דן מק'קנאן

יוניברסליות אוניטריטרית

קו הזמן האוניברסיטאי האוניברסיטאי

220-230: התיאולוג הנוצרי אוריגן הלחין על העקרונות הראשונים, תיאולוגיה שיטתית שכללה את רעיון האפוקאטסטזיס, או הפיוס האוניברסלי של הבריאה עם אלוהים.

325: מועצת ניאה גינתה את אריוס והפכה את הטריניטריות לתורה המגדירה את הנצרות האורתודוכסית והקתולית.

1553: מייקל סרבטוס נשרף על כף המאזניים בגלל דעותיו האנטי-טריניטריות, באישורו של ג'ון קלווין.

1565: אנטי טריניטריאנים ארגנו את הכנסייה הרפורמית הקטנה בפולין, הידועה גם בשם הסוציונאים על שם התיאולוג האיטלקי הגולה פאוסטו סוזיני.

1568: המלך הטרנסילבני, ג'ון סיגיסמונד, שהתגייר לאחרונה לתיאולוגיה האוניטרית של פרנסיס דייוויד, הרחיב את הסובלנות הדתית גם לותרנים, קתולים, קלוויניסטים ויחידים בציווי טורדה, וחנך מסורת בלתי-שבורה של יוניטריות בטרנסילבניה.

1648: סינוד של מנהיגי פוריטאן בניו אינגלנד הוציא את פלטפורמת קיימברידג ', שנותרה הצהרה בסיסית על משטר הקהילה לאוניברסליסטים יוניטריסטים.

1648: ג'רארד ווינסטנלי פרסם חוברת הדוגלת בישועה אוניברסלית, זמן קצר לפני שהשיקה את תנועת הדיגר בהקשר למלחמת האזרחים באנגליה.

1774: הקפלה של רחוב אסקס אורגנה כקהילה האוניטרית המוצהרת הראשונה באנגליה.

1779: אוניברסליסטים בגלוסטר, מסצ'וסטס, ארגנו קהילה עצמאית בהנהגתו של ג'ון מורי והחלו לסרב לשלם מיסים על תמיכת כנסיית הקהילה המקומית.

1785: קפלת המלך בבוסטון הסירה את הפניות הטריניטריות והמונרכיות מספר התפילות שלה והפכה לקהילה האוניטרית המוצהרת הראשונה בארצות הברית.

1790: אוניברסליסטים התכנסו בפילדלפיה לכינוס הארצי הראשון שלהם.

1803: האמנה הכללית האוניברסלית של ניו אינגלנד אישרה את מקצוע וינצ'סטר, הצהרת אמונה בסיסית שכללה גם "סעיף חירות" המאפשר לקהילות מקומיות לערוך הצהרות בבעלותן.

1805: הושע באלו פרסם את המהדורה הראשונה של מסכת על כפרה, ההצהרה המוקדמת המקיפה ביותר של התיאולוגיה האוניברסליסטית.

1805: אוניברסיטת הרווארד מינתה את הנרי וור, ג'וניור, לפרופסור של הוליס, מה שגרם למחלוקת שהובילה לפיצול בין היורשים האורתודוכסים והאוניטריים של הפוריטנים.

1819: ויליאם אלרי צ'אנינג נשא דרשת הסמכה, "הנצרות האוניניטרית" שהפכה במהרה למניפסט העדה המתהווה.

1825 (25 במאי): הארגון האמריקני לאוניטריות התארגן.

1838: ראלף וולדו אמרסון הטיף נאום סיום בבית הספר לאוניברסיטת הרווארד, שלימים נודע בשם נאום בית הספר לאלוהות, שהזמין שרים צעירים "להכיר גברים בהתחלה עם אלוהות" במקום להסתמך על הדוקטרינות של "הנצרות ההיסטורית".

1847: בתמיכתם של כמה שרים אוניברסליסטים, התגלה אנדרו ג'קסון דייוויס כמנהיג בתנועה רוחנית חדשה שמשך במהירות את תמיכתם של אלפי אוניברסליסטים.

1853: אנטואנט בראון בלקוול הוסמכה על ידי קהילה עצמאית בדרום באטלר, ניו יורק, והפכה לאישה המוסמכת הראשונה בארצות הברית; היא העבירה את תעודות השרים שלה לאוניטריזם בשנת 1878.

1859: ג'ון בראון ניסה לעורר התקוממות עבדים על ידי תקיפת שריון פדרלי במעבורת הרפרס, וירג'יניה; חמישה מתוך ששת התומכים הכלכליים העיקריים שלו היו יחידים בולטים.

1860: העדה האוניברסליסטית החלה להסמיך נשים, ביניהן לידיה ג'נקינס ואולימפיה בראון.

1865: הוועידה הלאומית של כנסיות נוצריות אחרות וכנסיות נוצריות אחרות אורגנה כאיגוד של קהילות, שהחליפה זמנית את האגודה האמריקאית לאוניטריות כמבנה העדה העיקרי.

1870: האגודה הדתית החופשית אורגנה על ידי טרנסצנדנטליסטים ו"תיאיסטים מדעיים "שמצאו שהוועידה הלאומית נוצרית מדי בכיוונה.

1887: חג'ום קיסור סינג ייסד את התנועה האוניטרית באזור גבעות ח'אסי בצפון מזרח הודו.

1889: ג'וזף ג'ורדן, שהקים שנתיים מוקדם יותר את הכנסייה האוניברסליסטית הראשונה של נורפולק, וירג'יניה, הוסמך לשר האוניברסליסט האמריקני הראשון באפריקה.

1920: אגברט את'לרד בראון, יליד ג'מייקה והשר האחיד השחור הראשון, ייסד את הכנסייה האוניטרית של הארלם.

1933: קבוצה שנשלטה על ידי פילוסופים ושרים אוניטריים פרסמה את המניפסט ההומניסטי, שהציע צורה לא דתית ומדעית של דת.

1937: סופיה ליון פאה החלה בפיתוח סדרות המשואה החדשות של תכניות הלימוד לחינוך דתי, ושילבה את הפדגוגיה הממוקדת בילדו של ג'ון דיואי בפרסומים כמו מרטין וג'ודי בשני הבתים הקטנים שלהם ו כבר מזמן וארצות רבות.

1939: מרתה וויטסטל שארפ נסעו לפראג כדי לסייע ליהודים ואחרים שנמלטו משטח הכיבוש הנאצי, והניחו את הבסיס לוועדת השירות האוניטרי (לימים יוניטריאליסטית יוניטריסטית).

1946: מועצת הכנסיות הפדרלית דחתה בקשה לחברות שנייה מטעם הכנסייה האוניברסליסטית באמריקה, בנימוק שהאוניברסליסטים מחזיקים בהשקפה יוניטריסטית ביחס למשיח.

1946: לון ריי קאל ובעלי מונרו הובילו מאמץ עדתי-לאומי להטמין "מלגות" בהנהגה ביישובים קטנים מכדי לתמוך בכנסייה מסורתית; זה הוביל ליצירת למעלה מארבע מאות קהילות חדשות ותרם לצמיחה מהירה של העדות בשני העשורים הבאים.

1947: נשיא האגודה האמריקנית לאוניטרית, פרדריק מאי אליוט, הציע להקים כנסייה ליברלית מאוחדת של אמריקה, בתקווה שכל יוניברליסטים, קווקרים, תרבויות אתיות ויהודים ליברלים ייקחו חלק.

1951: Toribio Quimada התחיל התכתבויות עם קהילה אוניברסליסטית בוויסקונסין שהובילה להקמת הכנסייה האוניברסיטאית האוניברסיטאית בפיליפינים.

1953: מלגת הנוער האוניטריסטית האמריקאית ועמותת הנוער האוניברסליסטית התמזגו ויצרו נוער דתי ליברלי.

1956: הכנסייה האוניברסליסטית של אמריקה וההתאחדות האמריקנית לאוניטריון הקימו ועדת מיזוג משותפת לבחינת האפשרות של איחוד כנסיות.

1960: האיחוד של האגודה האמריקנית לאוניטרית והכנסייה האוניטריסטית של אמריקה אושר באסיפה משותפת שהתקיימה בבוסטון; האסיפה המכוננת של העדה החדשה נערכה כעבור שנה.

1965: היחידנים ג'יימס ריב וויולה ליוזזו, שניהם אמריקאים אירופאים, נרצחו על ידי הפרדות במהלך השתתפותם בהפגנות זכויות הצבעה בסלמה, אלבמה.

1967: כנסיית רחוב ארלינגטון בבוסטון אירחה שירות בין-דתי בו נאספו כרטיסי טיוטה, ובכמה מקרים נשרפו בפומבי במחאה על מלחמת וייטנאם.

1968: רפואה שחורה שהוקמה לאחרונה שכנע את האסיפה הכללית האוניברסלית האוניטריסטית להתחייב למיליון דולר לעבודת העצמה שחורה; התחייבות זו חודשה כעבור שנה אך מעולם לא שולמה במלואה.

1970: האסיפה הכללית של UUA קיבלה החלטות שתומכות בתיקון שוויון זכויות ומגנה כל אפליה נגד הומוסקסואלים וביסקסואלים.

1971: UUA שוחרר על המיניות שלךתכנית לימודים חלוצית לחינוך מיני, שהשתמשה בפדגוגיות הממוקדות בילדים ופסים מפורשים לקידום אמצעי מניעה, קריאת תיגר על הנורמות המגדריות, ובאופן מהדורה של 1973 מאשרת את הטבעיות של הומוסקסואליות וביסקסואליות.

1974: האוניברסליסט יוניטריסט האחיות השרים אורגן כדי לתמוך בקהילה הצומחת במהירות של נשים.

1977: האסיפה הכללית קיבלה החלטה עסקית על נשים ודת שקראה לאוניברסליסטים יוניטריסטיים לחסל את השפה והתרבות המיניסטית מכל הפעילות העדתית.

1985: הצהרת העקרונות והיעדים של UUA תוקנה כדי לרשום שבעה עקרונות וחמישה (לימים שישה) מקורות.

1995: המועצה הבינלאומית של יוניטריסטים ואוניברסליסטים אורגנה באסקס, מסצ'וסטס.

1997: האסיפה הכללית קיבלה החלטה עסקית שקראה לאוניברסליסטים יוניטריסטיים "לבחון בקפידה את הגזענות המודעת והלא מודעת שלהם כמשתתפים בחברה גזענית" ולקרוא לאיחוד האוניברסיטאי "לפתח תהליך מתמשך למיסוד כולל של אנטי-גזענות ורב-תרבותיות. . ”

2001-2004: האוניברסליסטים האוניטריסטים הילארי וג'ולי גודרידג ', בתמיכה מוחצת מעדתם, שימשו כתובעים ראשיים בתיק בית המשפט שהכשיר נישואין חד מיניים במסצ'וסטס.

2011: דבורה פופ-לאנס, שהעבירה את חיבור רחוב ברי השנתי לאיגוד השרים האוניברסליסטים האוניטריסטיים, קראה לעמיתיה להכיר בפגיעה שנגרמה עקב דפוסים נרחבים של התנהגות מינית כושלת.

2017: פיטר מוראלס, הנשיא הלטיני הראשון של האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית, התפטר מתפקיד הנשיאות בעקבות ביקורת נרחבת על היעדר גיוון בהנהגה הבכירה של העדה.

היסטוריה / היסטוריה

אוניברסליזם יוניטרי הוא מסורת דתית חדשה עם היסטוריה ארוכה. [תמונה מימין] האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית נוסדה בשנת 1961 באמצעות איחוד האגודה האמריקנית לאוניטריון (נוסדה בשנת 1825) והכנסייה האוניברסליסטית של אמריקה (שההיסטוריה המוסדית שלה מתוארכת בדרך כלל לשנת 1793). המסורות התיאולוגיות שמוגדרות כ"אוניטריות "ו"אוניברסאליזם" חוזרות עוד יותר. לאור הדגש של אתר זה על תנועות דתיות חדשות, היסטוריה זו תיגע בקצרה באותם שורשים עמוקים, ואז תתמקד באגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית.

איחוד לאווריזם הוא, ללא ספק, הצורה המוקדמת ביותר של הנצרות. הברית החדשה מניחה השקפה יחידה של אלוהים. הדוקטרינה הטריניטארית שהוגדרה בניסע בשנת 325 השתמשה בשפה שאינה מקראית. הדגש של הרפורמה הפרוטסטנטית על סולא סקריפטורה פתח אפוא את הדיון מחדש. אף על פי שלותר וקלווין נאחזו בטריניטריות, אחרים הטילו ספק בכך. מיכאל סרבטוס נשרף על המוקד בז'נבה של קלווין על ביקורת על הנוסחה הניקית, ותוך חמש עשרה שנה הוקמו כנסיות לא טריניטריות גם בפולין וגם בטרנסילבניה. הדוקטרינות של אותן כנסיות נדדו לבריטניה במהלך הנאורות של המאה השמונה עשרה. ג'וזף פריסטלי העביר את המסורת מבריטניה לארצות הברית החדשה, ואז חלק גדול מהכנסיות הפוריטניות של מסצ'וסטס אימצו את האחידות. האוניברסליזם האוניניטרי שומר על קשרים חזקים עם ניו אינגלנד, ומסורות חינוכיות של בוסטון.

במשך שמונה-עשרה המאות הראשונות של ההיסטוריה הנוצרית, תורת הישועה האוניברסלית הייתה זרם תאולוגי מתמשך אך מעולם לא הבסיס לעדה ברורה. זה השתנה עם הקמתן של קהילות אוניברסאליסטיות מפורשות בארצות הברית בשנות ה -1770 וה -1780. האוניברסליסטים הקדומים היו גם מתנגדים חריפים לתמיכת המדינה בדת, ובמקרים מסוימים היו בעלי ברית מקורבים של תנועת העבודה המוקדמת.

בארצות הברית, העדות האוניטריסטיות והאיוניאליסטיות התפתחו במקביל לאורך המאה התשע עשרה ועשרים. שטף התנועה הטרנסצנדנטליסטית והספיריטואליסטית, הם הפנו מקום בהדרגה לחברים שהאמינו באלוהים אך לא בסמכות המיוחדת של ההתגלות הנוצרית. כשהומניסטים של המאה העשרים החלו לטעון שאפשר להיות אוניטאריסט או אוניברסליסט טוב בלי להאמין באלוהים בכלל, זה התקבל בדיון אך ללא איום ממשי על חלוקה דתית.

UUA למעשה מתקרב יותר מקודמיו למייסד יחיד, אם כי מייסד זה לא הביא לפועל את חזונו. לאחר שנבחר לנשיא האגודה האמריקאית לאוניטרית בשנת 1937, החל פרידריך מיי אליוט [תמונה מימין] לחלום על "הכנסייה הליברלית של אמריקה" שתאחד את היחידים, האוניברסליסטים, הקווייקרים, התרבויות האתיות והיהודים הרפורמים (אליוט). בסופו של דבר, רק האוניברסליסטים (שנפסלו לאחרונה על ידי מועצת הכנסיות הפדרלית) התעניינו בחזונו של אליוט (קומינס 1966). ארגוני הנוער של שתי העדות התלהבו במיוחד ממיזוג, והם התאגדו כנוער דתי ליברלי בשנת 1953 (ארנסון וסקוט 2005). עמיתיהם הבוגרים, המוכנים פחות להשליך זיכרונות מוסדיים, בחרו בשם "אוניברסליסט יוניטריוני" כפשרה בין עבר לעתיד (רוס 2001).

העדה החדשה עוצבה גם על ידי יוזמות אחרות של אליוט, שהיו חסות "מלגות" המונחות בקהילות קטנות מכדי לתמוך בכנסייה מן המניין. שיטה נמוכה זו של הרחבת הכנסייה אפשרה ל- AUA לצמוח במהירות בעשורים שלאחר המלחמה (Bartlett 1960; Ulbrich 2008). בינתיים, האוניברסליסטים, שבסיסם היה כפרי, התכווצו במהירות. לאחר האיחוד, קהילות אוניברסאליסטיות רבות נסגרו או נקלטו על ידי שכנים אוניטריים. אף על פי כן, רעיונות הליבה של התיאולוגיה האוניברסליסטית, ובמיוחד הדגשתה על אהבה, מוקירים יותר על ידי אוניברסיטאות כיום מאשר האנטי-טריניטריות של היחידים.

האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית נולדה בשנת 1961, לאחר הריון של שנתיים. מבחינה משפטית זה היה "איחוד" ולא "מיזוג", כדי למנוע אתגרים בבית המשפט. רוב מוחץ המכריע בשתי העדות תמך באיחוד (רוס 2001). דונלד הרינגטון תפס את תחושת ההתלהבות שלהם בדרשה שהצהירו כי "מה שראינו עולה באוניברסליזם האוניטריסטי במאה זו הוא לא פחות מסינתזה חדשה, ההתאחדות של קונצנזוס חדש, אמונה עולמית חדשה, שנוסחה על ידי והתאימה לכך עידן עולם נהדר וחדש ”(הרינגטון 1960). חוקת UUA ניסחה גם שישה "עקרונות של אמונה חופשית:"

לחזק זה את זה בחיפוש חופשי וממושמע אחר אמת כבסיס החברותא הדתית שלנו;

להוקיר ולהפיץ את האמיתות האוניברסליות שלימדו גדולי הנביאים ומורי האנושות בכל עידן ומסורת, שתמצו באופן מורחב במורשת היהודית-נוצרית כאהבה לאלוהים ואהבה לאדם;

לאשר, להגן ולקדם את הערך העליון של כל אישיות אנושית, את כבוד האדם ואת השימוש בשיטה הדמוקרטית במערכות יחסים אנושיות; \

ליישם את חזון העולם שלנו על ידי חתירה לקהילה עולמית המושתתת על אידיאלים של אחווה, צדק ושלום;

לשרת את צרכיהם של כנסיות חברתיות ומלגות, לארגן כנסיות ומלגות חדשות ולהרחיב ולחזק את הדת הליברלית;

לעודד שיתוף פעולה עם אנשי רצון טוב בכל ארץ.

הוויכוח המשמעותי האחד בתהליך האיחוד כלל את העיקרון השני, שביטא את הקשר המורכב בין האוניברסליזם האוניניטרי לבין עברו הנוצרי. היו שהעדיפו התייחסות מעורפלת רק ל"נביאים הגדולים ומורי האנושות ". אחרים רצו שפה במיוחד על תורתו של ישו או השתייכות מובהקת ל"מסורת היהודית-נוצרית שלנו ". הנציגים התפשרו על ידי שינוי "שלנו" ל"ה. "

מההתחלה היה לאוניברסליזם האוניניטרי מצפון חברתי חזק. באסיפה הכללית הראשונה של UUA בשנת 1961 הצביעו הנציגים לתמוך בחקיקה המגנה על מהגרי עבודה, הגדלת המימון לשירותי בריאות הנפש, ביטול עונש מוות, שילוב מוחלט של בתי ספר ציבוריים, חוקי דיור פתוח, סיום בית הלא-בית. ועדת הפעילויות האמריקאית, אמנת איסור ניסויים גרעיניים "כצעד ראשוני" לעבר "פירוק נשק מוחלט", הגדילה את הסיוע הזר למדינות אפריקאיות שהיו עצמאיות לאחרונה, הגדילה את המימון לחינוך ציבורי ולהתנגד להתערבות צבאית בקובה ("החלטות" 1970) . האספות הבאות הצביעו שוב ושוב לתמיכה בזכויות הפלות ובבקרת אוכלוסייה, וסללו את הדרך להצהרות מקיפות יותר התומכות בפמיניזם ובסביבה עד שנות השבעים. אוניברסליסטים יוניטריסטים היו גם הם מוקדמים ועקבים בהתנגדות למלחמת וייטנאם, ומאוחר יותר, בתמיכה באנשים בעלי מיניות מגוונת.

צדק גזעי היה בראש סדר העדיפויות הגבוה ביותר של צדק חברתי של אוניברסליזם אוניברסיטאי לאורך כל שנות השישים. זה היה קצת פרדוקסלי, מכיוון שהרוב המכריע של האוניברסליסטים האוניטריסטיים היו לבנים, ורק קהילות מעטות השיגו מידה משמעותית של אינטגרציה גזעית. זמנלים דתיים ותוכניות לימוד לחינוך דתי הניחו קהלים לבנים. במהלך שנות ה -1960 של המאה העשרים, ילדים אוניברסליסטים יוניטריסטים יכלו לצפות ללמוד על הינדואיזם, בודהיזם ואיסלאם בבית הספר ביום ראשון, אך לא על שכניהם השחורים, לטינוקס, הילידים או אסיה אמריקאים. למרות האתגר של שילוב כנסיותיהם, אוניברסליסטים יוניטריסטים לעיתים רחוקות היססו לתמוך בשילוב בחברה בכלל. כשמרטין לותר קינג הבן הזמין את מנהיגי העדות הלבנות להצטרף לצעדה מסלמה למונטגומרי שבאלבמה, במחאה על מותו של הפעיל האפרו-אמריקני ג'ימי לי ג'קסון, ארבעים אוניברסליסטים יוניטריסטיים. השרים היו בין 450 שהגיבו (שיעור מאה מחלקם באוכלוסייה הלאומית). שלושה מאותם שרים הותקפו על ידי הפרדות בזמן שהיו בסלמה. [תמונה מימין] לאחר שאחד מהשלושה, ג'יימס ריב, נפטר מפצעיו, זרמו מאות אלומיניסטים יוניטריסטיים נוספים (כמו גם פעילים מכל הדתות) לסלמה. עד סוף החודש צעדו המפגינים למונטגומרי, הנשיא לינדון ג'ונסון אימץ בפומבי את עניינם ואת סיסמאותיהם, ועוד יוניברליסט אחד יוניניסטי לבן, ויולה ליוזזו, נתן את חייה (מוריסון-ריד 2014).

אירועי סלמה העמידו על המפה את האוניברסליזם האוניטריסטי כעדה לבנה בעיקר שהייתה אוהדת בצורה יוצאת דופן לשחרור השחור. בערך באותה תקופה, לוחמי חופש שחורים רבים החלו להטיל ספק באידיאל האינטגרציוניזם. מה שנדרש היה חלוקה מחדש אמיתית של הכוח, כאשר השחורים חופשיים לבחור מתי להשתתף במוסדות לבנים היסטוריים ומתי להתמסר לקהילות שלהם. עבור חברים שחורים בקהילות אוניברסאליסטיות יוניטריסטיות-לבנות, זה היה רעיון מאתגר ובעיני השראה מסוימת. בעקבות ההתפרעויות העירוניות של 1967, הם ארגנו "שוער שחור" שהתפתח במהרה לארגון לאומי. הקוקוס הזה, עם בעלות בריתו הלבנות, הביא לאסיפה הכללית של 1968 הצעה של מימון של מיליון דולר, במשך ארבע שנים, שיוקדש ליוזמות הכוח השחור בהנחיית מועצה לענייני שחורים הנשלטת על ידי אוניברסליסטים יוניטריסטיים שחורים. כמה אוניברסליסטים אוניברסיטריים שחורים בולטים התנגדו לכך מתוך דבקות באידיאל האינטגרציוניזם, וכך גם השר הלבן של אחת הקהילות המשולבות ביותר באיחוד האוניברסיטאי. עם זאת, צירים תמכו בהצעה בהצבעה של 836 נגד 327. שנה לאחר מכן, הם אישרו מחדש את ההתחייבות. הצבעה זו עקפה את הצעות מועצת UUA והתרחשה רק לאחר שפעילי הכוח השחור ובעלי בריתם הלבנים ערכו מסלול הליכה (מוריסון ריד 2018, נגר 2004).

אותה אסיפה בחרה בנשיא עדה חדש, רוברט ווסט, אשר הודיע ​​במהרה כי העדה צברה חוב עצום כתוצאה מהתוכניות השאפתניות של קודמו. בשלב זה, החברות העדתית החלה בירידה ניכרת. ווסט הציע לקצץ 1,000,000 $ מתקציב עדתי של 2,600,000 $. בהקשר זה הוא ביקש שהמחויבות למועצה לעניינים שחורים תתפרס על פני חמש שנים במקום ארבע. זה העמיד את המועצה במקום קשה, הן מכיוון שתנועת הכוח השחור הרחבה יותר סומכת על תמיכה אוניברסליסטית יוניטריסטית והן מכיוון שפילוסופיית הכוח שלהם חייבה אותם להתעמת עם מבני כוח לבנים עם דרישות שאינן ניתנות למשא ומתן. העניינים השחורים התנתקו מאיחוד האו"ם, ואז נכנעו לפילוג פנימי מר. באותה תקופה רבים מהאוניברסליסטים האוניטריסטיים שקיבלו השראה מהכוח השחור עזבו את התנועה באכזבה מתוסכלת. מעט האוניברסליסטים האוניטריסטיים שנותרו שהיו שמרניים פוליטית עזבו גם הם בשלב זה, וזירזו את דעיכת העדה.

האוניברסליזם האוניניטרי החל את שנות השבעים עם האידיאלים שלו והכלכלה שלו חבולה מאוד. הקופה העדתית הושלמה בחלקה על ידי נדיבותה של קהילה אחת, הקהילה האוניברסלית האוניטריסטית בשלט המקלט. אותה קהילה, שנוסדה במהלך תנועת המלגה, קיבלה כמה תמלוגי נפט וגז בים הצפוני מתומך מוקדם, ואלה הוכיחו את עצמם כמשתלמים להפליא. האידיאלים של העדה התחדשו על ידי העד האיתן של הוצאת הספרים שלה, ביקון פרס, שעשתה את הצעד הנועז של פרסום "ניירות הפנטגון" שהודלפו, וחשפה את העוולה הצבאית בווייטנאם, בשנת 1970. האוניברסליזם האוניטריסטי נקט גם בצעדים משמעותיים ליישור קו עם תנועת השחרור ההומוסקסואלית שהתהוותה לאחר התקוממות סטונוול בשנת 1971. החל משנת 1969, אנשי הדת האוניברסיטאיסטים האוניטריסטיים ביצעו בשקט נישואים חד מיניים; לאחר 1957 הם החלו לעשות זאת בגלוי או לצאת מהארון אם הם עצמם הומוסקסואליים או לסביות (וילסון 1969). האסיפה הכללית בשנת 2011 הצביעה "לדחוף את כל האנשים באופן מיידי להביא לסיום כל האפליה נגד הומוסקסואלים, הומוסקסואלים, ביסקסואלים וביסקסואלים." בשנת 1970 שוחרר העדה על המיניות שלך, תכנית לימודים חינוכית לילדים פורצת דרך שהפכה במהרה למרכיב מרכזי של חינוך דתי אוניברסאליסטי יוניטריסטי, והיא תוקנה כעבור שנתיים כך שהיא כוללת אישור נחרץ של "סגנונות חיים הומוסקסואליים" (Gibb 2003). מבוגרים אוניברסליסטים יוניטריסטיים יכלו ללמוד על שכניהם הומואים ולסבים מ המיעוט הבלתי נראה, סרט סרט וקולנוע באורך שעה שהציג את פניהם וקולם של עשרות הומוסקסואלים ולסבים. פעילים ארגנו מפלגת הומואים בשנת 1973 ושכנעו מיד את העדה להקים משרד לדאגות הומו. תוכנית הקהילה המברכת, שהוקמה בשנת 1989, סייעה לקהילות לאמץ חברים חדשים שהיו להט"ב, והרוב הגדול של הקהילות בחר להשתתף. אוניברסליסטים יוניטריסטיים התגייסו גם פוליטית לתמיכה בהעמדת איידס ובמחקר, שוויון בנישואין וזכויות טרנסג'נדר.

הגורם החשוב ביותר שהפך את האוניברסליזם האוניניטרי בשנות השבעים והשמונים היה ההנהגה המתרחבת של נשים. אף על פי שהעדה תמכה בעקביות בזכויות הפלה, היא לא אימצה בפומבי חזון פמיניסטי רחב יותר עד לשנת 1970. עד אז נשים צעירות וגם נשים בגיל העמידה זרמו לסמינר במספרים חסרי תקדים. שני היחידים וגם האוניברסליסטים הסמיכו נשים במשך יותר ממאה שנה, אך בשנת 1980 היו פחות מארבעים נשים שהוסמכו והרבה פחות שרות בכירות. המספרים הללו התנפחו למחצית מכל אנשי הדת האוניברסליסטים האוניטריסטיים בסוף המאה, ולמעלה משני שלישים כיום. נשים הדיוטות, ביניהן הפזמונאית קרולין מקדאדה והפעילה לוסיל לונגוויו, טענו כי שינוי מנהיגות זה אינו מספיק: האוניברסאליזם האוניטריסטי צריך גם לשנות את תרבותו בהתאם לפמיניזם הרדיקלי. הם גיבשו החלטה משנת 1970 בנושא נשים ודת שקראה לכל האוניברסליסטים האוניטריסטיים "לבחון היטב את אמונותיהם הדתיות של עצמם ואת המידה שבה אמונות אלה משפיעות על הסטריאוטיפים של תפקיד המין במשפחותיהם" ולהימנע מהנחות ושפה מיניות בעתיד. . ” זה סלל את הדרך לשכתוב הפמיניסטי של העדות "עקרונות ומטרות" בשנת 1969, ליצירת תוכנית לימודים למבוגרים המכוונת לאלה, עוגות למלכת השמים בשנת 1986, ולשינוי לשוני מהיר של מזמורים ופולחן אוניברסליסטים יוניטריסטים (מאלטר 2016-2017).

באמצע שנות השמונים, האוניברסליזם האוניטריסטי הפך את ירידת החברות והחל לצמוח מעט, אם כי לא במהירות כמו אוכלוסיית ארצות הברית כולה. זה היה הישג משמעותי, לאור הירידה המספרית המתמשכת של הפרוטסטנטיות המרכזית. הצמיחה הייתה חזקה במיוחד באזורים שמרניים מבחינה תרבותית של המדינה, מה שמרמז כי היא הונעה בחלקה מתגובה נגד הכוח הפוליטי של הימין הדתי. כיום, הקהילה המקומית הגדולה ביותר באוניברסיטת UUA היא כל הנשמות בטולסה, אוקלהומה. המגוון התיאולוגי של התנועה גבר גם בעשורים האחרונים של המאה העשרים. עד שהיה מחולק פעם בין אגפיו הנוצרים הליברליים וההומניסטיים, עם מעט משפחות מעורבבות של יהודים-נוצרים, בא לספק בית דתי לבודהיסטים מערביים, עובדי אלילים, מיסטיקני טבע, מתרגלים של רוחניות מוזרה, ו (יותר ויותר המאה העשרים ואחת) מוסלמים ליברלים. לכל האנשים הללו הוא הציע קהילה המאשרת גיוון, חינוך דתי חזק (משהו שחסר במיוחד בהקשרים מערביים בודהיסטיים ואלילים), ומקום לאקטיביזם.

עם כל המגוון התיאולוגי והאידיאליזם המתקדם, UUism נותר מעמד לבן ומקצועי באופן לא פרופורציונלי. מכיוון שההתנגדות לגזענות קודמת להרבה מההתחייבויות הצדק האחרות של UUism, זה גורם לטרדה ולחשבון נפש. האסיפה הכללית בשנת 1997 קיבלה החלטה עסקית, "לקראת אגודה אוניברסליסטית אנטי-גזענית יוניטריסטית", ש"קוראת [ד] לאוניברסליסטים יוניטריסטיים לבחון היטב את הגזענות המודעת והלא מודעת שלהם כמשתתפים בחברה גזענית "ו"לפתח פיתוח מתמשך תהליך מיסוד מקיף של אנטי-גזענות ורב-תרבותיות, מתוך הבנה כי בין אם קבוצה הופכת להיות רב-גזעית ובין אם לאו, תמיד יש אפשרות להפוך לאנטי-גזענית. " UUA הפכה לזרם הלבן הראשון בעיקר שבחר נשיא שחור כאשר בחר בוויליאם סינקפורד 2001; סינקפורד היה נשיא ארגון הנוער של העדה בסוף שנות השישים, אך עזב את האוניברסליזם האוניניטרי במשך כמה שנים בעקבות מחלוקת העצמה. יורשו, פיטר מוראלס, [תמונה מימין] היה הנשיא הלטיני הראשון, והוא הפך את צדק ההגירה למרכזה של נשיאותו. כשאריזונה העבירה חוק הגירה מדכא כמה שנים לפני האסיפה הכללית שנקבעה לפניקס בשנת 1960, העדה הגיבה בהפגנה מסיבית בכלא חיצוני למהגרים.

אולם ההנהגה העליונה של העדה עצמה נותרה לבנה באופן מוחץ, אפילו עם נשיאים שחורים וחומים. במפגש שהתקיים במארס 2017 לאנשי מקצוע דתיים צבעוניים, שאלו המשתתפים את מוראלס שאלות מחודדות בנוגע לבחירתו של אדם לבן כראש החדש של אזור דרום האיחוד האירופי, שכירה ששמרה על האופי הלבן של המובילים האזוריים. לנוכח הביקורת הגוברת, כולל עדותו של חבר לטינה בוועד UUA שהגיש מועמדות לתפקיד, קרא מוראלס ל"יותר ענווה ופחות צדקנות עצמית, יותר מחשבה ופחות היסטריה ". מילים אלו העצימו את הביקורת. מוראלס התפטר מתפקידו שלושה חודשים בלבד לפני תום כהונתו השנייה כנשיא. אנשי חינוך דתיים הגיבו למצב בחסות "מלמדי עליונות לבנה" ברוב הקהילות. דירקטוריון UUA מינה נשיאות משותפת לשלושה אנשים, [תמונה מימין], כולם אנשי צבע, למילוי כהונתו של מוראלס, וכן ועדה לשינוי מוסדי לבדיקת אירועי העבר ובחינת אסטרטגיות לעתיד. בחירתה של סוזן פרדריק-גריי (אישה לבנה, כמו גם מתנגדיה) לנשיאה העדתית ביוני 2017, הביאה לסיומה את תקופת המשבר העז, אך תהליך הדמיון מחדש של יחס המסורת ללובן נמשך באותה תקופה. של כתיבה זו.

דוקטרינות / אמונות

לאוניברסליזם יוניטריוני יש תחושה חזקה של עצמו כדת "לא קרדלית". חברים ומנהיגים אינם צריכים להכריז על דוקטרינות או אמונות ספציפיות. עמדה זו הובהרה במהלך המאה התשע-עשרה הן באוניברסיטריות והן באוניברסליזם, ואושרה מאוד בקבלת ההומניזם הדתי במאה העשרים. כיום הוא משמש בסיס לשילוב מלא של יהודים, בודהיסטים, עובדי אלילים, מוסלמים ואחרים לצד ההומניסטים והנוצרים הליברלים.

לאוניברסליסטים יוניטריסטיים יש כמה טקסטים שמתפקדים באופן דומה במקצת לאמונות והווידויים של הנצרות המרכזית. קהילות רבות קשורות זו לזו ב"ברית "המורכבת מהבטחות שהמתנדבים מבטיחים זה לזה. אף על פי שכל קהילה חופשית לכתוב ברית משלה, או להסתדר בלעדיה, רבים בוחרים להשתמש באחת מכמה בריתות סטנדרטיות בשימוש נרחב, כמו זו של ג'יימס וילה בלייק:

אהבה היא רוחה של הכנסייה הזו, ומשרתת את חוקיה.

זו הברית הגדולה שלנו:

לשכון יחד בשלום,

לחפש את האמת באהבה,

ולעזור אחד לשני.

כמה בריתות מכילות התייחסויות לאלוהים; יש קהילות שעורכות אזכורים כאלה מתוך אמנות מסורתיות. אמנות הן מסמכי חיים שניתן לשנות בכל עת, בדרך כלל באמצעות הצבעה בקהילה.

האגודה האוניברסליסטית האוניניטרית בכללותה קשורה לרשימה של שבעה "עקרונות" ושישה "מקורות".

עקרונות

הערך והכבוד הטבועים של כל אדם;

צדק, הון וחמלה ביחסי אנוש;

קבלה זה של זה ועידוד לצמיחה רוחנית בקהילותינו;

חיפוש חופשי ואחראי אחר אמת ומשמעות;

זכות המצפון והשימוש בתהליך הדמוקרטי בקהילותינו ובחברה בכלל;

מטרת הקהילה העולמית עם שלום, חירות וצדק לכולם;

כבוד לרשת התלויית הדדית של כל הקיום שאנו חלק ממנו.

מקורות

חוויה ישירה של המסתורין והפליאה המתגברים ההיא, המאושרת בכל התרבויות, המניעה אותנו לחידוש הרוח ולפתיחות לכוחות היוצרים ומחזיקים את החיים;

מילים ומעשים של אנשים נביאים המאתגרים אותנו להתעמת עם כוחות ומבנים של רוע עם צדק, חמלה, וכוח האהבה המשתנה;

חוכמה מדתות העולם המעוררות אותנו בחיים האתיים והרוחניים שלנו;

תורות יהודיות ונוצריות שקוראות לנו להגיב לאהבת האל על ידי אהבת שכנינו כמו עצמנו;

תורות הומניסטיות המייעצות לנו להישמע להנחיות התבונה ולתוצאות המדע, ולהזהיר אותנו מפני עבודת אלילים של הנפש והרוח;

תורות רוחניות של מסורות ממוקדות כדור הארץ החוגגות את מעגל החיים המקודש ומורות לנו לחיות בהרמוניה עם מקצבי הטבע.

כל העקרונות וחמישה המקורות אומצו בשנת 1985 לאחר תהליך שנועד לחסל את השפה הסקסיסטית. המקור השישי התווסף בשנת 1995, בתגובה למספר הולך וגדל של עובדי אלילים ואנשי איכות הסביבה בקהילות אוניברסאליסטיות יוניטריסטיות. העקרונות והמקורות אינם מחייבים אנשים פרטיים או קהילות, וחברים המתנערים מהם אינם עומדים בפני השלכות רשמיות. בשנת 2006, בהתייחס לכינוס השנתי של שרים אוניברסליסטים יוניטריסטיים, הסביר הנשיא העדתי לשעבר ויליאם שולץ כי כתוצאה משירותו כנשיא ארגון אמנסטי אינטרנשיונל ארה"ב הוא אינו יכול להגן עוד על הערך והכבוד הטבועים של מענים. שווי וכבוד, המשיך, אינם טבועים אלא "מוקצים" באמצעות תהליך של "קונצנזוס פרגמטי" שאינו מושלם ומתמשך. אמירה זו הייתה הבסיס לשיחה ערה ולא למשפט כפירה (שולץ 2013).

העקרונות יש לו מחייב את האגודה, בכללותה, כאשר היא פועלת בתאגיד. הם מנחים בחירות כיצד לתעדף תקציבים ועדים חברתיים. אמירות בנושאים חברתיים מסוימים פונות לעקרונות ולמקורות לביסוסם האתי והתיאולוגי. מטיפים לעיתים קרובות מבססים עליהם דרשות, ואוניברסליסטים יוניטריסטיים רבים מצטטים אותן כאשר מבטאים את מערכות האמונות האישיות שלהם. אוניברסליסטים יוניטריסטיים אחרים חוששים כי זו עדות ל"הזדמנות זוחלת "ודוחקים כי העקרונות חלפו לתיקון, כדי למנוע מהם לקבל את הסמכות הטמונה באריכות ימים. בשנת 2009, כאשר הוצע תיקון בעיקר על רקע כזה, הוא נדחה על ידי האסיפה הכללית. לאחרונה, צירים לאסיפה הכללית שקלו שתי תיקונים ספציפיים נוספים: האחד ישנה את "כל העם" בעיקרון הראשון ל"כל היצורים ", אחר יוסיף עיקרון שמיני הדוחה את עליונות הלבנה ומתחייב להתמודד עם כל צורות הדיכוי.

גם בהעדר אמונה רשמית, קיימת הסכמה רחבה לגבי דברים רבים החורגים מהעקרונות והמקורות. בכמה הזדמנויות בהיסטוריה של אוניברסיטאות אנשים ניסו לרשום את האישורים וההכחשות שיתקבלו באופן נרחב על ידי אוניברסיטאות באותו רגע מסוים. בשנת 1887 כותרת ויליאם צ'אנינג ג'נט את רשימתו "דברים שמאמינים בינינו;" בשנת 1975 נקט דייוויד ג'ונסון גישה שונה במקצת על ידי כתיבת תוכנית לימודים לחינוך מבוגרים חילוקי הדעות המאחדים אותנו (ג'ונסון 1975).

חלק מההסכמים המשותפים כיום כוללים את הערך של הקהילה המקומית כצורה של קהילה דתית; חגיגת המגוון הדתי, התרבותי והמיני; והצורך של אנשים לתרגם את הערכים הדתיים שלהם לפעולה חברתית. בהתאם לשם העדתי, כמעט כל האוניברסליסטים האוניטריסטיים יכחישו את קיומו של גיהנום מילולי, אם כי רובם היו מתנערים גם משמיים מילוליים. הכחשת השילוש היא כמעט אוניברסלית אך לא ממש: קהילה קטנה אחת מזהה עצמה גם טריניטרית וגם אוניברסליסטית; אנשי דת רבים מקיימים אחווה כפולה עם עדות פרוטסטנטיות שונות; וכמה אנשים מזדהים בו זמנית כאוניברסליסטים יוניטריסטיים או קתולים או אורתודוכסים מזרחיים.

ההערכה הפוליטית של האוניברסליזם האוניניטרי זוכה להערה רחבה. איש לא יכול היה להיות מגורש מקהילה אוניברסליסטית יוניטריסטית עבור הצבעה לרפובליקנים, אך מרבית השמרנים הפוליטיים חשים שאינם רצויים במרחבים האוניברסיטאיים האוניטריים. הרוב המכריע תומך בפעולה ממשלתית לצמצום אי-השוויון והפסקת האפליה, מדיניות מיסוי מחודשת, שיתוף פעולה בינלאומי לטיפול בשינויי אקלים, זכויות נישואין מלאות לאנשים מכל הזהות המינית, מדיניות הגירה פתוחה יותר, סיום לכליאה המונית וזכויות הפלה. אבל אוניברסליסטים יוניטריסטים לא חלוקים בשאלה האם ההומוגניות הפוליטית הזו היא עצמה בעיה!

טקסים / פעולות

מבקר בשירות פולחן של אוניברסיטת UU שלא היה מסוגל לשמוע או להבין את המילים סביר להניח שהם נמצאים בסביבה נוצרית פרוטסטנטית. רוב השירותים מתרכזים בדרשה, בדרך כלל באורך של כעשרים דקות, וכוללים שירת שניים או שלושה מזמורים, מנחה בה מעבירים צלחות או סלים בקהילה, המנון של מקהלה מתנדבת או מקצועית ותפילה או מדיטציה. . כמחצית מהפזמונים הנמצאים בשימוש נרחב נכתבו על ידי יוניטריסטים, יוניברליסטים או אוניברסליסטים יוניטריסטיים, ולעתים השתמשו במנגינות פזמון ישנות יותר. רוב השאר הם גרסאות ערוכות של פזמונים פרוטסטנטים, אם כי הפזמון כולל גם שירי פופולאר, עממי ומחאה וכן עיבודים לטקסטים מדתות עולמיות אחרות. שירותים רבים כוללים "זמן לכל הגילאים" בו הילדים מוזמנים לחזית לשמוע סיפור, ולאחר מכן הם עוזבים להשתתף בדתיים. שיעורי חינוך לתזכורת השירות.

שני מרכיבי שירות נפוצים הם אוניברסליסטים יוניטריסטיים. ב"תאורת הגביע "[תמונה מימין] נדלקת גביע המכיל שמן מנורה, נר או להבה מלאכותית בזמן שנאמרים מילים לפתיחת השירות. טקס זה, המשתמש בארכיטיפים הקדומים של כלי שתייה ולהבה, צמח מעבודתו של ועדת השירות האוניטרי. המשימה הראשונה של ועדת השירות הוקמה בשנת 1939 הייתה לסייע לפליטים יהודים ואחרים להימלט משטחים שנכבשו על ידי הנאצים. האמן האנס דויטש יצר דימוי של כוס בוערת כלוגו עבור ה- USC, ולאחר מכן הוא אומץ כסמל הוויזואלי העיקרי של UUA. טקס הדלקת הגביע הפיזי הופיע לאחר הדימוי החזותי.

טקס שני, "נרות של שמחה ודאגה", [תמונה מימין] הוא מנהג אהוב בקהילות רבות עם פחות ממאה וחמישים חברים, אך קשה לחוקק במסגרות גדולות יותר. בטקס זה, אנשים (בדרך כלל כעשירית מהקהילה) צועדים קדימה כדי לחלוק שמחה אישית, צער או ציון דרך, תוך כדי הדלקת נר. נראה כי נוהג זה החל במלגות המונחות שהוחלו באמצע המאה העשרים, ויש אנשים המתייחסים אליו כאל שריד של "תרבות אחווה" המקדמת אינטימיות אך מעכבת את צמיחת הקהילה. ואכן, לפעמים המשתתפים מדברים בצורה מוגזמת. מאידך, רבים רואים בכך כלי יקר להעמקת קשרים בין אישיים. יש קהילות שמתפשרות בכך שהחברים מדליקים נרות בלי לדבר, או מגישים טקסט כתוב שיקרא השר.

כשם שהשירות השבועי של UU עוקב אחר דפוס פרוטסטנטי, המחזור השנתי עוקב אחר השנה הליטורגית הנוצרית, כמו גם אחר מקצבי החיים האקדמיים. רוב הקהילות חוגגות את חג המולד עם תחרות ילדים והדלקת נרות בערב חג המולד, וחג הפסחא עם שירות חגיגי במיוחד ואולי טקס הוועדה שונה, או ציד ביצי פסחא. מלבד כמה קהילות נוצריות מפורשות, קהילות UU נוטות לא לקיים את ההופעה, הצום, יום שישי הטוב או חג השבועות. לעיתים קרובות הם מקיימים את קוונזאה ופסח, ויש ויכוח ער לגבי השאלה אם מדובר בהקצאה תרבותית אם היא לא יוזמת ישירות על ידי אנשים שחורים או יהודים. קהילות רבות משנות את שירותיהן בדרך כלשהי במהלך חודשי הקיץ. חלקם נסגרים לגמרי; חלקם מציעים רק שירותי led led; יש הסומכים על מטיפים אורחים או שוכרים סטודנט כ"שר קיץ ".

כמו שיש שני אלמנטים שירותיים שבועיים שהם אוניברסליסטים יוניטריסטיים באופן ייחודי, כך קיימות שתי מצוות שנתיות נפוצות. טקס הפרחים, שנחגג בדרך כלל באביב, נובע ממשרד נורברט ומג'ה צ'אפק. צ'אפקס גילו את האוניטריזם בארצות הברית ואז הקימו קהילה בפראג בשנת 1921. שנתיים לאחר מכן הציג נורברט טקס שבו המשתתפים הביאו פרחים לכנסייה, הניחו אותם באגרטל אחד גדול ובחרו לאחר מכן פרחים שונים להביא הביתה. . הקהילה צמחה במהירות והפכה למרכז חשוב של התנגדות לנאציזם. בשנת 1941, בזמן שמאיה גייסה כספים בארצות הברית, נורברט נעצר על ידי הגסטפו; כעבור שנה הוא נשלח למחנה הריכוז דכאו, שם הוצא להורג.

הקודש למים נחגג בדרך כלל ביום ראשון הראשון לאחר חופשת הקיץ. כמו בקודש פרחים, המשתתפים צפויים להביא איתם מעט מים לכנסייה, שלעתים קרובות נלקחים ממקום מיוחד. זה מוזג לכלי מרכזי, ולעתים קרובות נשמר לשימוש במסירות לתינוקות. נוהג זה מקורו ב"טקס מים "(לא קודש) שפותח על ידי הפמיניסטיות לוסיל לונגוויו וקרולין מקדאדה (מאלטר 2016-2017). כפי שנהוג כיום, הטקס נושא מעט סימנים למקורו הפמיניסטי. זה יכול לשמש אירוע לאנשים לחלוק זיכרונות קיץ יקרים או לצעד את יעדי החופשה האקזוטיים שלהם לפני חברי הכנסת הפחות מיוחסים. כדי להימנע מהאחרון, יש קהילות המבקשות מהמשתתפים לזהות את המים שלהן על פי משמעותן הרגשית ולא על פי מקורן הפיזי.

טקסי מחזור החיים באוניברסליזם יוניטריסטי משקפים בדרך כלל את שורשיה הנוצריים של התנועה. תינוקות חדשים מתקבלים בברכה בקהילות רבות עם "הקדשות ילדים" המשלבות אלמנטים השאולים מהטבילה הנוצרית, פחות השפה על חטא הקדמון. שירותי "גיל ההתבגרות" בנויים כמו אישורים, אלא שהמשתתפים בגיל העשרה מנסחים את התיאולוגיות האישיות שלהם ולא מאשרים אמונות רשמיות. נישואים והלוויות בדרך כלל בצע את הדפוס הנוצרי.

עבור רבים מאוניברסליסטים יוניטריסטים, הנוהג הדתי החשוב ביותר הוא סנגור לצדק חברתי וסביבתי. [תמונה מימין] מראשית המאה התשע עשרה, היחידים והאיוניברליסטים היו מיוצגים יתר על המידה בארגון העבודה, בביטול, באקטיביזם למתינות, בעבודת שלום ובסוציאליזם אוטופי. חברי שתי המסורות היו בין מקימי האגודה הלאומית לקידום אנשים צבעוניים, איחוד חופש האזרחים האמריקני, אחוות הפיוס, הליגה של נשים בוחרות ועשרות ארגונים קרובים. אוניברסליסטים אוניברסיטאיים עכשוויים מוקדשים באופן בולט לשוויון נישואין, זכויות טרנסג'נדרים, סולידריות של הגירה, סילוק דלקים מאובנים, התנגדות לכליאה המונית, ומאמצים לעקור את העליונות הלבנה גם בחברה הגדולה וגם בתוך האוניברסליזם האוניטריסטי. אף על פי שלכל קהילה יש סגנון אקטיביזם מובהק, רבים משתתפים בקמפיין צד עם אהבה של העדה, המעודד אוניברסליסטים יוניטריסטים ללבוש חולצות ייחודיות או להיות ניתנים לזיהוי אחר כאשר הם משתתפים בהפגנות או במאמצי לובינג. השם צד עם אהבה משקף הן את המורשת האוניברסליסטית של הדגש על אהבה אלוהית והן את הדאגה האוניברסליסטית האוניטריסטית האופיינית עם ההשפעות הלא מכוונות של השפה. הקמפיין נקרא במקור "עומד בצד האהבה", על שם פזמון עכשווי שכתב ג'ייסון שלטון, אך שינה את השם לאחר שתומכי זכויות הנכות הצביעו על כך שהתמונה אינה כוללת אנשים שאינם מסוגלים לעמוד.

ארגון / מנהיגות

אוניברסליזם יוניטריוני מזהה בגאווה את המדיניות הקהילתית כמחויבות ארגונית. המשמעות היא שהסמכות הארגונית האולטימטיבית נתונה לקהילה המקומית ולא לאגודה הלאומית, אם כי אפילו הקהילה המקומית אינה יכולה לעקוף את מצפונו החופשי של כל אדם. רק קהילות מקומיות יכולות להסמיך אנשים למשרד האוניברסיטאי האוניטריסטי.

קהילות מקומיות הן אפוא הארגונים החשובים ביותר בתוך האוניברסליזם האוניניטרי. לאנשים רבים יש קשרים חזקים עם הקהילה שלהם ואין להם קשר למוסד אוניברסליסטי יוניטריוני אחר. באופן קולקטיבי, הקהילות מחזיקות יותר עושר מאשר האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית, חלק גדול ממנה בצורה של בנייני כנסיות או (במיוחד בניו אינגלנד) קרנות תרומה. רוב הקהילות ישנות יותר מאוניברסיטת UUA עצמה; יש שאף קדמו לעדות קודמות של UUA עד מאתיים שנה. (הכנסיות הראשונות שהוקמו בפלימות ', סאלם, דורצ'סטר ובוסטון, מסצ'וסטס, כולן כיום קהילות של אוניברסיטאות.) הקהילות הן תאגידים אוטונומיים מבחינה חוקית, בדרך כלל נשלטות על ידי דירקטוריונים נבחרים.

כ"אגודת קהילות ", UUA מורכבת מקהילות חבר, ולא יחידים. בהתאם לעיקרון החמישי, רוב מנהיגי העדה נבחרים על ידי האסיפה הכללית השנתית של האגודה, אליה שולחת כל קהילה שניים או יותר, בהתאם לגודלה. לשרים עמיתים ולרוב אנשי החינוך הדתיים יש גם זכות הצבעה. הנשיא, המקבל שכר במשרה מלאה ומתפקד כמנכ"ל, נבחר לתקופת כהונה אחת של שש שנים על פי התקנון הנוכחי. אין צורך להסמיך את הנשיא, אך עד כה כל הנשיאים היו. המנחה נבחר לקדנציה של שש שנים, המום עם זה של הנשיא. בדרך כלל משמש הדיוט, המנחה מכהן בהתנדבות, יו"ר מועצת UUA ויושב ראש האסיפה הכללית. מועצת UUA וארגונים דתיים רבים אחרים משתמשים במערכת "ממשל המדיניות" שפיתח ג'ון קארבר בשנות השבעים.

כמה ארגונים נוספים פועלים ללא תלות ב- UUA ומשרתים את האוניברסליזם האוניניטרי בכללותו. איגוד השרים האוניברסליסטים האוניטריסטיים, איגוד המחנכים הדתיים הליברלים ורשת השרים האוניברסליסטים האוניטריסטיים מייצגים את הקבוצות המקצועיות הגדולות בתנועה. UUSC. סמינרים. הפדרציה לנשים של UU ומשרדים רב תרבותיים מגוונים ומהפכניים של UU הם בין הקבוצות הידועות ביותר המארגנות אוניברסיטאות בעלות זהות ספציפית. ישנם גם ארגונים המתאימים לזרמים התיאולוגיים העיקריים בתחום האוניברסליזם האוניניטרי.

המדיניות בקהילה מאוזנת על ידי פרקטיקות המעניקות לאוניברסליזם האוניניטרי תחושה מגובשת יותר מכמה מסורות קהילתיות אחרות. למרות שהסמכות מוצעות על ידי קהילות מקומיות, "מלגת שרים" מורחבת על ידי UUA רק לאנשים שקיבלו תואר שני באלוהות, סיימו התמחות בשרים וקיבלו אישור מוועדת מלגות השרים של העדה. אף על פי שקהילות חופשיות להתקשר לשרים שאין להם אחווה לשרים, בפועל זה די נדיר.

נכון לעכשיו UUA בנויה כעדה בתוך ארצות הברית. בזמן הקמתו, הוא כלל גם קהילות קנדיות, שהתארגנו במועצה קנדית כפופה. מועצה זו הפכה עצמאית בשנת 2002. אולם הכנסייה האוניברסליסטית האוניטרניסטית של הפיליפינים נותרה כחלק מאיחוד האוניברסיטה. עדות קשורות ברחבי העולם משתתפות במועצה הבינלאומית ליחידות אוניברסליות.

בעיות / אתגרים

על פי אמות המידה של הפרוטסטנטיות האמריקאית, האוניברסליזם האוניניטרי היה חופשי להפליא מפלוגת סכסוכים או סכסוכים המאיימים על פיצול. בשיאה של המחלוקת הפונדמנטליסטית-מודרניסטית בשנות העשרים של המאה העשרים, יוניטריונים ואוניברסליסטים חוו את החידוש התיאולוגי הרדיקלי יותר של ההומניזם וספגו אותו בכמה מילים קשות אך ללא חלוקה אמיתית. כמו כן, כאשר הוויכוח על מיניות אסף את הפרוטסטנטיות המרכזית בשנות השמונים, יוניברליסטים יוניטריסטיים הבינו כי הסכמתם החזקה בנושא מהווה הזדמנות לצמיחה, ואנשי LGTBQ היו מיוצגים יתר על המידה בחברות ובהנהגה מאז.

בזמן כתיבת שורות אלה, UUA עדיין פועלת באמצעות ההשלכות של מחלוקת גדולה בנוגע לשיטות העסקה, הנדונות בנרטיב ההיסטורי לעיל.

נכון לעכשיו, הרוב המכריע של האוניברסליסטים האוניטריסטיים הבוגרים מתגייר במסורת, אם כי לרבים לא נוח עם מושג הגיור. הדומיננטיות של העולים החדשים משקפת יכולת קבועה למשוך חסידים חדשים וגם כישלון נרחב להנחלת נאמנות באמצעות חינוך דתי. מצד שני, לא כל הורי ה- UU רואים בנאמנות לכל החיים ל- UU מטרה, ורובם מביעים שביעות רצון מהדרך שבה ילדיהם מגלמים את הערכים הרחבים יותר של התנועה. חוזרים בתשובה בוגרים רבים חשו שהם נאלצים לצאת מהקהילות הדתיות הקודמות שלהם, בגלל אמונותיהם (הלא) או זהותם האישית (במיוחד זהות מינית ומגדרית). הם עשויים לשאת צלקות או טינה, המכוונת לעיתים לתיאולוגיות או מסורות שאוניברסיטאות אחרות מוקירות. יש משקיפים שמבחינים עוינות כנגד הנצרות שלא תיחשב מקובלת אם היא מכוונת כנגד מסורת אחרת. מצד שני, UUs שמזדהים עם מסורות שאינן נוצריות מתוסכלים לרוב מהנוכחות הנרחבת של הנחות יסוד נוצריות, פרקטיקות ליטורגיות ופזמונים.

למיעוט שגדל אוניברסליסט יוניטריוני יש כמה תסכולים משלהם. רבים מדווחים כי תרבות החינוך הדתי והתכנסויות הנוער שונה מהותית מזו של הכנסייה "הבוגרת". היא רגשית ומגולמת, מגוונת יותר (בגלל נוכחותם של מאומצים בין-גזעיים ובינלאומיים, כמו גם ילדים למשפחות רב-גזעיות), קיצונית יותר (בניגוד לליברלים) בהתחייבויותיה לצדק חברתי ופחות מגיבה נגד דתיות מסורתית. הם עשויים להתייחס לתרבות זו כאל אוניברסליסטית יותר אוניברסלית מאשר לתרבות הבוגרים. אנשים שגדלו UU עשויים לדווח כי השכלתם הדתית לא הטמיעה בהם תחושה חזקה של זהות UU, אלא עודדה אותם לדגום ולרכוש אלמנטים ממסורות אחרות. (בתגובה לביקורת זו, RE נטה לעבר דגש רב יותר על UUism עצמו בעשורים האחרונים.)

לרוב, UUs מבוגרים והמירים להוטים לשמוע את נקודות המבט של אנשים צעירים המועלים במסורת. באסיפה הכללית מיועדים לחלקים גדולים לצעירי נוער ומבוגרים צעירים. כאשר הפקידים הללו נוטלים רשמית צד בנושאים דיונים (כפי שהם נוהגים לעיתים קרובות), עמדותיהם כמעט תמיד נושאות את היום. וב- GA בשנת 2018 הצליחו הנשיא, סגן נשיא בכיר ומנחים משותפים להודיע ​​בגאווה שכולם הוגדלו כ- UU והשתתפו בארגוני נוער. זה לא היה נכון לפחות רבע מאה. יתרה מכך, כולם נולדו לאחר הקמתה של UUA, ראשונה נוספת. אולי התנועה הצעירה אך העתיקה הזו התבגרה.

IMAGES
תמונה מס '1: לוגו אוניברסליסטי יוניטרני.
תמונה מס '2: פרדריק מיי אליוט, נשיא האיגוד האמריקני לאיחוד.
תמונה מס '3: אנדרטת סלמה לשלושה שרים אוניברסליסטים יוניטריסטיים שהותקפו על ידי אנשי הפרדה בסלמה, אלבמה.
תמונה מס '4: נשיא האוניברסליסט האוניברסלי פיטר מוראלס.
תמונה מס '5: הוועד האוניברסליסטי האוניניטריסטי מינה נשיאות משותפת לשלושה אנשים בעקבות התפטרותו של פיטר מוראלס מהנשיאות.
תמונה מס '6: טקס הגביע הבוער.
תמונה מס '7: טקס התייחדות הפרחים.
תמונה מס '8: חברים אוניברסליסטים לא-ממשלתיים המחזיקים באנר של Black Lives Matter.
תמונה מס '9: חברים אוניברסליסטים לא-ממשלתיים המחזיקים באנרים של צד עם אהבה.

ביבליוגרפיה

ארנסון, וויין ורבקה סקוט. 2005. נהיה אחד: היסטוריה של תנועות נוער אוניברסאליסטיות יוניטריות. בוסטון: בית סקינר.

ברטלט, לייל. 1960. גלקסיה בהירה: עשר שנים של מלגות אחידות. בוסטון: משואה.

נגר, ויקטור ה '2004. אתגר ארוך: מחלוקת העצמה (1967-1977). שיקגו: מדוויל לומברד.

קומינס, רוברט. 1966. לא נכלל: סיפור מועצת הכנסיות הפדרלית והאוניברסליסטים. בוסטון: האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית.

אליוט, פרדריק מיי. 1947. "המסר והמשימה של הדת הליברלית." רישום נוצרי, נובמבר: 423-24, 436.

גיב, שרה. 2003. "בהקשר: מחקר של על המיניות שלך תכנית הלימודים וזמניה. " בית הספר לאוניברסיטת הרווארד M.Div. עבודת סמינר בכירים.

הרינגטון, דונלד. 1960. "אנחנו האמונה ההיא!" רישום יוניטרי, אמצע הקיץ: 3-6.

ג'ונסון, דייוויד. 1975. חילוקי הדעות המאחדים אותנו. בוסטון: האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית.

מאלטר, נטלי. 2016-2017. "'מבט מהפיוט': לוסיל לונגוויו, אוניברסליזם לא-ממשלתי והחלטת הנשים והדת מ -1977." כתב העת להיסטוריה אוניברסליסטית יוניטריסטית 40: 107-31.

מוריסון-ריד, מארק. 2018. לבחון מחדש את מחלוקת ההעצמה: כוח שחור ואוניברסליזם יוניטרי. בוסטון: בית סקינר.

מוריסון-ריד, מארק. 2014. התעוררות סלמה: כיצד תנועת זכויות האזרח בדקה ושינתה את האוניברסליזם האוניניטרי. בוסטון: בית סקינר.

"החלטות שאומצו על ידי האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית." 1961. מנהיג רישום אוניברסליסטי יוניטריסטי, אמצע קיץ 1961: 32-33.

רוס, וורן ר '2001. הנחת היסוד וההבטחה: סיפורה של האגודה האוניברסליסטית האוניטריסטית. בוסטון: בית סקינר.

שולץ, וויליאם. 2013. מה העינויים שלימד אותי. בוסטון: ספרי בית סקינר.

אולריך, הולי. 2008. תנועת המלגה: אסטרטגיית צמיחה ומורשתה. בוסטון: בית סקינר.

ווילסון, ג'ף. 2011/2012. "'מי מכם הכלה?' אוניברסליזם יוניטריוני ונישואין חד מיניים בצפון אמריקה, 1957-1972. " כתב העת להיסטוריה אוניברסליסטית יוניטריסטית 35: 156-72.

מקורות משלימים

המלצות סקירה מומלצות

בוהרנס, ג'ון. אוניברסליסטים ויחידנים באמריקה: היסטוריה של עם. 2011. בוסטון: ספרי בית סקינר.

בוהרנס, ג'ון, ורבקה אן פארקר. 2010. בית לתקווה: ההבטחה של דת מתקדמת במשך המאה העשרים ואחת. בוסטון: לחץ על המשואה.

גרינווד, אנדראה ומארק וו. האריס. 2011. מבוא למסורות האוניטריות והאיוניאליסטיות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

מק'קאן, דן, ואח ', עורכים. 2017. היסטוריה דוקומנטרית של אוניברסליזם אוניטריטרי. שני כרכים. בוסטון: ספרי בית סקינר.

מוראלס, פיטר, עורך. 2012. מדריך הכיס האוניברסליסטי האוניניטרי. מהדורה חמישית. בוסטון: ספרי בית סקינר.

רובינסון, דוד. 1985. היחידים והאיוניברליסטים. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת גרינווד.

תאריך פרסום:
28 ינואר 2019

 

 

שתפו אותי