אסונזה אוקא

אמונה של אחדות

האמונה של האונייה (FOU) ציר הזמן

1930 (11 ביוני): דסטאו ביסאקה נולד בקיטומה קיבופיזי, בתוך הקהילה הקתולית בוז'וני, במערב אוגנדה.

1944: ביסקה ניסה אך לא הצליח להתקבל למדרשה לנוער הקתולי. הוא התקבל למכללת המורים של נסמיזי במיתאנה.

1949: ביסאקה רכש פיסת אדמה במוהורו, מחוז כגאדי, ואילו מורה בבית ספר יסודי שם. גודלו נמדד כשמונים ותשעה דונם והיה מאוחר יותר למפקדת FoU.

1966: ביסקה החל להלחין מזמורים ליטורגיים לכנסייה הקתולית.

1975: ביסאקה הלחין את הפיוט "נקאיקיריזה רוחאנגה מורונגי" (אלוהים הוא טוב), הפופולרי ביותר מכל יצירותיו, שזכה לשימוש נרחב בליטורגיה הקתולית ברחבי מזרח אפריקה עד לרואנדה.

1975: ביסאקה היה בידו חזון מכונן וחוויה מיסטית של רטט בכל פעם שהשיר "נקייקיריזה" הושר בכנסייה. הוא שמע גם קול שמצווה עליו ומזמין אותו: "אתה תרפא אנשים במגע."

1980 (22 בפברואר): ביסקה נגע באדם חולה, נערה צעירה והיא נרפאה מיד.

1980: Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (האגודה למקום הריפוי של אלוהי כל הצבא) הוקמה. זה היה השם הראשון והמקורי של מה שהיה אמור להיות "אמונת האחדות".

1983: ביסקה חווה חוויה דתית או מיסטית עמוקה שנמשכה שלושה ימים שכללה טראנס. הוא תואר רק כ"להלך לאדון אלוהי המארח ".

1985: Bisaka שפורסם ספר האלוהים בבוניורו, השפה המקומית והטקסית של יחידת השיטור. זהו טקסט מקודש הרשמי או הכתובים של יחידת השיטור

1987: תרגום לאנגלית של ספר האלוהים התפרסם.

1989: ה- FoU נאסר רשמית על ידי ממשלת אוגנדה

1995: כתב האישום של ה- FoU הוסר, והקבוצה קיבלה הכרה רשמית על ידי מדינת אוגנדה.

2005 (11 ביוני): Itambiro (מקום או היכל הריפוי) נחנך רשמית על ידי כבודו, יוברי קגוטה מוסבני, נשיא אוגנדה.

2014 (11 ביוני): הארמון, מגורי ביסאקה, נחנך על ידי YK Museveni, נשיא אוגנדה.

היסטוריה / היסטוריה

תנועת האמונה של אחדות היא לטעון את התנועה הדתית המהירה ביותר באוגנדה עם יותר מ 7,000,000 חברים להפיץ את כל אזור האגמים הגדולים. התבוננות זו עומדת בניגוד חריף לקביעה המצוטטת לעתים נדירות, אך לעתים נדירות, על ידי חוקרים, שהפנטקוסטליזם מטאטא את אפריקה כמו אש בשדה קוצים. ה- FU החל כתנועה ריפויית עם שורשיה ההיסטוריים, הפולחניים, האסתטיים והדוקטרינריים של הכנסייה הקתולית במערב אוגנדה. Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe גונה Ery'Obumu (איגוד מקום הריפוי של אלוהים של כל הצבא) נוסדה על ידי Dosteo Bisaka, מורה קתולי לשעבר מורה בבית הספר היסודי, ב 1980 ב Muhorro מה שהיה אז מחוז Kibale (מאז 2016 הוא במחוז Kaigadi) במערב אוגנדה. Bisaka נולד ב 11 יוני, 1930 ב קיטומה Kiboizi הכפר אשר נמצא הקהילה הקתולית של Bujuni, שם אביו, פיטרו Byombi, הוצב כמטפל הקהילה. כפקיד של הכנסייה הקתולית, שימש פטרו כמתמחה במשך חמישים ושמונה שנים, עמדה שהציעה את ההזדמנות ללמוד, להבין וללמד דוקטרינות קתוליות וטקסים. בתפקידו זה, הוא גם צבר הון מקודש שעזר בשנותיו הראשונות של ביסטקה. סבו של ביסקה, פטרו מויהייג'י, היה נוצרי מהדור הראשון. מעט מאוד ידוע על אמו של ביסקא, אגנס קבאיורה, כי הצעיר ביסאקה נשלח בגיל שמונה לחיות עם סבו וסבתו, אליפונסיו וונקרה ומרתה נייקאקה. Alifonsio, על פי התיעוד שסופק על ידי Bisaka (1987: 7) שימש הכנסייה הקתולית המקומית במשך שישים שנה. השפעה מרשימה ומגובשת ביותר בחינוך ובחינוך הדתיים של ביסקא היתה סבתו, מרתה, שהיתה עד ראייה לקדוש השם של צ'רלס לוואנגה וחבריו (אחד ממספר חבריו) אטנייי 2000: 67-68, Kassimir 1991) במקום של מנגו.

מרתה נהג ללמד [Bisaka] הרבה את אלוהים של אלוהים. המילים שלימדו אותו נשארו במוחו במשך זמן רב. שני הסבים של אהוב אותו מאוד, להיות ילד צייתן, שהיה, כמו גם, מטפל בבקר שלהם (Bisaka 1987: 7).

ביסאקה נזכר בחיבה בהשפעתה של סבתא זו בגיבוש רצונותיו ורצונו הרוחני [ביסאקה]. לדוגמא, בזמן שנרשמו לבית הספר מוגאלייק, "הרעיון להיות כומר [קתולי] נותר בו עקב הוראת סבתו" (Bisaka 1987: 7). הרקע הקתולי של ביסאקה ומסירותו העזה של הוריו וסביו הטמיעו בו רצון לכהונה הקתולית. בשנת 1944 הוא ביקש להתקבל לסמינר הזוטר הבינוניים להכשרת אנשי דת קתוליים. הוא לא הצליח להתקבל, אך לא הייתה שום סיבה מוגדרת לדחייתו. כאשר ביסאקה סיים את בית הספר מוגאליקה, הוא נרשם למכללת המורים של נסמיזי במיתאנה, משם סיים תעודת מורה בכיתה ג ', והסמיך אותו כמורה בבית ספר. עם הכשרתו החדשה לימד ביסאקה בבית הספר היסודי הקתולי במוהורו במשך שלושים וחמש שנים.

כישלונו של ביסקא בהכשרת הכהונה הקתולית לא הפחית את התלהבותו הרוחנית ורצונו לשרת בתפקידים שונים בתוך הכנסייה הקתולית. כזמר מחונן, הוא הפך במהרה למנצח של Muhorro קתולי פאריש, השכונה שבה הוא הועסק. בנוסף לתפקיד זה, הוא הפך למזכיר הקהילה הקהילתית המואורו והמדריכה הרוחנית והיועצת לאגודת הלגיון של מרים הקדושה אם גרייס. עם חלוף הזמן הוא עזב את משרת המזכיר והפך ליושב-ראש מועצת פאריש, עמדה של אחריות ויוקרה אדירים. הפרופיל הדתי שלו גדל כאשר הבישוף הרגיל, הבישוף אלברט אדוארד בהארגאטה של ​​הדיוקזה הקתולית של הוימה (1969-1991) מינה אותו לוועדת הליטורגיה. זו היתה הכרה ברורה במתנתו המוסיקלית ובתרומתו לחיים הליטורגיים ולטקסים של הקהילה הקתולית המקומית.

המפתח למשמעות הטקסית או המודעות העצמית של ביסאקה, כמו גם את הקמתו של ה- FoU, הוא הרכב השירים והפזמונים הליטורגיים, שהתחילו ב- 1966. כמה יצירות מוסיקליות שלו, כגון "Guba Mugisa Kuteranizibwa" נכללו לתוך רוטורו קתולי (רוניורו קתולי ליטורגית קתולי). השתתפותו הפעילה של ביסקא בחייו הדתיים של קהילתו הביאה לו מוניטין מקומי, שבו קיבל הזמנות רבות מכמרים קהילתיים ברחבי הגיאוגרפיה לקיים סמינרים למוסיקה בקהלות הקהילה, כולל כמה כמרים ונזירות. מנהל לימודי הדת בבית הספר היסודי היה פעם ביסקא עורך סמינר בן חמישה ימים על מזמורים ליטורגיים בקהלת מוגאליקה. בסוף הסמינר ציינה הנזירה הממונה על בית הספר את דבריו של סנט אוגוסטינוס, לפיה "הוא שר, מתפלל פעמיים" בניסיונותיה להדגיש את החשיבות והערך הטקסי של המתנה והמוזיקה של ביסקא. הוא קיבל מילים שונות של עידוד, הערכה ומתנות כספיות מכמרים אסירי תודה, וביניהם הבישוף בהרגאטה, על יצירותיו הדתיות בתיאטרון. התודות הנרחבות על תרומתו גרמו לכמה אנשי הכמורה המקומית לפרש את מתנותיו כייעוד ייחודי, בבחירות אלוהיות או במשרד קדוש: "אלוהים בחר בך", אמר לו פעם כומר (Bisaka 1978: 9). תרומתו הליטורגית הוכרה כל כך שהבישוף של הוימה המליץ ​​"לשלוח אותו ללימודים נוספים במוסיקה", הצעה שלא היה מסוגל בצע דרך ועבורו הוא לא נתן סיבות (Bisaka 1987: 8).

בהתאם לדמות הכריזמה, ביסאקה [תמונה מימין] ייחסה את "מתנתו" של היצירה המוסיקלית לכוח עליון מעבר ללמידה או ליכולת המוגבלות שלו. הוא טען כי שירים שלו ואת תווים מוסיקליים בא אליו ללא מאמץ ללא "חיפוש [ing] על זה" (Bisaka 1987: 9); הוא קיבל אותם באמצעות "השראה מיוחדת". בביסקה זו, ביסקה רואה את עצמו ככלי קיבול אלוהי, כלי שהוכן במשך עשרות שנים של הוראה אצל סבו וסבתו הקתולית ואביו הקתכיסטי, וכן שנים של השתתפות פעילה בעיצוב אופנה תוססת החיים הליטורגיים של הקהילה הקתולית של הוימה דיאוצ'ה. הקריירה שלו כמלחין של מוזיקה פולחנית הגיע בראש 1975 עם הרכב של שיר שסימן נקודת מפנה בחייו הדתיים וההבנה העצמית שלו כמנהיג דתי. באותה שנה הוא חיבר שיר שכותרתו "Nkaikiriza Ruhanga Murungi" (אלוהים שלי טוב) [לתרגום מלא של השיר הזה, ראה Ukah 2018b]. מתוך עשרים וארבעה פסוקים קצרים או משפטים, Nkaikiriza, היה שיר פופולרי במיוחד שהפך להיות מועדף על מקהלות רבות של הקהילה שהשתמשו בו במיסה הקתולית.כאשר השיר הזה שימש בכנסייה במהלך חגיגת האכילה, טען ביסקא כי התחושה הגופנית תתחיל להתרחש סביב זרועותיו וידיו. עם הזמן, את המזמורים של "אדוננו" התפילה במהלך ליטורגיה החלו לייצר תחושה גופנית דומה Nkaikiriza. לא היה בטוח כיצד לפרש את חוויותיו המיסטיות של "התחילו להגיע לזרועותיו סוג מיוחד של כוח בכל פעם שהוא היה שר אותו בכנסייה", אבל כמה ממנהיגי הכנסייה שהודיע ​​לו הודיעו לו שזה נובע את השבחים שחיבר ב Nkaikiriza.

תחושות הגוף במהלך הפולחן נמשכו חמש שנים. בסוף 1979, הוא טען ששמע קול "מצווה עליו"אתה תרפא אנשים על ידי נגיעה בהם '"(Bisaka 1987: 10; דגש במקור). בעוד הקול נמשך מספר פעמים, הוא התעלם ממנו במשך שלושה חודשים מחשש שלא ידע איך להמשיך, כלומר, איך לנצל או לפרוק הוראה כזו. הוא גם לא ידע איך המעסיק שלו, הכנסייה הקתולית, מוסד חברתי דומיננטי וחזק במערב אוגנדה באותה תקופה, יתייחס לתופעה כזו אם יפרסם אותה. כל הפחד וחוסר הוודאות נעלמו בפברואר 22, 1980 כאשר הוא גייס אומץ ו "קיבל ונגע אדם [חולה] והאדם נרפא! משם הוא המשיך עם העבודה של הצלת אנשים ממחלות מסוגים שונים "(Bisaka 1987: 10). ה מטופל, האדם הראשון ביסאקה נגע ושוחזר לבריאות (המעשה הראשון שהצית את משימת הריפוי שלו) היה אישה צעירה שסבלה מקדחת גבוהה המיוחסת להתקף מלריה, מחלה אנדמית בחלק זה של אוגנדה (קטואורה ואח ', 2007: 48). אותו מעשה היה גם התגלות של העידן השלישי של הגאולה האנושית עם ביסקא כאישיות הדרמה העיקרית. למעשה, תאריך זה של נגיעה וריפוי של אדם חולה נחגג ב FU כמו תאריך הקמת הארגון, אם כי לא לקח את השם של "האגודה למקום הריפוי של אלוהים של כל הצבא" עד הרבה יותר מאוחר.

דוקטרינות / אמונות

בהקדמה ל ספר האלוהים, כותב ביסקא:

ה 'אלוהים של צבאות גרם ספר זה להיות כתוב, מדבר Owobusobozi Bisaka, הפגנת כוחו שלו Itambiro וריפוי אנשים בכל מקום, מתוך כוונה להפוך אנשים אחד, כלומר אי-הסתייגות (Bisaka 1987: 6; דגש במקור).

זה משפט מורכב encapsulates את הדוקטרינות מפתח המטרה של יחידת השיטור. ביסקא הוא כלי קיבול ומגשר של התגלות חדשה המסייעת לריפוי כמבנה המשחזר גופים שבורים, מערכות יחסים וקהילות, מה שמביאים בעקבותיהם מחלה וחוסר איזון. כמגשר ומרפא מקודש, ביסקא הוא אלוהי. מתוך חוויית המיסטיקה הטראנסית שהיתה לו בדצמבר 1983, אשר זקני הקהילה הבכירים יכלו לתאר רק כ"לך אל האלוהים של צבאות "(§67), נחשף ידע של האלוהות והשתתפותו בקדוש אלוהות שהיוו את גרעין הכתובים, ספר האלוהים. כתבי הקודש שנחשפו הם חלק מאוטוביוגרפיה של מנהיג פו, ומרשמים אתיים ותורות. הוא מכיל עדויות של חסידיו הראשונים והמאמינים באמונה. זה גם ספר תפילה ותפילה. הוא כתוב בחלקו בגוף שלישי ומאפיין את הקתכיזם של הכנסייה הקתולית, או את התנ"ך, הוא ממוספר בפסוקים, או קטעים או פסקאות להקל על התייחסות. שלא כמו בתנ"ך, לעומת זאת, החלק האחרון של כתבי הקודש של שמונים וארבעה מכיל קטע "שאלה ותשובה", המורכב מארבעים ושבע שאלות ותשובות, שחלקן מסודרות בקטעים רבים. עבור חברי FU, ספר האלוהים is מה היא התגלות שעוקפת כל התגלות אחרת; זה על סדר קדוש ו קוסמי חדש של יצורים ומצוות. קריאות נלקחות ממנו בכל פגישה ליטורגית וקוראים בקול רם על ידי מנהיג, כמו כרוז. הם מופנים אל הקהילה כולה, כולם בלבוש ליטורגי לבן זורם, שנקרא קאנצו, אשר מקהלה: "אגו" (Runyoro עבור: אמן). מוזר, כינויי המתייחסים Bisaka כתובים באופן אידיוסי עם כותרות ראשונות. כקאנון של אמונה ומזכיר את הסוף של ספר ההתגלות המקראי (22: 18-19) ספר האלוהים מסתיים במשפט מסתורי ומצמרר, נועז: "אף אדם לא יוסיף או יסיר מילה אל ספר זה או ממנו מלבד המחבר שלו, Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987: 84; דגש במקור). פסוק מקפיא זה אינו הדבר היחיד שמציב את הספר בנפרד מטקסטים אחרים; זה גם מאומתים וחתום עם שני אלמנטים חשובים: חתימה של Bisaka ואת הלוגו של פו (1987: 6). שלושת היסודות הללו מציבים את הספר בנפרד ממקורות אחרים של התגלות המוכרים לעם או לעוקבים, כגון התנ"ך והקוראן. במפגש של שאלות ותשובות במהלך ביקורו של אורובונגו, הכנסייתי, של ביסקא למונטמה, כפר קרוב מאוד להוימה (כשישים וחמישה קילומטרים מקפימיי), אמר ביסקה לקהילותיו שהתנ"ך הוא מסמך מזויף ומזויף, משום שהוא היה , שלא כמו שלו ספר האלוהים, חתום על ידי המחבר. החתימה על ספר האלוהים היא דרך לאימות סמכות, התגלות ומחברים. אימות כזה גם חותמת ומקפיא התגלות, אפילו עבור מומחי.

זה משפט מצמרר ואטימה בכתבי הקודש יש השלכה חמורה על הארגון ואת החיים דוקטרינרית של יחידת השיטור. חברים נרתעים מלכתוב כל דבר על הטקס או ההיסטוריה של הארגון, כי, על פי כמה חברים, עושה את זה יהיה סכום "הוספה" לגילוי הכלול ב ספר האלוהים. גם המהדורות וההדפסים הבאים של כתבי הקודש שמרו על הדקדוק הדקדוקי והדיגיטוגרפי במהדורה האנגלית המקורית (ראה, 16, 21, 22, למשל), משום שתיקון שגיאות ושגיאות כאלה יכול, או ליתר דיוק, להתפרש על ידי מנהיגות של הקבוצה כמו הוספה והסרה ממקור ההתגלות, שהוא ביסקא עצמו. מכיוון שגם חברי הארגון המשכילים ביותר אינם רוצים להיראות כאילו הם מוסיפים או מסירים להתגלות, אין כמעט שום פרשנות מתועדת על הדוקטרינות, ההיסטוריה, המנהגים והטקסים של ה- FU. לקבוצה אין אתר אינטרנט, או מגזין פנימי או עלון. הסמכות המקובלת וגילוי החובה אוסרים על כך. זהו סוג של ממשל קופיני וניהול של הקבוצה, אשר מהדהד עם השקפות של המבול Gavin (2011: 13) על תפקיד מרכזי של טקסט כתוב בהפיכת הדת: "טקסט מתווכת בין קריאה לעולם, ואת העולם מתווך בין דת פרטית לבין ממשל ציבורי (ראה גם, Ukah 2018a: 361).

לרבים מחסידיו, המפגש המיסטי (דצמבר 1983) היה הזמנה של "כוח לשלטון", אמונה המדגישה את העדויות הרבות של לא רק כוחו של ביסאקה במחלת ההשמדה, אלא גם את אלוהותו שממנה מקור יכולותיו כריזמטה נובעות. הוא מתואר "Owobusobozi", אחד עם כוח. הכתובים של פו מתארים את טבע האלוהות ואת תפקידיה המגוונים (§176.1). באלוהים יש כמה רוחות גדולות והם, עצמם, יודעים את האופן שבו הם עובדים (§176.2):

אדון המארחים.

אלוהים אלוהים של קדושת האלוהים.

אלוהים אלוהים של כוחו של אלוהים; מי הוא לגרום לאנשים, הגיע ועובד.
הוא זה שמכונה Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987: 54; דגש במקור).

Owobusobozi הוא culmen של ייחוס של כוח, אחד עם כוח שמגיע מן הבורא ואת התרגילים כוח וסמכות מעל הכל. [Image at right] בעוד אלוהים אלוהים המארח הוא היוצר ואת אלוהים אלוהים של קדושת האלוהים הוא מטהר או מטהר של כל האנשים, Owobusobozi Bisaka, כמו "אלוהים אדירים כוחו של אלוהים הוא הלוחם העליון ב את המארחים של מלאכים של אלוהים אלוהים של צבאות, אשר בלתי מנוצח. הוא אחד המאחד אנשים "(§176.3c; Bisaka 1987: 54). ככוחו של אלוהים, Owobusobozi נלחם כל מקור של מחסור וחולי כמו גם בסופו של דבר, omwuhya, Tempter או השטן.

פו הוא אנטגוניסטי אגרסיבי לנצרות ולתנ"ך. התנ"ך הוא האמין כמקור עיקרי לחסינות בבניורו ובעולם: "[אני] אין בו כמה מן המילים אשר היו מפרידים אנשים נכתבו" (§XNXX, Bisaka 85: 1987). הקבוצה רומסת את ג'ון אקסנוקס: 20 ("מה שתחבר על כדור הארץ יהיה קשור בשמים וכל מה שתשתחרר עלי אדמות ישוחרר בשמים") לביקורת נוקבת כמקור של יראת כבוד של אנשי כמורה, יומרה ושחצנות, כמו גם חלוקות , דיסהרמוניה או פירוד "ו"הפרת מצוות האל לאהוב זה את זה". הפסוק מואשם גם בכך שהוא מאפשר למנהיגים דתיים להכניס את דבריהם ולהבין בתנ"ך כאילו היו התגלות מאלוהים, פרקטיקה שגורמת למספר רב של סתירות פירושים של התנ"ך ויצירת שפע של "כתות". מחלוקת כזו אחראית להיווצרותן של "כתות דתיות [המבוססות] על מילים שהתקבלו מהתנ"ך". בנוסף להכיל את המילים הגורמות לחסינות ולפיתוח של כתות, המקרא, לפי ביסקא, הוא מקורות השקרים. כי התנ"ך הוא מקור של שקרים, שקר וחלוקה, הוא בסופו של דבר מקור של שנאה ורמייה, שכן הוא מפיץ "הפרת מצוות האל לאהוב זה את זה" (Bisaka 20: 23). אולי, פסק דין חזק על התנ"ך הוא ש"הרוחות הרעות גרמו גם לדבריהם להיכתב בו, אילו מילים גורמות לספר זה להביא קונפליקטים בין בני האדם "ומכאן, הוא מלמד" מהומה ... המנוגדת לאהבה הדדית "( §1987-21; Bisaka 95: 96).

לידתו של ביסקא ב- 1930 היתה חנוכת העידן השלישי (הגאולה), הראשון הוא עידן הבורות האנושית, הברבריות והשלכותיו הבלתי מעורערות של "אימפריית השטן". השנייה, עידן ישוע המשיח הנצרות (§157-158), הגיעה באופן טכני לסיומה עם חנוכת עידן האחדות. למרות העידן השלישי נחנך 1930, המשימה הנכונה והפעילה החלה רק 1966 עם הרכב של מזמורים ולאחר מכן 1980 עם היווצרות של FU. העידן השלישי הוא עידן האחדות והאחדות: "כדי לאחד את בני האדם לעדר אחד מתחת לרועה אחד, יהוה אלוהי צבאות יבטל תחילה את כתבי הקודש, ולאחר מכן לתת להם את המילים החדשות אשר הם ישתמשו בעידן השלישי "(§XNXX, Bisaka 80: 1987; הדגש במקור). גיל זה מסומן על ידי המשימה של ביסקה להילחם בשטן, ריפוי מחלות איחוד האדם על ידי חיסול הדיסהרמוניה וכל המכשולים האחרים נגד פורחת האדם. כדמות אפוקליפטית, תפקידיו של ביסקה הם קוסמיים באופיים: לחימה בשטן על ידי שחזור הרמוניה, ריפוי מחלות, ובכך להבטיח את הייצור וההנאה של שגשוג. זהו אפוא אפליה אפוקליפטית עם כיוון מוסרי חדש, שמטרתו האחדות והאחדות הגופנית, החברתית, הדתית והפוליטית. הדמות המרכזית בדראמה האפית הזאת של שיקום הזמן היא ביסקה, זו שיש לה כוח על כל מה שבא מן הבורא. "הבשורה הטובה שלו", לדברי אחד מבכירי הארגון, היא ש"הביא ידע על אלוהים שפקח את עינינו לראות את הדברים כפי שהם באמת ". בעידן זה," אלוהים כבר איתנו, אנחנו אוכלים עם אותו, לשתות איתו "(§XNXX; Bisaka 20: 100).

ה- FU הוא הארגון המפיץ את העידן השלישי של האחדות והאחדות, הוא מספק גם השקפת עולם כוללת, המכוננת מחדש את תפיסות המאמינים על החיים, על העולם, על הסדר החברתי ועל יחסי אנוש לממלכה הקוסמית. פו מביא מבצע לוח שנה חדש אשר מתחיל עם לידתו של Bisaka ב 1930 ו סט חדש של שמות לחודשים של השנה בלוח השנה הגרגוריאני: ינואר: Kuhihire (תקווה); פברואר: Kusemererwa (שמחה); מרץ: Kuganyiru (סליחה); אפריל: Kwegarakamu (חזרה בתשובה); מאי: Mugisu (ברכה); יוני: טוייס (תן לנו לשבח); יולי: טויקיה (אנחנו משוחררים); אוגוסט: Tugume (Be Stead); ספטמבר: Tutagwa (בואו לא נופל); אוקטובר: Twekambe (תן לנו לעבוד קשה); נובמבר: Twikirize (הבה נאמין); דצמבר: Obumu (אחדות).

טקסים / פעולות

המוטו של פו הוא "Obumu nigo mani", "Unity is Power", משפט סתמי שמלמד את הלב ואת דאגותיו העיקריות של הארגון. Bisaka הוא דמות או כוח קדוש אשר המנדט להשתמש בכריזמה כדי להחזיר את האחדות לאנושות על ידי ריפוי מחלות ודיסהרמוניה. כדי לטפח את הדוקטרינה הזאת או את המצווה, ל- FU יש מערכת ערכים חדשה המאפשרת לו למלא את תפקידו בחינוך מחדש של המין האנושי של עידן הציוויליזציה החדש אותו מייצג ביסקא. אחד החידושים החשובים הוא במצב של ברכה בתוך הקבוצה: כאשר חבר פוגש אחר, אחד קורא, "Okwahukana" (Disunity), והשני מגיב, "Kuhoireho" (הסתיים). החלק השני של פולחן הברכה כורע על ברכיו. כל חבר, ללא קשר לה או לדרגתו, כורע על ברכיו בנוכחות ביסקא. בנוסף, בתוך האולם של הפולחן (Itambiro, פשוטו כמשמעו: מקום של ריפוי, עמ 'Amatambiro), כולם הולכים יחפים; רק ביסקא נועל נעליים בתוך האיטמבירו או במחנה קאפימי. הסרת הנעליים וכובע או "כיסוי ראש הוא סימן של כבוד וכבוד לאלוהים כיוצר" (§56-57). על פי תפיסה זו, נשים אינן מכסות את שערן ובדרך כלל אינן נושאות שיער ארוך. בדרך כלל, נקבות כורעות על ברכיהן בנוכחות גברים כחלק מטקס הכבוד והברכה. חברים בדרגות נמוכות יותר, בין אם זכר או נקבה, כורעים ברך לפני אלה של דרגות פולחניות גבוהות יותר, בין אם זכר או נקבה. האדם הנעלה נוגע בדרך כלל בכפוף שכורע על כתפו כטקס מישוש של הכרה. ספר האלוהים (§244-245) מסבירה את התכלית הסמלית של כורעת על ברכיה כמעשה של הכרה בעדיפות אונטולוגית או בקדימות:

במנהגינו בעולם, זה אלוהים שאנחנו כורעים לפניו, כמו גם את ההורים. מי כורע למטה לפני אלוהים אומר שהוא הוא שהפיק אותו ואת מי כורע למטה לפני ההורה גם אומר שהוא מי שהפיק אותו. [...] המתנה המענגת ביותר שאדם כורע למטה יכול לקבל, הוא נגע על ידי אחד הוא כורע לפני. אם הוא לא נגע על ידי אחד הוא כורע לפני, הוא מרגיש דחוי שהוא לא הילד שלו, האדם לא לייצר אותו (Bisaka 1987: 72).

Kneeling היא דרך של עיצוב סדר חברתי וביולוגי, אפילו יחסים אונטולוגיים. בין חברי FU (כמו גם קבוצות אתניות רבות באוגנדה, ראה Dowden 2008: 14), ב [Image at right] ברכה היא ביצועים צפופים צפופים של כוח, דירוג חברתי, יחסים, סדר ושלום.

הצבעים הארגוניים של ה- Fou הם לבנים וצהובים / זהב. פנים איטמברו במפקדה הבינלאומית של הארגון בקאפיימי צבוע ביסודיות בלבן. המזבח ואזור הבמה של האולם מעוטרים בכבדות עם פרחים צהובים ובגדים לבנים. חברי FU ללבוש בגדים טקסית עבור אירועים ליטורגיים. שמלת הטקס הארוכה והלבנה עשויה בדרך כלל מבד כותנה; זה נקרא קאנזו. הקאנזו מאובטח במותניים בחגורה לבנה, אבנט, עשוי מאותו חומר, הנקרא קיטארה. הקנזים של החברים עשויים מאריג כותנה, ואילו ביסקא עשוי משי מבריק. רק בגדי הטקס של המנהיג יכולים להיות עשויים משי, כסימן של הבחנה. הקטרה שלו שונה; הוא רחב וארוך יותר מאחרים, בדיוק כמו התמצית של הבישוף הקתולי. הלבוש הלבן מסמל טוהר וקדושה; הקטארה מסמלת חגורה שמבטיחה חרב מטפורית שבה המאמין נלחם במרפא. על פי כמה מהמשתתפים במחקר, הקנזו הלבן הופך את החברים "להיראות אלגנטיים מאוד כמו נזירות קתוליות וכמרים במבנה" תשוקה אסתטית ועיצוב שחייבים את הבחירה לבגד הליטורגי, בהתחשב בהיסטוריה האינטימית של Bisaka של קתולי חיי פולחן והתנהגות. עם זאת, מכסה של שתי גרסאות של ספר האלוהים, Bunyoro המקורי תרגום לאנגלית, הם צהוב / זהב. לפני כמה עשרות שנים, כמה חברים השתמשו קנזו צהוב, מנהג כי פחתה הפופולריות העדפה לבן. כמה חברים עדיין לשמור ולהשתמש כמה שרידים של הקנצו הצהוב שלהם, במיוחד קיטרה.

ימי הקודש של הפולחן ביחידה הם השנייה, השתים-עשרה והעשרים ושניים בכל חודש. הבחירה של ימים אלה הוא הודיע ​​על ידי הרצון האלוהי. למרות הגאולה היא חתירה יומיומית, שלושת הימים האלה הם "ימים שבהם אלוהים עושה ניסים של הצלת כל האנשים מן השטן, האויב, ומחלתם ..." (§142, Bisaka 1987: 26). ביום של פולחן, המאמינים מתחילים להגיע Itambiro כבר בשבע בבוקר ולאסוף בקצה החיצוני של המתחם בהכנה טקסית לקראת ההופעה של Bisaka. [Image at right] הכנה טקסית כוללת סדרה של צעדים או מעשים, הראשון שבהם הוא התבוננות עצמית במהלכה המאמין מגיב על קבוצה של עשרים ושלוש שאלות הכלול ספר האלוהים (pp.55-56). השאלה הראשונה, למשל, שואלת: "האם יש לי תרופות שטניות בגופי, שאני מגלה בהן?" השנייה שואלת: "האם אני סולחת למי שעושה אותי לא נכון?" השאלות נמתחות מהחברתי והארצי המיסטי והמסתורי, כמו "לשם אילו רוחות אבותי הוסמכתי? "(Q.4); ו "האם אי פעם הקסים אדם באמצעות מנה אהבה"? (Q5). המסתוריות או המוזרות כוללות: "האם אני הופך אנשים לאוכל?" (Q.14) ו "האם יש לי תרופות על הלשון שלי או כל היו בגוף שלי, כך שכאשר אני לריב עם מישהו כי אדם מת?" ( Q12a) או "האם אי פעם הרגתי אדם ללא סיבה אמיתית (Q.13a). רישום מעניין ברשימה הוא Q.22: "האם אני עדיין לקח את הספרים, כגון תנ"ך, מחרוזות תפילה וכו '..., אשר ניתנו לי על ידי האלים (השטן) אשר טוענים שהם נביאים, אך הם Chwezi, לאובוסובוזוזי, כך שהוא מסיע את האלים האלה מהם? "(צ'ווזי הם רוח מיתית - אנשים האמינו שיש להם כוח רוחני ששלט על ממלכות על פני אזור האגמים הגדולים בין המאות הארבע-עשרה והשש-עשרה של העידן המשותף).

זקני דת עוזרים למאמינים בניווט החקירה העצמית של עשרים ושלוש שאלות ההכנה. זקנים אלה לאסוף המאמינים סביב עצמם להסביר היבטים של הכתובים ומה נדרש מהם. הם עוזרים למאמינים לזכור את הכישלונות שלהם ולהודות להם כראוי כדי להתכונן לטקס הכניסה אל Itambiro. חבר (muhereza) אינו רשאי לצרוך משקה אלכוהולי, או לעשן סיגריות; הרבה מזון משומר או מעובד או משקאות מזוקקים נחשב על ידי כמה זקנים כמו מוצרים illuminati עוצב על ידי כוחות הרשע מן העולם המערבי כדי לכבוש חברים נזק. בסוף הבדיקה העצמית, השלב הבא הוא הווידוי של חטאיו ועבירותיו. חברים מקפידים ומודעים לרשום את חטאים וכישלונותיהם על גליונות נייר לבנים, לקפל את הנייר ולהשליך אותו לתוך קופסת עץ צבועה בלבן, הממוקמת אסטרטגית לפני שער כניסה שני המסומן בשני סקרים מעץ עם צלב-בר. חברים שאינם מסוגלים לכתוב מכל סיבה שהיא, כגון מחלה או אנאלפביתיות, מעודדים לבקש עזרה של מישהו אחר שיכול לבצע את התרגיל. ההודאה על חטאיו של "סודיות" היא נקודה אינטגרלית של הכנה לקראת מפגש ריפוי עם אלוהים (§8). החטא נחשב כמחלה: מודה שהוא מחפש בריאות. "חטא בנשמתך הוא מחלה. אם אתה מונע מהמחלה להיכנס אליך, אתה נשאר בריא "(§139). בסוף תרגיל הוידוי מתרוקנים הניירות עם החטאים הכתובים במשרפה פולחנית ונשרפים. סילוק זה של מסמכים נעשה לאחר השירות הארוך.

שלב קריטי עבור הכניסה לתוך Itambiro הוא מיסטי ההקרנה אשר Bisaka מבצע את עצמו. הוא מלווה על ידי פמליה של פקידי הכניסה מלבני עם עמודים עץ לבן בר צלב. הוא עומד בפינה אחת של העמוד בעוד חבריו פוסעים על ברכיהם על פניו. מעת לעת, הוא הופך כמה אנשים בחזרה לעוזרים כי הוא מזהה כי אנשים אלה לא הודה מספיק על כל החטאים שלהם. תהליך ההקרנה הרוחנית של חבריו להיכל הריפוי נמשך בין שתיים לשעתיים וחצי, לעתים קרובות באווירה מאובקת, כאשר אנשים מתרוצצים כדי לחצות את הבאר מבלי להיחשף להמשך חיפוש הנפש והווידוי. בתום התהליך, פורשים חברי ההקרנה לאולם ענקי ומשתנה, שם הם משתנים לקנזו הפולחני שלהם ומגיעים בשתי שורות עם ביסאקה, מחזיקים את צוות משרדו בידו הימנית, ועוזריו המיידיים (אחד אשר הוא קצין צבא של כוח ההגנה אוגנדה (UDF)) בחלק האחורי, לתוך Itambiro.

את Itambiro ב Kapyemi, שהוא המודל ואת אמא עבור כל בתי כנסת אחרים הפולחן במקומות אחרים, הוא מבנה מלבני מסיבי עם תקרה גבוהה. אין ספסלים אלא כיסאות פלסטיק בארבעה צבעים. המזבח הוא פלטפורמה מוגבהת המעוטרת בבגדים ובפרחים לבנים וצהובים, שמאחוריהם כסא הכיסא המסיבי של ביסאקה, שיש בו את הלוגראף של הארגון שנחצב בבירור לתוך משענת העץ. ה- FU הוא חברה היררכית ומעמד-מעמד. אף על פי שהארגון מדגיש את תורת האחדות שלו ואת אחדות האחדות ואת המנדט, הסדר הישיבה בתוך האיטמבריו מתבודד ומדורג. שליש מהחלל של Itambiro מלא כיסאות פלסטיק בארבעה צבעים; שני שלישים הנותרים של האולם הוא חשוף של כל הכיסאות. כיסאות הפלסטיק מקודדים בצבע:

ילדיו של ביסקא, נכדיו יושבים על כיסאות פלסטיק לבנים;

מנהיגי קהילות או זקנים אבאקוודה (הם מוכרים על ידי הקנזו שלהם שיש לו שני כפתורים בחזית), לשבת על כיסאות כחולים,

מורים ופקידים של בתי הספר של פו יושבים על כיסאות ירוקים

מבקרים רשמיים מחוץ לעיר יושבים על כסאות כתומים. כאשר יש יותר מבקרים, למשל, במהלך אירוע חשוב כמו חגיגת יום ההולדת של המנהיג, המבקרים עשויים לשבת על כיסאות לבנים.

שאר חברי הקהילה מפיצים פיסת בד שהם מביאים איתם מהבית על הרצפה ויושבים עליה בזמן התפילה. על מנת לשבת על כיסא באיטמבריו, לדברי חבר, יש זכות כמו ללבוש נעליים בתוך איטמבירו או בתוך מתחם קפאיימי, הקשור למייסד הקבוצה.

כל שירות מתחיל בשירה של שלושה מזמורים שונים: הראשון הוא המנון הארגוני של הקבוצה, ואחריו ההמנון הלאומי האוגדני ומסתיים בהמנון במזרח אפריקה. המקהלה, המצוידת במקלדת, במיקרופונים ובכלי נגינה מקומיים, מזמרת שירים ספר האלוהים; אחד, למשל, הוא "עם כוחו." מקהלה של המנון מכיל את המילים "עם כוחו / אלוהים אומר לנו / הפחד הסתיים / כך שאתה לנוח. (p.66). ההמנונים מלווה בקריאות קצרות שנלקחו מן הכתובים והתרעה קצרה או הטפה של מבוגר. ההצעה היא תהליך מורכב של מתפללים המביאים מתנות חומריות, בעיקר תוצרת חקלאית, כגון כפות, קני סוכר, דוחן, ביצי גינה ופריטים אכילים אחרים. חומרים אלה נמכרים מיד במערכת בזאר למציע הגבוהה ביותר. זהו תהליך כדי לצמצם את נפח העצום של חומרים לתוך צורות כספיות דחוס.

החלק הכי אינטנסיבי של הפולחן של האירוע, קטע הריפוי, מתרחשת ממש לפני סוף השירות. לפי אות, המתפללים יוצאים מהכיסאות או מתיישבים ועומדים במבנה מלבני מסביב לפלטפורמת המזבח / כס המלוכה. ביסקא יורד מהצד הימני וצועד לאורך המבנה הפיזי ונוגע במצח של כל אחד עם כף ידו הימנית הפתוחה ובאותה התפילה עבורם. כל סיבוב של נגיעה ותפילה הוא הסתיים עם ביסאקה הרכבה המזבח / כס, להרים את צוות הפולחן שלו, מרים את ידו הימנית עם כף יד פתוחה מול הקהילה; הוא מתפלל בקול עבורם על ריפוי ושגשוג. כאשר הוא מסיים תפילה זו, מי נגע והתפלל להיעלם לתוך הקהילה בעוד מבנה חדש של ראשים ופנים במהירות לוקח את מקומו של האחרון. התהליך נמשך עד שכל אדם בקהילה או אפילו בחוץ (אם האולם לא היה מסוגל להכיל את כולם) חווה את הפולחן המישושי של כף היד של ביסאקה המונחת על מצחם ותפילה אמרה עליהם. זה יכול לקחת בין שנים עשר וחמישה עשר סיבובים של תפילות עבור Bisaka כדי לסיים את הטקס מפתח מאוד זה מסמן את משימתו של ריפוי ושיקום הרמוניה לגופים עמוס. שירות שמתחיל באמצע הבוקר מסתיים בשקיעה. בנוכחות Bisaka, מעט מאוד אכפת על התנועה של זמן יותר. המנהיג, אפילו בגיל מתקדם של שמונים ותשע שנים, נשאר אבן דרך עבור מחפשי החולים והבריאות המקיפים את מחנה הריפוי של Kapyemi בחיפוש אחר "מגע של אלוהים". את מהותיות של מגע הוא היבט מרכזי של ציור של פו שלעתים קרובות אין להם גישה למתקני בריאות איכותיים באזור זה של אוגנדה. נגע על ידי אלוהים הוא מחווה הומאניסטית חזקה מחדש של החסד מימש (Chidester 2018: 179-94, מורגן 2018: 2).

ארגון / מנהיגות

ארגון שיש לו אלוהים כמייסדו ומנהיגו אין לו ראש אנושי. Bisaka הוא הכיר והאמין להיות אלוהי בדרך מיוחדת כי בני האדם אינם. כתוצאה מכך, גם כמנהיג ומייסד של ה- FU, יש לארגון מבנה מיוחד של סמכות שקשה להבחין בו ולתאר. כעמותה מדורגת, המבנה והסדר חשובים לביצוע האחדות והריפוי. בעוד המייסד הוא המנהל הכללי של הארגון וכל ההחלטות נדחות לו, ה- FU מובנה במונחים של חברות לארבע דרגות חשובות.

האפקוואנדה (סינגל. אומוקוונדה): אלה הם המנהיגים הבכירים המופקדים להפיץ את המסר של המנהיג, במיוחד על העידן השלישי ועל מקומו של Owobusobozi בעידן החדש של המין האנושי; כמה מהם לפעמים אחראי על קבוצה של Abaikiriza, בשם Obukwenda. זה צוות של עובדים מוכרים על ידי שני לחצנים גלויים המצורפת לאזור החזה של הקנצו שלהם; על פי חבר בקבוצה זו, abakwenda הם במשרה מלאה מנהיגים ועובדים למען Bisaka ו FoU, ולכן, "לא עד" (לא עוסקים בחווה או בעבודות אחרות;

את Abahereza (סינגל. Omuhereza): מבחינה טכנית, קבוצה זו היא "משרתים של אלוהים"; חברים הם, עם זאת, שרתים ומשרתים של הקהילה; הם עדיין מתבגרים בדוקטרינה ועולים בסולם המנהיגות; קבוצה זו מסומנת על ידי שתי מחרוזות (במקום הכפתורים) באזור החזה של הקנצו שלהם;

אבאיקיריזה (אומייקיריזה)): זה cadre מורכב של ממיר חדש אשר רק הצטרף לארגון. קולקטיבית, זה אומר אלה המאמינים האחדות של אלוהים אלוהים המארח או "ב Owobusobozi של אמונה" (Bisaka 1987: 84).

Ab'enda ey'obobusobozi: אלה הם ילדים של Owobusobozi מי הם להיות מטופח בגוף וברוח על פי הדוקטרינות והתרבות של ה- FU.

אוקוג'וויקה: זהו חנוכת הקהילה של המאמינים (Abahereza) עם מנהיגים בכירים (Abakwenda) בראש. לפי מילים, היא קהילה מקומית של מאמינים.

חבר של ה- FU נקרא "Muereza", שאינו חבר בשם "Omutali".

כדי להבטיח את האותנטיות, המקוריות האפריקאית וההשלכה הגלובלית שלה, Bisaka (1978: 83) מתכוונת להפוך את הקטגוריות החדשות הללו למושגים קבועים ובלתי ניתנים לתרגום "בכל השפות". רעיון זה, או בפועל, תואם את המטרה הארגונית של ה- FU כתנועה אשר מתכוונת לשנות, לטהר ולהחזיר אפריקאים ואנושיות לראייה או שורשים מקוריים של תרגול על ידי שיפוץ הקבוצה על פי כמה אפריקני אורח חיים, תרבות היחסים עם העולם הרוח.

ה- FU מחולק לקהילות קטנות יותר ("amatambiro: akin" כמו "קהילות" במבנה הכנסייתי הקתולי) עמד בראש צוות של ארבעה פקידים בשם האבאנה: יו"ר (בדרך כלל גבר ולא אישה!), מזכיר, יועץ ו גזבר. אוסף של amatambiro מהווים Obukwenda, שוב, כמו דתית בכנסייה הקתולית). היו מרכזי פולחן 1,340 בארץ בסוף 2016 מקובצים לתוך שלושים ושניים Obukwenda כאלה באוגנדה לבדה, אשר דיווח ישירות Bisaka, "מייסד אמונה האחדות באלוהים, אשר ייקרא אמונה של Owobusobozi של אחדות" (Bisaka 1987: 83). Bisaka הוא בשיא של הארגון ואת מבנה הכוח או סמכות כמו אלוהים, חזון, חדשן, מארגן החסד והמאחד של האנושות. כל עשרים ושבע בחודש, כל המנהיגים או ראש אבאנה ביקור Kapyemi כדי להפוך את סדרנותם באופן אישי לפני Bisaka.

אחד המאפיינים החשובים בתרבות האפריקאית שה- FoU מייחס ומפצה בלהט הוא polygyny. Bisaka נשוי לארבעה נשים (הראשון מת בדצמבר 22, 2003). הוא התחתן עם אשתו האחרונה ב- 2004. בסוף 2016, Bisaka היו 13 ילדים (אחד המנוח); שבעים וארבעים נכדים ונינים של 137. ההסבר לנישואיו המרובים של ביסקא הוא שהוא, כמו אלוהים, צריך להוכיח לבני אדם מה זה אומר לשמור על משפחה אנושית ועל ערכי משפחה אפריקאים אותנטיים. יתר על כן, הקבוצה טוענת כי אלוהים לא ציין מונוגמיה; הנצרות מואשמת כמקור נישואין מונוגמיים באפריקה ובמקומות אחרים בעולם. בהתאם לדוגמה של המנהיג, חברי הזכר של ה- FU מעודדים להתחתן עם כמה "אתה יכול להרשות לעצמך לשמור", על פי הבכור, או "כפי שהוא יכול להרשות לעצמו לשמור על טוב, כמו המזל שלו היתרי" ( §197). סיבה תמוהה נוספת נמצאה בכתבי הקודש:

כדי לצמצם את הזנות בנשים בעולם, יש לתת לנשים סיכוי להינשא כדי שיוכלו לשמור על התנהגות טובה [...] הגבלת גבר להינשא רק לאשה אחת, לעודד זנות. הסיבה לכך היא כי אלה שנשארו ללא צורך לשוטט על מחפש תמיכה. כתוצאה של הפקרות זו רבים מהם חוזה מחלות מסוכנות שחלקן קשה לרפא. הם עשויים אפילו להעביר מחלות כאלה לאלה הנשואים אם כל אחד מהם יוצר קשר עם אותם (197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, דגש במקור).

הבעיות עם דוקטרינה זו בפועל הם עצומים, אבל בפועל זה הוא פתיון מושך במיוחד לצעירים רבים כפריים אוגנדה. אמנם יש מנהיגות נשים חזקות ורבות עוצמה בארגון ה- FU (אפילו המפעילות המיידיות של ביסאקה הן צוות של נשים), הנשים עדיין מדורגות ברמה נמוכה מאוד במשפחה ובבית. הם מושגים כמקור למחלות המועברות במגע מיני (כאילו זנות מתרחשת רק בקרב נשים), והם אינם רשאים לסרב להתקדמות מינית או להצעות נישואין של גברים. לדברי אחת החברות, נערות צעירות מעודדות להתחתן במהירות עם גברים בתוך הארגון כדרך להדביק אותם למבנים ולהשפעה של התנועה כ"נשים נחשבות לפכפכות, והן נמנעות מלהיות מנותקות האמונה."

בעיות / אתגרים

חלק מהחברים וממנהיגי ה- FU הם כמו אנשים במטוס שעומד לקרוס, אבל הם שמחים ומזכירים (זקן בכיר של FUU, ספטמבר 25, 2016, Kapyemi)

ישנם מספר אתגרים בפני ה- FU ועתידו בשוק הדת, אך אף אחד מהם אינו מתקרב לניתוב הכריזמה וההנהגה. אין נתיב רצף ברור בתוך הארגון. על פי כמה זקנים, כשנשאל על יורש אפשרי או על חוקי הירושה, הם עונים: "אלוהים לא יכול להצליח". טבעו של הכריזמה של ביסקה, אשר מתגלמת מתנה של ריפוי חולים על ידי אמצעים חושיים קשה אם לא בלתי אפשרי להעביר אחרת , ליורש. יותר מכך, ביסקא אינה כובשת משרד; הוא is למשרד.

ביסקה הן דוקטרינה והן תפקיד הן אתגר נוסף מבחינת מיסוד המנהיגות והסמכות. מאחר שאף אחד מתוך הקבוצה אינו רשאי לכתוב על הקבוצה או לדון בהיסטוריה ובדוקטרינה, יש מעט אבולוציה והרחבה של רעיונות ועידון של דוקטרינות ופרקטיקות של הקבוצה. האתגר הוא מורכב על ידי מספר הולך וגדל של צעירים אשר נמצאים במוסדות השלישון של למידה ברחבי הארץ, אשר עוסקים מדיה חברתית מודרנית בארגון החיים החברתיים והדתיים שלהם ישלב את פעילותם בתוך פו לתחום מדיה חברתית. הסמכות הפטריארכלית הקיימת בארגון תהיה יותר ויותר אינטנסיבית, אפילו סותרת, עם התרחבות של אופק יחסיים ותודעה חברתית באמצעות גיוס של אנשים משכילים ועירוניים.

IMAGES
תמונה #1: Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka, מייסד ומנהיג של FU, Kampyemi, 2016. התצלום הוא מתוך הארכיון האישי של המחבר ומשמש ברשותו.
תמונה # 2: Owobusobozi Bisaka בדיון עם עוקבים (מרכז Kapyemi, ספטמבר 2016. התצלום הוא מהארכיון האישי של הכותב ומשמש באישורו.
תמונה #3: זקנים דתיים נותן הוראות חברי FU לפני חגיגות הפולחן. (Kapyemi September 2016), מתוך הארכיון האישי של המחבר ומשמש באישורו.
תמונה #4: Bisaka מבצעת בדיקה רוחנית של חברים לפני שהם נכנסים לקופת האיטמברו הקדושה (Kapyemi, September 2018, תצלום מתוך הארכיון האישי של המחבר ומשמש ברשותו.

ביבליוגרפיה

Ateenyi, מוסנה פאדי. 2000. תנועות דתיות חדשות באוגנדה הפוסט-עצמאית. דוקטורט. עבודת הדוקטורט, המחלקה ללימודי דת, אוניברסיטת מקרייר, קמפאלה, אוגנדה.

Bisaka, Owobusobozi. 1987. ספר האלוהים של עידן האחדות: אנחנו אחד באלוהים של צבאות - הפשיעה הסתיימה. Kapyemi: אמונה של אחדות לחץ.

צ'ידסטר, דוד. 2018. דת: חומר דינמי. אוקלנד, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

דאודן, ריצ'רד. 2008. אפריקה: ארצות שכורות, ניסים רגילים. לונדון: פורטובלו ספרים בע"מ

המבול, גאווין. 2011. "מגורים על הגבולות: העצמי, הטקסט והעולם". Temenos 44: 13-34.

קסימיר, רונלד. 1991. "המורדים הקדושים: סמלים של כינונה של הכנסייה הקתולית והתמיינות פוליטית באוגנדה". אפריקה 90: 357-82.

Katuura, E, P. Waako, J. Ogwal-Okeng ובוקניה-זיראבה. 2007. "טיפול מסורתי במלריה

ב Mbarara המחוזי, במערב אוגנדה. " אפריקן Journal of Ecology 45: 48-51.

מורגן, דוד. 2018. תמונות בעבודה: תרבות החומר של קסם. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

אוקה, אסונזה. 2018a. "הצבת אלוהים: העולמות החברתיים של ערים נס - פרספקטיבות מניגריה ואוגנדה." כתב עת ללימודי אפריקה עכשווית 36: 351-368.

אוקה, אסונזה. 2018b. "'הכל פלסטיק': תנועת האמונה של אחדות והפיכת הדת הפוסט-קתולית". כתב עת לחקר הדת 31: 138-60.

תאריך הודעה:
28 דצמבר 2018

 

שתפו אותי