מסימו אינטרוביין

ג'אקומו באלה

GIACOMO BALLA ציר זמן

1871 (18 ביולי): ג'אקומו באלה נולד בטורינו, איטליה.

1891: לאחר שהשלים את מחזור לימודי האמנות הראשון באקדמיה אלברטינה בטורינו, עבר באלה לרומא עם אמו.

1899: תערוכה ראשונה של ציורי בלה ברומא.

1900–1901: באלה בילה בפריז והכיר את הסביבה האמנותית המקומית.

1902: באלה חזר לרומא והפך לחבר קרוב של הקרמיקן פרנצ'סקו רנדון והפוליטיקאי ג'ובאני אמנדולה, שניהם תיאוסופים בולטים.

1904: באלה התחתן עם אליסה מרוקוצ'י.

1910: באלה חתם על המניפסט העתידני וצייר מנורת קשת (אם כי הוא חתם על כך עם תאריך 1909), ציור עם שניהם עתידני הבונים החופשיים.

1911: עבודותיה של באלה הוצגו בתערוכה שאורגנה ברומא לרגל חגיגות החמישים לממלכת איטליה. הוא התיידד עם כמה ספרנים ואמנים ניאו-פגאניים.

1912: באלה נסע פעמיים לגרמניה, שם נחשף לרעיונותיו של רודולף שטיינר.

1915: באלה חתם על המניפסט עתידני שחזור היקום. עד אז הוא הוכר כאחד הציירים הפוטוריסטיים המובילים. הוא גם לימד אמנות פרטית לתלמידים צעירים, כולל יוליוס אוולה.

1916: באלה החל להשתתף באופן קבוע בפגישות הקבוצה התיאוסופית של הגנרל קרלו בלטור, חלק מקבוצת הפיצול של התיאוסופיה הליגה התיאוסופית העצמאית. מגעיו עם התיאוסופיה, לעומת זאת, התחילו הרבה לפני תאריך זה. הוא השתתף גם בסיאנס של רוחניות.

1920s: כמה יצירות מופת של Balla חשפו השפעות תיאוסופיות ברורות.

1922: מוסוליני הפך לראש ממשלת איטליה. באלה נטש בהדרגה את הפוטוריזם ואימץ את הפשיזם.

1947: באיטליה הדמוקרטית החדשה, בולה הודח בגלל קשרו בעבר עם הפשיזם. באופן פרדוקסלי, הוא התגלה מחדש וקודם על ידי האמנים הקומוניסטים של תנועת פורמה 1, שהעריצו מאוד את עבודתו המוקדמת.

1958 (1 במרץ): באלה נפטר ברומא, לאחר מספר שנים של בריאות לקויה.

ביוגרפיה

ההתייחסות האזוטרית והתיאוסופית בעבודתם של ג'אקומו באלה (1871-1958) נותחה על ידי ג'ובאני ליסטה (1982, 1995, 2008b), פלאביה מאטיטי (1998, 2011a, 2011b), פאביו בנצי (2007; 2008: 217-33 ), ואלנה גיגלי (2013). חוקרים אלה כתבו באיטלקית ועבודותיהם לא היו ידועות מחוץ לאיטליה, למרות שהנדרסון (2012), הנשטיין (2013) וצ'סה (2012) אכן הזכירו את הקשר בעבודות שפורסמו באנגלית. הם היו גם היסטוריונים לאמנות, והידע שלהם על תולדות התיאוסופיה באיטליה היה מוגבל. כאשר יצירות יקרות שלהם נקראים יחד עם מחקרים של אותם חוקרים אשר למדו את ההיסטוריה המוקדמת של תיאוסופיה באיטליה (ראה פאסי 2010, 2012), הם מראים כי הקשר בין תיאוסופיה (ו זרמים אזוטריים אחרים), ואת העבודה של באלה לא היה פריפריאלי, כפי שטוענים לעתים קרובות, אבל מרכזי.

ג 'אקומו באלה נולד בטורינו על יולי 18, 1871. אף על פי שמשפחתו הייתה גרועה, הוא הצליח להירשם באקדמיה אלברטינה המפורסמת, בתיכון התיכון של טורינו לאמנויות, ולהשלמת המחזור הראשון לשלוש שנים. ב 1895, אמא של באלה החליטה לעבור עם בנה לרומא, בתקווה למצוא הזדמנויות טובות יותר לו שם. [תמונה מימין] שושלת סאבוי איחדה את איטליה ב 1861, וכבש רומא (בעבר תחת ממשלת האפיפיור) ב 1870. הכנסייה הקתולית היתה עוינת למדינה האיטלקית החדשה, והעוינות היתה הדדית. אינטלקטואלים אנטי-קתולים פירטו את המיתוס של רומא השלישית. רומא הראשונה היתה מרכז האימפריה הרומית המפוארת. רומא השנייה היתה בירת הנצרות הדקדנטית של האפיפיורים. השלישי צריך להיות בירת איטליה החדשה, מודל של התקדמות וצדק חברתי. רומא החדשה צריכה לייצר רוחניות חדשה; היו אומרים יותר באומץ, בדת חדשה. מה שהדת החדשה הזאת צריכה להיות פחות ברורה. הבונים החופשיים הציעו רוחניות חילונית. הסוציאליזם היה חי בלהט דתי. הדת העדינה של ליאו טולסטוי (1828-1910) הפכה גם לפופולרית. כאשר התיאוסופיה באה, היא התאימה בקלות לתרחיש זה של חלופות רוחניות מתקדמות לקתוליות.

סביבה תרבותית זו הפכה לדומיננטית פוליטית ברומא כאשר נבחר ארנסטו ניית'ן (1845-1921), יהודי איטלקי יליד לונדון, שהיה גראנד מאסטר של הבונים החופשיים האיטלקיים בין 1896 ו- 1903, לראשות העיר 1907. תוכניתו של נתן הושפעה מאוד מן המיתוס של רומא השלישית. באלה נמנה בין חבריו הראשונים ברומא דוויליו קמבלוטי (1876-1960), ראה את Fonti ו- Tetro 2018) ואת Alessandro Marcucci (1876-1968), שניהם קשורים בחוגי נתן והבונים החופשיים. ב 1904, נשוי באלה אחותה של Marcucci, אליסה (1878-1947). [תמונה מימין]

באלה הודה לראשונה להציג את אחד הציורים שלו על ידי נתן נתמך על ידי נתן נתן Cultori ב 1899 (Benzi 2007: 284). לאחר המעבר בפריז בין 1900 ו 1901, הוא הפך ידוע ברומא רכש את תלמידיו הראשונים, כולל אומברטו Boccioni (1882-1916), בקרוב להתגלגל כמו עתידן futurist prodige ואמנות שלה היה בתורו מושרשת עמוק באזוטריות (Hanstein 2013, הנדרסון 2015). באלה השתתף באקלים הסוציאליסטי השורר, כפי שמעידים עבודותיו ה"חברתיות "המוקדמות. בעוד יצירות אלה נקראים טוב יותר בתוך האקלים של הדתות האזרחיות של הסוציאליזם והרדיקליזם, חבריו הקרובים קמבלוטי ומרקוצ'י הציגו את באלה לצד יותר אזוטרי של הרומית הבונים החופשיים. בתו של האמן אליקה (1914-1993) אמרה להיסטוריון האמנות Fagiolo dell'Arco כי באלא מעולם לא הצטרף לבנייה החופשית (Fagiolo dell'Arco 1968a: 28): אבל נראה שהוא היה קרוב מאוד.

דבר היקר ללבם של אמנים רומיים רבים ובבונים החופשיים היה האלף-בית של הילדים המסכנים של האזור הכפרי הרומי (אגרו רומנו), שהיו ברובם אנאלפביתים וסבלו ממלריה. אחד מה שנקרא "XXV [האמנים] של Agro Romano" היה Vittorio Grassi (1878-1958), בונה חופשי (Ponente 1997: 137) שתכנן עבור הדואר האיטלקי ב- 1911 חותמת הבונים החופשיים, החוגגים את יום השנה החמישים של ממלכת איטליה. הבול מתאר את הבונה החופשי  מעשה של פיסול של נחשול אורובורוס עם המילים DEA ROMA (אלת רומא) ("תרומה דל Servizio Biblioteca alle ricerche לכל le celebrazioni dell'Unità ד 'איטליה" 2010). [תמונה מימין] באלה לא היה אחד מה- XXV, אבל תרם כמה מעבודותיו, כולל דיוקן של טולסטוי, שימכר לעיר רומא בשם הגורם (Vannozzi 2006: 142).

זה היה מפעל הומניטרי ראוי, אבל גם כולל משמעויות נסתרות. כמה מה- XXV, כולל קמבלוטי והפסל אטורה פרארי (1845-1929), שהצליחו את נתן ב 1904 כמנהל הבונים החופשיים של איטליה, האמינו שבכל הבעיות שלהם, האיכרים של האזור הכפרי הרומי שמרו על הופעתם החיצונית ועל הפולקלור שלהם , כמעט שלא נגעו בקתוליות, שרידים אמיתיים של הרומאים הקדומים של האימפריה. "האנשים האלה, כתב קמבלוטי, עדיין הציגו, מעבר להריסות המלריה, העייפות והשעבוד, הסימנים של אצילות עתיקה. ראינו בהם את המראה הפיזי ואת תנוחתם של הלגיונרים הרומיים, הקונסולים, הטריבונים, הקפטנים "(קמבלוטי 1982: 219).

ארכיאולוג מוביל וחבר בקבוצה זו, ג'אקומו בוני (1859-1925), נחשב ברצינות להחליף את הקתוליות עם הדת של רומא העתיקה כדת הרשמית של ממלכת איטליה החדשה. הכנת תערוכת 1911 ליום השנה החמישים של ממלכת איטליה, בוני וקמבלוטי הלכו יחד לאגרו רומנו ומצאו בבקתות האיכרים המקומיים את המודלים שלהם לשיקום הצריפים של רומא העתיקה (Gizzi 2011). בתערוכת 1911 ברומא, המבקרים יכלו להיכנס לאחד מבקתות אלה, משוחזרים על ידי קמבלוטי ובוני, ומעריצים בתוך כמה ציורים של באלה (Fagiolo dell'Arco 1968a: 28, Tetro 2002).

עוד חבר קרוב של בוני וקמבלוטי, שהיה חלק מפרויקט אגרו רומנו והמעגל המוקדם של באלה ברומא (ג'ורג'יו 2011: I, 210), היה Cesarina Ribulsi (1892-1963). ארכיאולוג יליד טורינו, ריבולסי גר בבית של קמילה Mongenet Calzone (1861-1944) ושימש מזכיר שלה. Mongenet היה חבר מוביל של האגודה התיאוסופית, אם כי מאוחר יותר היא עזבה את זה אחרי פגישה ג 'וליאנו Kremmerz (Ciro פורמיסאנו, 1861-1930) והצטרף המותג שלו שונה לגמרי של אזוטריות. גם מונגנט וגם ריבולסי, יחד עם בוני, היו דמויות מפתח במעגל הרומי הקטן שניסה לשחזר את הדת הרומית העתיקה, ויש הצעות שריבולסי שימש כרואה וככוונה בטקסים ניאופאניים. בסוף 1920, עם זאת, Ribulsi נשבר עם הרומית אזוטרית הרומית ועבר ויטרבו, שם היא עבדה כמורה (Giorgio 2011: I, 216).

פוליטיקאי נלהב, נתן היה ספקן לגבי השיקום של הדת הפאגאנית של רומא, אבל הוא עודד גם את בוני וגם את מסע הפרסום של אגרו רומנו, שבו היתה גם בתו אנני (1878-1946), ציירת חובבת. אנני נתן הייתה חלק מקבוצה של אמניות שחקרו תחת באלה (Matitti 2001). הקבוצה כללה גם את יריס רנדון (1888-1958), אחת מבנותיו של האמן הייחודי פרנצ'סקו רנדונה (1864-1935), "המורה של החומות".

קרנדיסט ידוע, רנדון חי במגדל של החומות הישנות של רומא, שם הקים ב 1890 בית ספר לאמנים כי הוא עדיין קיים. משרד החינוך האיטלקי מינה אותו בסופו של דבר כשומר של חומות רומא (דה פאו 2000). חבר קרוב של האמן הבונים החופשיים ואת גרנד מאסטר אטורה פרארי (דה פאו 2005: 48), וכן הבונים החופשיים עצמו מאז 1905 (Matitti 2014: 49), רנדון היה מעוניין במיוחד את הדת והאמנות של האטרוסקים, תרבות אשר פרחו במרכז איטליה בין 800 ו 500 לפנה"ס. קרמיקה בישול הפך בסופו של דבר עבור רנדון טקס "האטרוסקי" טקס. המעטים המאושרים שהוזמנו להשתתף, כולל באלה, קיבלו הזמנה בצורת "שורה של טוב", הדומה ל פרוסות קדוש קתולי המשמש את סעודת האדון ומעוטר סמלים פגאני, סוציאליסטי, הבונים החופשיים (Bellini ו Folini 2005: 88-89). אחד המארחים תיאר את ה"טרייה פאטה" בלטינית, "שלוש פיות". [שלוש מימין לשמאל היו שלוש בנות של רנדון: יריס, כבוד (1892-1968) והוריטיה (1894-1984), לבושות (פחות או יותר) כוהנות אטרוסקיות. כבשיהם וכוביהם הזכירו גם את הקהילות שנוצרו על ידי תנועת טולסטויאן ברוסיה ובמקומות אחרים (דה פאו 2005: 62-63).

הם מילאו את תפקידם בטקס של קרמיקה בישול, שם באלה היה אורח קבוע. משתתפת אחת לטקסים אלה, שעזבה את החשבון, היתה הברונית ההולנדית הנרייט וילביק לה מאיר (1889-1966). היא דיווחה שבטקס שהקים רנדון, הוא כרע ברך לפני הכבשן עם שלוש הפיות והתפלל על רוחות האש, בטרם החל את הבישול (טקסו: 2005). אלה לא היו הרוחות היחידות שהתעוררו במגדל של רנדון. מ 56 כדי 1902, בתו של האמן האוריטיה פעלה כמדיום בסצנות רוחניות, והרוחניות נותרה חלק חשוב מהרוחניות והשקפת העולם של רנדון (Matitti 1912: 2014-55).

רנדון גם הצטרף לליגה התיאוסופית העצמאית, קבוצת פיצולים ברומא, אשר נפרדה מן החברה התיאוסופית ב- 1910 (דה פאו 2005: 51-53). ב 1920, Randone הראה לכמה מבקרים "שרשרת הזהב שנשלחו לנו על ידי נשיא החברה התיאוסופית" (דה פאו 2005: 53), אם כי מי הנשיא הזה ומה שרשרת הזהב בדיוק היה ברור.

הכתיבה ב- 1984 כתבה בתו של האמן אליקה כי "באלה התעניין בפסיכולוגיה תופעות והלכתי לפגישות של החברה התיאוסופית בראשות הגנרל קרלו באלטורה [1839-1920], שם גם המארגנים הרוחניים אורגנו "(Balla 1984: 387). אליקה המשיך והסביר את המשמעות התיאוסופית של ציור של באלה, טראספורמזיון. [תמונה מימין] למעשה, היו לפחות שלושה ציורים עם כותרת זו, שהופקו בין השנים 1916 ל 1920, המתארים גלגול נשמות ועליית ונפילת נפשות אנושיות (Lista 2008: 254–255). אין ספק שזה היה עבור באלה תקופה של עניין רב לתיאוסופיה. צ'סה נמצא בציורים בין השנים 1913–1914, החל מ- איניציון די פוטוריסמו כולל ציורים פטריוטים של 1915 הקוראים להתערבות איטליה במלחמת העולם הראשונה, כי "שני" L "ו" A "של השם של באלה [בחתימה] משתלבים כדי ליצור צלב קרס שבו ווים מכוונים כלפי את הזכות "(Chess 2012: 34). זוהי תגלית מעניינת, שוקלת כיצד צלב הקרס היה סמל חשוב של תיאוסופיה בכלל ואת הליגה התיאוסופית העצמאית בפרט. "האגודה התיאוסופית בראשות הגנרל [קרלו] Balatore" המוזכרים על ידי הבת של באלה למעשה פעלו בתוך הליגה העצמאית.

מאידך, זיכרונותיה המאוחרים של אליקה אינם ראיות לכך שבאלה פגש את "החברה התיאוסופית" רק מאוחר ככל 1916 (Finazzi 2018). אפילו תאריך היפותטי של Chess של 1914 עבור אנשי הקשר התיאולוגיים הראשונים של באלה (Chessa 2012: 34) הוא כנראה מאוחר מדי. מוקדם ככל 1902, באלה תוארה שמירה על "קשר על בסיס יומי" עם רנדון (דה Feo 2005: 54), שהיה באותה תקופה חבר פעיל למדי של החברה התיאוסופית (דה Feo 2005: 51). באלא היה גם אורח קבוע בביתו של הפוליטיקאי האיטלקי, ובנוסף, ג'וניאני אמנדולה (1882-1926), שעזב את האגודה התיאוסופית ב- 1905, אך היה חבר פעיל מאוד בשנים הקודמות (Capone 2013).

אחד הציורים המפורסמים ביותר של באלה הוא לאמפאדה ארקו (Arc Lamp), כיום ב- MOMA בניו יורק. כאשר בדיוק הוא צבוע הוא עניין של מחלוקת. באלה הזקן ב- XNXX עמד על כך שהתאריך הוא 1950, והציור נתן השראה למניפסט של פיליפו טומאסו מרינטי (1909-1876) ומוטו של אוקטובר 1944 Uccidiamo il chiaro di luna (הבה נהרוג את אור הירח) ולא להיפך. הקונצנזוס המלומד השורר הוא שלמעשה, באלה היתה בהשראת מרינטי, וציירה מְנוֹרָה ב- 1910 או 1911, לאחר שקיבל לחתום (אך לא תרם) המניפסט הטכני של הציור העתידני ב- 1910. התאריך "1909" בפינה השמאלית העליונה של הציור נכלל כהתייחסות לתאריך הלידה של עתידנות (Lista 2008a: 12-13). [תמונה מימין] באלה חתם על 1910 מניפסט כמחווה של תמיכה לתלמידו בוקיוני, אבל הסצינה הפוטוריסטית העיקרית היתה במילנו, והוא נשאר ברומא. רק לאחר שהשתתף בוועידה ה"אזוטרית "של בוקציוני על עתידנות ברומא (1911), ופגש את מרינטי שם, החליט באלה לשתף פעולה באופן פעיל עם הפוטוריסטים. ואז הוא הציע לאמפאדה ארקו אל Boccioni לתערוכה הפוטוריסטית בגלריה ברנהיים בפריז ב 1912. Boccioni הראשון קיבל הכלול בקטלוג הציור, אבל אז דחה אותו, אם לשפוט מנורה לא להיות עתידני מספיק (Lista 2008b: 41).

הציור הוא, במידה מסוימת, מעבר. הוא מתאר את ניצחון האור של המודרניות על האובקורנטיות, רעיון עתידני, אשר, לעומת זאת, הציג במסגרת בתחילת המאה העשרים הבונים החופשיים. הכוכב שבמרכזה של הציור, אם לא במובן החופשי של הבונים החופשיים, הוא הכוכב של ממלכת איטליה ושל רומא השלישית המתגברת על האובדן הקתולי של רומא השנייה (Lista 2008a: 13). הגיע זמן לסופו. כראש עיריית רומא, נתן נקלע לצרות על ידי מריבות פנימיות בקואליציה שלו. הוא היה צריך להתפטר ב 1913, למרות שהוא עדיין דמות הבונים החופשיים. הוא ישמש שוב כמנהל הראשי של המזרח הגדול של איטליה בין 1917 ו 1919.

באלה הסכים ברוב אדיבות לדחייתו מנורה על ידי הפוטוריסטים, והחליט ללמוד עתידנות יותר לעומק (Lista 2008b: 41). ב 1912, באלה נסע פעמיים דיסלדורף, גרמניה, כדי להישאר עם Löwensteins, המשפחה של אחת מתלמידות רומא שלו. לא ברור איפה הוא באמת נפגש שם, כמו Lista (2008b: 54) טוען, האדריכל ההולנדי יוהנס Lauweriks (1864-1932), חבר פעיל של החברה התיאוסופית. Lauweriks עזב את עמדתו בבית הספר לאמנות דיסלדורף 1909 ועבר Hagen, אבל השפעתו היתה עדיין מורגש בעיר לשעבר. באלא חקר בגרמניה את תנועת האור ואת משמעות הצבעים, בהקשר בהשראת טופסי מחשבה ואת עבודותיו של רודולף שטיינר (1861-1925) (ראה Poggianella 1995, Sarriugarte Gummez 2009: 236). הוא החל לשרטט את מה שלימים נקרא "compenetrazioni iridescenti" (קומפוזיציות ססגוניות), קומפוזיציות גיאומטריות של אורות וצבע, אם כי כאשר השם אומץ הוא עניין של מחלוקת. [תמונה מימין] ליסטה אף טענה כי "compenetrazioni iridescenti" שימש רק בשנות החמישים "כתווית בלתי הולמת ו"פסאודו-עתידנית", שנוצרה כמעט כסיסמה למטרות מסחריות "(Lista 1950b: 2008). לא משנה מה השם, ליסטה זיהתה נגזרת "ישירה" של ציורים אלה משנות העשרים של המאה העשרים מתוך התיאוסופיה.

ב 1913, באלה הודיע ​​כי הוא עכשיו פוטוריסט מלא, כפי שמעידים הציורים החדשים שלו על המהירות ועל המהות של התנועה, המיוצגים לעתים קרובות בצורת מערבולת (למשל טוטו, "כל המהלכים" 1913), תמונה תיאוסופית. ב 7 בנובמבר, 1914, באלא ציין את ליקוי חמה חלקי נקבע על ידי כוכב הלכת מרקורי עובר לפני השמש. הוא הוציא כמה ציורים עם הכותרת מרקורי עוברת מול השמש. הקריאה של באלה על הליקוי חרגה מאסטרונומיה טהורה (Benzi 2007: 133). הוא הכיר כתביו של האסטרונום הצרפתי קמיל פלמריון (1842-1925) (Lista 2008d: 328), תיאוסופיסט בולט, שהערותיו לא היו מדעיות בלבד והזכירו את המשמעות הנסתרת של תופעות אסטרונומיות. [תמונה מימין]

חיבור נוסף של באלה עם תיאוסופיה היה באמצעות האחים קורדיני Ginanni. ברוונה, האחים ארנאלדו (1890-1982) וברונו ג'ינאני קורדיני (1892-1976) היו הנצרות של משפחה אצילה מושרשת בתת-התרבות המרכזית של האימפריה הבונים החופשית. הוריהם כינו את האחים ארנאלדו ואת ברונו אחרי הכופרים ארנאלדו דה ברשיה (1090-1155) וג'ורדאנו ברונו (1548-1600), בפעולה גלויה של התרסה נגד הכנסייה הקתולית (קולרייל 2009: 16). מאוחר יותר, באלה כינה את ארנאלדו "גינה", מ"התעמלות "ובברונו" קורי ", מ"קורר", "לרוץ". הם למעשה התעניינו בכושר גופני והחליטו ללכת תחת השם ארנאלדו גינה וברונו קוררה.

על פי זיכרונותיה של גינה עצמה, היו האחים קוראי ספרים נסתרים, נלהבים, מהמוציאים של פאריס, דרביל וצ'קורנאק, וכן ספרים שפורסמו על ידי האגודה התיאוסופית. הם השתתפו בפגישות של תיאוסופי lodges בפירנצה ובבולוניה (ורדון 1968: 22), עיר שבה הם גם dabbled séances רוחני ניסויים עם חשיש (Madesani 2002: 4). ב- 1905, טופסי מחשבה על ידי מנהיגים תיאוסופיים אנני בסנט (1847-1933) וצ'ארלס וובסטר לידבייטר (1854-1934) פורסמו (Besant ו- Leadbeater 1905, ההתייחסות התכופה למהדורה הראשונה שפורסמה לכאורה ב- 1901 נובעת מאי הבנה המבוססת על שגיאת הקלדה ב- 1925 מהדורה: ראה Crow 2012). האחים קראו את הספר בעניין רב. התיאוריה שלו כי המחשבות יש "צורות" והוא יכול להיות מיוצג ההשלכות האמנותיות ברור.

ב 1908, כאשר ג 'ינה היה רק ​​בן שמונה עשרה, הוא התחיל לכתוב עם חוברות אחיו על איך לגייס אנרגיות נסתרות (ויטה נובה, שיטה) וכיצד לצייר על ידי תרגום רגשות ומוסיקה לצבעים (Arte dell'Avvenire, "אמנות העתיד"), רעיון כנראה נגזר שוב Leadbeater (Gina ו Corra 1984). ג 'ינה נרשמה כחברה בספרים של האגודה הבינלאומית תיאוסופית ב אדיאר ב פברואר 19, 1913 (האגודה התיאוסופית כללי לרשום, 50: 611).

המגעים הראשונים של ג 'ינה עם באלה התרחשו לפעמים אחרי 1911 (קולרייל 2009: 22-23, Matitti 2011a: 126), כאשר האמן מרוונה הלך לרומא. כאשר, ב- 1915, חתם באלה על המניפסט עתידני שחזור היקום, הוא הוכר ברומא כראש של אמת "עתידני", או באקדמיה פרטית, שבה הגיעו כמה אמנים צעירים ללמוד את רוח התנועה. [תמונה מימין] הם כללו את ג'ינה, בנדטה קאפה (1897-1977), שאותם הציגה באלה לבעלה לעתיד, מרינטי, וג'וליוס אבולה (1898-1974). בנדטה היתה עוד ציירת בהשראת טופסי מחשבה (Cigliana 2002: 252-53). אבולה, הידוע בשנותיו המאוחרות כפילוסוף פוליטי אזוטרי ימני, החל את הקריירה התרבותית שלו כצייר. מאוחר יותר, הוא היה קשור במשך כמה שנים עם דאדה, תנועה Balla ואת העתידנים לא אכפת במיוחד, והשאיר את הציור לגמרי 1923.

ג 'ינה נזכרה מאוחר יותר כי הוא, Evola, ו Bala דנו Blavatsky, Besant, ו שטיינר בסטודיו של הצייר המבוגר יותר, כאשר Boccioni היה עדיין בחיים (GINNA 1985: 136), כלומר לפני אוגוסט 17, 1916. באותו תאריך, Boccioni מת לאחר נפילה מסוסו במהלך האימון הצבאי שלו ליד ורונה. באלה התרגש מאוד ופסל אגרוף של בוצ'יוניהפסל המפורסם ביותר שלו: תיאור של אגרופו של חברו שנפטר שמנפץ את האמנות הישנה ואת המסורות הקודמות של העבר. באלה גם יצר א אגרוף חותמת כסימן מסחרי למיין את ציוריו. [תמונה מימין] כשהחל להשתתף בפגישות התיאוסופיות של הגנרל בלטור, באלה כבר היתה מוקפת בחברים ובתלמידים שהיו מעוניינים ברצינות בתיאוסופיה.

הקריירה התיאוסופית של בלטור נבנתה מחדש על ידי Matitti (1998; 2011b), וכמה מכתביו נדונו על ידי בנצי בספר 2007 שלו על באלה. פחות ידועים הם פעילויות של Balatore לפני שהוא עזר בהקמת התאחדות רומא תיאוסופי ב 1897. חיפוש בספריות האיטלקיות הראה כי הוא כתב על עניינים צבאיים, כולל על החשיבות של קידום סטנדרטים מוסריים גבוהים בקרב הכוחות (Balatore 1877). מעניין יותר הוא אבן הנצחה במקדש קתולי קטן ברוקה די פאפא (רומא), אשר גיליתי די במקרה. הכתובת טוענת כי נס קרה שם בספטמבר 26, 1883: "Carlo Balatore ואשתו רינה ביאנקוטי", בעודם עוזבים את הכפר לאחר החגים שלהם, היו נופלים לתוך gulch עם המרכבה שלהם ואת הסוסים. לפתע, הם חוו את הנוכחות המיוחדת של הבתולה הקדושה של Tufo (כלומר הבתולה מרי כפי שמוצג ב  התמונה נשמרה Rocca di Papa), אשר בדרך נס הציל אותם (נוגה 2011: 19). [תמונה מימין] מי לשחזר את המקדש, ופרסם את המאמר, ב 2011, לא ידע את הקשרים התיאוסופיים מאוחר יותר של Balatore, אבל שם של אשתו מאשר כי הוא היה אכן אותו איש צבא אשר הרצאות על תיאוסופיה באלה היה מאוחר יותר להשתתף. האירוע מציג את האלאטרים כזוג עם נטייה מיוחדת כלפי העל טבעי (רינה תהיה גם מרצה תיאוסופי: Scaraffia 2002: 79), למרות שאנחנו לא יודעים איך זה מאוחר יותר התפתח הקתוליות כדי תיאוסופיה.

Benzi מתעקש על החשיבות של הרצאה שלא פורסם ב החברה התיאוסופית של רומא על ידי Balatore ב 1904, והציג שוב, עם חלק V חדש, ב 1920 (ככל הנראה על הליגה עצמאית תיאוסופית). שם, בלטורה דנו בממד הרביעי ובתיאוריות של צ'ארלס הווארד הינטון (1853-1907), אשר הרלוונטיות שלהן הן לתיאוסופיה הבינלאומית והן לאומנות המודרנית נחקרה לעומק על ידי הנדרסון (2012, ראה Benzi 2007: 122-24).

Ballatore דנו שוב בנושאים אלה במאמר של Ultra מודפס גם בחוברת, הממד הרביעי, או ההיפר-ספייס, ב 1908 (Ballatore 1908). כאן תיאר באלאטור כיצד יצורים חד-ממדתיים ובי-ממדיים יראו את העולם. הוא לא ציטט את הרומן 1884 שטוחלנדיה על ידי אדווין א. אבוט (1838-1926), שהתבסס על רעיון דומה, אבל גם באלטור וגם אבוט הושפעו מהינטון. התיאוסופיסט האיטלקי הסביר כי אנו, בתור יצורים תלת-ממדיים, נוכל "להופיע" ביצורים דו-ממדיים, אם הם יארגנו את הרוחניות, והם יראו בנו "רוחות רפאים" (בלטורה 1908: 9). זה, טען, לא היה סתם "פטפוט לא פעיל" (Balatore 1908: 10), שכן הוא הסביר כיצד רוחות, היושבים ביקום ממדי, מופיעות בפנינו החיים בעולם תלת מימדי. הוא המשיך והסביר כיצד הגיאומטריות הלא אוקלידיות חקרו את הממד הרביעי, ונדונה על "Tesseract" של הינטון כ"דמות מימדית טיפוסית "(Ballatore 1908: 23), אך נושא נוסף הרלוונטי לאמנות מודרנית, כפי שהראה Henderson (2012). [תמונה מימין]

בנוסף, Balatore, שהיה אחד המייסדים של התיאוסופי לודג 'הראשון ברומא לפני שהצטרף ליגת העצמאית, שפורסם 1909 ספר, נגזר גם מאמר 1907 מוקדם יותר ב Ultra, על רדיואקטיביות "אוניברסלית ואנושית", נושא שמעניין את הפוטוריסטים. הגנרל הסביר כי האוקולטיסטים רואים את הדברים בדרך כלל בלתי נראים לחושינו, וכי יש "ציירים של הבלתי נראה שמציעים לנו מודלים יקרים של העולם האסטרלי, בדיוק כפי שיש יצירות אמנות שנוצרו באופן אינטואיטיבי בעזרתו של הבלתי נראה" ( בלטור 1907, ב Matitti 2011b: 31).

בלטור שקל גם כיצד ניתן לייצג מימד רביעי מרחבי ולהזכיר את התנודות כקווי שדה, או קווי כוח, ותחומים "אלסטיים" המסוגלים לשלב או לחדור זה לזה, כל הרעיונות "הדומים ליישומי באלה, צירוף מקרים צריך להיות מחוץ "(Benzi 2007: 124). באלה חקר את הרעיונות האלה בפסליו הפולימריים של 1915, שמהם נשארו רק תצלומים, ואולי אגרוף של בוצ'יוני. הנושא של הממד הרביעי התפתח גם בתרחיש הסנסציוני למדי מוכן 1917, תחת ועדה של האמרגן הרוסי בלט סרגיי Diaghilev (1872-1929), עבור הייצוג ברומא של פו ד 'ארטיפיצה, על מוסיקה של איגור Stravinsky (1882-1971) (Gigli 2005). [תמונה מימין]

אליקה באלה טען כי בלטור הוביל את אביו כדי להשתתף גם רוחני רוחני. אנו יכולים בקלות לראות הדים של אלה פנימה ללא שם: Verso la notte (לקראת הלילה, 1918), אשר הנושא "הוא בדיוק אקטופלזמה, רוח" (Benzi 2007: 140), ואולי דיוקן עצמי 1920 אוטוסטטו ד, שם הצייר אולי ניסה לתאר את הגוף האסטרלי שלו.

יש כמה יצירות מופת של באלה של 1920s מוקדם שבו השפעה תיאוסופית ברורה זוהתה: זורגה רעיון (הרעיון נולד, 1920), Scienza קונטרו oscurantismo (מדע נגד Obsururism, 1920), ו פסימיסמו e Otimismo (פסימיות ואופטימיות, 1923)  מתוכם קיימות מספר גרסאות. [תמונה מימין] אלה ציורים מופשטים עתידניים, אך הם גם מבטאים אידיאלים של הבונים החופשיים של תקופת נתן, שבאלה מעולם לא נטשה באמת. הרעיון עולה ממאגמה חסרת תיאור של בורות. אור המדע נלחם באש השחורה-אדומה של האובקורנטיות. אופטימיות כחולה מתעמתת עם פסימיזם שחור, שצורתו מעוררת אביר מימי הביניים, בציור שעשוי לשלב זיכרונות מאיורים של שניהם של Leadbeater האדם גלוי ובלתי נראה ו פילוסופיה סאקרה על ידי הרופא הבריטי פאראקלסי רוברט Fludd (1574-1637) (Matitti 2011a: 127). צורות וצבעים אולי לעשות לקחת בחשבון תיאוסופיה, אבל הסיפור באלה מספרת שוב על רומא השלישי מתקדמת להתגבר על רומא השני והשני מושחת. כאשר צייר על שטיח ג 'וניו פוטוריסטה (1925) עבור "פריז אקספוזיציה דס ארטס דקורטיף" המודרני, הוא הצליח להרכיב, ב"סוג זה של האמנות שלו ", הן" ייצוגים תיאוסופיים "והן מותגים שונים של לאומיות איטלקית ושל מיתולוגיה של רומא השלישית (Benzi 2007: 179) .

עם זאת, בעקבות הדוגמאות של רבים (אבל לא בהכרח כל) הפוטוריסטים, הפוליטיקה של באלה בשנים אלה היו מתרחקים ניית'ן. הוא ראה בפאשיזם את הסיכוי הטוב ביותר והאנרגטי ביותר לממש את רומא השלישית לתמיד. בינתיים, באלה היה נוטש את העתידן, ואת ההפסקה באה לאחר מרינטי פורסם ב 1931 את המניפסט של אמנות קדושה עתידנית, שם הציע לפוטוריזם לקתוליות כדי לשפץ את האמנויות והכנסיות שלו. המניפסט אמנם ציטט את באלה בין האמנים העתידנים שיכלו ליצור אמנות חדשה לכנסייה, אך ידידו הוותיק של ראש העיר נתן פשוט לא היה מעוניין לייצר אמנות קתולית, עתידנית או לא. באלה, אשר שמר על "אהדה לרעיונות של הבונים החופשיים" (כלומר, המזרח הגדול האיטלקי, אנטי-קתולי מיליטנטי) (Lista 2008d: 330), פשוט הפסיק את הקשר שלו עם עתידנות. כאשר הפשיזם מתח ביקורת על עתידנות ואוונגרד ככלל כאמנות מנוונת ב- 1937-1938, באלא טען שאין לו עוד שום קשר לתנועה (רשימה 2008d: 331).

באלה היה מאמין אמיתי בפאשיזם, לפחות לזמן מה, והיה משלם זאת בנידוי ובשוליים אחרי המלחמה. העולם השתנה שוב. באיטליה של המפלגה הדמוקרטית הנוצרית, ובמקביל עם המפלגה הקומוניסטית החזקה במערב, כמה מחבריו של בָּלה נהנו מבחירות שהפתיעו את הצייר. קמבלוטי הלך מבניית חופשי לעיצוב הקומיקס הקתולי (ראה Ricciotti ו- Cambellotti 1946). Cesarina Ribulsi, ארכיאולוג neopagan ואולי כוהנת, הלך צעד אחד קדימה והפך נזירה קתולית ב ורונה (Giorgio 2011: אני, 216).

איטליה השנייה, מנותקת מכוח פוליטי, אך הגמוני בעולם האמנותי והאמנותי, הביטה במפלגה הקומוניסטית. הציירים המופשטים האיטלקיים שחתמו על המניפסט פורמה 1 ב- 1947, כולל פיירו דוראזיו (1927-2005) וקרלה אקארדי (1924-2014), טענו כי הם מרקסיסטים. יחד עם אמנים מופשטים ישנים יותר, כולל אטורה קולה (1896-1968), הם גילו מחדש את באלה אחרי המלחמה. התעניינותם היתה בעבודותיו הפוטוריסטיות המופשטות, ולא בציוריו הפיגורטיביים שלאחר המלחמה. באלה מחויב, והפיק כמה מה שנקרא "ניאו-עתידן" עובד, אשר גם מכר הרבה יותר טוב (Lista 2008d: 331). אולם, המיצג של אמנים מופשטים הקשורים אליו היה רחוק מהתיאוסופי, ואין כל עדות לכך שבלאה שמר על קשר עם הסביבה התיאוסופית האיטלקית, כפי שעלתה מחדש אחרי המלחמה.

בסופו של דבר, למרות יחסיו השנויים במחלוקת עם הפאשיזם, באלה נחגג כאחת המאה העשרים האיטלקית הגדולה ביותר אמנים. הוא נפטר במארס 1, 1958 ברומא, לאחר מספר שנים של בריאות לקויה עם בנותיו Elica ו Luce (1904-1994). הם סיפקו מקלט ביתי לבאלא, אף על פי שגם הם נמתחו על מה שהסתמן בהפרדתו המתקדמת מן העולם החיצון.

העניין של באלה בתיאוסופי מעולם לא היה תיאורטי. בניגוד פיט מונדריאן (1872-1944), לורן האריס (1885-1970), ו ג'ין דלוויל (1867, 1953, 2014), שלושה אמנים שהיו חברי כרטיס חבר של החברה התיאוסופית, הוא לא הקדיש זמן לחשוב על איזו אמנות תיאוסופית אמיתית עשויה להיות. באלה התמקד באמנות, הרבה פחות על רוחניות או על פוליטיקה, על אף קשריו ומעשיו השונים. עם זאת, באיטליה מקוטבת על ידי מתחים תרבותיים ודתיים, הוא בחר להישאר מחוץ לתרבות ההגמונית הקתולית. באלה מצא את ביתו הרוחני בסביבה הגמונית הנגדית, שבה התחרו בין הדתות האזרחיות של הסוציאליזם, הלאומיות, הניאופגניזם, הבונים החופשיים והתיאוסופיות, על מנת להציע לאיטליה אלטרנטיבה להגמוניה הקתולית, העולה בקנה אחד עם הרעיון של רומא השלישית.

התיאוסופיה הייתה שחקן בתהליך החברתי שהוביל מהשראה ראשונית של באלה לייצור יצירות אמנות המוכרות כמשפיעות על ידי דור של אמנים. זה נכון לגבי העתידן בכלל. הפוטוריסטים האיטלקים הראשונים היו חלק מתת-תרבות אלטרנטיבית עוינת לקתוליות ומעוניינים בתורת הנסתר ובתנועות אזוטריות שונות. כשהם נפגשו תיאוסופיה, הם מצאו שם סינתזה של רעיונות ועניינים שהם כבר מכירים. התיאוסופיה, בתורו, השפיעה באופן משמעותי על האמנות שלהם, הן על ידי מתן נושאים ספציפיים, כגון גלגול נשמות ואסטרונומיה נסתרת, ועל ידי מתן תיאוריה אזוטרית של צבעים וצורות.

IMAGES

תמונה #1: באלה, לה מאדרה (דיוקן של אמו), 1901.
תמונה #2: אומברטו בוצ'וני, דיוקן של אליסה מרקוצ'י באלה ובתה הראשונה 1906.
תמונה #3: ויטוריו גראסי, חותמת עבור 50th יום השנה של ממלכת איטליה, 1911.
תמונה #4: "שלושת הפיות".
תמונה #5: באלה, Trasformazione, פורמה, רוחני 1918.
תמונה #6: באלה, לאמפאדה אד ארקו, מיום 1909 אבל למעשה צבוע 1910-1911.
תמונה #7: באלה, Compenetrazione iridiscente #7 1912.
תמונה #8: באלה, מרקורי עוברת מול השמש 1914.
תמונה #9: באלה בסטודיו שלו ברומא.
תמונה #10: באלה, אגרוף של בוצ'יוני, 1914-1915.
תמונה #11: כתובת לציון נס הבלאטור.
תמונה #12: כיסוי הספר של בלטור המימד הרביעי.
תמונה #13: באלה, סקיצה לבלט מאת איגור סטרווינסקי, זיקוקין (פו ד'ארטיפיס).
תמונה #14: באלה, פסימיסמו e ottimismo 1923.
תמונה #15: באלה, Marcia su Roma,1926, חוגגים את ההפיכה הפשיסטית של 1922.
תמונה #16: דלת ביתו של באלה, שצייר האמן.

ביבליוגרפיה

באלה, אליקה. 1984. Con Balla. חלק כ מילאנו: מולטיפה.

בלטור, קרלו. 1909. Radioattività Universalale e radioattività umana. רומא: E. Voghera.

בלטור, קרלו. 1908. לה קאפרטה. אסטראטו דלה ריביסטה טוסופיקה אולטרה. רומא: E. Voghera.

בלטור, קרלו. 1877. פרמינזה דלה פורזה מורלי נלה מיליזיה. טורינו: ג. קנדלטי.

בליני, רולנדו ומרה פוליני, עורכים. 2005. פוקו אד ארטה! אמן. La felice stagione della ceramica a רומא nel Lazio tra simbolismo, teosofia e altro. Ascona: מוזיאון לאמנות מודרנית.

בנצי, פאביו. 2007. ג'אקומו באלה. ג 'וניו פוטוריסטה. מילאנו: אלקטרה.

בנצי, פאביו. 2008. איל פוטוריסמו. מילאנו: איל סולה.

בסנט, אנני וצ'רלס ובסטר לידביטר. 1905. טופסי מחשבה. לונדון: ההוצאה לאור התיאוסופית.

קאלביסי, מאוריציו. 1967. "Penetrazione e magia nella pittura di Balla". L'arte מודרני, 40: 97-128.

קמבלוטי, דוויליו. 1982. תיאטרו, סטוריה, ארטה. Scritti di Duilio Cambellotti. בעריכת מריו Quesada. פלרמו: Novecento.

קאפונה, אלפרדו. 2013. ג'ובאני אמנדולה. רומא: סלרנו.

סכיני, סילביה. 2006. יש צורך עודף. Il ruolo delle arti nella רומא די ארנסטו נתן. רומא: פלומבי.

סלאנט, גרמנו. 1970. "פוטוריסמו אסוטריקו". איל ורי, XV (33-34, אוקטובר 1970): 108-17.

Chessa, לוצ'יאנו. 2012. לואיג'י רוסולו, עתידן: רעש, אמנות חזותית, הנסתר. ברקלי, לוס אנג'לס ולונדון: אוניברסיטת קליפורניה.

סיגליאנה, סימונה. 2002. Futurismo אזוטריקו. תרומות אוניות. נאפולי: ליגורי.

קולאריל, לוסיה. 2009. "ארנאלדו ג'ינה, ingegno 'elastico' futurista." עמ. 15–32 אינץ ' ארמוני e disarmonie degli stati d'animo. ג'ינה פוטוריסטה, בעריכת מיקול פורטי, לוסיה קולרייל ומריאסטלה מרגוזי. רומא: גנגמי.

"Contributo del Servizio Biblioteca alle ricerche per le le celebrazioni dell'Unità d'Italia." 2010. לחץ כאן כדי לראות עוד תמונות Bollettino d'informazione del Grande Oriente d'Italia, XI (22 בדצמבר, 31 - ינואר 2010, 15): 2011.

Crow, John L. 2012. "טופסי מחשבה: טעות ביבליוגרפית ". היסטוריה תיאוסופית, XVI (3-4, יולי-אוקטובר 2012): 126-27.

דה פייו, ג'ובאנה קטרינה. 2005. "פרנצ'סקו רנדונה: איטליה 'לבנסטרפורם'". 47-64 ב פוקו אד ארטה! אמן. La felice stagione della ceramica a רומא nel Lazio tra simbolismo, teosofia e altro, בעריכת רולנדו בליני ומרה פוליני. Ascona: מוזיאון לאמנות מודרנית.

דה פייו, ג'ובאנה קטרינה. 2001. "La Scuola d'Arte Educatrice". 70-77 ב Trucci trucci cavallucci ... Infanzia a tra רומא אוטו e Novecento, בעריכת אמה Ansovini, ג'ובאנה Alatri ו לורנצו Cantatore. רומא: פלומבי.

דה פייו, ג'ובאנה קטרינה. 2000. פרנצ'סקו רנדון, איל מאסטרו דלה מורה. רומא: אסוציאציה אמסי די וילה סטרוהל- פרן.

Fagiolo dell'Arco, מאוריציו, עורך. 1997. קאזה באלה: פיטורה. ונציה: מרסיליו.

Fagiolo dell'Arco, מאוריציו. 1968a. Balla טרום futurista. רומא: בולצוני.

Fagiolo dell'Arco, מאוריציו. 1968b. Balla: לה "compenetrazioni iridescenti". רומא: בולצוני.

Fagiolo dell'Arco, מאוריציו. 1968c. באלה: ricostruzione futurista dell'universo. רומא: בולצוני.

פינאצי, מריו. 2018. "ג'אקומו באלה לה טוסופיה". 65-76 ב Arte e magia. Il fascino dell'esoterismo באירופה, בעריכת פרנצ'סקו פאריסי. Cinisello Balsamo (מילאנו): Silvana Editoriale.

פונטי, דניאלה ופרנצ'סקו טטרו, עורכים. 2018. דוויליו קמבלוטי. מיטו, sogno דואר realtà. Cinisello Balsamo (מילאנו): Silvana Editoriale.

Gigli, אלנה 2013. באלה Inventor Mago Profeta. רומא: דה לוקה Editori d'Arte.

גיגלי, אלנה. 2005. Giochi di luce e forme strane di Giacomo Balla. "Feu d'artifice" אל תיאטרו Costanzi, רומא 1917. רומא: דה לוקה Editori d'Arte.

ג 'ינה, ארנאלדו. 1985. "Brevi Note su Evola e sul tempo futurista." Pp, 135-37 in כתוביות בעברית, מהדורה שנייה, בעריכת ג'יאנפרנקו דה טוריס. רומא: התיכון.

ג'ינה, ארנאלדו וברונו קורה. 1984. Manifesti futuristi e scritti teorici di Arnaldo Ginna e ברונו Corra. בעריכת מריו ורדון. רוונה: לונגו.

ג'ורג'יו, פבריציו. 2011. רומא Renovata Resurgat. איטליה טרמיציונליזם רומנו. 2 כרכים. רומא: סטימו סיגילו.

גיזי, פדריקו. "1911: l'archetipo di ROMA ÆTERNA e le celebrazioni del 50 ° dell'Unità." La Cittadella, XI (סדרה חדשה, 41-42, ינואר-יוני 2011): 36-54.

הנשטיין, ליסה. 2013. "רוחות נסתרות? תורת הנסתר בתאוריה והפוסטוריזם האיטלקי האיטלקי ". אברקסס: כתב העת הבינלאומי ללימודים אזוטריים, בעיה מיוחדת 1 (קיץ 2013): 85-99.

הנדרסון, לינדה דאלרימפל. 2015. "קנדינסקי, בוקציוני והאתר בתרבויות המדע והתרבות הבינלאומיות". מאמר שהוצג בכנס תיאוסופיה ואמנות: טקסטים והקשרים של קסם מודרני, אוניברסיטת קולומביה, ניו יורק, אוקטובר 9-10, 2015.

הנדרסון, לינדה דאלרימפל. 2012. הממד הרביעי וגיאומטריה לא אוקלידית באמנות מודרנית. מהדורה שנייה, מתוקנת. קיימברידג ', מסצ'וסטס.

אינטרוביין, מאסימו. 2016. "לורן האריס ואת ההפקעה התיאוסופית של הלאומיות הקנדית". 355-86 ב הקצאות תיאוסופיות: הקבלה, האזוטריות המערבית והטרנספורמציה של המסורת, בעריכתו של בועז הוס וג'ולי שאג'ס. באר שבע: הוצאת אוניברסיטת בן - גוריון.

אינטרוביין, מאסימו. 2014a. "ממונדריאן ועד צ'רמיון פון ויגנד: ניאופלסטיקה, תיאוסופיה ובודהיזם". 47-59 ב שחור מראה 0: טריטוריה, בעריכת ג'וד נובל, דומיניק שפרד ורוברט אנסל. לונדון: פולגר אסותריקה.

אינטרוביין, מאסימו. 2014b. "הקשר של זלנר: תיאוסופיה, ז'אן דלוויל (1867-1953), והממד הרביעי". היסטוריה תיאוסופית 17(3 July 2014):84–118.

ליסטה, ג'ובאני. 2008a. "חטיבת החזון". 1-13 ב באלה. מלון מודרני. מילאנו: סקירה.

ליסטה, ג'ובאני. 2008b. "אנאליסי דל מוימנטו". 41-67 ב באלה. מלון מודרני. מילאנו: סקירה.

ליסטה, ג'ובאני. 2008c. "Sensazioni אנרג 'י". 223-29 ב באלה. מלון מודרני. מילאנו: סקירה.

ליסטה, ג'ובאני. 2008d. "ביוגראפיה". 327-32 ב באלה. מלון מודרני. מילאנו: סקירה.

ליסטה, ג'ובאני. 1995. "Futurismus או Okkultismus". 431-44 ב אוקולטיסמוס ואוונגרד: פון מונק bis מונדריאן 1900-1915. אוסטפילדרן: טרטיום.

ליסטה, ג'ובאני. 1982. ג'אקומו באלה. מודנה: גלריה פונטה ד 'אביסו.

מדסני, אנג'לה. 2002. Storia del cinema d'artista e della videoarte באיטליה. מילאנו: ברונו מונדורדי.

מרגוצ'י, מריאסטלה. 2009. "Dalla pitura animica all''Anitipura. ' איטינריו די גינה פיטור ". 33-44 ב ארמוני e disarmonie degli stati d'animo. ג'ינה פוטוריסטה, בעריכת מיקול פורטי, לוסיה קולרייל ומריאסטלה מרגוזי. רומא: גנגמי.

מאטיטי, פלאביה. 2014. "איל מאסטרו דלה מורה פרנצ'סקו רנדונה (1864-1935). תיאוסופיה, אֶרֶט אֶס טוֹסְטִירוֹסִימוֹה אוֹרְאוֹ נוֹבֶּסֶנטוֹ ". 45-63 ב ארטה e טוסופיה. Atti del Seminario תאוסופיקו טנוטוסי a גראדו (go) דאל 21 אל 23 הסדר 2012, בעריכת אנטוניו ג'ירארדי. ויצ 'נזה: Edizioni Teosofiche Italiane.

מאטיטי, פלאביה. 2011a. "'פיטורה dell'avvenire'. ארנאלדו ג 'ינה פירנצה tra esoterismo e futurismo. " 113-31 ב Futur1smo [כך במקור] היום, בעריכת מרקו צ'יאנצ'י. Ospedaletto (פיזה): Pacini.

מאטיטי, פלאביה. 2011b. "ג 'אקומו Balla e ארנאלדו ג' ינה trautofia טורי futurismo." ריביסטה איטליאנה די תיאוסופיה LXVII (ינואר 1, 2011): 31-32.

מאטיטי, פלאביה. 2001. "'להאמין לדיאלטאנטי די באלה': אנני ניית'ן אלטר פיטריסי דימנטיקט". 83-99 ב L'arte delle דונה nell'Italia del Novecento, בעריכת לורה יאמרי וסברינה ספינאזה. רומא: Meltemi.

מאטיטי, פלאביה. 1998. "בלה א לה טוסופיה". 41-45 ב ג'אקומו באלה, 1895-1911. Verso il futurismo. ונציה: מרסיליו.

נוגה (גבריאל נובלי). 2011. "קון לה נובה Madonnella רימרג 'אונטיקה סטוריה ". איל פיקולו סגנו, X (5 במאי 2011): 19.

פאסי, מרקו. 2010. "תיאוסופיה e antroposofia nell'Italia del primo Novecento". 569-98 ב
סטוריה ד'איטליה. אנאלי 25. Esoterismo, בעריכת ג'יאן מריו קאזניגה. טורינו: איינודי.

פאסי, מרקו. 2012. "תיאוסופיה ואנתרופוסופיה באיטליה במחצית הראשונה של המאה העשרים". היסטוריה תיאוסופית XVI (2 אפריל 2012): 81-119.

פוגיאניאלה, סרג'יו. 1995. "אוקולטה אלמנטה דאם ליכט אים וורק בלאס". 459-68 אוקולטיסמוס ואוונגרד: פון מונק bis מונדריאן 1900-1915. אוסטפילדרן: טרטיום.

פוננטה, אלסנדרה. 1997. "ויטוריו גראסי". 137-42 ב האי מוסאו דלה קאזה דלה סיווט, בעריכת אלברטה קמפיטלי. רומא: איסטיטוטו Poligrafico e זקה dello Stato.

ריצ'יוטי, ג'וזפה ודואיליו קמבלוטי. 1946. ויטה די גסו כריסטו. רומא: Credo.

סאריוגארטה גומז, איניגו. 2009. "אל פוטוריסמו אסוטריקו דה ג'יאקומו באלה". קווינטנה 8: 231-43.

סקראפיה, לוצטה. 2002. "Emancipazione e rigenerazione spiritualy: per una nuova lettura del femminismo". 17-124 ב דון אוטימיסט. Femminismo e Associazioni borghesi nell'Otto e Novecento, בעריכת Lucetta Scaraffia ואנה מריה Isastia. בולוניה: il Mulino.

טטרו, פרנצ'סקו, עורכת. 2002. מוסאו דוויליו קמבלוטי, לטינה. אופרה. רומא: פלומבי.

האגודה התיאוסופית הרשמה כללית. ניתן לגשת אל www.theartarchives.org על 20 דצמבר 2018.

Vannozzi, סטפנו. 2006. "איל קומטיטו לה סקואולה דיי קונטדיני nell'Agro רומנו. אימפריאליזציה של אימפרינצה, רומי אגלי איניזי דל נובסנטו ". 125-47 ב סגרדי סולה קמפאגנה רומנה, בעריכת סטפנו אבאדסה מרקנטי. גרוטאפרטה (רומא):.

ורדון, מריו. 1968. קולנוע. רומא: Edizioni di Bianco e Nero [מהדורה מתוקנת, Calliano (Trento): Manfrini, 1990].

תאריך הודעה:
21 דצמבר 2018

שתפו אותי