מאלגורזטה אולשקייביץ'-פרלבה

Pombagira

קו הזמן של פומבאגירה

תקופת אבות קדומים: הייתה אמונה קדומה באמהות האלוהיות המעוררות יראת כבוד, הוואן שוויה (איה מיס), בעלות הכוח Àjẹ́, שהיה קיים במדינות אפריקאיות רבות.

ימי הביניים: הייתה אמונה רחבה במיגיות (נשים קדושות) גליציאניות, וברוקסות (מכשפות), שהועמדו לדין על ידי האינקוויזיציה הקדושה, היו קיימות בספרד ובפורטוגל.

אפריקה מסורתית: באפריקה בוצעו משקפי Gẹ̀lẹ̀dẹ́ כדי לפייס את הכוח המסוכן, Àjẹ́, של האמהות החזקות, האבות הקדמונים.

1700- 1900: פסטיבלי Gẹ̀lẹ̀dẹ התקיימו מדי שנה בסלבדור דה באהיה, ברזיל עד למותה של אייאלוריקסה (הכוהנת) השלישית של קנדומבלה אילה איה נאסו (קאסה ברנקה) טרירו (קהילה דתית).

1900s (מוקדם): פומבגירה הופיעה כישות אומבנדה.

שנות העשרים: הקבוצות הראשונות של אומבנדה החלו להופיע בצפון מזרח ברזיל העירונית (ריו דה ז'ניירו).

היסטוריה / היסטוריה

פומבגירה היא ישות מהדת האומבנדה / קווימבנדה הברזילאית הסינקרטית מאוד של המאה העשרים. [תמונה מימין] מקורותיה הם אצל הנשים החכמות האירופיות, ובז'ימי Òṣòròngà הפאן-אפריקאית, שנידן מושפל כ"מכשפות ", כמו גם באל בומבונג'ירה, שם קונגו עבור הטריקיסט יורו ומגשר, אקסו . בברזיל העכשווית, פומבגירה היא המקבילה הנשית של אקסו, והיא מצטיירת כאשת רחוב עם כל חסרונה ועוצמתה, התגלמות של "האחר". היא מופיעה כאשר אומבנדה יוזמת נכנסת לטראנסים המגלמים אותה. דמות חזקה זו זוהתה עם שטן נשי, אך בו זמנית מופעלת לצורך כוח, הגנה ותמיכה. היא ייצוג של זונה, אישה עצמאית שיש לה "שבעה בעלים" ואינה מקבלת שליטה גברית. פומבגירה קשורה למקומות מעבר ומקומות מסוכנים, כמו פרשת דרכים, בתי קברות, שווקים, חופים ומרבדי אשפה (במקרה של מריה מולמבו [Raggedy Pombagira], ו- Pombagira da Lixeira [Parbagira Garbage]), כמו גם עם טרנסים להחזקה , מתן עצות, הקרבת דם, אלכוהול, והצבעים אדום ושחור. היא דמות טריקיסטית נשית. הפרסונה הטריקיסטית הארכאית קיימת במיתוסים וסיפורי עם ברחבי העולם. הוא / היא תמיד גורם חיצוני ואופי שולי שאי אפשר לסמוך עליו, ומאופיין בהתנהגות מוגזמת.

נראה ששמו של פומבגירה והפרסונה הם סינתזה ופרשנות מחודשת של כמה מסורות פופולריות. לדברי מוניק אוגראס, פומבגירה "נולדה" כהפיכה של בומבונג'ירה, שם קונגו לאל יורובה אקסו, [תמונה מימין] מתווך, טריקיסט ואלוהות פאלית, לבומבגירה ואז לפומבגירה. ניתוח של שם זה חושף, מכיוון שגירה הוא שמו של טקס אומבנדה ופירושו "פעולה של חוג" בפורטוגזית, כמו גם "שביל" (נילה / ניגירה) בבנטו. בפורטוגזית פירושו של פומבה הוא "יונה" והוא סלנג לאיברים המיניים הגבריים בצפון מזרח, ולאיברים המיניים הנשיים בדרום ברזיל. מצד שני, עבור הבקונגו, פמבה הוא החימר הלבן המנקה, ומסמל "הר המתים". ביורובאלנד (ניגריה ובנין) זה מסמל את אובאטלה, אוריסה פונפון (לבן) (וושינגטון 2005: 67). בברזיל, אובאטלה תואמת את האורקסה (האל) אוקסלה, המזוהה עם ישוע המשיח. פומבגירה עשויה להיות קשורה גם לאם הקדמון האפריקאי העצמאי Àwọn Ìyá Wa (iyá mi), האמהות האפריקאיות החזקות, מעוררות היראה ועצמאיות, המתבטאת בפולחן האפרו-ברזילאי של אוריקסאס נשית כמו איבאס נאנה, אובא, אימנחה, אוקסום, אווה ואיאנסאה / אויה (סנטוס 1993: 14-17).

ביורובלנד, אחד המקומות הקדומים העיקריים למסורות ברזילאיות, החוקרים תיעדו את קיומה של אנרגיה נשית אדירה Àjẹ́, "כוח קוסמי שמקורו באלוהות האם הגדולות", לעתים קרובות לא מובן כ" מכשפה ". זהו "כוח ביולוגי, פיזי, רוחני של יצירתיות ואכיפה חברתית ופוליטית. כוח בעל השפעה עצומה הנוטה לעבר פרדוקס וריבוי, "Àjẹ́ מתגלם ב- Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà, כמו גם אצל אנשים מסוימים של כוח. אמהות אבות אבות חזקות אלה, הנקראות גם iyá mi ("אמי"), Ìyàmi ("אמי המסתורית"), Yewájọbí ("אמא של כל Òrìṣà וכל היצורים החיים"), Àgbàláàgbà ("זקנה וחכמה") ואייאה ("כדור הארץ") (וושינגטון 2005: 13-14), הם בעלי כוחות מיסטיים ומסוכנים כל כך (Àjẹ́) שיש לפייס אותם במשקפי Gẹ̀lẹ̀dẹ́, באמצעות מסכת סאטירה.

פומבגירה, באווטארים השונים שלה, היא יצירה ברזילאית ייחודית, גרסה נשית של אקסו, וככזו מפורסמת בהיותה בלתי יודעת שובע, מופקרת, וולגרית ומדברת. אקסו הוא השליח ומתווך האל האפריקאי עם מאפיינים של טריקיסט. צבעיו אדומים ושחורים, והסמל שלו הוא אש. בדתות אפרו-ברזילאיות כמו Candomblé, Exu הוא העיקרון הדינמי, המניע, האחראי על התקשורת. אורייקה זו של הגורל והפרשת הדרכים, הפותחת את הדרכים לכל מפעל, היא הראשונה שזוכה בכבוד בכל טֶקֶס. באומבנדה, אקסוס מזוהה עם רוחות של אנשים מסוימים מהעבר, והם מחולקים לאקסוס "עליון" ו"נחות "" "לא הוטבל", כמו ז'י פילינטרה [תמונה מימין] והפומבגירה, שנראים ככוחות שדים. רוחות האקסו עושות את "העבודה המלוכלכת" שהאוריקסאס אינו יכול לבצע, נחשבות ל"עבדים "שלהן, והן מצייתות רק ל"הגיון בשוק" של חברה קפיטליסטית (הייז 2011: 193). מאמינים גם שלכל יצור חי יש את האקסו האישי שלהם.

פומבגירה הרב-גונית היא אחת מהישויות החזקות ביותר בדת אומבנדה. בהיותו מצוין לימינלי, פומבגירה קשורה מאוד לשוליות, עמימות, כוחות קדושים, טרנספורמציה ותמורה של חומר, מעבר מחיים למוות, ולהיפך, והיא עשויה להיות מלווה בסמלי מוות. מקומות המגורים המועדפים על פומבגירה הם פרשת דרכים ובתי קברות. הגבוליות של דמות זו היא גם מרחבית וגם זמנית, מכיוון שהיא קשורה לעתים קרובות לפאתי ולמעבר בין יום ללילה; זה משקף את השוליים החברתיים של קבוצות גדולות של חסידיה בברזיל. היא קשורה גם לדם ולהתחדשות, לפעמים דורשת הקרבת דם. בנוסף, היא קשורה לטראנס בעלות, שבדרך כלל מבוצע על ידי נשים, במהלכן המדיומים מדברים. פומבגירה קשורה למיניות האנושית ולאהבת קסמים, כמו גם לדם ולמוות, ובכך מכילה את מחזור החיים.

דוקטרינות / אמונות

במחשבה הפילוסופית האפריקאית והאפרו-ברזילאית קיימת אמונה חזקה בהמשכיות בין האל, האוריקאס, רוחות המתים ובני האדם. הפנתיאון של אומבנדה כולל דמויות שונות, כגון סנטידאדות (דמויות קדושות, כמו אלוהים ואוריקסאס), ואנטידאדים (ישויות). פומבגירה הוא אחד מהסוגים המסורתיים העיקריים של אומבנדה: קבוקלוס (אינדיאנים), פרטוס ולהוס (עבדים ישנים), קריאנסאס / ארס (ילדים), ו אקסוס. Pombagiras, יחד עם אקסוס כמו Zé Pilintra, מייצגים את povo da rua או "רוחות רחוב", בדרך כלל malandros (conmen) וזונות. [תמונה מימין] הם מתלבשים בצבעים אדום ושחור, בצבעים של האורקסה אקסו, אם כי ניתן להשתמש גם בלבן. באומבנדה הם נחשבים לרוחות "נמוכות" או "לא מתפתחות" של "חושך" (טרוואס) או "של שמאל" (da esquerda), שיכולות "להתפתח" על ידי תרגול "צדקה" (מתן עצות לחסידים). אין זה מפתיע למצוא את אישיותם הקולית של אינדיאנים, עבדים זקנים, ילדים וטריקסטרים כסוגים העיקריים של ישויות אומבנדה, מכיוון שהם משקפים את שוליות המתפללים שלהם.

כדי להבין את ישות פומבגירה עלינו לשקול את ההקשר בו הופיעה, את זה של אומבנדה, דת מודרנית מברזיל העירונית. אומבנדה, שדומה לפנטקוסטליזם כונה "פולחן של ייסורים" (Burdick 1990: 159), המסוגלת להעצים את חסרי האונים, היא דת ברזילאית מסונכרנת ביותר שהחלה בריו דה ז'ניירו בראשית המאה העשרים. הוא האמין כי אומבנדה, עם ישויותיה "הנחותות" והלימינליות, כמו פומבגיראס, הופיעה כתוצאה מתיעוש מהיר והגירה מסיבית של אנשים שוליים מאזורים כפריים וגם מחו"ל, לערים גדולות כמו ריו דה ז'ניירו ו סאו פאולו, בתחילת המאה התשע עשרה. (מרטין ומקגרנהאן 2010: 8; עצוב יותר 2008: 184, 319). אומבנדה אינה עוסקת במוות או בגאולת הנפש, אלא היא דת חיים, העוסקת במניפולציה של המציאות היומיומית. זהו נוהג המיועד להישרדות יומיומית בנסיבות חיים קשות, המשמש להקלת ייסורי הגוף, הנפש והרוח. בעיות בריאותיות, אהבה ובעיות כלכליות, כמו גם תחומי קיום יומיומיים אחרים הדורשים התייחסות מתמדת, הם מוקד מיוחד של אומבנדה. הפרעות מציאות אלה דורשות תרופה מיסטית שטקסי אומבנדה יכולים לספק.

הגבוליות של ישויות אומבנדה כמו אקסוס ופומבגיראס מעניקה להן כוח יוצא דופן. מקומות המגורים שלהם הם הרחוב, צומת הדרכים, השוק ובית העלמין, מקומות מעבר, עמימות וחוסר ביטחון, שבהם הם יודעים לפעול. הדבר מנוגד למגזרי החברה המיוחסים, שברובם מקומות אלה אינם מוגבלים; הם רק מקומות מעבר ולא מקומות מגוריהם. אך אנשים במקצועות מסוימים (כגון מוכרי רחוב, זונות, נהגי מוניות, שוטרים, סוחרי סמים וגנבים) מתגוררים במקומות אלה, ולעתים קרובות הם מבקשים סיוע והגנה על גורמים מיוחדים, כמו אקסוס ופומבגיראס בברזיל וסנטה מורטה במקסיקו.

טקסים / פעולות

באומבנדה, כמו בקנדומבלה, רוב המשתתפים מבקשים לקבל עזרה בטרירו או בקהילה דתית עם מחלותיהם הגופניות או הרגשיות, אשר עבורם לא מצאו תרופה במשרד רופא, משום שלא יכלו להרשות לעצמם מותרות כאלה, או בגלל העזרה הדרושה הייתה מחוץ לתחום האפשרויות של כל פרקטיקות מקובלות. ההשתייכות לטריירו, עם הטקסים הקבועים שלה, כמו ג'ירות ("טקסים"), התייעצות עם מדריכים, ניחוש, דספצ'ו ("מנחות") ואובריגאצ'ות אחרות ("חובות"), מקלה או מבטלת את בעיות היוזמים. בתרגול אומבנדה וקווימבאנדה (היבט קסם שחור של הדת) אנו יכולים למצוא מקומבות או ניסיונות לפגוע במישהו, דבר שיכול להיחשב כדרכים לתקן מחסור. למילה מקומבה יש כמה משמעויות, החל מדתות החזקה האפרו-ברזילאית באופן כללי, ל"הנפקה ", לכישוף או" עבודות שמאל "(da esquerda). לדברי ברומנה ומרטינז, מקומבאס, מירונגות או "יצירות", במובן האחרון, שקולים לניסיונות להשיג רווח כלשהו על ידי פגיעה במישהו אחר. במקרה של המקומבות, "שאלת המחסור ממוותת ונפתרת באופן סמלי: לתת זה לקחת מאחר." (1989: 231, 237-38). טרבלהוס או "יצירות" הם אפוא שיטות קסומות המיועדות לסייע לאנשים פגועים. ביקום האומבניסטי ניתן להשיג תרופה מופלאה באמצעות מניפולציה סמלית בה פומבגירה הוא לעתים קרובות המתווך.

באומבנדה של ברזיל, אדם יכול "להיבחר" על ידי ישות (אמון) לשרת אותה באמצעות התגלמות בטראנסות בעלות אלוהית, במהלכה היא מדברת בקול האלוהות ומעניקה עצות לחסידים. הבעיות שניתן לתקן על ידי עצות, טקסים ומנחות שנקבעו על ידי הישות / האלה המגולמות נעות בין מחלות גופניות, נפשיות או לא מוגדרות, הפרעות במשפחה ובנישואין, צרות תעסוקתיות ומשפטיות, כולל נזק שנגרם על ידי כוחות זדוניים. באמצעות תפקידיהם הקדושים כמדיום של פומבגירה, נשים בברזיל עשויות להגיע לעצמאות כלכלית, לכבוד ולמעמד שאינם ניתנים להשגה בסביבותיהן חסרות הכל.

כקודמותיה האפריקאיות והאירופיות, פומבגירה היא אישיות חזקה. היא פונה באופן רשמי כ- dona, senhora או você ובשמה (Prandi, "Pombagiras;" (Brumana and Martinez 1989: 188). התגלה כי מערכת יחסים קרובה איתה יכולה להיות מקור כוח, הגנה, אוטונומיה, הכרה ויוקרה לנשים ששומרות אצלה מזבח בבתיהן. בין ההנפקות לפומבגירה הן אלכוהול, סיגריות וורדים אדומים פתוחים.

ישנם סוגים שונים של "משפחות" של פומבגיראס בברזיל: פומבגיראס סיגנאס ("צועני פומבאגיראס"), מריאס מולמבו ("פצפיריות רגבי"), פומבגיראס "cruzadas" דה לינחה דאס אלמאס (פומבגיראס "חוצה" של קו הנשמות ), ו Pombagiras Meninas או "ילדה הבתולה Pombagiras", בין היתר. כמה מהידועים שבהם הם פומבגירה ריינהא דאס סת אנקרוזולדהאס ("מלכת שבעת הצומת"), ריינהא דו קרוזיירו ("מלכת הצלב"), דה אנקרוזילדה ("הצומת"), דה פיגירה (" של עץ התאנה "), דה קלונגה (" של בית הקברות "), דאס סאט קלונגה (" משבעת בתי הקברות "), דה פורטירה (" של השער "), דה ספולטורה (" של הקבר "), דאס Sete Sepulturas ("משבעת הקברים הרדודים"), das Sete Sepulturas Rasas ("משבעת הקברים הרדודים"), Cigana ("צועני"), do Cemitério ("של בית הקברות"), דה פראיה ("של החוף") ), דאס אלמאס ("של הנשמות"), מריה פדילה, פומבגירה קיטריה, פומבגירה סאט סאיאס ("שבע חצאיות"), פומבגירה דמה דה נויט ("גברת הלילה") ופומבגירה מירונגווירה ("קוסמת"), בין היתר (Molina nd: 9-10; Prandi 1994: 95). השמות מצביעים על היקפם הרחב מהעניים ביותר לעשירים ומהתמים למנוסים וה"טמאים "ביותר, מהדהדים את אופיו המקיף של אפריקה Africanwọn Ìyá Wa. מקומות מגוריהם וזמניהם הם מצומצמים; הם קשורים למוות, לבתי קברות וללילה. פומבגיראס נחשבים אדירים וקסומים מאוד, והם מקבלים בקשות לריפוי, לעזרה בענייני כספים ואהבה ולהתקפות נגד מישהו. המומחיות שלהם היא תחום האהבה והמיניות, וידוע שהם מגיבים לכל בקשה ללא מגבלות.

יתר על כן, פומבגירה, אב טיפוס של זונה, מגלמת נשיות עוברת, היא עצמאית מינית, שאינה ניתנת להכפשה; היא האנטיתזה של עקרת בית צייתנית ואמהית. לפי אחד האומבנדה פונטו קנטדו (שיר פולחן): "היא אשתם של שבעה בעלים, / אל תתגרה בה, / פומבגירה מסוכנת" (Capone 2004: 111). לכן, בזכותה, מדיומים עשויים להיות מסוגלים לפרש מחדש את תפקידיהם הביתיים המסורתיים ולעמוד מול בעליהן הפוגעניים (Hayes 2005: 86-92). זה ממחיש על ידי קנטדו קונטאדו אחר: "פומבגירה הוא אילף / של חמורים עזים / אילפתי את בעלי / עם שש מאות אלף שטנים" (Capone 2004: 112). היא משלבת רק אצל נשים, הומוסקסואלים ואנשים טרנסג'נדרים, בדרך כלל את האלמנטים הנחותים והשוליים של החברה. עמדתה התת-קרקעית והלימינלית מאפשרת עבירות שמעניקות כוח, עוצמה ועצמאות לפומבגירה, שמיניותה גרושה מתפקיד רבייה ואשר קשורה תמיד לרעיון הזנות. כהתגלמות ה"אחר "הדחוי, היא אינה כפופה לחוקים חברתיים ויכולה להפעיל באופן חופשי את כוחה המיני. השיר הבא של פומבגירה משקף את מצבה:

פומבה-גירה היא גורלה

הייעוד שלי הוא זה:

האם ליהנות!

אני שותה, אני מעשן, אני קופץ ורוקד,

על מנת להתקיים!

כך אני מבצע את ייעודי

שזה רק בכיף! (Bittencourt 2006: 110)

מערכת יחסים בלתי מרוסנת זו עם המיניות והרחוב, האופיינית לאישיות לימינלית, נתפסת כמסוכנת על ידי החברה המובנית, הנשלטת על ידי גברים.

בברזיל, סנטידדות, כמו האוריקסה הממותקת, אימנחה, והבתולה הקתולית, מקבילות יותר לאשת הרחוב, השטן, פומבגירה. היא היורשת של אלוהות נשית אדירות, עצמאיות, המספקות את עצמן עם כוחות מפחידים גדולים, כמו panwọn Ìyá Wa ("האמהות שלנו") או Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà ("האם הגדולה והמסתורית") האפרו-אפריקאית. אותם מסוכנים ועשויים לדרוש הצעות כמו גם אמצעי ניכוי אחרים. בדומה לדמויות אחרות מיבשות ותרבויות שונות, לפומבגירה יש קשר חזק למיניות, קסם, זעם, דם ומוות, כולם תכונות של גבוליות. כמו המתפללים שלה, היא אאוטסיידר וחיה בפריפריה של החברה. היא ישות שולית ומסוכנת ביותר בברזיל של ימינו, אך יחד עם זאת החזקה והמרתקת ביותר, מכיוון שהיא ניחנת בכוחות קסם ומאמינים שהיא חכמה ויעילה. היא "עושה דברים" בלי להתחשב אם זה "לטובה" או "לרע". היא שוכנת ביקום מקביל שבו ישויות אמביוולנטיות, חיצוניות, טריקיות, וחייהם של מתפלליהם חסרי האונים ספוגים משמעות.

ארגון / מנהיגות

פומבגירה היא דמות טריקיסטית נשית הפועלת בתוך אחד מארבעת הסוגים העיקריים של entidades (ישויות) של Umbanda / Quimbanda. היא חלק מה- povo da rua או מרוחות הרחוב, אלה שיש להם הכי הרבה אוטונומיה וכוח בתוך הדת. הם גם המסוכנים ביותר. אף על פי כן, המדיומים המשלבים ישויות בהתאמה מכובדים מאוד מכיוון שהם מעבירים את האנרגיה וההמלצות של יצורים רוחניים חזקים אלה לחסידים הזקוקים לעזרתם.

לאומבנדה אין מבנה מוסדי ריכוזי, ומגוון מרכזי דת פועלים באופן עצמאי המשתנה מאוד בארגון, פרקטיקות ואמונות, בהנהגת מאה או פאי דה סנטו (כוהנת / כוהנת) שיש להם אוטונומיה בשפע. המנהיג נוהג בדרך כלל ניחוש שמקורו באפריקה, עם קליפות פרווה או חתיכות קוקוס, עבור לקוחותיהם העשויים להיות חברים בקהילה דתית נתונה, וקובע תרופות סמליות לסוגים שונים של ייסורי גוף ונפש. אלה כוללים מנחות, אמבטיות פולחניות, ופעולות פולחניות מסוימות. ההצעות נותרות בדרך כלל במקומות לימינליים, כגון פרשת דרכים, בית הקברות או בחוף הים (תמונה מימין), המתאים לאופי הפובו דה רואה (רוחות רחוב), כמו פומבגירה. החסידים מתכנסים באופן קבוע לג'ירות (טקסים ציבוריים), במהלכם המדיומים נכנסים לטראנסים, משלבים את הגופים ונותנים עצות לחסידים. נוהג זה, כמו גם העובדה שבמהלך טקסי אומבנדה מדיומים אינם מכסים את ראשם, ועשויים לעשן ולשתות אלכוהול, מנוגדים למודוס של דתות אפרו-ברזילאיות מסורתיות, כגון קנדומבלה, שם ראשים מכוסים בעקביות, ו שום דבר לא נצרך במהלך טקסים.

בעיות / אתגרים

מלבד היותה חלק מדת האומבנדה / קימבנדה, פומבגירה היא פרסונה שנמצאת באזורים רבים בחיים הברזילאים, החל בספרות ושירה, ועד אופרות סבון, עיתונות וחקירות משטרתיים (Prandi 1994: 98). דוגמה מסוימת היא מקרה שיפוטי שאירע בריו דה ז'ניירו בשנים 1979-1981 שהובא לתחום הציבורי על ידי מאמרים בעיתונות, שבהם הואשמה פומבגירה בהסתה של אישה לביצוע פשע כנגד בעל מתעלל וחסר אונים. בפרשת רצח זו נשפטו בבית המשפט האדם ששילב את פומבגירה מריה פדילה, כמו גם אשתו של הקורבן ושני שותפים נוספים ונידונו לארבעה-עשר עד עשרים שנות מאסר כל אחד. בין המומחים שנקראו לעזור ולפתור את המקרה היו אומבנדה פאי-דה-סנטו (כומר), שר פנטקוסטלי ופסיכיאטר (ראה Contins ו- Goldman). באופן דומה, קלי הייז בספרה, זונות קדושות (2011), מעלה מקרה רצח "לא פתור" בו הקורא יכול להסיק כי הקורבן חוסל על ידי המדיום שבידי פומבגירה, מכיוון שהאישה הזו הייתה אהובת הבעל הבינוני.

כ"פרסונה של סף ", פומבגירה חיה בשולי החברה, ביקום מנוגד, ולכן העבירות והקרנבלציות שלה אינן נשלטות. לפיכך, היא מחלימה לחלוטין את הקשר הקדום שלה לכוחות הבלתי מאולפים של תשוקה, מיניות, דם ומוות של אלוהות נשים קדומות אדירות ונציגיהן. כאשר אנו שומעים על מעשי רצח שביצעו לכאורה פומבגירה, כמו אלה שתוארו לעיל, אנו נזכרים בשורה ממיתוס יורובה קדום, "אמא שהורגת את בעלה עדיין מרחם עליו" (בייר 1958: 11), מה שמחזק עוד יותר את האמביוולנטיות של פומבגירה. כוחה נובע ממעמדה התחתון ביותר, מהדואליות הכוללת שלה, מהעובדה שהיותה אאוטסיידר משחררת אותה מכללים חברתיים מוטלים, מהם היא מסוגלת לברוח. כפי שמייקל טאוסיג מאשר, "האלים והרוחות אמביוולנטיים תמיד ובכל מקום, והשטן הוא סמל הקשת של אמביוולנטיות" (טאוסיג 1980: 230–31).

לא משנה כמה פעמים דתות, כמו "אומבנדה לבנה", או דמויות אלוהיות נשיות, כמו אימנחה, הופכות ללבנות ומטפוריות באופן מילולי ומטופור להיראות מאולפות ו"תרבותיות "יותר, כמה מגזרים בחברה הברזילאית מוצאים דרך לבטא את מהות אבודה של אלוהים ראשוניים ופרקטיקות דתיות, מהות שברוב המקרים כבר אבדה ביורובאלנד. הפונקציה הקדומה של "הזונה הקדושה" הייתה קלה יותר להיוולד מחדש בנסיבות הלימינליות של המודרים. אנשים שוליים אלה חסרים לרוב שירותים בסיסיים ואמצעי קיום ויוצרים מעגלים חלופיים, בלתי פורמליים או בלתי חוקיים של הכנסת הכנסה, וקבלת עזרה פיזית, רגשית ועל-טבעית, כולל באמצעות פולחן פומבגיראס ואקסוס. הסוכנות החזקה של פובו דה רואה הברזילאית אמורה לתקן פשעים ועוולות בוטים, שלא נפתרו על ידי הרשויות. את פשעיהם האפשריים קשה לתפוס על ידי נציגי רשויות החוק. כפי שהצהירה רות לנדס במהלך המחקר שלה בין השנים 1938–1939 בסלבדור, באהיה, בנוגע לאוריקסאס של קנדומבלה: “[Exu] הוא באמת בעל ערך רב יותר מהאלים [orixás] כי הוא עושה דברים. . . הוא מוכן לשירות בכל עת ונח בצומת הכבישים "(Landes 1940: 263).

נוכח התפקיד המעצים שממלאים פומבגירה ורוחות פובו דה רואה אחרות ללא הבחנה עבור האוכלוסייה המרכזית העירונית הברזילאית חסרת הזכויות, מכיוון שגופים אלה וסוגדיהם נמלטים משליטת החברה המובנית, ובגלל היעדר כללים אתיים שרוח כזו היא. חייב לעקוב, פומבגירה הושמעה בהרחבה, והיא נחשבת לעיתים קרובות לשטן. עם זאת, היא ממשיכה להיות המקור לעוצמה והעצמה רבה, בעיקר עבור נשים עניים, הומוסקסואלים וטרנסג'נדרים.

IMAGES
1. מזבח ביתי פומבגירה, סלבדור, באהיה, ברזיל. צילום ואישור מאת המחבר.
2. ייצוג אקסו, ריו דה ז'ניירו, ברזיל. צילום ואישור מאת המחבר.
3. אקסו זי פילינטרה, ריו דה ז'ניירו, ברזיל. צילום ואישור מאת המחבר.
4. פובו דה רואה (רוחות רחוב) פומבגירה ואקסו, ברזיל. צילום ואישור מאת המחבר.
5. הצעת אומבנדה בחוף באנגרה דוס רייז, ברזיל. תמונה ואישור מאת המחבר.

ביבליוגרפיה
אלא אם כן צוין אחרת, החומר בפרופיל זה נשאב אלוהויות נשיות עזות של אירואסיה ואמריקה הלטינית מאת מלגורזאטה אולשקייביץ-פרלבה (פלגרב מקמילן 2015 ו 2018). כל התרגומים בטקסט זה הם מאת המחבר.

בייר, אולי. 1958. "מסכות ג'לדה." ODU 6: 5-24.

ביטנקורט, חוסה מריה. 2006. שום אקסוס של ריינו דוס. מהדורה שישית. ריו דה ז'ניירו: פאלאס.

ברומנה, אדוארדו ג'ובלינה ואלדה גונזלס מרטינז. 1989. רוחות מהשוליים: אומבנדה בסאו פאולו. אופסלה: Acta Universitatis Upsaliensis. אופסלה: אלמקוויסט.

בורדיק, ג'ון. 1990. "רכילות וסודיות: ביטוי נשים לסכסוך ביתי בשלוש דתות בברזיל העירונית." ניתוח סוציולוגי 50: 153-70.

קפונה, סטפניה. 2004. A busca da Africa no candomblé: tradição e poder no Brasil. עָבָר. פרוקופיו אברו. ריו דה ז'ניירו: פאלאס.

קונטינס, מרסיה ומרסיו גולדמן. 1985. "O caso da Pombagira. Religião e violência: uma análise do jogo discursivo entre umbanda e sociedade. ” Religião e sociedade 11: 103-32.

הייז, קלי א. הרלטים קדושים: נשיות, מיניות וקסם שחור בברזיל. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

הייז, קלי. 2005. "Fogos cruzados: a traição e os limites da possessão pela Pomba Gira. עָבָר. מ 'סוזה. " Religião e Sociedade 25: 82-101.

לנדס, רות. 1940. "פולחן פטיש בברזיל." פולקלור אמריקאי 53: 261-70.

מרטין, ג'ורג 'וגורדון מקגרנהאן. 2010. המעבר העירוני המוקדם של ברזיל: מה זה יכול ללמד מדינות עירוניות? לונדון וניו יורק: IIED ו- UNFPA.

מולינה, נ.א. סאראווה פומבה ג'ירה. ריו דה ז'ניירו: Espiritualista.

אולשקביץ-פרלבה, מלגורצאטה. 2015. אלוהויות נשיות עזות של אירואסיה ואמריקה הלטינית: באבא יאגה, קאלי, פומבגירה וסנטה מורטה. ניו יורק, ניו יורק: פלגרב מקמילן.

פראנדי, רג'ינאלדו. 1994. "Pombagiras dos candomblés e umbandas as faces inconfessas do Brazil." Revista brasileira de ciências sociais 26: 91-102.

לנדס, רות. 1940. "פולחן פטיש בברזיל." פולקלור אמריקאי 53: 261-70.

Sadlier, Darlene J. 2008. ברזיל דמיינה. אוסטין: אוניברסיטת טקסס.

סנטוס, חואנה אלביין דוס. 1993. Os nàgô ea morte. מהדורה שביעית. פטרופוליס: ווז.

טאוסיג, מייקל ט. 1980. הפטישיזם של השטן והסחורות בדרום אמריקה. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

וושינגטון, תרזה נ '2005. האמהות שלנו, הכוחות שלנו, הטקסטים שלנו. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

מקורות משלימים

אוגראס, מוניק. 2000. "De Iyá mi a Pomba-Gira: transformações e símbolos da libido." עמ. 14-33 במורה, קנדומבלה, ערך את קרלוס מרקונדס דה מורה. ריו דה ז'ניירו: פאלאס.

קפונה, סטפניה. 2010. חיפוש אפריקה בברזיל: כוח ומסורת בקנדומבה. תורגמה על ידי לוסי ליאל גרנט. לונדון: הוצאת אוניברסיטת דיוק.

קונה, מריאנו קרניירו דה. 1984. "A feitiçaria entre os Nagô-Yorubá." דדאלו 23: 1-16.

דרואל, הנרי ג'ון ומרגרט תומפסון דרואל. 1990 [1983]. Gẹlẹdẹ: כוח אמנות ונשי בקרב יורובה. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

דרוואל, הנרי. 1974. "Efe: כוח קולני ותחרות." אומנויות אפריקאיות 7: 26–29, 58–66, 82–83.

הייז, קלי א '2009. "הצד האפל של הנשי: רוחות פומבה ג'ירה בברזיל." עמ. 119-32 במגמות טרנספורמציות גלובליות: מגדר, תרבות, גזע וזהותבעריכת צ'ימה J. קוריה ופילומינה אוקקה-איהג'יריקה.

הס, דייוויד ג'יי 1992. "אומבנדה וקווימבאנדה קסם בברזיל." עמ. 135-53 אינץ ' Archives des sciences sociales des religions 79: 135-53.

הס, דייוויד ג'יי ורוברטו א. דאמטה, עורכים. 1995. הפאזל הברזילאי: תרבות על גבולות העולם המערבי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

לנדס, רות. עיר הנשים. 1994 [1947]. אלבוקרקי: הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו.

Lerch, Patricia B. 1982. "הסבר לשליטת נשים בכתות אומבנדה בפורטו אלגרה, ברזיל." אנתרופולוגיה עירונית 2: 237-61.

מריניס, ולרי דה. 1998. "עם מחול ותוף: חקירה פסיכו-תרבותית של מערכת יצירת המשמעות של קהילת מקומבה אפריקאית-ברזילאית בסלבדור, ברזיל." עמ. 59-73 אינץ ' מגמות והתפתחויות חדשות בדתות אפריקאיות, בעריכת פיטר קלארק, ווסטפורט, סי.טי: גרינווד.

מאייר, מרלייס. 1993. מריה פדילהא א טודא א סוה קוואדרילה: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de Umbanda. סאו פאולו: דואס סידאדס.

מונטרו, פאולה. 1985. Da Doenca à Desordem: A Magia na Umbanda. ריו דה ז'ניירו: גראל.

נאסימנטו, אדריאנו רוברטו אפונסו דו, לידיו דה סוזה וזיידי אראוג'ו טרינדאדה. 2001. "Exus e Pombas-Giras: O Masculino eo Femenino nos Puntos Cantados da Umbanda." Psicologia em Estudo, Margingá 6: 107-13.

אולשקייביץ-פרלבה, מלגורצאטה. 2009 [2007]. המדונה השחורה באמריקה הלטינית ובאירופה: מסורת וטרנספורמציה. אלבוקרקי: הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו.

פריירה, כריסטינה דה קוסטה. 2003. פובוס דה רואה. ריו דה ז'ניירו: לוזילטרס.

פריירה, מריאנה פיגירדו דה קסטרו. 2009. "A evolução habitacional-urbana na cidade de Rio de Janeiro." ויכוח עליהם 8 (2009). גישה אל http: // wwwmaxwell. lambda.ele.puc-rio.br ב- 28 באפריל 2014.

פראנדי, רג'ינאלדו. 2000. "אלים אפריקאים בברזיל העכשווית: מבוא סוציולוגי לקנדומבלה כיום." ברמה בינלאומית סוֹצִיוֹלוֹגִיָה 15: 641-63.

פראנדי, רג'ינאלדו. nd "Exu de Mensageiro à Diabo." RevistaUSP. גישה אל http://candomble.i8.com על 19 אוקטובר 2011.

ריי-הנינגסן, מריסה. עולמה של האשתית. הלסינקי: Suomalainen.

סאקולצ'אי, ארפד. 2009. "גבולות וניסיון: מבנה מצבים חולפים ואירועים טרנספורמטיביים." אנתרופולוגיה פוליטית בינלאומית 2: 141-72.

תומאסן, ביורן. 2009. "השימושים והמשמעות של לימינליות." אנתרופולוגיה פוליטית בינלאומית 2: 5-27.

"הרעם המושלם." 1977. ספריית נג חמאדי באנגלית. תורגם על ידי חברי הפרויקט של הספרייה הגנוסטית הקופטית של המכון לעתיקה ונצרות. ניו יורק: הרפר.

טרינידדה, ליאנה. 1985.  Exu poder e perigo. סאו פאולו: אייקון.

טרנר, פולקסווגן תופי הסבל. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1968. הדפס.

טרנר, ויקטור. 1975 [1974]. דרמות, שדות ומטאפורות. איתקה ולונדון: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

טרנר, ויקטור. 1974. "לימינלימינואידי במשחק, בזרימה ובריטואל: מאמר בסימבולוגיה השוואתית." לימודי אוניברסיטת רייס 60: 53-92.

טרנר, ויקטור. 1967. יער הסמלים. איתקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

טרנר, ויקטור. 2009 [1969]. התהליך הריטואלי: מבנה ואנטי-מבנה. ניו ברונסוויק: אלדין.

אומבנדה: פותר הבעיות. 1977–1991. הופק וביים: סטיבן קרוס. סרטי מדיה ציבורית, Inc. וידיאו קלטת.

ואן גנאפ, ארנולד. טקסי המעבר. 1960 [1908]. תורגם ע"י. מוניקה בי ווידום וגבריאל ל 'קפה. שיקגו, IL: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

תאריך הודעה:
24 אוקטובר 2018

 

 

 

שתפו אותי