קתרין מאייגנט

אוליביה רוברטסון

אוליביה רוברטסון טימלין

1917 (13 באפריל): אוליביה מליאן דורדין-רוברטסון נולדה בלונדון. את השנים הראשונות לחייה בילתה עם משפחתה בסארי, אנגליה.

1925: דורדין-רוברטסונים עזבו את אנגליה והתיישבו בבית האבות של המשפחה, טירת הנטינגטון, קלונגל, מחוז קרלו, אירלנד.

1938–1939: אוליביה רוברטסון, כידוע, למדה בבית הספר גרוסוונור לאמנות מודרנית בלונדון וקיימה את תערוכת האמנות הראשונה שלה בשנת 1938.

1940: בהקשר של מלחמת העולם השנייה, אוליביה רוברטסון שימשה זמן קצר כאחות בפלוגת האוויר הרצונית בבדפורדשייר.

1942: רוברטסון סיים את לימודיו בתולדות האמנות האירופית באוניברסיטת קולג 'בדבלין.

1942–1945: רוברטסון עבד עם תוכנית המשחקים הפנימית של העיר דבלין ועשה רישומים של ילדים, שחלקם פורסמו אירי טיימס.

1946: אוליביה רוברטסון קיבלה את "ההתעוררות הרוחנית הראשונה שלה מאיזיס". באותה שנה פרסמה את הרומן הראשון שלה, בית המשפט של סנט מלאכי.

1946:  שדה של הזר (זוכה בפרס בחירת הספר של חברת הספרים בלונדון).

1949:  עין הזהב / התפרסם.

1950:  מירנדה מדברת התפרסם.

1953:  זה מנהג אירי ישן התפרסם.

1956:  הפניקס של דבלין התפרסם.

1960: אוליביה רוברטסון חזרה לקלונגל והתיישבה לצמיתות עם אחיה לורנס דורדין-רוברטסון ואשתו פמלה (לבית ברקלי).

1963: השלישייה הקימה את מרכז טירת הנטינגטון למדיטציה ולימוד.

1975: אוליביה רוברטסון פורסמה שיחת איזיס, אותה כינתה אותה "אוטוביוגרפיה רוחנית".

1976: לאחר ביקור במצרים, אוליביה, לורנס ופמלה דורדין-רוברטסון ייסדו את אחוות איזיס.

1977: האיסאום הראשון הושק בבריטניה.

1986: המכללה של איזיס הוקמה בטירת קלונגל.

1987 (8 בדצמבר): פמלה דורדין-רוברטסון מתה.

1989: המלגה הראשונה של ועידת העולם של איזיס נערכה בלונדון. המסדר האצילי של טרה נוסד באותה תקופה.

1992: שבט הדרואידים של דנה נוצר.

1993: אוליביה רוברטסון השתתפה בפרלמנט לדתות העולם בשיקגו.

1994 (4 באוגוסט): לורנס דורדין-רוברטסון נפטר והותיר את אחותו אוליביה כמנהיגה היחידה של מלגת איזיס.

1999–2009: אוליביה רוברטסון בנתה מחדש את אחוות איזיס והביסה את הארגון.

2002: רוברטסון פורסם Isis of Fellowship: איך נוסדה אחוות איזיס.

2005: רוברטסון הציג ציורים של האלה בתערוכת אמנים בינלאומית בבונקלודי, מחוז ווקספורד, אירלנד.

2011: אוליביה רוברטסון מינתה את אחייניתה קרסידה פריור כיורשתה.

2013 (14 בנובמבר): אוליביה רוברטסון נפטרה בווקספורד, אירלנד. אחוות איזיס ארגנה טקס פרטי במקדש, טירת קלונגל. טקס הלוויות ציבורי של כנסיית אירלנד בעקבותיו.

ביוגרפיה

אוליביה מליאן דורדין-רוברטסון נולדה בבית החולים סנט מרי בלונדון באפריל 13, 1917. [תמונה מימין] היא היתה בתו הבכורה השנייה של משפחה אריסטוקרטית אנגלו-אירית עתיקה, שנולדה מהראשון של אדמונד אסמונד, שהקימה את הטירה המשפחתית על אדמות שנתן המלך צ'רלס השני. אביה של אוליביה, מאנינג דורדין-רוברטסון (1887-1945), היה אדריכל מצליח ומתכנן ערים. הוא היה גם מחברם של כמה ספרים על אדריכלות, שאחד מהם, גישה לארכיטקטורה, היה שותף עם אשתו, נורה Kathleen לבית פרסונס (1892-1965), שפורסם מאוחר יותר דיג Thrimty סלמון (1945).

אוליביה רוברטסון (כפי שנודע לה) נולדה בתקופה של שינויים עמוקים באירלנד. משפחתה היתה שייכת לעלייה הישנה של שליטים פרוטסטנטים עשירים ממוצא אנגלי. הדורדן-רוברטונים הושפעו באופן לא מפתיע המלחמה האנגלו-אירית והסערה המהפכנית המתחילה ב- 1916. למרות שסבתה מצד האם של אוליביה רוברטסון, ליידי פירנצה בלינדה פרסונס ומשפחתה היו לאומנים מתונים, תפס הצבא הרפובליקני האירי את טירת הנטינגטון, שהפכה למפקדה, וגירשה את המשפחה. "היינו פרוטסטנטים בדרום אירלנד", נזכרה אוליביה רוברטסון. "איבדנו את כל הכוח שלנו" (Sideman 2000). הם לא החזירו את בית אבותיהם עד לאחר מאבק העצמאות.

רוברטסון בילתה את שנות חייה הראשונות בלונדון, ואחר כך את רייגט, סורי, אנגליה. היא חזרה רק לאירלנד ב 1925, כאשר אביה ירש את האחוזה לאחר מות אמו. עד אז אירלנד השתנתה: "אז הגענו למקום יוצא דופן זה שבו העניים ניצחו", ציינה. "הילדים מבית הספר של המועצה השתלטו - הם היו הממשלה. המקומי הפרוטסטנטים קראו להם רוצחים "(סידמן 2000). עם זאת, אוליביה ואחיה "החליט להיות אירי" (קלארק 2012), והחיים החדשים, מאושרים נכתבו.

In שיחת איזיסאוטוביוגרפיה רוחנית שפורסמה ב- 1975, [תמונה מימין] אוליביה רוברטסון זכרה בבירור את הגעתה לטירה כמעבר אל חלום מסוג כלשהו: "בידוד העמק" מוקף בגבעות, "טיילת הטקס הקודרת", חורבות " אבי, "רוחות הרפאים, אבל גם את הבית עצמו, אשר" סיפקה הפתחים הנפשיים שלה, "תרמו ליצירת אווירה של אגדות. היא כתבה:

במקומות מסוימים יש אווירה מוזרה שנראית כאילו שייכת לשני התחומים בעת ובעונה אחת. הצעיף בין העולם הזה לתחום הנשמה נראה רזה יותר. כשהייתי בן שמונה הובאתי לאירלנד. המעבר מריגט לעמק דרום אירלנד היה פנטסטי כשלעצמו (רוברטסון 1975: פרק 1).

מגיל עשר, היא ואחיה לורנס ביקרו בקביעות אצל מר פוקס, נזיר שהתגורר על-ידי נהר סלאני ויזם את הילדים לאמונות ולפרקטיקות טרום-דרוידיות ו / או דרואדיות (דיווחים של רוברטסון על פרשה זו את סצנת החיים שלה). בראיון עם אלכס לנגסטון (1993), אוליביה רוברטסון הסבירה כי "הוא באמת ראה את הגזע העתיק של אירלנד בחזון" ושהוא "הציג אותה לסידה". לאחר מכן החלה " ליידי מי אמר [לה] כי השם שלה היה דנה. "דנה היתה אלת האם האימהית של הקלטים האיריים, אשר נתן את שמה טואתה דה דנאן (שבטי האלה דנה), הפנתיאון של האלים של אירלנד העתיקה. אוליביה רוברטסון הוסיפה: "בזמנו לא רציתי לתת לה שם אבל היא אמרה לי שלוש פעמים, אז הייתי צריכה לקבל את זה! היא מלכת הארץ כולה." חוויות הנעורים האלה היו מעוררות השראה באחד הרומנים שלה, שדה הזר (1948), אבל הם גם הודיעו לה מאוחר יותר עניין האלה הגדולה ואת Sidhe, העולם הקלטי האירי, ותושביה.

בינתיים, הוריה של אוליביה השתלבו במהירות באינטליגנציה האירית של ימינו. הם היו על תנאי ידידותי במיוחד עם הסופר מיסטי ו תיאוסופיסט ג 'ורג' וויליאם ראסל (AE) (1867-1935) ואת המשורר ויליאם באטלר ייטס (1865-1939). בראיון עם סטיב וילסון, אמרה אוליביה רוברטסון: "אני זוכרת שפעם הם היו הולכים לביתם של מר וגברת ייטס, ושאכלתי שם תה. אני מנסה לזכור מה אמר ווב ייטס, אבל כל מה שאני זוכרת הוא שיש עוגת שוקולד! "כאשר מת ייטס ב- 1939, ביקשה אלמנתו מאביה של אוליביה לעצב את המצבה. [תמונה מימין] היה עליה לשאת את הכתובת המפורסמת, "להשליך עין קרה על החיים, על המוות, על הפרש, לעבור." בשלב מאוחר בחיים נזכרה אוליביה רוברטסון בפרק זה: "אחר כך פגשה אמי את גברת ייטס ושאלה אם היא אוהבת את המצבה, והיא אמרה "כן, וגם וילי שמח! "(וילסון 1992). אין ספק שהאווירה בה גדלה אוליביה השפיעה על מוחה הצעיר. היא גם היתה משוכנעת שהטעם למסתורין רץ במשפחה, שכן היא קשורה לתחייה הגלית רוברט גרייבס: "זה בדם המשפחה שלי, אני חושב. דודני רוברט גרייבס כתב את הספר האלה הלבנה / ואמי אמרה שמשפחת גרייבס נכנסה לדברים שהיא ראתה בהם מוזרה מאוד "(וילסון 1992).

בהקשר זה, אוליביה רוברטסון גדלה והפכה לאמנית וסופרת. ב 1938 ו 1939 היא למדה בבית הספר Grosvenor לאמנות מודרנית, בית הספר לאמנות פרטית בבעלות פרטית בלונדון. היתה לה ההזדמנות לקיים את תערוכת האמנות הראשונה שלה ב- 1938. לאחר המלחמה עם גרמניה הוכרזה על ידי בריטניה וצרפת בספטמבר 3, 1939, אוליביה רוברטסון שימשה בקצרה כאחות במחלקה האווירית התנדבותית בבדפורדשייר, אך לבסוף החליטה לחזור לאירלנד ושם סיימה את לימודי התואר הראשון שלה ב- 1942 היסטוריה של האמנות האירופית באוניברסיטה קולג 'בדבלין, האוניברסיטה הלאומית הקתולית, בחירה יוצאת דופן עבור פרוטסטנטי של הדור שלה. ויויאן קראולי מציינת כי היא השיגה את המקום הראשון בהיסטוריה של הציור האירופי (קראולי 2017: 145). לאחר מכן היא החלה את הקריירה שלה כאמנית על ידי המחשת הספרים שההורים שלה הוציאו לאור.

אבל אוליביה רוברטסון שמאלנית פוליטית שמאל גרם לה לעבוד גם עם דאבלין תאגיד פנימי בעיר משחקים. חוויה חדשה זו היתה רחוקה מהחיים הנוחים שהרקע המשפחתי שלה הניח לה להוביל עד כה. היא עמדה מול העוני הפנימי של העיר, וילדים ש"ראשו גילוח וסימני נשיכה אדומים חדים על גב צוואר דק; את השחפת בכל מקום, ואת rickets, ואת גזזת ו imptigo "(רוברטסון, מצוטט על ידי קראולי 2017: 145). קראולי מציע כי "האתוס של זה, הראשון והיחיד שלה ניסיון ממושך בתעסוקה, אולי השפיעו על סגנון המנהיגות שלה מאוחר יותר "(קראולי 2017: 145).

זה היה מיד מקור השראה לרומן הראשון שלה, [תמונה מימין] בית המשפט של סנט מלאכי, שפורסם ב- 1947. ניסיונה כמפקחת על גני שעשועים הרשים אותה גם את ההרגשה ששירי ילדים וסיפורים מעידים על אזכורים אזוטריים, נושא שהניע את שני הרומנים שלה, מירנדה מדברת (1950) ו דופלקס הפניקס (1956). בהתייחסה לעבודה של אוליביה רוברטסון כסופרת, כותבת הסופרת לינדה איילס:

הרומנים של ליידי אוליביה מלאים בתערובת של מיתוס וביקורת חברתית סאטירית. את הכתיבה שלה אפשר להשוות לג'יימס סטפנס, שהעסיק סאטירה ומיתוס בעבודתו כדי לחקור את המצב האנושי. עם זאת, הפרשנות שלה על מצבה של החברה האנושית בשילוב עם המודעות הנפשית שלה, הרוחניות שלה ואת הרגישות לכוחה של סמליות להפוך אותה כתיבה ייחודית (Iles 2007).

הרומן האחרון של רוברטסון, הפניקס של דבלין, נמכרו ביום הראשון זה יצא.

בינתיים, ב 1946, אוליביה רוברטסון בגיל עשרים ותשע היה ניסיון נפשי הראשון של האלה. היא תיארה את החזון שלה בפרק השלישי שיחת איזיס:

אשה עמדה לפני. הייתי ער לגמרי. נדמה היה שגופה עשוי מאור לבן מגובש. שערה היה שחור-עורב ומשוך אותו בקפידה לתלתלים כהים קטנים. על זה היה קשור רעלה לבנה, הקצוות תלויים ברפיון. צורתה היתה חלקה, וזרועותיה היו חשופות ומעוצבות. אשר לשמלתה, זה עורר בי סקרנות, שכן נראה היה שהיא חסרת תפרים, אף על פי שהיתה מורכבת מרצועות של חומר ירוק בהיר וליך. הבחנתי בכתפיים הלבנות החזקות. למעשה הכתפיים, הצוואר והזרועות נתנו רושם של כוח סמוי. אבל מה שהרגיז אותי ביותר היה צורת הדיבור שלה, שהיא דרך מחשבה, אבל ברורה כמו כלי נגינה. מה שהיא אמרה היה:

"מקובל לעמוד בנוכחותי".

אוליביה רוברטסון כתבה כי מיד ידעה שהיא "מצויה בנוכחות האלה או מלאך." היא נזכרה בריאיון עם היצור המוזר הזה, אבל אחר כך לא יכלה לזכור מלה שאמרה. חוויה זו עוררה רושם עמוק, אף כי טענה כי היא היתה אז "בהיפוך דעתני ספקנית, וידעה היטב עד כמה יכולה להיות החוש הנפשי". אך היא "ידעה שהגבירה אמיתית כמוני ולא הזיה ", והיא רצתה" לספר לאנשים עליה "(רוברטסון 1975, פרק 3). היא עשתה זאת בעקיפין ברומן שלה, עין הזהב /, שפורסם כעבור שלוש שנים ב- 1949. אבל היא רצתה לעשות יותר כדי לחקור את העולם של ביטויים נפשיים כדי לשלוט בהם. היא הצטרפה למכללה ללימודי הנפש של לונדון והשתתפה בקורס רוחני באגודה הרוחנית של בריטניה. בנוסף, היא החלה לקרוא על כמה מסורות דתיות ככל שיכלה.

ב 1960, היא התיישבה לצמיתות עם אחיה לורנס ואשתו פמלה ב טירת הנטינגטון בקלונגל. לורנס דורדין-רוברטסון ירש את טירת קלונגל ב- 1945 והיתה למעונה של אוליביה עד שמתה. אחיה הפך לשר הכנסייה של אירלנד ב 1948, אבל ההבנה שלו של האלוהי התפתח. הוא התפטר כשר אנגליקני ב- 1957 וזיהה כ"אוניברסליסט ", האמין ב"צורך של הנשית האלוהית לאזן את הגברי האלוהי" (Xignox Xignox). אשתו היתה גם נפשית אשר התקשר עם רוח הטבע והאמין בהרמוניה של כל צורות החיים. השלישייה ואז החליטה להשיק את טירת הנטינגטון מרכז למדיטציה ולימוד. בערך באותו זמן גילתה אוליביה רוברטסון כי "יש לה כישרון להובלת אחרים במדיטציה מודרכת, או" מסעות קסומים ". . . "זו היתה נקודת המוצא של" העבודה שהיא הובילה לעשות מאוחר יותר עם אחוות איזיס "(" ליידי אוליביה רוברטסון "[2019]).

בהקדמה ל Isis של אחוות (2002), [תמונה מימין] אוליביה רוברטסון, אז בשנה השמונים וחמש שלה, הסביר כיצד אחוות Isis נוסדה:

ב- 1946 הייתי לבד. ב 1952 הצטרף אלי אחי, רקטור אנגליקני, שגם לו התעוררות גדולה. הצטרפה אלינו אשתו, אשר במשך חודש שלם היה מסוגל לקיים את החוויה. חיכינו להנחיה רוחנית, ותהינו מה עלינו לעשות. לצטט גרסה חדשה של דבריו של פטריק הקדוש: "על פני האדמה בשעה גורלית זו, איזיס מגיע לכוחה." האלה באה אלינו. ב 1976 היינו מוכנים להתחיל (רוברטסון 2002).

שלושת המייסדים הקדישו את שארית חייהם לקידומם ולקידומם של תנועותיהם הדתיות, שהביאו להקמתה אחוות איזיס ב- 1976. אוליביה בפרט כתב את כל הטקסטים הליטורגיים רבים המשמשים כעת כבסיס לפולחן. היא היתה האחרונה של השלישייה כדי לשרוד, וכאשר מתה סוף סוף בגיל תשעים ושש, פרשת אחוות איזיס התפשטה על פני חמש יבשות ומנתה אלפי חברים.

מיומנויות / דוקטרינות

אחוות איזיס (FISI), שפורסמה לראשונה ב- 1976, טוענת כי הארגון הוקם כדי לענות על הצרכים של מספרי [G] החתירה של אנשים "מי" מחדש את אהבתם האלה "ורוצים" לעזור [שלה] באופן פעיל את הביטוי של התוכנית האלוהית שלה "(אחוות Isis, nd-a). ב 1973, כאשר אוליביה רוברטסון "עדיין הלך לכנסייה וקיבל את הנצרות כחלק חבילה של דתות העולם", היא פתאום "הבנתי הגורם החסר היה בורות מוחלט של, התקפה מכוונת על הדת של אלוהים את האם" ( וילסון 1992). להערכתה, "לידתה מחדש של האלה" (רוברטסון 1990) הייתה הכרח להתמודד עם ההשלכות הנפשעות של העליונות הגברית בעולם. "הדגש המוגזם של המוח" בשלב מסוים של האבולוציה האנושית הוביל ל"הפסקת האבולוציה הרוחנית "." השראה אלוהית, שכבר אינה זמינה לגזע חדש של כמרים זכרים, נדחקה לעבר ", בעוד גברים השתלטו על דתות העולם. נשים מצידן בוטלו מהתמונה, למרות "מתנותיהם הגדולות ביותר למודעות נפשית", אלא גם את "המתנות המולדת של עשיית בית, הבנת אנשים, טיפול בילדים". היא האמינה שכשרונות אלה " אין הערכה אמיתית "(רוברטסון 1990: 33-34). אוליביה רוברטסון מצאה את תוצאות העליונות הגברית של הגברים, והיא הטילה את האשמה על אכזריותם של גברים ועל חוסר אמפתיה לתופעות הלוואי ההרסניות של ההתפתחות המדעית. היא הייתה בין הנשים שהרגישו דחף לפעולה על ידי "הסכנות של לוחמה אטומית, חורים בשכבת האוזון, זיהום אוויר, ימי חיים וצמחים" (רוברטסון 1990: 33-34). גישתה לבעיות סביבתיות היתה דתית. בראיון BBC, היא הסבירה כי יצירת אחוות של Isis

היה ניסיון רוחני ישיר. . . כי יש לי ייעוד רוחני ישיר לעשות זאת מאלוהים - ההיבט הנשי של אלוהים, אלוהים שהוא גם נשי - כדי להדגיש זאת משום שהעולם מאוימים על ידי הרס באמצעות זיהום, באמצעות שימוש לרעה בטבע, לעתים קרובות באמצעות טיפשות וחמדנות. אנחנו הורסים את הפלנטה והתוכנית האלוהית נראית כאילו היא מדגישה את הנשיות - הצדקה, החסד, הטיפול בטבע, בטיפוח, באמהות - כל אותו צד. לא להיפטר מהזכר הגברי, אלא לאזן בין התוקפנות הגזעית והחומרנות (ראיון ה- BBC Radio 5 ביוני 21, 1992, המצוטט ב"ליביה אוליביה רוברטסון "[2019]).

ההבנה של אוליביה רוברטסון בדת מעוררת את אמונת הניו אייג 'עם הופעת עידן הדלי בעקבות עידן הדגים המאופיין בברוטליות ובאלימות גברית. תפיסת העולם הפמיניסטית של העידן החדש מאוששת עוד בראיון שבו אמרה אוליביה רוברטסון: "נולדתי במלחמה כשהנשים היו תחת אצבע של גברים, והקדשתי את חיי בניסיון לעזור לנשים ולילדים למצוא את האני האמיתי שלהם ", כי נשים אינן" הצלע הפנוי של גבר ". רוברטסון אמרה כי היא אוהבת" לראות נשים ספונטניות ומאושרות ", ושמחה ב"שחרור האמון" המושרה על ידי הקרבה עם האלה ( התקשורת האלוהית 2013).

החוויה הנפשית שלה של הקודש עם האלה עוד יותר מסביר את האמונות של אוליביה רוברטסון ותורתו. היא האמינה שהיא "התעוררה על ידי אלוהים" והיה "[להיות] האלה" (רוברטסון 1990: 31). זה לא אומר שהיא איבדה את האינדיבידואליות שלה: היא הרגישה כי "האלה היתה ביחס של האם והבת" איתה, חוויה נגיש לכולם. ואכן, לדברי רוברטסון, "האם האלוהית היא מקור, כך שלכל אחד מאיתנו יש מקוריות ייחודית בתוך עצמנו" (1990: 40). במצב תודעה שונה זה, היא הבינה ש"העולם הפיסי אינו אלא סמל למציאות המולדת, הנצחית, החבויה מאחורי חומר פיזי ". במילים אחרות, אפשר רק" לקבל גישה למציאות האמיתית של הדברים באמצעות חיבור עם אלוהות ו [את] המודעות קוסמית או anima mundi "(1990: 40). חיים אמיתיים לא היו נגישים בעולם הזה, שאותו תיארה כ"עולם חולף של הופעות, שקועות באשליות "(רוברטסון, nd-a: 8).

בשלב ההוא של החוויה הנפשית שלה, היא "התוודעה לדמות כסף של אור ומראשה בקעו שני זרמי כוח לבן שנראו כמו קרני אייל ענקיות או ברקים. דמות זו העניקה לה את השם של איזיס ו [היא] הרגישה שיש לה זהות חדשה "(רוברטסון 1990: 31). איזיס, כפי שהבינו אותה מייסדי המלגה, הייתה האלה המכונה איזיס מיריונימוס, "מבין עשרת אלפים השמות", שנחשבה בתרבות היוונית-רומא כאלילה, או אפילו האל תחת שם אחר כלשהו לשמש. שאיפתם של אוליביה רוברטסון, ולורנס ואוליביה דורדין-רוברטסון, הייתה אפוא לא להחיות את דת מצרים העתיקה אלא להעריך אללים בכל שמותיהן וצורותיהם האפשריות, תוך כדי חגיגת הנשי האלוהי.

אוליביה רוברטסון טענה שאף על פי שידעו של אחוות איזיס העריצו אלים פגאניים, היא לא ראתה בכך דת פגאנית או נאופגנית מלאה, שכן היא קידמה בברכה אנשים מכל הדתות, כולל נוצרים. היא ראתה זאת כ"רב-דתית, רב-תרבותית ורב-גזעית "(אחוות איזיס, ד-א). ב 2002, היא כתבה:

אני רוצה לתקן אי דיוק בהגדרת אחוות איזיס כארגון פגאני. אנו שמחים שיש אלפי פגאנים בקרב שלנו. . . חברים בכל כך הרבה מדינות. אבל יש לנו גם קתולים, פרוטסטנטים, בודהיסטים, רוחנים והינדים כחברים. כל אהבה ופעל את הדת של Isis של שמות 10,000 (אחוות Isis, nd-b).

אפילו האלים יכולים להיות מעריצים, וחברים ישמרו על אמונתם ועל אמונותיהם, ועודדו אותם למזג את מנהגיהם עם אלה של האחים פּוּלחָן"(אחוות איזיס, nd-b). אנטי-דוגמטיות וסינקרטיזם היו אפוא עקרונות מרכזיים של אחוות איזיס מלכתחילה. לאחר שגדלה במדינה שבה הפרוטסטנטים והקתולים התנגדו באלימות, ביקשה אוליביה רוברטסון להחזיר את ההרמוניה והאוניברסליות כביכול של מקורות דתיים. היא היתה משוכנעת שהדת אינה צריכה להיות חלוקה, אלא להביא אנשים יחד כדי לקדם את שלושת ההיבטים החשובים ביותר של דת האלה: "אהבה, יופי ואמת", כמו גם אקולוגיה, שהיא קשורה עם נשים. "גברים נוטים לכבוש את הטבע בעוד נשים מטפחות", אמרה (Langstone 1993).

ייסוד סדר הטארה האצילי ב- 1989 חייב להיות מובן מנקודת מבט זו. אכן היתה זו תגובתם של הרוברטסונים למתקפה על הר ליינסטר, "ההר הקדוש" שלהם, ש"איים בהטלת כרייה בגלוי." המשימה של הצו היתה "להציל את כדור הארץ מזיהום והרס כולו" לא אלימים ", ואוליביה רוברטסון ציפתה לחבריה" לעבוד למען הסביבה "(וילסון 1992). הצורך להגן על אמא אדמה, על פניה של האלה הגדולה, היה היבט מכריע בתורתה. האלה טרה היתה מעוגנת באירלנד, אבל חברים ברחבי העולם יכלו להפוך לפעילים למען העניין הסביבתי בשם אלות האם המקומיות. לא היתה שום אנטגוניזם בין הדאגות המקומיות והעולמיות, שהתמזגו בקידום האשה האלוהית, אמצעי לסוף מקודש: חגגו את החיים, שסומנו על ידי אנך המצרי, תכונה של איזיס.

באותו אופן, הגישה הסינקרטיסטית של אוליביה רוברטסון הובילה להכלאה של מסורות וליצירת מחדש של פרקטיקות עתיקות כביכול על פי פרשנויות חדשות שהדהדו את הבנתה את האלוהי. יצירתה של ההוראה הדרואידית של דנה (שבט הדרואיד של דנה) ב- 1992 היא דוגמה מעניינת לתופעה זו. אוליביה רוברטסון סיפרה כי בתחילה לא זכתה לאהדה כלשהי לדרואידיזם, אשר מצאה "פטריארכלית מאוד". אך היא פתחה בצו של דרואידים כדי להעריץ את דנה בצורה הולמת, כהשלמה להוקרה על טרה ועל מעורבותה הסביבתית. היא הסבירה: "הבנתי שהמתנות של טארה יהיו יותר יפות יותר. דנה היתה פעילת יאנג. הרגשתי מודרך על ידי החזון המקורי שלי של דנה "(וילסון 1992). אחר כך היא יצרה סדר דרואידתי שיהיה בהתאם למה שהיא תפסה ממקור אירי, מקרה חדש של הקשר שלה לארץ כפי שמגלמת אלות: למעשה היא האמינה ש"הדרואידים האיריים המסכנים שנמצאים בין נראה כי התעלמו לחלוטין מהתנועה הניאו-דרוידית (Langstone 1993). סדר חדש זה היה גם צפוי להיות מכוונת כלפי האדרה של הנשית האלוהית מאז "הגיע הזמן עבור היבט אלילה של Druidry להתבטא" (וילסון 1992). זה היה גם כדי להיות אנטי גזעני ודרך נגד השמועות הרגילות של "גזענות קלטית" קשורה לעתים קרובות עם ניאו דרואידית: "דנה היא מלכת הארץ כולה, ואין לנו גזענות FOI. כל אחד יכול להצטרף ולהשתמש הרוחות הקדושות של אדמותיהם "(Langstone 1993).

אמונותיה ותורתה של אוליביה רוברטסון היו מאוחרות בהחלטיות, שילוב של ישן וחדש, תזכורת למסורת הרוחנית הרמטית הרביעית של "סלטיק דמדומים" ("סופר, אמן, חזון" 2013), שהתמזגה עם הפמיניסטית העכשווית ואת העיסוק האקולוגי, ואת מושפעת התרבות הנגדית של 1960s.

טקסים / פעולות 

על אף שהבלוגר הפגאני ג'ורג 'נואלס עשוי להיות נכון לטעון כי "לורנס כתיאולוג הראשי בין שלושת המייסדים גם הציג את הצורך והחשיבות ליצירת הליטורגיה הפולחנית שתשמש את הקרן" (2016), היתה זו אחותו הלחין את כל הטקסטים הליטורגיים הרבים של הארגון. בכך היא המציאה, ללא ספק, דת מלאה, כזו שנוצרה בהשראת האינטואיציות הפנימיות שלה. התרומה האישית הבולטת ביותר של רוברטסון היתה הממד האסתטי, הכמעט תיאטרלי, של הליטורגיה של אחוות איזיס, שנוצרה על ידי הסופרת והצייר הדמיוניים שמעולם לא חדלה להיות. חוויותיה המיסטיות והפיכתה לאלה הובילו אותה להעמיד את כישוריה לשירות האלים.

רוברטסון נגזר ממנה את ההשראה מהספרים שקראה ב"תקופת הקריאה "שלה לאחר חוויותיה הראשונות של איזיס. היא דיווחה כי במהלך אותה תקופה היא "קראה כל ספר הולך" על כל המסורות הדתיות לפני שהיא "החלה לקבל הדרכה רוחנית נאמר כי [היא] יכול להפסיק לקרוא" (וילסון 1992). אולם גישתה נותרה ספרותית מאוד: היא הכירה בכך את חובה לסופר המיסטי האירי AE והסבירה כי הסגנון שנבחר לטקסים השונים קיבל השראה ממחזות מסתורין מימי הביניים. היא ציינה: "הבנתי שהעולם הזה הוא אשליה שנושאת עבורנו כמחזה מסתורין, ולכן אני כותב כל כך הרבה דרמות מסתוריות, כך שהמשתתפים יכולים לפעול בחלקים של אלוהות" (וילסון 1992). היא גם הגדירה את עצמה כ"טיפוס בית ספרתי "שרצה להפוך את" התכשיטים "(Wilson 1992) לזמינים בכתבים דתיים גדולים הידועים לכולם: הבהגווד גיטה, אפלטון, הסיוד, אובייד, אפוליוס, אנני בסנט, רודולף שטיינר, GI Gurdjieff, וגם את התנ"ך, סוטרות בודהיסט, Upanishads, ואת Ramayana, למעשה "כל דבר וכל דבר העוסקים בדת" (רוברטסון 1990: 36). כתוצאה מכך, "במקום להמשיך כסופר", היא אומרת, "הקדשתי את עצמי לכתיבת הדרמות המיסטיות של אחוות איזי ליטורגיה" (Iles 2007).

באותו אופן, היא עיצבה מחדש את יצירתה כדי שתפאר האלה. רוב ציוריה שימשו להמחשת חוברותיה, או פרסומים אחרים של אחוות איזיס, חדשות Isian, באופן מיוחד. [תמונה מימין] ב 2005, היא גם הציגה ציורים של האלה בתערוכת אמנים בינלאומיים. הגישה של אוליביה רוברטסון לטקסים היתה אפוא של אמן, ואין זה מפתיע שהיא היתה צריכה להתעקש על החשיבות של האמנויות בביטוי ההרגשה הדתית. המסר של אחוות איזיס הוא שיש להבין את האמנות כדרך לחגוג את היופי, את היצירתיות של אלות, ואת ריקוד הבריאה. בהוקרה לרוברטסון כתבה לינדה איילס כי היא "חיה את תפקידה ככוהנת כאמנית" (2013), והיא ציטטה אותה באומרו: "תהנה מן התענוגות השייכים לתחומים הנצחיים, כגון האהבה והטיפול אחד את השני, של בעלי חיים וצמחים, פילוסופיה ודת, פרקטיקה של אומנויות ומלאכות. כך תוכלו לחזק את הגוף הרוחני שלך עם צוף ו ambrosia של אלוהויות. . . . "האוריינטציה האסתטית הנפרדת של הליטורגיות והטקסים של אחוות איזיס מהדהדת של רוחניות חלופית של ניו אייג 'או של כמה הוגים קתוליים מתקדמים באירלנד (למשל, דום מארק פטריק הדרמן, OSB).

אבל שום דבר מכל אלה לא נראה מתוכנן מראש. לורנס דורדין-רוברטסון הפך את הקפלה האנגליקנית של הנטינגטון טירת למקדש, ואוליביה רוברטסון נזכרה, "התחלנו לקבץ קבוצות עבור טקסי אלילה, ובהדרגה גיליתי שהטקס היה חשוב. עד שראיתי עד כמה חשוב לאחי, לא השתמשתי כלל בפולחן "(רוברטסון 1990: 38). הטקס הראשון שעלתה על דעתה היה טקס החתונה, והיא פירטה את נישואיה של אחייניתה מליאן להודו המזרחי, שממנו למדה "על השימוש ההודי בסמליות באמצעות שימוש פולחני באלמנטים" (1990: 38). רבים אחרים הלכו בעקבותיו, ואחוות איזיס הפכה בסופו של דבר לדת פולחנית ביותר, שנבנתה סביב ארבעה טקסים עיקריים: הטבלה ושמות, חניכה, לידה מחדש או ניסיון של תחומים אחרים, וטקס הלוויה, "כאשר הנשמה נכנסת ללולאה חדשה של החיים מטריקס "(רוברטסון, nd-b: מבוא).

מה שהניע את אוליביה רוברטסון לכתוב טקסטים חדשים היה שהיא "הבינה שהקשר עם האלה קורה כתוצאה מהטקסים שלנו". היא הוסיפה:

כמו מיסטיקנים ספונטנים רבים, מעולם לא השתמשתי בטקסים ולא שייכים למסדר. בתחילה הנחתי כי הטקסים שלנו היו ניסיון לרוץ ניסיון פנימי בפועל, אבל גיליתי שהתרחשויות בפועל התרחשו במהלך הטקסים שלנו (רוברטסון 1990: 42)

אלה, היא טענה, היו השראה אלוהית, אשר מסביר מדוע הם הביאו "לתקשר עם האלוהות, לשנות את חייהם לתמיד" (רוברטסון 1990: 42). אז יצרה רוברטסון טקסים חדשים, שכתבה עשרים ושניים ספרים או חוברות של טקסים בכללותם, [תמונה מימין] הכל רשומים באתר אחוות איזיס. עוד שמונה "טקסי כניסה וקידוש" נוספו לרשימה הראשונית. הם משמשים עבור הקדשת מיומנים, Archdruid / Esses, Dames האבירים, Hierophants, ואת הכוהן / הכוהנים אלכימאים, אלא גם על הסמכה של כמרים / הכוהנות. שני טבסי הכניסה עוסקים בחברי השבט הדרואני ובמסדר הטרה האצילי. אוליביה רוברטסון הוציאה גם אורקל (כלומר תחזיות ונבואות שקיבלה במדיטציה) ומדיטציה מודרכת לחברים. מלבד הטקסים המורכבים שהוזכרו לעיל, גוף קטן של תפילות פשוטות לשימוש יומיומי זמין גם באתר אחוות Isis.

אף על פי כן, רוברטסון נשארה מחוברת לשיטת הקשר הראשונית שלה עם האלה, הטלפתיה, שאותה היא טוותה בשיטות היומיומיות של חסידיה. היא לימדה אותם כי הטלפתיה היא ערוץ חיוני שבאמצעותו הם יכולים לחוות קשר עם אלוהות, אבל גם לתקשר אחד עם השני. יוזמות הוזמנו אפוא לפתח את האינטואיציה שלהם, את דמיונם ואת הכשרון שלהם כדי לשכוח את עצמם כדי להגיע לשטחים הגבוהים יותר, לאן שהאלה היתה באה אליהם. הם השיגו זאת כאשר רוברטסון הכניס אותם לטראנס באמצעות טכניקות מדיטציה והנחה את נשמותיהם ל"מטוס האתרי ". בדרך זו אוליביה רוברטסון חשבה שהיא עזרה לאחרים להתעורר (רוברטסון 1990: 32), שכן" פעם במישור האסטרלי , את גלגול נשמות יקרה "(רוברטסון 1990: 38). על ידי "גלגול נשמות" כאן, היא התכוונה הלידה לעצמי חדש כתוצאה של חוויות נפשיות. לדעתה, אנשים באותה מדינה יכלו להזדהות עם אלילה כלשהי שהם בחרו בה; זו היתה נקודת המוצא של מה שהיא כינתה "rebirthing".

טלפתיה שימשה גם לביצוע טקסים מרכזיים: הטקסים היומיומיים של החניכה. כל בוקר וערב מ- 6: 30 ל- 8: 30 זמן גריניץ ', אוליביה רוברטסון הזמינה חברים להתפלל ולהתחבר עם הקבוצה אם הם מרגישים צורך עשה כך. היא הסבירה:

אני קם ב 5: 30 אני כל יום ב 6: 30 אני נכנס לבית המקדש של Isis ומשוח את המצח שלי. כאן אני מודט עד 8: 30. ואז בערבים, שוב מ 6: 30 עד 8: 30 יש לנו מדיטציה במקדש. אני מרגיש שזמני החניכה האלה חשובים. אנשים רבים attune איתנו מכל רחבי העולם בזמנים אלה (Langstone 1993).

אף על פי שרוברטסון טען בסוף חייה כי מה שהיא "נמנעה כעניין של עיקרון [היה] להיות אישי" (רוברטסון 2002), היא שמה את עצמה הרבה לתוך הטקסים והפרקטיקות של אחוות איזיס. היא האמינה שהמדריכה הובילה על ידי האלה בכל דבר, והיתה רק מתווכת, סיביל, במילותיו של קייטלין מתיוס (מתיוס 1990: 9). אבל אישיותה החזקה ויצירתה ואמונתם של חסידיה כי היא נמצאת בקשר עם האלה הותירה חותמת עמוקה על הארגון שהיא ייסדה.

מנהיגות

אוליביה רוברטסון לא אהבה להיקרא מנהיגה של אחוות איזיס, וראתה עצמה בראש ובראשונה כ"כוהנת של אלת איזיס "(סידמן 2000). בראיון 2012 על ידי העיתונאית ויקטוריה מרי קלארק, רוברטסון התעקש כי היא לא יכולה לראות את עצמה כמו אחוות איזיס הראש בטענה כי כל חבר שווה (קלארק 2012). נכון שאחווה של איזיס נתפסה כארגון דמוקרטי לחלוטין, ומניפסט שלה קובע כי לכל החברים יש זכויות שוות (אחוות איזיס, nd-a). אבל אפשר לטעון באופן משכנע שהמציאות מורכבת יותר ממה שמציעה האמירה הפשוטה הזאת.

ראשית, עבודתו הבלתי פוסקת של רוברטסון בשירות אחוות איזיס ואישיותה המעניינת הפכו אותה להתגלמותה של התנועה עוד לפני מות אחיה ב- 1994. ב- 1993 היא היתה מוזמנת לדבר בישיבת המליאה של הפרלמנט השני של דתות העולם בשיקגו, שם היא גרמה תחושה. [תמונה מימין] היא נזכרה בניסיונה כאחת העימותים עם הפטריארכיה. שם, רק אישה אחת הוזמנה לדבר, ורמקולים אחרים "היו פטריארכליים" (סידמן 2000). רוברטסון נזכר:

קמתי ונתתי את "ברכת האלה". מה שמעניין היה כי הבישוף האורתודוקסי יצא. האנשים על הרציף ישבו בפנים מסובכות, אבל קיבלתי תשואות (סידמן 2000).

היא גם טענה כי לאחר מכן היא הייתה בחשאי ליווה בחזרה לחדר שלה בגלל איום על חייה שנעשו על ידי נוצרי (סידמן 2000).

אחוות איזיס התפתחה בעיקר בזכות האינטרנט, שהיה בחיתוליו כאשר לורנס דורדין-רוברטסון מת. האתר הראשון של הארגון נכנס לאינטרנט ב 1996, אז זה היה הדמות המרכזית של אוליביה רוברטסון, אשר זוהה להיות המארגן הראשי ומוביל של אחוות. זה היה מאושר כאשר היא התחילה לנסוע ללא לאות אל אחוות שונים של מקדשים איזיס שנוצרה ברחבי העולם וכאשר הסכימה ליצור סדר של כמרים כוהנים.

כמו הצורך ליצור טקסים, יצירתה של אחוות הכהונה של איזיס ב- 1976 לא היתה צפויה, אבל כאשר זה הפך להיות הכרח, זה היה רוברטסון אשר המציא את המבנה החדש. היא הסבירה כי תחילה היא נשאל "על ידי גברת שרצתה להיות כוהנת." היא אמרה כי כמעט כל מה שהמייסדים עשה היה כי מישהו ביקש מהם לעשות את זה. והיא סיכמה: "ה- FOI אינו היררכי מכיוון שאנחנו מודרניים. אני מתכוון לכל ההשתטחות וההשתחוות והפקודות הנסתרות להתגבר על אנשים בסביבה. אנחנו פשוט לא אוהבים את זה ”(לנגסטון 1993). [תמונה מימין] אולם ההצלחה והבינלאומיות של התנועה דרשו יצירת מבנה, והתוצאה הייתה ארגון מורכב ומורכב ביותר הכרוך בהיררכיה נוקשה של מבנים, ארגוני בת, רמות חניכה וכהונה. בשנת 2009, מבנה ההנהגה הגיע לסיומו עם הקמת האוניברסיטה המשולשת של איסיס, המורכבת משלושה איגודים: איגוד הכמרים (ארגון הכמורה של איזיס, שנוצר בשנת 1999), איגוד הארכדרואידים (שבט דרואיד מדנה). ), ואיגוד המפקדים הגדול (מסדר הטארה האצילי). הטריאדה אורגנה על בסיס בינלאומי, ומנהיגיה היו נכבדיהם הרבים של שלושת המסדרים. לכולם הוענקו כותרים וזכויות משוכללים. הם גם הפכו ל"אפוטרופוסים והאפוטרופוסים של מורשת אחוות איזיס "(אחוות איזיס, נד-ד). אוליביה רוברטסון הסבירה: "יש לנו שלושת מרכזים המגלמים את 3 האתיקה הראשונית המופיעה במניפסט - אהבה, יופי ואמת. אלה מוצגים דרך הכהונה, השבט הדרואידי של דנה ומסדר הטארה "(אחוות איזיס, נד-ג). כל אלה עמדו בניגוד חריף לאידיאלים הדמוקרטיים שהביעו המייסדים, אוליביה רוברטסון בפרט.

רק לאחרונה נשבה רוח השוויון. ואכן, בעקבות מותה של אוליביה רוברטסון, יורשה, אמרה אחייניתה קרסידה פריור כי "הבאר הענקית של יצירתיות ואהבת הדרמה טיפחה את התפתחותם של מבנים צבעוניים ומורכבים אלה". הדימוי החדש של פריורסון חשש כי "המורכבות הזאת עמוסה בגוונים של הברונזה והבונים החופשיים" עשויה להחמיא לאגו . לפיכך היא הציבה לעצמה את המשימה לפשט את המבנה ולבטל את "המבנים ההירארכיים המורכבים של 'אדפטי'; את הכהונה הקשתית, את הפקודות הגדולות עם האבירים ואת המפקדים Dames "(פריור 2014). היא הוסיפה:

איך יכול מישהו להיות "מפקד גדול" מעל ומעבר? לא, הם שירתו מטרה כאשר נוצרה על ידי אוליביה זמן חזרה אבל הצורך בהם עבר. עכשיו אנחנו עומדים כתף אל כתף כמו לוויה לאורך האלוהית האלוהית נתיב מבורך והם מסוגלים לחגוג ולהיות שווה "(Pryor 2014).

היחס של אוליביה רוברטסון למנהיגות ולמבנה של אחוות איזיס היה במציאות עמימות. אמביוולנטיות נוספת אחת קשורה למקום התורשה בהבנתה את הארגון. זה היה כדי לגרום מתחים חמורים מאוד לאחר מותה.

בעיות / אתגרים

הרקע החברתי של אוליביה רוברטסון הבטיח שהיא תוכל לחיות באושר בחברה הקתולית של אירלנד למרות הדרכים המוזרות שלה. הכנסייה הקתולית הקימה את סמכותה מיד לאחר העצמאות ב 1916, ועל ידי 1960s ו 1970s נשלט התרבות והדת. זכויות הנשים היו מוגבלות. החוקה האירית 1937 המליצה כי נשים צריכות להישאר בבית שבו המקום הטבעי שלהן אמור להיות. הכנסייה הקתולית מצידה קיבלה "עמדה מיוחדת" בתוך המדינה (Bunreacht na Hereann 1937, מאמר 44), מה שאומר כי היא החזיקה מעמד להשפיע על החקיקה. בהקשר זה שלילי זה, אוליביה רוברטסון, פרוטסטנטית, גדלה בנסיבות מיוחסות, הרחק מהקשיים שאפיינו את חיי בני זוגה במדינה שהתמודדה עם בעיות כלכליות חמורות. היא למדה בקולג ', שהיה יוצא דופן לאישה בדור שלה, והיא הפכה לסופרת אנגלו-אירית מוצלחת למדי (ובוודאי מכובדת), כפי שכינתה את עצמה. נראה אפילו כי היא לא הושפעה מצנזורה חמורה מאוד שהטילה המדינה מן 1929, אם כי כמה מהרומנים שלה היו סיפורים בדיוניים על חוויותיה הדתיות המוקדמות. הצנזורה התמקדה בספרות "מגונה" ועבודותיו של רוברטסון לא היו מזיקות מבחינה זו.

עם זאת, התגלות גיוריה לאלה היתה זעזוע בקרב האוכלוסייה האירית ושכנותיה בקלונגל. שניהם שיחת איזיס ו טקס החתונה / פורסמו על ידי פרסומים Cesara ב 1970s, ואת האחרון נבדק על הטלוויזיה האירית. בערך באותו מקום עם הזמן פרסם לורנס דרדין-רוברטסון [תמונה מימין] את ספריו הראשונים על האלה וגם הוא זכה לתשומת לב נרחבת בעיתונות, אפילו בבריטניה ובארצות הברית. בהשתקפות בתשומת הלב הפתאומית הזו הגיעה אוליביה רוברטסון למסקנה כי הם "נגעו בעצם המצחיקה של הממסד." הם "הוסיפו 'אס' לאלוהים." כתוצאה מכך הם הפכו ל"מטרה של הומור, תדהמה, ספקולציות ", שאותן היא קשרה עם" הבוז המוחלט שהמאה העשרים אחזה בנשים בתפקיד הכהונה "(רוברטסון 1990: 39). כותרות העיתונים מציעות המחשה משמעותית לתגובות עכשוויות. אוליביה רוברטסון זכרה במיוחד בין היתר את "טקסים האלה מזעזע את עדן הכפרית", "אני לא מכשפה אומרת רקטור", "2000 לספירה: שלטון נשים", ואת המועדפת עליה: "טקסים מוזרים של כת ה-אל." היא ציינה כי המונח "אלוהים" שימש "באותה סוג של בוז כמו שמשתמשים במונח עז", וכי עיתונאים חיפשו גילויים מרעישים על אורגיות, עירום וטקסים משונים. מעניין שנדמה כי כל זה לא הציב את דורדין-רוברטסון במצב קשה במיוחד. "לא אפשרנו את המפה האשפה הזו ללא סיבה," הגיבה לידי אוליביה מאוחר יותר. "זה הביא לנו כל כך הרבה חברים חדשים" (רוברטסון 1990: 39-40). לפרסום בתקשורת הייתה השפעה חיובית לאורך זמן שכן היא הביאה מגויסים חדשים ומגעים ידידותיים.

בכפר קלונגל עצמו, התגובות הראשוניות היו שליליות. המקומיים היו "מזועזעים" מהמחשבה שהם "כולם מכשפות. זה ממש הפחיד אותם, "נזכרה אוליביה. אבל שוב יש דברים טובים עבור Durdin-Robertsons כי, על פי רוברטסון, הם "השאיר את הדלת החיצונית של הטירה פתוחה בכל טקס כך [העם] יכול לבוא ולהשתתף." זה גם משך אנשים רבים לכפר , וכנראה חנויות הכפר ופאבים. תיירים ו"להקות רוחניות של העידן החדש ". . . התכנסו בטירה כדי להתפלל, לעשות מדיטציה ולבצע בדרמות ופגאנים פגאניים "(" אוליביה רוברטסון-הספד "2013), ללא ספק לבוש בבגדים אקזוטיים צבעוניים של רוברטסון מהסוג הלא קונבנציונאלי שאהב. אנשים התרגלו כנראה למראות המוזרים שבטירה, והם בוודאי היו סקרנים לראות את הסלבריטאים שבאו מדי פעם לבקר: ואן מוריסון, יו גרנט ומיק ג'אגר. מחוות העיתונות הרבות שפורסמו כאשר אוליביה רוברטסון מתה, כיבדו את הגברת הזקנה, שהוצגה כאקסצנטרית בלתי מזיקה ומקסימה.

האתגר הרבה יותר רציני בטווח הרחוק בא מחוסר הבהירות של רוברטסון על מקום התורשה וההיררכיה באחוות איזיס, מה שגרם בסופו של דבר לפיצול בארגון לאחר מותה ב- 2013. בעקבות רה-ארגון ב- 1999, הפכו האפוטרופסים של מורשת התנועה ומנהיגיה העתידיים לחברי האיגוד הבין-לאומי לנשיאות, שבו רק מיעוט זעיר היה אירי (שניים מתוך שלושים ושתיים). הוא האמין בתחילת 2010s כי מרכז הפעולות עשוי בסופו של דבר לעבור מאירלנד לארה"ב, אבל הדברים התפתחו באופן דרמטי לאחר מותו של רוברטסון, כאשר יורשה מינה, אחייניתה קרסידה פריור, הוסמך הכהונה ב 2009, החליט מחדש - לרכז את הארגון. שני הצדדים התבססו על טענותיהם של אוליביה רוברטסון, אבל הטיעון האולטימטיבי של קרסידה פריור, שהתמקד בשיקולים משפחתיים או משפטיים, היה תזכורת לחשיבות ההיסטורית של התורשה בהבנת הקבוצה את המנהיגות.

למרות חילוקי הדעות הללו, אחוותה של איזיס ספדה בחום לאוליביה רוברטסון במלאת 100 שנה להולדתה בשנת 2017, וכך גם לקהילה הניאופגנית באי הבריטי ומחוצה לה. בשלב זה אי אפשר לדעת מה תהיה המורשת ארוכת הטווח של אוליביה רוברטסון ותנועתה. אופטימיסטית תמידית, חשבה שרק הרגע הנוכחי חשוב וכי "המוות נועד לבורים!" (מצוטט ב- Iles 2013). כמה שורות שנלקחו מ שדה הזר (רוברטסון 1948: 70) להזמין את הקוראים כדי למנוע מראש:

הרגע היחיד שהוא אמיתי עבורנו הוא הרגע החולף,
כי רק עכשיו יש לנו את הכוח של שימוש ברצון החופשי שלנו.
העבר הוא עולם רפאים קבוע ללא תקנה אשר חומק מאיתנו,
והעתיד, עד שיהיה הזמן לפעולה הנוכחית, אין קיום. 

IMAGES

תמונה #1: אוליביה רוברטסון בטירת הנטינגטון.
תמונה #2: טירת הנטינגטון, קלונגל, אירלנד.
תמונה #3: שיחת איזיס כיסוי.
תמונה #4: WB יטס 'המצבה, Drumcliff, מחוז סליגו, אירלנד.
תמונה #5: צעירים אוליביה רוברטסון.
תמונה #6: Isis של אחוות כיסוי.
תמונה #7: אוליביה רוברטסון. הבזק של איזיס על עטיפת הספר חדשות Isian, לא. 119 (בריגנטיה 2006).
תמונה מס '8: תמונה של ציוריה של אוליביה רוברטסון במקדש איזיס, טירת הנטינגטון.
תמונה #9: אוליביה רוברטסון. עין החזון על עטיפת הספר חדשות Isian, לא. 115 (בריגנטיה 2005).
תמונה #10: אוליביה רוברטסון בפרלמנט של הדתות של העולם, שיקגו, 1993.
תמונה #11: אוליביה רוברטסון, הסמכה של כמרים וכמרים, עטיפה קדמית.
תמונה #12: אוליביה רוברטסון.
תמונה #13: אוליביה רוברטסון ואחיה לורנס דורדין-רוברטסון.

ביבליוגרפיה

Bunreacht na héireann [החוקה של אירלנד]. 1937. גישה אל https://en.wikisource.org/wiki/Constitution_of_Ireland_(consolidated_text) ב 20 פברואר 2019.

קלארק, ויקטוריה מרי. 2012. "ליידי אוליביה דורדין רוברטסון / אחוות איזיס". אירי דיילי מייל. יולי 18. גישה אל https://vmcjournalism.wordpress.com/2012/08/04/lady-olivia-durdin-robertsonfellowship-of-isis/ ב 20 פברואר 2019.

קראולי ויויאן. 2017. "אוליביה רוברטסון, כוהנת איזיס". 141-64 ב מנהיגות בתנועות דתיות חדשות, בעריכת אינגה בארדסן טולפסן וכריסטיאן ג'ודיצה. בסינגסטוק, בריטניה: פלגרב מקמילן.

אלווין מדיה בע"מ 2013. "אוליביה, הכוהנת של איזיס." YouTube, נובמבר 28. גישה אל  https://www.youtube.com/watch?v=CSO0go533Go ב 20 פברואר 2019.

אחוות איזיס. nd-a. "אחוות איזיס מניפסטו". אחוות איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html ב- 18 בינואר 2019.

אחוות איזיס. nd-b. "מבוא לאחוות איזיס". אחוותו של איזיס. http://www.fellowshipofisis.com/intro.html. ניתן לגשת אל 18 בינואר 2019.

אחוות איזיס. nd-c. "קרן האיגוד המקצועי". אחוות איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/au.html ב- 18 בינואר 2019.

אילס, לינדה. 2013. "מחווה לאוליביה רוברטסון: אפריל 13, 1917-נובמבר 14, 2013". אחוות מרכז איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisiscentral.com/Olivia-Robertson—A-Tribute ב 20 פברואר 2019.

אילס, לינדה. 2007. "סאטירה, מיתוס ורוחניות: הרומנים של אוליביה רוברטסון". את המראה של Isis-A הרשמי של אחוות הפרסום Isis 2, לא. 1. גישה אל https://mirrorofisis.freeyellow.com/id105.html ב 20 פברואר 2019.

"ליידי אוליביה רוברטסון." [2019] הוצאת בית Isis. גישה אל http://www.isishousepub.com/?page_id=18 ב- 18 בינואר 2019.

נואלס, ג 'ורג'. 2016. "אוליביה Durdin-Robertson." Controverscial.com, מאי 31. גישה אל https://www.controverscial.com/Olivia%20Durdin%20Robertson.htm ב 20 פברואר 2019.

לנגסטון, אלכס. 1993. "ראיון עם אוליביה". אחוות מרכז איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive— interview-with-olivia-by-alex-langstone ב 20 פברואר 2019.

מאריינט, קתרין. 2011. "בסיס אירי, דת עולמית: אחוותו של איזיס". 262-80 ב תנועות דתיות חדשות באירלנד, בעריכת אוליביה קוסגרוב, לורנס קוקס, כרמן קוהלינג ופיטר מולהולנד. ניוקאסל על טיין, בריטניה: הוצאת קמברידג '.

מאריינט, קתרין. 2018. "אחוות איזיס". דתות עולמיות ופרויקט רוחניות. גישה אל https://wrldrels.org/2018/02/09/fellowship-of-isis/ ב 20 פברואר 2019.

מתיוס, קייטלין, אד. 1990. קולות האלה: מקהלת הסיילים. וולינגבורו, בריטניה: העיתונות האקווריסטית.

"אוליביה רוברטסון-הספד." 2013. טלגרף. נובמבר 22. גישה אל  https://www.telegraph.co.uk/news/obituaries/10468198/Olivia-Robertson-Obituary.html ב 20 פברואר 2019.

פריור, קרסידה. 2014. "מכתב מ Cressida פריור, Samhain 2014." אחוות איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/letters/samhain2014.html ב 20 פברואר 2019.

רוברטסון, אוליביה. 1948. שדה הזר. לונדון: פיטר דייויס / ספר החברה.

רוברטסון, אוליביה. 2002. "Isis of Fellowship: הקדמה." אחוות איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/isisoffoi.html ב 20 פברואר 2019.

רוברטסון, אוליביה. 1990. "התחיה מחדש של האלה". 30-44 ב קולות האלה: מקהלת סילים, בעריכת קייטלין מתיוס. וולינגבורו, בריטניה: העיתונות הדואית.

רוברטסון, אוליביה. 1975. שיחת איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/callofisis.html ב 20 פברואר 2019.

רוברטסון, אוליביה. nd-a. מכללת איזיס ידני. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/originalcoimanual.pdf on19 ינואר 2019.

רוברטסון, אוליביה. nd-b. פנתיאה: יוזמות ופסטיבלים של האלה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/pantheacover.html ב- 18 בינואר 2019.

סידמן, מתיו. 2000. "בין עובדי האלילים". שיקגו Reader, ינואר 13. גישה אל https://www.chicagoreader.com/chicago/among-pagans/Content?oid=901200 ב 20 פברואר 2019.

אתר אחוות איזיס. "אחוות איזיס מניפסט" http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html ב 20 פברואר 2019.

וילסון, סטיב. 1992. "ראיון עם אוליביה רוברטסון, מייסדת ומנכ"ל". אחוות איזיס המרכזית, אוגוסט. גישה אל http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history—interview-with-olivia-by-steve-wilson ב 20 פברואר 2019.

"סופר, אמן, חזון הכוהנים של איזיס: אוליביה מליאן Durdin- רוברטסון, אפריל 13th, 1917, נובמבר 14th, 2013. אירית טיימס, דצמבר 7. גישה אל https://www.irishtimes.com/life-and-style/people/writer-artist-visionary-and-priestess-of-goddess-isis-1.1619650 ב 20 פברואר 2019.

תאריך פרסום:
23 פבואר 2019

 

 

 

 

 

שתפו אותי