קלי הייס

ניבה צ'אבס זלאיה

ניבה צ'אבס זלאיה TIMELINE

1925 (30 באוקטובר): Neiva Seixas Chaves, הידועה לחסידיה בשם טיה נייבה (דודה נייבה), נולדה בפרופריה במדינת סרג'יפה בברזיל.

1943 (31 באוקטובר): בגיל שמונה עשרה התחתנה נייבה עם ראול אלונסו זלאיה.

1949: ראול אלונסו זלאיה נפטר והשאיר את נייבה עם ארבעה ילדים צעירים לתמיכה.

1952: לאחר רכישת משאית, החלה נייבה לעבוד כנהג באזורים שונים בארץ.

1957: נייבה הגיעה לברזיליה, אז בבנייה, לעבודה בהובלת מהגרי עבודה וחומרי בניין במשאית שלה. בסוף 1957 היא החלה להיות מוטרדת מחזונות, תחושות מוקדמות ותופעות אחרות שהבינה אחר כך כעדות ליכולות הבינוניות שלה.

1959: נייבה ומדיום נשי בשם מריה דה אוליביירה או אמא נינם (מאה ננם) הקימו את החץ הלבן של האיחוד הרוחני לכבוד מדריך הרוח הראשי של נייבה, ראש אמריקני בשם האב לבן חץ (פאי סטה ברנקה).

1964 (9 בפברואר): נווה ואמא נינם נפרדו; נייבה וקבוצה מצומצמת של חסידיה עברו להתגורר בטאגואטינגה שם הקימו קהילה חדשה בשם עבודות חברתיות של המסדר הנוצרי הרוחני (OSOEC), שנודע לימים כעמק השחר (Vale do Amanhecer).

1965: נייבה אושפזה בגלל שחפת בין התאריכים 11 במאי ל -2 באוגוסט. בהמשך השנה פגש מריו סאסי את נייבה בפעם הראשונה כשליווה מכר ל- OSOEC.

1968: מריו סאסי הותיר את אשתו, ילדיו ותפקידו באוניברסיטת ברזיליה בכדי לשלב כוחות עם נייבה והפך לחברתה, מאהבה, והאדריכל האינטלקטואלי של תיאולוגיית עמק השחר.

1969: נייבה העבירה את OSOEC לאזור כפרי ליד העיר פלנאלטינה במחוז הפדרלי מחוץ לברזיליה. העוקבים כינו את האזור כעמק השחר.

1971–1980: OSOEC הרחיבה את הקמפוס שלה כשבני הקהילה הוקמו מבנים פולחניים רבים. מקדש העץ המקורי נבנה מחדש בבנייה ואבן.

1974 (מרץ): נייבה ומריו סאסי נישאו במקדש על פי טקס הזוגיות של OSOEC.

1978: נייבה יצרה היררכיה של סמכות ביורוקרטית וטקסית, בראשות נשיאות טרינוס טריאדה אליה קידשה את מריו סאסי ושני גברים ותיקים נוספים.

1984: נייבה מינתה את בנה הבכור גילברטו זלאיה כרכז המקדשים החיצוניים ונשיא טרינו טריאדה הרביעי.

1985 (15 בנובמבר): נייבה נפטרה. נשיאי טרינוס טריאדה השתלטו על ההנהגה הרשמית של OSOEC.

1991: לאחר סדרה של חילוקי דעות ויחסים מתוחים עם טרינוס האחרים, מאריו סאסי עזב את OSOEC והקים קהילה משלו, המסדר האוניברסלי של היוזמים הגדולים (Ordem Universal dos Grandes Iniciados) באזור כפרי ליד העיירה סוברדיניו.

1994 (25 בדצמבר): מריו סאסי נפטר.

2009: סכסוך בין שני בניה של טיה נייבה הביא לפיצול בין OSOEC, בראשות בנו הצעיר של נייבה ראול זלאיה ומטה מטה במקדש האם, לבין CGTA (Coordinação Geral dos Templos do Amanhecer) בראשות בנו הבכור של ניבה גילברטו זלאיה ו אחראי על המקדשים החיצוניים.

2000 – הווה: עמק השחר המשיך להתרחב. נכון לשנת 2018, הוא כלל כמעט 700 מקדשים מזוהים ברחבי ברזיל כמו גם בריטניה, איטליה, פורטוגל, ארצות הברית ומקומות בינלאומיים אחרים.

ביוגרפיה

Neiva [Image at right] נולדה ב 1925 בצפון מזרח ברזיל למשפחה קתולית מסורתית, הבת הראשונה של ארבעה ילדים שנולדו מריה דה לורדס Seixas Chaves ו Antônio Medeiros Chaves. לחשיפה המוקדמת של נייבה לאמונה הקתולית היתה השפעה מתמשכת, והיא מעולם לא איבדה את אמונתה החזקה באלוהים, ישוע המשיח, הבתולה מריה ודמויות קדושות אחרות של הכנסייה, גם כשהמשיכה להקים תנועה דתית אלטרנטיבית הידועה בשם עמק השחר / (ואלי לעשות Amanhecer).

אביה של נייבה, אנטוניו צ'אבס, היה דמות סמכותית שציפתה לאשתו ולילדים. הוא האמין שחובתה של אישה היא לדאוג לבית, לבעל ולילדים, ואולי כתוצאה מכך, ניבה מעולם לא סיימה את לימודיה מעבר לרמת בית הספר היסודי (אם כי הסיבות המדויקות אינן ברורות). חלקית כדי להימלט עריצות של אביה, ניבה נשוי ראול אלונסו Zelaya בגיל שמונה עשרה, ובני הזוג בקרוב הקימו את המשפחה שלהם. שש שנים אחר כך מת ראול משחמת הכבד, והשאיר את נייבה לבדה לטפל בארבעת ילדיהם הקטנים. נחושה לפרנס את משפחתה בכוחות עצמה, ניבה עבדה בתחילה כ הצלם, אך הקשר ההדוק עם כימיקלים פוטוגרפיים הותיר אותה עם בעיות נשימה שיתלקחו מאוחר יותר בחיים. לאחר שניסתה את ידה בחקלאות, רכשה משאית ולמדה לנהוג, והפכה לאחת הנשים הראשונות בברזיל עם רשיון נהיגה מקצועי. [תמונה מימין]

אביה, שזועזע על ידי רכילות מקומית על הקשר של נייבה עם נהגי משאיות גברים, דרש ממנה לחזור לביתו. כאשר ניבה סירבה, הוא התכחש לה ואסר על הקשר עם אמה ואחיה. אף על פי שבסופו של דבר הוא השלים עם נייבה לקראת סוף חייו, התנהגותו הענישה במהלך גיל ההתבגרות והבגרות הצעירה השפיעה עליה עמוקות.

בשנים האחרונות ניהא וילדיה ניהלו קיום נוודי, מעולם לא התיישבו זמן רב במקום אחד. ב 1957, על פי הזמנה של ברנרדו Sayão, מהנדס שהשתמש בעלה המנוח שלה לפני שהשתלבו העיור של המחוז הפדרלי החדש, Neiva היגר לברזיליה לעבוד כנהג משאית. במשך החודש הראשון לאחר בואם, חיו נייבה, הילדים וגרטרודס, מתבגרת שנייבה נטלה תחת חסותה, באוהל מאולתר בנוקלו בנדיראנטה, לפני שנייבה השיגה דיור קבוע יותר.

בתו של נייבה כרם לוסיה זלאיה נזכרה בזכרונותיה, כי זמן קצר לאחר שהגיעה לברזיליה, החלה אמה להציג תנודות מצב רוח קשות ושינויים התנהגותיים אחרים. עוצמתם הדרמטית של פרקים אלה, שבהם נייבה השתוללה, שברה דברים או נשבע ללא שליטה, הטרידה את ילדיה במידה ניכרת. כרם לוסיה דיווח כי היא ואחיה מדי פעם קשרו את נייבה למיטה כדי למנוע ממנה לעזוב את הבית במצב השתנה (Zelaya 2014: 101). נייבה עצמה תיארה מאוחר יותר פרקים אלה כחזונות ותחושות מוקדמות, שהפריעו והטרידו אותה לסירוגין.

יום אחד חזרה נייבה הביתה בהפסקת הצהריים והמשיכה היישר אל מיטתה, שם שכבה ללא ניע במשך שעות. הם נכנסו לפעולה על ידי מצב קטטוניה של אמם, והילדים חיפשו עזרה מבחוץ. שכנה אוהדת אבחנה את מצבה של נייבה אובססו, או השפעת רוחות מטרידות, וקראה לה למצוא מרכז רוחני (centro espírita) כדי לפתח את יכולותיה כמדיום ובכך להחזיר את שיווי המשקל הרוחני שלה. ניבה התנגדה בתחילה, אך בהתעקשות ילדיה היא השתתפה בסדרה של מרכזי קרדציסטים ואומבנדה שונים באזור. המשפחה אפילו ביקרה בעיר אקלקטית (Cidade Ecléctica), קהילה רוחנית סמוכה שנוסדה על ידי המשיח שהוכרז על עצמו, וטייס חיל האוויר לשעבר, מאסטר יוקנעם.

בברזיל, הרוחניות כוללת מספר תנועות דתיות ותרפויטיות הנגזרות מתורתו של אלן קארדץ, פדגוג צרפתי בן המאה התשע-עשרה, שפיתח דוקטרינה על מדיום רוח, גלגול נשמות ועולם הרוח (הס 1991). רעיונותיו של קרדץ היו קשורים לרעיונות אזוטריים אחרים, כמו גם לדתות של מוכחות אפריקאיות, לייצר אומבנדה, ולעתים היתה מבשרת את הדת המקורית הראשונה של ברזיל על פנתיאון הרוחות שלה, המייצג את התמהיל הארצי של עמים ילידים, אפריקאים ואירופיים. ב 1950s, לעומת זאת, מתרגלים של צורות שונות של רוחניות עדיין עמדו בפני דעות קדומות חברתיות משמעותיות, ורוב המרכזים הרוחניים היו עניינים בקנה מידה קטן עם נראות ציבורית קטנה.

כרם לוסיה ציינה כי הביקורים המשפחתיים במרכזים רוחניים השפיעו על נייבה, שהתנהגותה החלה לנרמל כאשר למדה להכיר ולעבוד עם מה שהיא הבינה כמובילי רוח. בסופו של דבר פגשה נייבה מדיום קארדיסטי בשם מריה דה אוליביירה, הידועה בחיבה בשם אמא ננם, והשניים יצרו קשר מהיר סביב חוויות החיים שלהם. אמא ננם למדה דוקטרינות קארדיסטיות, ולדברי עמק השחר, סייעה לנייבה להתכונן למשימתה הסופית.

ב 1959, שתי נשים רכשה פיסת אדמה וייסד מרכז רוחני קטן שנקרא האיחוד הרוחני האב החץ הלבן (União Espiritualista Seta Branca). [תמונה מימין] השם כיבד את המדריך הרוחני של נייבה, האב הלבן החץ (פאי סיטה ברנקה), שהתגלמותו האחרונה על כדור הארץ הייתה כמושל יליד בתקופת הקולוניזציה הספרדית של האנדים. שם, אמא ננם, נייבה וקבוצה קטנה של בני משפחה ועוקבים עבדו כמדיניות רוח ולקחו יתומים וילדים שהוריהם לא יכלו עוד לטפל בהם. לפני זמן רב Neiva נמשך הבא בתור מרפא רוח מוכשר בקרב התושבים המקומיים של האזור, כמו גם candangos, פועלים ידניים שהיגרו למחוז הפדרלי המחפש עתיד טוב יותר.

רוב ישויות הרוח שקיבלה נייבה היו דמויות מוכרות בעולם של אומבנדה ושל דתות אפרו-ברזיליות אחרות, כמו קאפוקלוס, או אינדיאנים, ועבדים שחורים קשישים שנקראים "פראטו ולוס". בזכרונותיו של כרם לוצ'יה, אחד המדריכים הראשונים שנייבה שילב היה ראש הקאפוקלו טופינמבה (קצ'יק טופינמבה), שהתגלה מאוחר יותר כאבי האב הלבן. [תמונה מימין] חשוב גם באותן שנים מוקדמות היו preo velho רוחות האב ג'ון של אנוך (פאי João de Enoque) ואמא Tildes (Mee Tildes). אהוב אומבנדה על החוכמה שלהם, ענווה, ו mien זר, פרלוס velhos ממשיכים להיות דמויות מרכזיות בעמק השחר היום. רוח מנחה מרכזית נוספת היתה אמא ​​ירה (מאא יארה), המלווה והאלמה גמה (הנשמה התאומה) של האב הלבן. באיקונוגרפיה של עמק השחר, אמא יארה מתוארת כצורה של יאמאנג'ה, אלת הים האפרו-ברזילאית של הים, שדמיונה שלה מסונכרנים לפעמים עם גבירתנו של התפיסה. לדברי נייבה, אמא יָאָה היתה נוכחות מתמדת ועדינה שהדריכה אותה במשימתה והזכירה לה את צריך להדגים בפועל את ערכי האהבה, הסובלנות והענווה (Zelaya 2014). [תמונה מימין]

ההבדלים בין נייבה לאמא ננם, שהוחמרו בגלל הלחץ בתנאי חייהם הקשים, בדקו את הברית שלהם, ובפברואר 1964 נפרדו שני המדיומים. נייבה, יחד עם קבוצה קטנה של חסידים, בני משפחה וארבעים הילדים שאליהם היא טיפלה, עברו לטאגואטינגה, עיירה קטנה ממש מחוץ לברזיליה (רודריגס ומואל דרייפוס 2005: 239). שם, ב- 30 ביוני 1964, רשמה נייבה קהילה חדשה בשם היצירות החברתיות של המסדר הנוצרי הרוחני (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Cristã) או OSOEC. החברים בנו מקדש עץ, וכמו כן, נייבה וקבוצה קטנה של מדיומים הציעו עבודות של ריפוי רוחני לקהל לקוחות הולך וגדל.

ב 1965, Neiva אובחנה עם שחפת ובילה שלושה חודשים מאושפז ב בלו הוריזונטה במדינה השכנה של מינאס גראיס. בני משפחה וחברים ייחסו את מחלתה באופן חלקי ללחץ הפיזי שסברו שהיא סבלה תוך כדי היוזמה לדוקטרינה אזוטרית בהדרכתו של נזיר בודהיסטי בשם הומאראן. אף על פי שהומראן התגורר במנזר בהרי טיבט, על פי עמק השחר, נפגשו הוא ונייבה מדי יום בממד האסטרלי, שבו במשך חמש שנים (1959-1964) הוא הורה לה בתורות אזוטריות מתקדמות , כולל טכניקה של חזרה פעמים בעבר ומקומות על מנת לגאול קארמה הקשורים לחיים קודמים.

באותה שנה פגש נייבה את מריו סאסי (1921–1994), מחפש רוחני ודילטנט אינטלקטואלי שהעביר את משפחתו למחוז הפדרלי כדי לתפוס תפקיד ביחסי ציבור באוניברסיטת ברזיליה. סאסי הגיע לפתח ביתה של נייבה ספקן אך עזב, מאוחר יותר כתב, והרגיש כאילו "נכנסתי לעולם חדש. חיי נראו עכשיו ברורים עם הסבר לכל עובדה. פתאום הכל התחיל להיות הגיוני, להיות בעל תקינות הגיונית. הרגשתי שפולשים לידי כוחות לא ידועים וחזיתי לעצמי עולם מסביר פנים שיש בו מקום בשבילי! " (סאסי 1974: 15). סאסי החל לבקר את נייבה באופן קבוע, נסע לטאגואטינגה כדי ללמוד עוד על משימתה ועל עבודת הקהילה הקטנה שהתקבצה סביבה.

ב- 1968, לאחר שלוש שנים של ביקורים תכופים, השאיר שאסי את אשתו, את ילדיו ואת מקצועו כדי להפוך את בן לוויה של נייבה ואת האדריכל האינטלקטואלי של עמק התיאולוגיה של השחר. כפי שכתב סאסי מאוחר יותר, הוא היה משוכנע שנייבה היא "superbeing" שמייצגת את רוח האמת (ראו ג'ון 14: 16-17 NRSV) ושמשימתו הבסיסית היא להכין אותנו לעתיד ". משימתו שלו תהיה "להעיד על רוח האמת" על ידי סינתזה של חוויות החזון של נייבה ויצירת מערכת דוקטרינרית מקיפה מן הגילויים שלטענתה קיבלה מגופים מפותחים מאוד המאכלסים ממדים אחרים (1974: 23).

לאחר לאבד את החזקת הקרקע Taguatinga ב 1969, Neiva העתקת OSOEC בפעם האחרונה לאזור כפרי ליד העיר Planaltina. למרות קשיי הגישה למיקום החדש וההיעדרות של תשתיות בסיסיות (מים עירוניים הגיעו 1970 וחשמל ב 1973), על ידי 1970s מוקדם היו שורות ארוכות של אנשים מחכים להיות בהשתתפות Neiva, הידועה כיום בשם Tia Neiva או דודה Neiva, ואת המדיומים האחרים שלה. טיה נייבה חילקה חלקות אדמה לחלק מחסידיה, והעיר שגדלה סביב המקדש, כמו גם את הדת עצמה, החלה להיקרא עמק השחר. [תמונה מימין]

כמו העשור של 1970s לבש על הקהילה המשיך לגדול. בעקבות הגילויים המתמשכים של מדריכיה הרוחניים, טיה נייבה, בסיועו של מריו סאסי וקבוצת חברים ותיקים, עבדה על מנת למסד את הדוקטרינות, את מבני הסמכות ואת הטקסים של הדת, תוך שהיא ממשיכה לשרת לקוחות גוברים בחיפוש אחר ריפוי עבור מגוון רחב של מחלות. [תמונה מימין] חברי זמן רב לזכור את זה כמו תקופה של עבודה בלתי פוסקת וניסיון רב וטעייה כמו הם ניסו לשחזר על המטוס הארצי את הדברים שטיאה נייבה חוותה ולמדה בחזיונות שלה, שתוארו כמסעות לממדים זמניים ומרחביים שונים או הודעות שהתקבלו ממדריכי רוח. בשיתוף פעולה הדוק עם טיה ניבה, ערכה סאסי את כתביו וחומריה הביוגרפיים, הפיקה פרסומים רשמיים, סייעה לתאם ולהוביל את פולחני הטקסים, ליוותה יוזמים ושימשה כמזכיר התנועה של התנועה ודוברתה הרשמית. בני הזוג התחתנו בבית המקדש ב- 1974.

לקראת סוף שנות השבעים, מודעת לבריאותה השברירית ולצורך להבטיח את המשכיותה של OSOEC לאורך זמן, החלה טיה נייבה להעביר סמכות רוחנית וביורוקרטית להיררכיה של משרדים הפתוחים לגברים בלבד. בקודקוד היו שלושה נשיאים משולשים משולשים (נשיאות טרינו טריאדה) שהחזיקו במשותף בכוח ביורוקרטי; תחתם הייתה מועצה מייעצת של יורשים גברים. אף על פי ששווה במעמדה, טיה נייבה ציינה כי כל אחת מהן אחראית לתפקידים מובחנים: דוקטרינליים, מבצעת וריפוי. מריו סאסי, שהוקדש כ"טריונה טומוצ'י "(טרינו טומוצ'י), היה אחראי על הפקת הדוקטרינה של המסדר וארכיבו.

לדברי האב חוסה ויסנטה César, כומר קתולי ואנתרופולוג שחקר את התנועה באמצע 1970s, עמק השחר היו כ 500 מדיומים תושב 1976 ועוד 15,000 רשומים מדיומים החיים באזור שמסביב שהשתתפו ב - לוח הזמנים המתוכנן של יצירות רוחניות. הודות לשמו של הפה והסיקור התקשורתי, ביקרו אלפי בני אדם בקהילה לטיפולים רוחניים, כולל אנשי האליטה שנוכחותם יכולה להיות מובחנת על ידי "מספר ניכר של מכוניות מפוארות, חברות של נשים גבוהות, מכוניות רשמיות וכו '" (1977 : 1). César דיווח כי בין 50,000 ו 70,000 אנשים ביקרו בעמק של את שחר חודשי, אם כי מספר זה נראה מוגזם. בזכות הכריזמה שלה וכוחותיה הנודעים של הראייה הרוחנית, טיה נייבה התראיינה בתוכניות טלוויזיה וביקשה את תחזיותיה לשנה הקרובה. [תמונה מימין]

על ידי 1981, כאשר האנתרופולוג האמריקאי ג'יימס הולסטון ביקר לראשונה, עמק השחר "הפך מפורסם על התרופה שלו ומשך בעקבות עצום. זה הפך אטרקציה מפורסמת, מקום של פולחן מרהיב, וככזה חלק של תהילה של ברזיליה כמו עצמו מקום מרהיב "(1999: 610). תחת הדחף המנחה של בנו הבכור של טיה נייבה, ג'ילברטו זלאיה (1944-2017), הוקמו "מקדשים חיצוניים" רבים בערים נוספות בברזיל, ובעשור הבא התרחבה חברות עמק השחר באופן מהיר, בית המקדש גדל על 8,000. ב 1984, Tia Neiva מקודשת גילברטו Zelaya כמו הרביעי טרינו Triada Presidente, אחראי על תיאום מקדשים חיצוניים.

בינתיים, שנים של עבודה קשה בשילוב עם חיים שלמים של עישון סיגריות היו לגבות את הריאות של Tia Neiva ואת בריאותה ירדה במהירות. לאחר סדרה של משברים נשימתיים שהותירו את תלותה במיכל חמצן לנשימה, היא נפטרה בנובמבר 15, 1985 בגיל שישים. גופה שכב במצב המקדש בטרם נקבר בבית העלמין בפלנאלטינה. בין האנשים 70,000 ששילמו את כבודם היו עמק של חברי שחר מכל רחבי ברזיל, כמו גם פוליטיקאים, כולל מושל מחוז הפדרלי José Aparecido דה אוליביירה. במוות כמו בחיים, הערעור של טיה ניבה עלה על חלוקות גיאוגרפיות וחברתיות.

מיומנויות / דוקטרינות

עמק השחר משלב רעיונות משפיעים דתיים ותרבותיים רבים ברזיל המודרנית ומשלבת אותם לצורה ייחודית הבולטת הן באקלקטיות והן במורכבותה. כפי שצוין בשמה הרשמי, "עבודות סוציאליות של הסדר הנוצרי-רוחני", רעיונות שנשאבו מן הרוחניות (או הרוחניות כפי שהיא ידועה יותר בברזיל) מעגנים את מבנה הדוקטרינה של הדת. [Image at right] נוסף לכך מושגים כגון קארמה גלגול נשמות רוח מעריצים בדתות אפרו-ברזילאיות, אוצר מילים שנלקח ממסורות אזוטריות שונות, כמו גם האמונה בצורות חיים מחוץ לכדור הארץ ובמסע בחלל הבין-גלקטי.

באופן כללי, עמק השחר מתמזג מטאפיסיקה תיאוסופית עם תרגול רוחני. הוא מאשר את קיומם של מישורי קיום מרובים, כולל הממדים הרוחניים, האסטרליים (או האתריים) והחומריים, שכל אחד מהם מורכב מתערובת משלה של חומר רוחני. ההערכה היא כי תקשורת בין מישורים אלה, ובין ישויות רוח ובני אדם, אפשרית באמצעות תרגול של מדיום-אמצעי, הזמין לכל בני האדם. מונפש על ידי העיקרון האלוהי, אותו מזהים חברי עמק השחר כאלוהים הנוצרי, הקוסמוס כולו (כולל כדור הארץ והאנושות) עוקב אחר תוכנית גדולה של התפתחות אבולוציונית ורוחנית הנפרשת במעגלים עוקבים. המעבר בין מחזורים אלה אמור להיות עמוס במיוחד ומסומן על ידי סכסוכים חברתיים, אסונות סביבתיים וסבל אנושי מוגבר. על פי הדוקטרינה, אנו נמצאים כעת בעיצומו של המעבר ל"אלף השלישי ".

מניע את התהליך האבולוציוני הם חוקים אוניברסליים כגון קארמה וגלגול נשמות. בעוד שהפיזיות היא מצב חולף הקשור לקיום הארצי, הרוח עצמה היא "טרנסצנדנטלית", הקיימת הן לפני הגוף הפיזי והן אחריו, ובעקבות חוקי הקארמה, מתגלגל מדי פעם מחדש על פני כדור הארץ בכדי לכפר על מעשים קודמים ולהפיק לקחים ש יקל על המשך האבולוציה. כמו קבוצות רבות אחרות שהושפעו מספרות רוחניות ואזוטריות, שהיו פופולריות בברזיל מאז שכתיבתו של אלן קרדץ החל להסתובב בסוף המאה התשע עשרה, חסידי עמק השחר מבינים את כדור הארץ כמקום של יער בו ניתן לתקן. עבור חובות קארמטיים של אדם, המתפתח למצב גבוה יותר, או צובר חובות קארמתיים חדשים, ובכך מאריך את מעגל הגלגול מחדש לעתיד. גלגול נשמות על פני כדור הארץ הוא לא רק עונש, אלא הזדמנות יקרה לעבוד לקראת האבולוציה הרוחנית של עצמו כמו גם זו של כדור הארץ כולו. לאחר שהאדם התפתח עד כדי כך שגלגול על פני כדור הארץ כבר אינו נחוץ, הוא ממשיך במסעו בעולם הרוח עד שלבסוף חוזר למוצאו.

עמק השחר מלמד כי כמה רוחות התפתחו מאוד של אור עבודה למען האנושות כמנחים בעוד אחרים ברמה נמוכה רוחות יכול לעורר מחלה ואסון. התנועה מבינה את משימתה העיקרית להיות ריפוי רוחני של אנשים וכוכב הלכת לקראת המילניום השלישי באמצעות מגוון רחב של טקסים. [תמונה מימין] הרוח המתפתחת ביותר של האור האחראי על פיקוח על עמק השחר הוא האב הלבן החץ. פסל המתאר אותו מעוטר בכיסוי נוצות מלאות בסגנון של מפקד אינדיאני במישורים, יחד עם פסל של ישוע, מוקד של בית המקדש.

בעוד עמק של שחר החברים רואים את עצמם נוצרים, האמונות שלהם נוהגים לעזוב באופן משמעותי מאלה של הנצרות המיינסטרים, המשקף את ההשפעה החזקה של מטאפיסיקה תיאוסופית בפועל הרוחני. ישו, למשל, נתפס כרוח מפותחת מאוד, ואדון אזוטרי שנשלח על ידי אלוהים כדי לבנות מחדש את העולמות הרוחניים והארציים על ידי הקמת מערכת של גאולה קארמית. על פי עמק השחר, תורתו של ישוע, הענווה והסלחנות מציעות לבני האדם נתיב חדש לאבולוציה רוחנית המכונה "המערכת הנוצרית" או "בית הספר של הדרך". על ידי הדמיית הדוגמה של ישוע המתואר בספרי הבשורה באמצעות תרגול של אהבה, סובלנות, סלחנות וצדקה לאחרים, חברי עמק השחר מאמינים כי הם יכולים לגאול את הקארמה השלילית שהם צברו במהלך חיים ארוכים.

חברים מאמינים גם כי ישו הביא איתו תורת אזוטרי לא התייחס בברית החדשה, אשר הם נחשפים כפי שהם מתקדמים דרך רמות רצופות של חניכה. ידע "יזמי" זה מיושם במערך של טקסים המאפשרים למשתתפים "לתמרן" או לתעל כוחות ספציפיים הקשורים לגלגול העבר של הקהילה, ולהפוך את הכוחות הללו לזמינים לא רק לטובת הקבוצה עצמה, אלא גם לטובת האנושות.

התיאור המוקדם ביותר של הקוסמולוגיה של עמק השחר נמצא בכתביו של מריו סאסי, שראה במשימתו כמסנתז את חוויותיה החזוניות של טיה נייבה ומגבש מערכת דוקטרינלית מקיפה מהמסרים שלטענתה העבירו ממדריכי הרוח הרבים שלה. לדברי סאסי, ערש התרבות האנושית הוא כוכב הלכת קפלה, הממוקם בגלקסיה רחוקה. לפני כ -32,000 שנה, קבוצת קפלנים מפותחים שלחה קבוצת מיסיונרים להקים מושבות על כדור הארץ במטרה להכין אותה לציוויליזציה האנושית. מיסיונרים ראשונים אלה, המכונים Equitumans, לא הצליחו להשלים את משימתם. למרות שהם התקדמו מאוד, לאחר מספר דורות הם "התחילו להרחיק את עצמם מאדוניהם ומהתוכניות המקוריות" ונאלצו להיפטר מכדור הארץ (סאסי 1974: 29).

כדי לסיים את התהליך המתורבת על כדור הארץ, שלחו הקפלאים עוד גל של מיסיונרים, טומוצ'י. בעלי הטומאוצ'י היו בעלי יכולת רבה ב"מניפולציה של אנרגיות פלנטריות", ולשם כך הם בנו פירמידות ומבנים עתיקים אחרים לחישוב היחסים בין גופים שמימיים שונים. את טומוצ'י הצליחו היגוארים, הידועים כ"מניפולטורים גדולים של כוחות חברתיים ", שהותירו את חותמם על עמים שונים. מרוכזים בשבעה מרכזים ברחבי העולם, הם הקימו את הציוויליזציות המתקדמות של המאיה, המצרים, האינקה, הרומאים וכן הלאה. למרות שבני האדם אינם זוכרים את האקיטומאנים ואת טומוצ'י כיום, זיכרוןם השתנה עם הזמן לתוך מיתוסים שונים של אלים שהביאו ציוויליזציה לבני אדם.

לדברי סאסי, עם חלוף הזמן, הצאצאים הרוחניים של אותם שליחים מיסיונרים נסוגו שוב ממשימתם התרבותית, כאשר גלגוליהם הארציים התפתו בכוח ועוותים על ידי אכזריות. לבסוף, אלוהים שלח את ישוע לכדור הארץ שבו הוא הקים את מערכת המשיח של הגאולה הקארמית, המבוססת על סגולות של אהבה ללא תנאי, ענווה, סליחה, ואת הנוהג של צדקה או "חוק הסיוע". רוחות אלה שאימצו את מערכת כריסטי כדרך לפדות את הקארמה השלילית שלהם ולחזור למשימתם המקורית נודעה בשם יגואר כמחווה לאחד מגלגוליהם כקבוצה של אינדיאנים מקומיים החיים באנדים ההרריים. קבוצה זו הובלה על ידי האב הלבן חץ בגלגול הסופי שלו ארצי. מאז, היגוארים עובדים על חובותיהם הקארמיים בגלגולים שונים על פני זמן ומרחב, החל מהקולוניאל הברזילאי ועד צרפת המהפכנית ועד הערבות של רוסיה במאה התשע-עשרה. לדברי טיה נייבה, כל יגואר עברה לפחות תשע עשרה גלגולים שונים. סך כל גלגולים שונים אלה מהווה "מורשת טרנסצנדנטלית" של חבר (herança transcendental).

האב הלבן, לאחר שסיים את המסע האבולוציוני שלו על כדור הארץ, הזמין את טיה נייבה להמשיך את משימתו לעזור לבני האדם לעבור את המעבר הקשה בין המחזורים. חברי עמק השחר רואים עצמם בג'גארים של ימינו, מתאחדים מחדש על ידי טיה ניבה בהתאם לתוכנית האב וייט חץ. נוכחותם בעמק השחר מאפשרת להם לתרגל את חוק הסיוע באמצעות טקסים של ריפוי רוחני המוצעים כמעט יום ולילה בבית המקדש, אך הוא גם מציע להם הזדמנויות לחסל את החובות הקארמיים שלהם לקראת המילניום השלישי. באותו זמן, חברי עמק השחר מאמינים, כדור הארץ ייכנס לשלב חדש ועידן הגאולה הקארמית ייסגר. הרוחות המתפתחות ביותר, אם הן מתגלמות בצורה אנושית או חסרות התגלמות, יתאחדו מחדש במקום הולדתן הרוחני האמיתי, הכוכב הרחוק המכונה קאפלה.

טקסים / פעולות

תיאולוגיה מורכבת זו מתממשת ברפרטואר גדול במיוחד של טקסים קולקטיביים, או מה שעמק השחר מכנה "יצירות רוחניות" (trabalhos espirituais) המתרחשות בחללים נבנה במיוחד למטרות מסוימות. כל אחד מחמישים הטקסים המתקיימים במקדש האם מחייב משתתפים רבים ללבוש בגדים מיוחדים ושימוש במזמורים, צבעים, מחוות, סמלים ושיחות מסוימים. [תמונה מימין] הם מתרחשים כמעט מסביב לשעון, 365 ימים בשנה, חלקם פעמים רבות ביום, אחרים מתוזמנים לפי לוח שבועי, חודשי או שנתי. על מנת להבטיח את ביצועיהם החלקים, עמק השחר הנהיג ביורוקרטיה מורכבת של משרדים ותפקידים שלכל המשתתפים יש חלק.

בעוד שכל אחת מהיצירות הרוחניות האלה היא ייחודית בפרטים שלה, הן יכולות להתחלק לשני סוגים כלליים. הטקסים הראשונים הם ריטואלים של ריפוי רוחני שמטרתם להקל על הסבל האנושי. כחלק מעבודת הסיוע, עבודות הריפוי הללו מובנות על מנת להדגים את הערכים הנוצריים של אהבה וחמלה ללא תנאי, ומוצעים ללא תשלום לכל המבקשים. המגוון הגדול ביותר של עבודות ריפוי מוצע על "ימי עבודה רשמיים" (רביעי, שבת ויום ראשון), ובימים אלה מתפרסמים כמה אלפי מטופלים ואמצעים בבית המקדש. מנהיגי בית המקדש מעריכים כי עד 12,000 אנשים להשתתף בריפוי שירותים על בסיס חודשי.

כמו קבוצות רוחניות אחרות, עמק השחר מלמד כי מחלות שכיחות רבות נובעות מנוכחות קדומה של רוחות נחותות שמובילות אנשים להתנהגות שלילית ולמחשבות. ריפוי כרוך בעבודה של "disobsession" (desobsessão), המוגדר כתהליך של שחרור אנשים מן ההשפעה של אלה ברמה נמוכה רוחות, ובכך להחזיר את שיווי המשקל הרוחני של האדם. המטרה של אי-ציות היא לא לגרש את הרוח המטרידה, אלא ללמד אותה (ואת האדם) על טבעם האמיתי ולסייע להם לחזור אל הדרך אל אלוהים. תהליך פדגוגי זה מכונה "אינדוקטרינציה" (doutrinação).

מערכת הטקסים השנייה, שבוצעה לטובת חברים יזומים, נועדה לפדות את הקארמה השלילית של המשתתפים, שנוצרה על ידי פרקים מרכזיים במורשת הטרנסצנדנטלית של היגואר. [תמונה מימין] קבוצה זו של טקסים נתפסת "לתמרן אנרגיות רוחניות" כדי לחסל את החובות הקארמיים שנצברו בחיים הקודמים.

עמק של חברי שחר ללמוד כיצד לתפעל אנרגיות רוחניות בסדרה של "פיתוח" (desenvolvimento) קורסים לימד על ידי מדריכים מאומנים. אלה מסודרים בסדרה היררכית של דרגות ורמות יוזמות. כאשר הפרט משלים קורסים אלה, הוא או היא מרוויח את הזכות ללבוש בגדים ספציפיים וסמלים, להשתתף בטקסים מסוימים ולקחת על עצמו חובות ספציפיות בהתאם למיקום שלהם בתוך המורכבת של ביוקרטיה מרובת רמות OSOEC. קורסים אלה חושפים גם את היוזמים לפרטי ההיסטוריה המשותפת שלהם כג'גוארס ומשימתם לקידום האבולוציה הרוחנית של האנושות.

רבים מהטקסים של עמק השחר דורשים הסבר בעדינות אך בתקיפות לרוחות לא מפותחות על הרמה הרוחנית הנמוכה שלהם ולעזור להם למקומם המתאים במישור הרוח, תהליך המכונה "אינדוקטרינציה" (doutrinação) ו"גובה "(elevação) . זהו תפקידם של קטגוריית מדיומים הנקראת "אינדוקטרינרים" (doutrinadores). בקרב חברי עמק השחר, זהו החידוש הגדול של טיה נייבה ומה שמייחד את עמק השחר מדתות אחרות של מדיום רוח. אינדוקטרינרים משתמשים בשכל כדי לעזור לרוחות להבין את אמיתות מצבם. הם יכולים לעשות זאת מכיוון שהם מסוגלים לסוג של מדיום-בינוני במהלכו הם "מקבלים השלכה של ישות רוחנית" תוך שהם נשארים בהכרה ובשליטה מוחלטת בכישוריהם הקוגניטיביים.

אינדוקטרינרים עובדים במקביל למדיום מסוג אחר המכונה אפרה. אלה מדיומים שמשלבים או מתעלים ישויות רוח כך שניתן יהיה לחדור ולהעלות אותם על ידי האינדוקטרינרים באמצעות נוסחה פולחנית או "מפתח" (chave). אבל אפרס אינו משלב אך ורק רוחות ברמה נמוכה. הם עובדים גם עם "רוחות אור" או גופי רוח מפותחים מאוד המחויבים לעזור לבני אדם להתפתח. רוחות "מנטור" אלו יכולות ללבוש צורות שונות ורבות, המתבטאות בעבדים שחורים קשישים (pretos velhos), אינדיאנים ילידים (קבוקלוס), ריפוי רופאים (médicos de Cura), וכן ישויות רוח אחרות מעובדים הרוחניות קארדיציזם, Umbanda, ועוד דתות אפרו ברזילאי מוכר לרוב הברזילאים.

מנהיגות

על מנת לנהל מספר כה גדול של טקסים, בהם השתתפו משתתפים רבים, פיתחה טיה ניבה [תמונה מימין] מנגנון מינהלי מורכב, הכולל רמות הירארכיות שונות המובנות כפירמידה. במפלסים העליונים, כל דייר בעל תפקיד מסוים בהיררכיה נתפס כמייצג את האנרגיות הרוחניות של רוח המורה שלו כ"כוח יורד "(força decrescente) המפיץ את האנרגיה של העולם הרוחני לעולם האנושי.

במהלך חייה, טיה נייבה עצמה תפסה את שיאה של הפירמידה הזאת, שמתחתיה היו משרדיהם של טריאדה טריאדה הנשיא, במקור שלושה, ואחר כך ארבעה במספר. ב- XNXX הופרדה התנועה לשני גופים מנהליים, ובראשם עמד אחד משני בניו של טיה נייבה, ראול זלאיה (ב 2009) וגילברטו זלאיה. מתחת להם יש טרינוס אחרים עם תארים שונים פונקציות ניהוליות, ומתחת אלה טרינוס הם Adjuncts ארקנה (Adjuntos Arcanos), אשר, כמו טרינוס, מחולקים נוספת לקטגוריות שונות. אף על פי שהיתה אשה אחת מבין השלושים ותשעה המקורות הקדומים של אג'ונטו ארקאנוס המקודדים על ידי טיה נייבה, כיום עמדות ברמה של אדג'ונטו וטרינו פתוחות רק לאינדוקטרינציות גבריות בשל האמונה שגופם מסוגל לתמרן את האנרגיות הרוחניות הדרושות המשויכות עם עמדות אלה.

כמו טירונים להשלים סדרה רצופה של קורסים פיתוח לימד על ידי מדריכים מאומנים לעבור בכמה רמות של חניכה, הם גם לעלות דרך היררכיה מרובת רמות, להרוויח את הזכות ללבוש בגדים ספציפיים וסמלים, להשתתף בטקסים מסוימים, ולקחת על ספציפיות חובות בכל רמה.

למרות ההיררכיה היא מורכבת למדי, אחת החטיבות הבסיסיות ביותר שלה היא כי בין גברים ונשים. כמו דתות רבות, עמק השחר מתמוטט מגדר ומין: נשים, המכונה "נימפות" (ניףs), הם האמינו שיש באופן טבעי תכונות נשיות מקובלות כגון רגישות ורגישות רגשית. [תמונה מימין] גברים, הידועים כ"מאסטרים "(mestres), אומרים שיש להם כוח פיזי גדול יותר ושליטה רבה יותר על הרגשות שלהם, מה שהופך אותם מתאימים יותר לעמדות מנהיגות. כיוון שיש להם יכולות גוף שונות ומגמות פסיכוסומטיות, גברים ונשים יחד יוצרים דיאד משלים והאידיאל הוא למסטרים ונימפות לעבוד יחד, אם כי זה לא תמיד מתממש בפועל.

ההבנה של עמק השחר של ההשלמה המינית חופפת בדרכים משמעותיות מערכת כפולה של מדיום. בעוד שבאופן תיאורטי כל אחד יכול להיות אינדוקטרינטור או אפרה, בפועל יש יותר נשים אפרס מגברים ויותר אינדוקטרינרים שהם גברים מאשר נשים. כפי שהסביר מריו סאסי: "בגלל הטנט הרגשי שלו, ההתאגדות שכיחה יותר בקרב מדיומים נשיים. ומכיוון שהמדיום המלמד את הדוקטרינה נוטה לרציונליזם, מוצאים את המספר הגדול ביותר של אינדוקטרינרים בקרב גברים "(רודריגס ומואל דרייפוס 1984: 126). צירוף העוצמה ומידת הרציונליות והידע הגבוהה יותר הקשורים לאינדיקטורנטור פירושם שרק אינדוקטרינרים גברים רשאים לנהל טקסים, ללמד מדיומים מתחילים כמדריכים, ולקחת עמדות מנהיגות ברמה גבוהה בתוך היררכיות מנהליות וטקסיות.

בעיות / אתגרים

בנוסף לבריאות כושלת, כמה מהאתגרים המשמעותיים ביותר שניצבה בפני טיה ניבה היו הדרישות הכספיות השוטפות לשמירה על העבודות הרוחניות והחברתיות של עמק השחר, שהיו ונמשכות באופן חופשי לציבור כדוגמה של אהבה כמו ישו. על אף שבית היתומים קיבל חלק מכספי המדינה, פעולותיה האחרות של הקהילה מומנו כולה על ידי תרומות מרצון של חברי הקבוצה ותרומות חיצוניות. כדי למלא את הפערים בין המשאבים הכספיים של הקהילה לבין צרכיה, המשיכה טיה ניבה במספר ניסיונות מניבים שונים במהלך חייה, כולל חווה קטנה, טחנת קמח וחנות למכירה חוזרת בברזיליה, אך אף אחד מהם לא הצליח לאורך זמן. בני משפחה וקהילה זוכרים שנדיבותה הטבעית וחוסר היכולת שלה להסגיר את כל מי שנזקק לכך פירושו שהרווחים והסחורות חלפו במהירות בין אצבעותיה. בנוסף, היא גם הנהיגה מסורת של פעולות התרמה קהילתיות, כגון הגרלות, בזארים וארוחות צדקה, הנמשכות כיום. OSOEC גם מייצרת הכנסות מחכירת הנכסים שבבעלותה לעסקים שונים ומכמה חנויות קטנות שמוכרות ציוד דתי לחסידים.

הודות לכריזמה וליכולות הריפוי שלה, משכה טיה ניבה תומכים מעסקי האליטה והחוגים הפוליטיים של ברזיל, ונהנתה מחסותם הבודדת בדרכים שונות, מתרומות כספיות לצורות סיוע לא כספיות. למרות מגעיה עם המשגשגת והחזקה, טיה ניבה חיה תמיד בנסיבות צנועות מאוד. כפי שציין האב חוסה ויסנטה סזר, "הן האינטלקטואל והן המנחה הרוחני מוליכים חיים גרועים מאוד, עשירים בחוסר אנוכיות, מלאי קורבנות ואפילו ייסורים כלכליים, כי לא קל לשמור על שירותים חברתיים ורוחניים ללא עזרה. משאבים כספיים יציבים, בהתאם מדי פעם סובסידיות הרשמי ואת המוניטין של המדיומים "(1978: 63).

עוד אתגר משמעותי Tia Neiva ואוהדיה מתמודד היתה העובדה כי הקרקע שעליה הם התיישבו 1969 היה בבעלות פדרלית היה מיועד הצפה כחלק מתוכניות המדינה עבור מפעל הידרואלקטרי כדי להבטיח את אספקת המים של ההון (גריגורי 2017 ). האנתרופולוג ג'יימס הולסטון דיווח כי כאשר ביקר לראשונה בעמק השחר בחברי 1981 חי תחת איום מתמיד של חיסול קרוב (1999: 610). לא נרתעה, טיה נייבה ניבאה זמן קצר לפני מותה כי צו ההשמדה יבוטל והארץ לא תוצף (1999: 610). היא מתה בטרם התקבלה החלטה רשמית, וב- 1986 החל דיווח טלוויזיה מקומי על מצבה של הקהילה במלים המאיימות: "עמק השחר, העיר המיסטית הגדולה בברזיליה, יסתיים" ("Vale לעשות Amanhecer "1986). ללא ידיעתו של הציבור, מושל מחוז הפדרלי, חוסה Aparecido דה אוליביירה (1929-2007), שיגר מהנדסים כדי ללמוד את הבעיה ב 1988 ממשלתו אימצה תוכנית הצילה את עמק השחר מן הצפה.

חרף אי-הוודאויות הקיומיות והכלכליות שהשתלטו על התנועה, הבטיחה סמכותה הכריזמטית של טיה נייבה כי תוכל לפתור במהירות סכסוכים ולשמור על הרמוניה קבוצתית. לאחר מותה, לעומת זאת, מאזן הכוחות בשורות המנהיגים השתנה וחילוקי דעות, שהחריפו בהבדלי האישיות בין ארבעת נשיאי טריאנוס טריאדה, התלקחו אל תוך השטח הפתוח. המחלוקת הראשונה התגלגלה בפומבי כאשר מריו סאסי טען כי הוא עובד עם קבוצה של רוחות מפותחות מאוד, הידועה בשם "היוזמות הגדולות", שבאותה עת כבר סיפרה טיה נייבה לפני מותה. ניסיונותיו של סאסי לעניין את חברי "עמק השחר" בעבודתו, הפחידו את חבריו טרינוס, כמו גם בני משפחת זלאיה, שראו בה חידוש בלתי רצוי וחריגה מהסטנדרטים שניהלה טיאה נייבה. בסופו של דבר עזב סאסי את העמק עם קבוצה קטנה של חסידים כדי למצוא את הקהילה הרוחנית שלו עם אשתו השלישית Lda פרנקו דה אוליביירה, אשר הוא נשא ב 1986. הוא מת ב 1994 לאחר מספר שנים של בריאות כושל בעקבות שבץ 1991.

בעוד שמבנה המנהיגות של עמק השחר נשאר שלם לאחר עזיבתו הסוערת של אחד הדמויות המרכזיות ביותר שלו, טרינו טומוצ'י מריו סאסי, מחלוקת חריפה בין שני בניו של טיה נייבה ב- 2009 הביאה להקמת שני סניפים מנהליים נפרדים: OSOEC, בבית המקדש של אמא מחוץ Brasília בראשות Raul Zelaya, ו CGTA (המועצה הכללית של מקדשי שחר) בראשות Gilberto Zelaya והופך רבים של המקדשים החיצוניים. למרות חלוקה משפטית וארגונית זו, ישנם הבדלים מעטים בין שתי הקבוצות במונחים של אמונות ופרקטיקות. עם זאת, הפיצול עשה יחסי לחץ משני הצדדים, והפיק בעיות ביורוקרטיות והתנצחות משפטית על בעלות על המשאבים המוחשיים והבלתי מוחשיים של התנועה. ב 2010, OSOEC זכתה צו מניעה ראשוני בתביעה אזרחית האוסרת את CGTA וכל חבריה להשתמש בכל הליטורגיות, הסמלים, והפולחנים הנוגעים לדת, אבל בית משפט פדרלי ביטל את ההחלטה הזו 2011.

מאז אותה תקופה, כל המקדשים שמחוץ למקדש האם התיישרו עם OSOEC או CGTA, אם כי חברי עמק השחר החופשיים חופשיים לעבור קווים אלה. למרות אמצעי ניהול אחרים ואחרים, התנועה בכללותה ממשיכה להתרחב. נכון לשנת 2018, היו כמעט 700 מקדשים קשורים ברחבי ברזיל כמו גם פורטוגל, איטליה, בריטניה, ארצות הברית ומקומות בינלאומיים אחרים.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

בהינתן גודלו והישגיו הבינלאומיים של עמק השחר, מגיעה טיה נייבה להיות ידועה יותר כדמות דתית חשובה של המאה העשרים וחזון כריזמטי שיצר תנועה דתית פופולרית, אשר סינתזה השפעות מרובות לתוך מסר קוהרנטי ואוניברסלי. מבחינה היסטורית, היא אחת מתוך מספר קטן יחסית של נשים שהקימו קהילות דתיות מוצלחות שהתרחבו מעבר לסביבות המקומיות שלהן כדי להפוך לתנועות עולמיות.

טיה נייבה היא אחת משורות ארוכות של נשים שכריזמה וטענותיהן על קשר על אנושי ישיר אפשרו להן להפעיל מנהיגות דתית ולנהל חיים לא שגרתיים בסביבות חברתיות שהעניקו אחרת כוח דתי, כלכלי ומוסדי לגברים תוך הגבלת נשים לתחום הביתי. . ואכן, המקרה שלה ממחיש כמה דפוסים המשמעותיים לחקר נשים בדתות. הראשונה היא חשיבות הכריזמה, סוג של סמכות המבוססת על מקור בלתי נראה ויוצא דופן, בלגיטימציה למנהיגות דתית ציבורית של נשים. כמו מנהיגות דתיות רבות בסביבות הנשלטות על ידי גברים, סמכותה החזונית והנבואית של טיה נייבה התבססה על טענתה לגישה ישירה לכוחות על טבעיים יחד עם אישיותה הדינמית. שנית, מעמדה של טיה נייבה כאם היה מרכיב חשוב בהצגה העצמית שלה, אסטרטגיה שהפעילה בו זמנית מודל מוכר ומקובל מבחינה תרבותית של סמכות נשית תוך הרחבתה לתחום הרוחני (Sered 1994). לעתים קרובות היא התייחסה לעצמה, למשל, כ"אמא במשיח "ועוקבת אחריה כמעט לכולם כבת או בן. דינמיקה שלישית שחוזרת על עצמה בין דתות שהוקמו על ידי נשים בחברות אבות היא שטיה נייבה שותפה לגבר, מריו סאסי, שפירש ושיתף את גילוייה בסדרה של פרסומים כתובים, מה שמקל על מיסוד התנועה וכן על קבלתה הציבורית. .

תקדים התקדימים של הנשים והמנהיגות הקהילתית שהקימה טיה נייבה לא הוסדר. לפני מותה, טיה נייבה עצמה הקימה מבנה ביורוקרטי של סמכות ששמרה על העמדות הגבוהות ביותר של מנהיגות קהילתית לגברים. גם זה הוא דפוס חוזר בין דתות שנוסדו על ידי נשים כריזמטיות. ההיסטוריונית של הדתות, קתרין וזינגר, ציינה, אם הסביבה החברתית הרחבה יותר אינה מקדמת שוויון בין נשים לגברים בדרכים אחרות, הרי שהביורוקרטיזציה של הסמכות הדתית מעבירה בהכרח את המנהיגות לגברים, משום ש"האינרציה של הסטטוס קוו הפטריארכאלי היא יותר מדי עבור אישה אחת כדי לבצע שינוי משמעותי באופן חד-פעמי "(1996: 6, quote on 31).

בעוד דתות חדשות רבות מתנסות במבנים משפחתיים חלופיים, במנהגים מיניים או בתפקידים מגדריים, טיה נייבה עצמה לא הטילה ספק במין המקובל ובנורמות המיניות, אלא פירשה אותן מחדש כדי לתת להן אמון בחשיבות הרוחנית של הנשים. ככלל, גילוייה של טיה נייבה ביטאו חזון של השלמה מגדרית ושותפות הדדית בין גברים ונשים, אשר כיבדו את תכונותיהן הרגישות, המטופחות והרגישות של הנשים והעלו את נשיותן, בעודן מטיפות לגברים להיות אדונים אדיבים, מכבדים את הנשים, תוך שמירה עליהם מפגיעה. בהדגישה את ההבדלים בין גברים לנשים, לימדה טיאה ניבה שלכל מגדר יש שדה אנרגטי משלו. רק על ידי איזון קוטביות שלהם יכול גברים ונשים לייצר אנרגיה רוחנית שיכולה לשמש לריפוי השינוי. יחסיו של טיה נייבה עם מאריו סאסי שימשו מודל חשוב לחלוקת מגדרית זו של עבודה רוחנית. זה עושה את עמק השחר אטרקטיבי לאנשים הטרוסקסואלים מרוצה עם ההדרה של מנהיגות נשים בכנסייה הקתולית או בכנסיות פרוטסטנטיות אוונגליסטים רבים אשר פרחו בברזיל בעשורים האחרונים.

למרות הדגש על כוח רוחני של נשים והשתתפות שווה עם גברים, בפועל עמק השחר משחזר את הדומיננטיות הגברית בכמה דרכים מרכזיות. גברים תופסים את הרמות הגבוהות ביותר של מנהיגות קהילתית כטרינוס ונהנים מגישה לתפקידי סמכות אחרים שאינם זמינים לנשים. ובעוד שנשים ממלאות תפקידים קריטיים בטקסים הקולקטיביים שהם מרכזיים בחיי הקהילה, רק גברים יכולים "לפקד" או לפקח על טקסים אלה. כתוצאה מכך, רגישות ורוחניות גדולות יותר של נשים, אף על פי שהן מוערכות מאוד, דורשות גם נוכחות מגוננת ומנהיגות של גברים (הייז 2018). בכך, עמק השחר, כמו רבות מהדתות שהוקמו על ידי נשים כריזמטיות מבחינה היסטורית, אינו מטיל ספק ביסוד בשליטת הגבר, אלא מפרש מחדש את התכונות המסורתיות המוקנות לנשים בדרכים המעודדות השתתפות נשים מבלי לערער על הסטטוס קוו הפטריארכלי.

IMAGES

תמונה #1: טיה ניבה. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #2: Neiva Chaves Zelaya עם משאית. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #3: סימן UESB. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #4: האב הלבן חץ. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #5: אמא יארה. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #6: מאריו סאסי וטיה נייבה. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #7: עמק עושה כניסה. זכויות יוצרים Márcia Alves.
תמונה #8: Tia Neiva בטקס. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #9: טיה ניבה בראיון טלוויזיוני. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #10: עמק השחר מיומנת. זכויות יוצרים Márcia Alves.
תמונה #11: פסל חץ לבן. זכויות יוצרים Márcia Alves.
תמונה #12: עמק טקס שחר. זכויות יוצרים Márcia Alves.
תמונה #13: פתיחה של פולחן. זכויות יוצרים Márcia Alves.
תמונה #14: מאריו סאסי וטיה נייבה. באדיבות Arquivo לעשות עמק לעשות Amanhecer.
תמונה #15: Ninfa. זכויות יוצרים Márcia Alves.
תמונה #16: Mestre. זכויות יוצרים Márcia Alves.

ביבליוגרפיה

Cavalcante, כרמן לואיזה Chaves. 2000. Xamanismo לא Vale לעשות Amanhecer: O Caso דה Tia Neiva. סאו פאולו: Annablume.

Cavalcante, כרמן לואיזה Chaves. 2011. Dialogias לא עמק לעשות Amanhecer: Os Signos de um Imaginário Religioso. פורטלזה: Expressão Gráfica Editora.

César, חוזה ויסנטה. 1978. "הו ואלה לעשות Amanhecer: Parte III." Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98: 58-107.

César, חוזה ויסנטה. 1977. "הו Vale לעשות Amanhecer: Parte I." Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96: 367-91.

דוסון, אנדרו. 2008. "עידן חדש Millenarianism בברזיל." כתב העת של הדת העכשווית 23: 269-83.

דוסון, אנדרו. 2007. עידן חדש, דתות חדשות: טרנספורמציה דתית בברזיל העכשווית. ברלינגטון, VT: אשגייט.

גאלינקין, אנה לוסיה. 2008. A Cura לא Vale לעשות Amanhecer. ברזיל: TechnoPolitik.

גריגורי, פדרו. 2017. "Criação do reservatório Lago São Bartolomeu estava prevista nos anos 1970." Correiro Braziliense. נובמבר 20. גישה אל https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2017/11/20/interna_cidadesdf,642033/lago-sao-bartolomeu-em-brasilia.shtml ב 20 מרץ 2019.

הייז, קלי א. "איפה גברים הם אבירים ונשים הן נסיכות: מגדר אידיאולוגיה בעמק הברזיל של שחר". 2018-197 in יושר וקדושה: מחקרים ביקורתיים בהיסטוריה של הדתות, בעריכת יו ב 'אורבן וגרג ג' ונסון. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

הייז, קלי א. "זמן חלל בין-גלקטי: גלובליזציה מתעתעת בעמק הברזיל של השחר". נובה רליגיו 16: 63-92.

הס, דוד. 1991. רוחות מדענים: אידיאולוגיה, רוחניות ותרבות ברזילאית. אוניברסיטת פארק, הרשות הפלסטינית: אוניברסיטת מדינת פנסילבניה.

הולסטון, ג'יימס. 1999. "מודרניזם אלטרנטיבי: מדיני ודמיון דתי בעמק השחר". האתונולוג האמריקאי 26: 605-31.

מרטינס, מריה כריסטינה דה קסטרו. 2004. "O Amanhecer דה אומה נובה עידן: אום אסטודו דה סימביוזה Espaço סגרדו / Rituais לעשות עמלה לעשות Amanhecer." 119-43 ב Antes לעשות FIM לעשות Mundo: Milenarismos e Messianismos לא ארגנטינה ברזיל, בעריכת ליאונרדה מוסומצ'י. ריו דה ז 'נירו: עורך UFRJ.

אוליביירה, דניאלה דה. 2007. "חזותיים Foco: Conexões entre חזותית eo Vale לעשות VA לעשות Amanhecer." התזה של המאסטר, האוניברסיטה הפדרלית של גויאס.

פיריני, אמילי. 2016. "להיות בינוני רוח: היוזמה למידה העצמי בתוך עמק לעשות Amanhecer." אתנוס: כתב עת לאנתרופולוגיה 81: 290-314.

פיריני, אמילי. 2013. "המסע של Jaguares: ספינת הרוח של עמק הברזילאי האם Amanhecer." Ph.D. דוקטורט, אוניברסיטת בריסטול.

רייס, מרסלו רודריגז. 2008. "Tia Neiva: A Trajeória de Uma Líder Religiosa e Sua Obra, O Vale do Amanhecer (1925-2008)". Ph.D. מסה, אוניברסיטת ברסיליה.

רודריגז, ארקי מרטינס ופרנסין מאל-דרייפוס. 2005. "Reasarnações: Notas de Pesquisa sobre uma Seita Espírita de Brasília". 233-62 ב אינדיבידואו, גרופו סוסיאדד: אסטודוס דה פסיקולוגיה חברתית, ed. ארקי מרטינס רודריגז. סאו פאולו: עורך USP.

סאסי, מאריו. 1979. אומה פקנה סיאנטה דה היסטוריה, Atividades e Localização, No Tempo e Espaço, do Movimento Doutrinário da Ordem Espiritualista Cristã, ברזיל ברזיל, לא Vale לעשות Amanhecer. ברסיליה, עורכת.

סאסי, מאריו. 1977. אינפורמציה. ברסיליה: עורך עמק לעשות Amanhecer.

סאסי, מאריו. 1974. 2000: Conjunção de Dois Planos. ברסיליה: עורכת.

סאסי, מאריו. 1972. לא לימיאר לעשות Terceiro Milñnio. ברסיליה, עורכת.

סרד, כוכב סוזן. 1994. כוהנת, אם, אחות קדושה: דתות הנשלטות על ידי נשים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

סיקירה, דיס, מרסלו רייס ואח '. 2010. Vale לעשות Amanhecer: Inventário Nacional de Referências Culturais. ברזיל: Superintendnncia לעשות IPHAN לא Distrito הפדרלי.

"עמק עושה Amanhecer - A inundação לעשות sagrado סולו - Reportagem. "1986. YouTube. גישה אל https://www.youtube.com/watch?v=xXylnk9aXSY (פורסם ב -3 באוגוסט על ידי איירטון מוסלם בריטו).

Vásquez, מנואל א ', ו חוסה קלאודיו סוזה Alves. 2013. "עמק השחר באטלנטה, ג'ורג'יה: משא ומתן על זהות ומיזוג מגדרי בתפוצות". 313-38 ב הגולה של הדתות הברזילאיות, ed. כריסטינה רושה ומנואל וסקז. ליידן: בריל.

וזינגר, קתרין. 1996. "מנהיגות דתית של נשים בארצות הברית". 3-36 ב מוסדות דתיים והנהגת נשים: תפקידים חדשים בתוך הזרם המרכזי, בעריכת קתרין וזינגר. קולומביה, דרום קרוליינה: אוניברסיטת דרום קרוליינה Press.

זלאיה, כרם לוסיה צ'אבס. 2014. ניבה: סוה וידה פלוס מיוס אולוס. ברזיליה, קורונריה.

תאריך פרסום:
24 במרץ 2018

 

 

שתפו אותי