחר פרסום אוהספה, המאמינים היו מאורגנים די רופפים תחת הדרכתו ומנהיגותו של ג'ון ניוברו. בפגישת 1883 של האמונה בניו יורק, נבחר ניוברו להוביל את מושבת השלום. תפקיד מנהיגות זה הקיף הן את ענייני המעשה של שלום והן את המנהיגות הרוחנית של כנסיית טאה הראשונה. אשר לארגון של"ם, היה מתוכנן כי מערכת של המועצה הפנימית ומועצה חיצונית עם ראש נבחר על כל אחד ייקבע. המתגוררים במושבת שלם היו אמורים להרכיב את המועצה הפנימית. אלה המשתתפים בפעילויות הלודג'ים או האמונה יכללו את המועצה החיצונית. אף שלא הייתה חוקה פורמלית, הסכימו אלה שהצטרפו למושבה לעמוד בדרישות האמנה. האמונה שבחרה שלא לחיות בשלאם נותרה פעילה בקבוצות המפוזרות שלהם, ולא נזקקה לתקשורת ישירה עם ניוברו כדי לציית לתפיסות אוהספיאן (פריסטלי 1988: 14-21).

עם פטירתו של ניוברוב נפלה הנהגתו של שלום אל היולנד, וכמובן, הגברת ניוברו-הולנד. אף אחד מהם לא תפס את התפקיד של מנהיג רוחני, אך שניהם פעלו כדי לשמור על שלום קיימא ותפעול. Howland פיתחה גם את Levitica, קהילה קצרת ימים למען האמונה שרצתה לשמור על אורח חיים משפחתי. למרות מיטב מאמציהם, בסופו של דבר נאלצו Howland וגברת Newbrough-Howland לפרק את שלו ולמצוא בתים מתאימים עבור היתומים (Stoes 1958: 110-21). למרות ההצלחה המוגבלת של שניהם ושלויטקה, שהיו גם פרויקטים פייתיים מרוכזים יותר, המשיכו קהילות של תלמידיו של האמונה להופיע.

הארגונים האמיניסטיים נותרו קטנים יחסית, והם פעלו בצורה עצמאית במידה רבה זה מזה. קבוצות היו מפוזרים ברחבי ארצות הברית ומדינות אחרות, כולל אנגליה, יפן וגרמניה. קבוצה אחת בולטת של אמצע המאה העשרים היתה האיסיים של קוסמון, תחת כנף אנדרסון. כי מעולם לא היו אמונות ספציפיות או מנהיגות מרכזית, מסירות למצוות של אוהספה היה הכוח המנחה של קבוצות האמונה. לארגוני האמונה המרובים יש קשר באמצעות הפרסומים שלהם. פגישות שנתיות שהביאו את הפאטיסטים יחדיו נערכו גם הן בארצות הברית במשך מספר שנים. בשנים האחרונות, האינטרנט הגיע למלא תפקיד משמעותי בהפצת האידיאלים של אוהספיאן, וחדרי צ'אט ואתרי מדיה חברתית אפשרו הזדמנויות לפיתיסטים מפוזרים לתקשר.

בעיות / אתגרים

אחד האתגרים הראשונים שהיה צריך להתגבר על ידי ניוברו הוא למצוא את האמצעים לפרסום אוהספה. ככל הנראה בגלל השם שהוא עשה לעצמו ביחס לעבודה צדקה, כסף נתרם לו, המאפשר אוהספה שיודפסו. האתגר הבולט ביותר עבור האמונה בא עם הניסיון לממש את ארץ של"ם, כפי שמוצג ב אוהספה. וכפי שקרה עם קהילות אוטופיות אחרות, נאבקו אנשי האמונה של שלום עם סוגיות כספיות ועם נטל החברים הבלתי מודעים. אוהספה קבע כי ארץ של"ם תהיה "ארץ פנוי", מקום שבו אחרים לא היו חיים, ולהיות מקום של "שלום ושפע" (פריסטלי 1988: 13).

המשימות של בניית ושמירה על שלום הוכיחו כי הן מיובשות פיזית ופיננסית. בעוד רבים הוקדשו להגשמת של"ם אוהספה ומתן בית לילדים משוגעים, חלקם שהגיעו לשלם לא חלקו את היעדים הללו ותרמו לקשיים שהמושבה עמדה בפניהם. בסופו של דבר הנושאים הללו, כמו גם פטירתו של ניוברו, הפכו ליותר מדי, ושלם נסגר. אחת הבעיות שאולי לא ניתן היה לחזות בפניהם של האמונה הדתית הגיעה עם סגירתו של שלם. מכיוון שלא נערכו תיעוד בנוגע להורותם של היתומים, אלה שהיו פעם ילדי שלם לא הצליחו להתחקות אחר שורשיהם לאחר שעזבו. כדי להוסיף לבעיה זו, כאשר שלם נאלץ להיסגר, האולנד וגברת ניוברו-האוולנד לא יכלו להרשות לעצמם לטפל בכל היתומים, ורוב ילדי שלם נעקרו מהמשפחה היחידה שהכירו (סטוס) 1958: 122-23).

אחד הנושאים שהפמיניסטים התעמתו איתם ללא הרף הוא זה של המרחק בין החברים. בעשורים האחרונים סייעו הכנסים והפגישות השנתיות לצמצם את המרחק על ידי כך שהביאו את האמונה, אך הם לא היו נפוצים בשנים האחרונות. מושבת שלם אוהספה המוזיאון, שהיה ממוקם בלאס קרוצ'ס, ניו מקסיקו, פרסם ידיעון שכלל הודעות על אירועים הקשורים לאמונה. המוזיאון שוכן במגוון של הגדרות, עד שבסופו של דבר סגרו והעבירו חלק מהחומרים למקומות ארכיוניים אחרים. בסביבות סגירת מושבת שלם אוהספה מוסאום, פרסום הידיעון הסתיים.

קבוצות האמונה היו לעתים קרובות קטנות ומפוזרות, מה שהופך את התקשורת בין הקבוצות האמונהיות למשימה. עם זאת, עליית האינטרנט אפשרה תקשורת תכופים יותר, נגיש יותר בין חברי. בעוד שחלק מהקבוצות ראו מספר חברות הולך ופוחת עם השנים, בעיקר בשל מותם של אנשים מבוגרים, נראה כי יש עניין גובר ב אוהספה ואת קבוצות האמונה סייעה על ידי גישה מוגברת טקסט ופרסומים האמונה. האמונה האוניברסלית של קוסמון עוסקת באופן פעיל באיסוף חומרים מתוך פרסומים, קהילות ואגודות היסטוריות של האמונה, על מנת לאסוף ארכיון שיהיה פתוח לגישה לאלו הקוראים את אוהספי (האמונה האוניברסלית של אתר הקוסמון).

IMAGES

תמונה #1: ג'ון באלו ניוברו.
תמונה #2: הכריכה הקדמית של אוהספה.
תמונה מס '3: פרנסס ואן דה ווטר מתוק.
תמונה #4: אנדרו Howland.
תמונה #5: מושבה של"ם.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, כנף. 1940. שבע שנים לשנות את העולם: 1941-1948. לוס אנג'לס, קליפורניה: העיתונות הקוסמית.

אנדרסון, כנף. 1939. האור של קוסמון: להיות שבעה ספרים, המכילים חוכמה רוחנית מהותית מ אושפה. לוס אנג'לס, קליפורניה: העיתונות הקוסמית.

"ילדים קנזס." 1978. הקהילות 30: 35 (ינואר-פברואר). גישה אל  https://religiousstudies.ku.edu/ ב 23 פברואר 2019.

"אלווין." 2018. אחווה לקהילת אתר מכוונת. גישה אל https: /www.ic.org/directory/eloin ב- 24 בחודש פברואר 2019.

גריר, ג'ואן. 2007. "האחים האורתים של האור: ההתחלה: הלשכה האמונה". המיטב של כתב העת האמונה (2013). גישה אל https://issuu.com/robertbayer/docs/the_best_of_the_faithist_journal ב 23 פברואר 2019.

האולינד, ג 'ון. 1945. "שלום: עובדות מול בדיוני". ניו מקסיקו סקירה היסטורית 20: 281-309. (שם המחבר הוא נוד דום עבור ג'סטין Howland).

קלהר, ג'וליה. 1944. "ארץ של"ם: אוטופיה בניו מקסיקו". ניו מקסיקו סקירה היסטורית 19: 123-34.

קסטנבאום, סם. 2018. "דת נשכחת מקבלת הזדמנות שנייה בברוקלין". ניו יורק טיימס, יוני 7. גישה אל https://www.nytimes.com/2018/06/07/nyregion/a-forgotten-religion-gets-a-second-chance-in-brooklyn.html ב 23 פברואר 2019.

מילר, טימותי. 2015. המדריך האנציקלופדי לקהילות מכוונות אמריקאיות: מהדורה שנייה. קלינטון, ניו יורק: ריצ'רד וו קופר פרס.

ניו מקסיקו מדינת אוניברסיטת ספריית האתר. "שלום קולוני" http://lib.nmsu.edu/exhibits/shalam/index.shtml ב 23 פברואר 2019.

ניוברו, ג'ון באלו. 1891. אוהספה: תנ"ך חדש במילותיו של יהוה ושליחיו המלאכים. בוסטון, MA: הוצאת אוהספה.

פרי, וואלאס. 1953. "ארץ של"ם המפוארת". דרום מערב ביקורת 38: 35-43.

פריסטלי, לי. 1988. שלום: אוטופיה על ריו גרנדה, 1881-1907. אל פאסו, טקסס: טקסס ווסטרן פרס.

סטוס, KD 1958. "ארץ של"ם". ניו מקסיקו סקירה היסטורית 33: 1-23.

סטוס, KD 1958. "ארץ של"ם". ניו מקסיקו סקירה היסטורית 33: 103-27.

אתר קרן אוהספה. גישה אל http://www.eloinforest.org ב 25 פברואר 2019.

האמונה האוניברסלית של אתר הקוסמון. 2013. גישה אל http://www.universalfaithistsofkosmon.org/home.html ב 23 פברואר 2019.

תאריך פרסום:
28 במרץ 2019

שתפו אותי