איתן דויל לבן

האחים המינואים

זמן אחים מיניואני

1947: אדמונד 'אדי' בוצ'ינסקי נולד בברוקלין, ניו יורק.

1954: של ג'רלד גרדנר היום כישוף פורסם בבריטניה, והביא את וויקה לידיעת הציבור.

1963: ריימונד בקלנד ורעייתו רוזמרי בקלנד הקימו בריתווד וויקנה בברדנווד, לונג איילנד, הקבוצה הגרדנרית הידועה הראשונה בארצות הברית.

1971: בוצ'ינסקי קרא את גרדנר היום כישוף.

1972: בוצ'ינסקי ושותפו הרמן סלייטר פתחו את חנות וורלוק, חנות אזוטרית בברוקלין הייטס.

1972 (אביב): אדמונד בוצ'ינסקי הוזם למלכות ניו אינגלנד של המכשפות המסורתיות.

1972: בוצ'ינסקי ייסד מסורת וויקנית שנודעה בשם כישוף מסורתי וולשי. הוא יזם לראשונה מסורת אחרת באוקטובר.

1973: בוצ'ינסקי יזם את גרדניאן וויקה.

1974: בוצ'ינסקי הצטרף לכנסיית המקור הנצחי, קבוצה פגאנית קמטית.

1977 (1 בינואר): בוצ'ינסקי ייסד את האחים המינואיים באמצעות הקמת קבוצת גרוס קנוסוס שלו.

1981: בוקזינסקי הקדיש זמן רב יותר ללימודיו האקדמיים, והתפטר כמנהיג חורשת קנוסוס.

1989 (16 במרץ): בוצ'ינסקי נפטר מסיבוכים הקשורים לאיידס ב- 16 במרץ.

2012: מייקל ג'י לויד שור השמים פורסם, ביוגרפיה מרכזית של בוצ'ינסקי שהביאה את התנועה לתשומת לב רחבה יותר. דווח על מסיבת ההשקה בשנת ניו יורק טיימס.

היסטוריה / היסטוריה

הדת האלילית המודרנית של וויקה צמחה באנגליה בין השנים 1921 ל -1954. דמותה העיקרית הייתה ג'ראלד גרדנר (1884–1964), עובד מדינה בדימוס שטען כי יוזם לקבוצת מתרגלים באזור היער החדש בשנת 1939. [ תמונה מימין] אמנם הדיונים נמשכים בשאלה האם טענותיו של גרדנר היו אמיתיות או לא, ניכר שהוא מילא תפקיד מרכזי בקידום הדת בשנות החמישים, הן באמצעות ראיונות לעיתונות והן לספריו. היום כישוף (1954) ו המשמעות של כישוף (1959). כמו רבים אחרים של הוויקנים הקדומים, גרדנר טען כי דתו היא הישרדותה של מסורת קדומה-נוצרית קדומה אשר מתרגליה נרדפו כ"מכשפים "בתקופה המודרנית המוקדמת. כי דת כזאת הייתה קיימת הוצעו על ידי כמה היסטוריונים במאה התשע עשרה, אך זכתה רק במגבה הראשי בתחילת העשרים, כאשר האגיפטולוגית מרגרט מאריי (1863–1963) פרסמה שורה של ספרים המקדמים את הרעיון. גרדנר ושאר הוויקנים המוקדמים לקחו את התוכנית שהציבו מאריי והיסטוריונים אלה והפכו את דתם ההיסטורית ההיפותטית למציאות חיה (האטון 1999).

הגרסא של גרדנר לדת זו (המכונה כיום גרדניאן וויקה) נשאה במידה רבה על צורות ישנות יותר של אזוטריות מערבית, כולל קסם טקסי ובנייה חופשית. כמו קודמיהם, היא אורגנה לאורך מערכת יזמית, כאשר חברים נפגשים יחד בקבוצות קטנות שנקראות קובנים. על פי ההנחיה של גרדנר, הוויקה שלו הייתה "דת פוריות" שהדגישה קוטביות בין זכר לנקבה, שבאה לידי ביטוי בהערצה הדואתאיסטית שלו גם לאלוהים וגם לשילובם של כהן גדול וגם כוהנת גדולה בכל אמנה. זה היה מרכיב מיני, כפי שהוא בא לידי ביטוי בפעולה קסומה מינית המכונה הטקס הגדול שנכלל במערכת הטקסים של גרדנר.

גרדנר היה הומופובי וסירב להתחלה לכל מי שחשב שהוא הומוסקסואל (Bourne 1997: 38-39). לא כל הוויקנים שיתפו השקפה זו. יוזם גרדנרי אנגלי בשם אלכס סנדרס (1926–1988) ביסס מסורת משלו, על פי המודל הגרדניאני, אשר זכה לכינוי אלכסנדרוני ויקה. סנדרס היה דו מיני ויזם מגוון של גברים הומוסקסואליים למסורת (Di Fiosa 2010). יוזם אחר של גרדנר, דורין ולינטה (1922–1999), שהייתה הכוהנת הגדולה של גרדנר במשך כמה שנים באמצע שנות ה -1950, דחתה גם את רעיון ההדרה הזה על בסיס נטייה מינית (Valiente 1989: 183).

גרדניאן וויקה הובא לארצות הברית על ידי ריימונד ורוזמרין באוקלנד בשנת 1963. לאחר שיזמו אותם לברית בברית בסקוטלנד, בני הזוג פתחו את עצמם בלונג איילנד, ניו יורק. עד מהרה התפשטה גרדניאניזם ברחבי הארץ, עורר השראה ומשפיע על מגוון מסורות אחרות שהשתמשו לעתים קרובות במודל גרדניאן כבסיס לצורות הוויקה שלהם (Clifton 2006). קבוצה כזו הייתה הקובנים בניו אינגלנד של המכשפות המסורתיות (NECTW), שהוקמה על ידי גוון תומסון (1928–1986) בראשית שנות השבעים (Mathiesen and Theitic 1970).

עוד אחד מאותם אמריקנים שעסק בוויקה היה אדמונד "אדי" בוצ'ינסקי (1947–1989), [תמונה מימין] ניו יורקר ממעמד הפועלים ממוצא פולני ואיטלקי. לבוצ'ינסקי היה עניין בילדות במערכות האמונה שלפני הנצרות במצרים, והגה טקסים משלו המוקדשים לאליהם (לויד 2012: 6). בשנת 1971 קרא את גרדנר היום כישוף, שמזין את העניין הגובר שלו בוויקה (Lloyd 2012: 62). בוצ'ינסקי היה גיי, ועם בן זוגו דאז הרמן סלייטר (1935–1992) הקים חנות אזוטרית, The Warlock Shop, בשנת 1972 בברוקלין הייטס (Lloyd 2012: 108–21). בעקבות חניכה למסורת וויקנית מבוססת, הוא פגש את תומפסון והצטרף למסורת NECTW שלה בשנת 1972. בוצ'ינסקי ותומפסון היו קרובים, ועד מהרה הוא הפך לכהן הגדול של ברית נורת 'הייבן שלה. זמן לא רב, השותפות העובדת שלהם נשברה כשדחפה לקשר מיני, דבר שבוצ'ינסקי לא היה מוכן להצטרף אליו (לויד 2012: 94–100, 123–25).

השנים הבאות שיקפו אלמנט של חיפוש אחר באישיותו של בוצ'ינסקי. כשעזב את ה- NECTW, הוא לקח את המבנה הבסיסי שלו ושילב אותו עם דימויים שנלקחו מהמיתולוגיה הוולשית מימי הביניים כדי ליצור את מסורת הכישוף המסורתית הוולשית בשנת 1972. כמה אזוטריסטים הצטרפו אליו במאמץ, ומעט קובנים פעלו בקרוב (Lloyd 2012: 122 –34, 145–48). בשנת 1973 הוא יזם את גרדניאן וויקה, ולמרות החששות שהתעוררו בקהילה הגרדנית בניו יורק כי חניכתו אינה תקפה בשל תעודותיו הפסולות של יוזמו, הוא הקים עד מהרה את הברית הגרדנרית קצרת הימים שלו (Lloyd 2012: 168– 80, 212–20, 283–84). ביולי 1974 הוסמך ככומר בכנסיית המקור הנצחי, קבוצה פגאנית קמטית שהעריצה את אלוהי מצרים העתיקה, אם כי התפטר מתפקיד זה כעבור שנה (לויד 2012: 295–304, 314–20 ). הוא חזר לזמן קצר לגארדנריזם, והיה כומר גדול לברית בהנטינגדון, לונג איילנד (לויד 2012: 327–39, 378–82).

בוצ'ינסקי היה בדרך כלל מתוסכל ממה שהוא ראה בהומופוביה האנדמית וההטרו-דומיננטיות המערכתית של המסורת הגרדניאנית. הוא המציא מסורת וויקנית שהלכה בעקבות המבנה הגרדניאני הבסיסי אך אשר תוכנן במפורש לגברים הומוסקסואליים. התוצאה הייתה האחווה המינואית, שנוצרה רשמית ב- 1 בינואר 1977 באמצעות הקמת קבוצת גרוב קנוסוס שלו, שנפגשה בדירתו בכפר התיכון של ניו יורק. זה התבסס במידה רבה על האיקונוגרפיה והדימויים של כרתים המינואיים, [תמונה מימין], חברה שלדעתו של בוצ'ינסקי לא הייתה סובלנית הרבה יותר כלפי הומוסקסואליות גברית, אלא חברה בה הייתה כהונה גברית הומוסקסואלית (Lloyd 2012: 383–88, 403) . לאחר מכן הוא עזר להרכיב טקסים עבור עמית כל-נקבה, האחיות המינואית, שהוקמו על ידי חבריו לסביות, ריה פרנהאם וקרול בולזונה, והיו פעילים באביב 1978. הוא גם המציא סדרה של טקסים למה שהוא כינה הכת של ריאה, מרחב שבו חברי האחווה והאחווה יוכלו להיפגש לפעילויות פולחניות מגדריות מעורבות; אולם פגישות כאלה התרחשו לעיתים נדירות (לויד 2012: 418–19). למרות תפקידו המכריע של בוצ'ינסקי בהעלאת המסורת המינואית, בסוף שנת 1978 חורשת קנוסוס נפגשה לעתים נדירות, ובשנת 1981 העביר את הנהגתה לטוני פיארה (לויד 2012: 460, 482).

במקום ויקה, בוצ'ינסקי התעניין יותר ויותר בארכיאולוגיה אקדמית, ביקר באזור הים התיכון בהזדמנויות שונות ורשם לימודים באוניברסיטת סיטי באוניברסיטת ניו יורק באוניברסיטת האנטר ובמכללת ברין מור (לויד 2012: 469, 486–95, 504–05. ). בוצ'ינסקי נדבק בנגיף ה- HIV ומת מסיבוכים הקשורים לאיידס ב- 16 במרץ 1989. זמן קצר לפני מותו הוא הצטרף רשמית מחדש לקתוליות הרומית, הדת אליה הועלה (Lloyd 2012: 531–41).

האחים המינויים שרדו את אובדן מייסדה, אך מספרם פחת בעשור הקרוב. עד שנת 2000 היה לו מינוס אחד בלבד (חבר בדרגה שלישית) פעיל בהוראה. כדי לשנות מצב עניינים זה, חלק מהאחים המינויים החלו בקידום המסורת בפסטיבלים פגאניים כמו סטארווד, התכנסות הרוח הפגאנית והתכנסות הגברים בין העולם, בעוד שחברים אחרים קידמו אותה באופן מקוון. התוצאה הייתה תקופה של צמיחה מחודשת למסורת (לויד, תקשורת אישית) בשנת 2004 החל לויד במחקר לביוגרפיה מוחלטת של חייו של בוצ'ינסקי, שפורסם בשנת 2012. הספר עודד את העניין במסורת; מסיבת ההשקה שלה אפילו זכתה לסיקור ב ניו יורק טיימס (קילגנון 2012).

דוקטרינות / אמונות

כצו חניכי, האחים המינויים שומרים רבות מתורתו ופרקטיקותיו בסוד מפני שאינם יוזמים (Burns 2017: 157). העיתונאית הוויקנית מרגוט אדלר (2006: 130) ציטטה אחד מבכירי הדעה כי "כמסורת מסתורין אנו מעריכים את פרטיותנו וסודיותנו כדי לשמר את קדושת הפלא של המסע הרוחני." באופן יחסי מעט ידוע אם כן בפומבי על אמונות הקבוצה.

כמו דתות פגניות מודרניות אחרות, גם האחים המינואיים שמים דגש רב על שאיבת השראה מהחברות הטרום נוצריות באירופה ובאזורים הסמוכים לה. ליתר דיוק, האחים שמים דגש על החברה מתקופת הברונזה בכרתים המינואיים. באתר האינטרנט שלה, היא מאפיינת את עצמה כ"מסורת יוזמת גברים של המלאכה החוגגת את החיים, גברים שאוהבים גברים וקסמים בהקשר של כרתים בעיקר ". תפיסת האחים את הדת המינואית הקדומה נשענת במידה רבה על הפרשנות שלה שהעלה הארכיאולוג האנגלי ארתור אוונס (1851–1941) בראשית המאה העשרים (Burns 2017: 163).

כפי שהציג גרדנר, ויקה החזיק במבנה דואתיאיסטי שכלל שניהם א אלילה ואלוהים קרניים. תיאולוגיה בסיסית זו נשמרה בתוך האחים המינואיים, אך עם שינויים המשקפים את המיקוד המינואי שלה. התיאולוגיה של האחווה המינואית כוללת אלת אם גדולה המכונה ריאה [תמונה מימין] המאופיינת בחמש "אמאציות": אדמה, ים, שמים, עולם תחתון ואלת הנחש. כל אחת מההצחות הללו קשורה גם לאלה מהפנתיאון היווני הקלאסי: האדמה עם גאיה, הים עם אפרודיטה, השמיים עם ארטמיס, העולם התחתון עם פרספונה ואלת הנחש עם אתנה. יוזמים בדרך כלל מזדהים במיוחד עם אחת מחמשת הנמלים הללו (Burns 2017: 163–64). לצד אלת האם נמצא האל הקרני, שבסמליות האחים מופיע כמינוטאור ושמו אסטריון (Burns 2017: 164); זה היה השם שניתן ליצור ב ביבליוטקה של (פסאודו) אפולודורוס, טקסט מהמאה הראשונה או השנייה לספירה.

הומוסקסואליות גברית ממלאת תפקיד חשוב בתפיסה העצמית של האחים. כחלק מהמיתוסים שלו, הוא מלמד כי האל אסטריון הפך לפטרון ההומוסקסואליות הגברית מכיוון שאלת ריאה, שקנאה בנשים אחרות, מנעה ממנו להתזכר עם כל נקבה אחרת (Burns 2017: 164). בעוד שמטרתו בעיקר להיות מיועדת לגברים הומואים וביסקסואלים, באתר המסורת מציינים כי האחווה מקדמת בברכה גם גברים הטרוסקסואליים שמוכנים לעבוד בסביבה טעונה הומורוטית, אם כי לא ברור כמה גברים הטרוסקסואליים חברים בפועל; אחד הזקנים המינויים ציין שהוא לא היה מודע לשום דבר (לויד, תקשורת אישית)

אחד העקרונות האתיים הנפוצים ביותר בתנועת וויקאן ידוע בכינוי "גאידת וויקאן" (כפי שקודם לראשונה על ידי דורין ואליינטה בשנות השישים) קבע כי "זה לא מזיק לאף אחד, עשה מה שתרצה." (דויל ווייט 1960: 2015). שלא כמו בכמה עדות וויקניות אחרות, הגאולה אינה מוצגת כמוחלט לכל חברי האחים, אך עם זאת נחשבת לעצה טובה בעיני רבים מזקני המסורת (אלדר 157: 2006). במקומו, עיקרון חלופי, "אהבה לכל דבר", מקבל עדיפות בתורת האחים (אדלר 131: 2006).

טקסים / פעולות

בעוד שמרבית המסורות הוויקניות מתייחסות לקבוצותיהן כ"קובנים ", במסורת המינואית המונח המועדף הוא" חורשים ", שהוא גם המונח הנפוץ בקרב קבוצות דרואיות. באופן יוצא דופן יותר, המרחבים בהם משתמשים קבוצות מינואיות לצורך פרקטיקותיהם המכונים "טמנוס" (Burns 2017: 158), מונח השאוב מיוונית עתיקה. כמו במסורות וויקניות אחרות, המרחבים האמורים בדרך כלל ממוקמים בבתים של חברים ולא במבנים ייעודיים (McShee 2018). האתר של המסורת המינואית קובע כי פעילויות טקסיות במסורת המינואית מבוצעות בעירום, או "סקיקלד", נוהג המשקף את מקורותיה בווידקה גרדניאנה.

כמו במסורות וויקניות אחרות, האחים המינואיים מדגישים את מה שמתרגלים מכנים "קסם", אמונה בכוח אתרי שניתן לתמרן כדי לגרום לשינויים פיזיים ביקום באמצעות הכוח המרוכז של הרצון האנושי, הממוקד בדרך כלל באמצעות מעשים טקסיים. במהלך כלים אלה משתמשים בכלים שונים. על פי אתר המסורת, אלה אינם שונים מהכלים המשמשים במסורות וויקניות אחרות (ולכן ככל הנראה כוללים סכין פולחנית, שרביט וגביע) אלא גם משקפים מאפיינים ייחודיים. Burns (2017: 163) ציין כי חפצי פולחן המשמשים את הוויקנים המינואיים הציגו איקונוגרפיה שנשאבה מהאמנות המינואית, כמו השור והלבלב, או גרזן כפול ראש. במקור כלל בוצ'ינסקי את הטקסים באחים המינואיים, אך מאוחר יותר החליט שזה צריך להיות כלי שמור לאחיות המינואית (Lloyd 2012: 418). עם זאת, המעבדות נותרות תכונה נפוצה של מזבחות האחים, שם היא מייצגת את כוחה של האלה של חיים ומוות (לויד, תקשורת אישית)

מתוך מסורות רחבות יותר של קסם מיני (אורבן 2006), המסורת הוויקנית של גרדנר שילבה (הטרו) סמליות מינית במבנה הטקסי שלה, בעיקר בצורת הטקס הגדול. המיניות דומה גם למסורת המינואית, אם כי לובשת אופי הומורוטי. באתר המסורת מציינים כי "מיסטיקה מינית היא מרכיב מרכזי בקסם המינואי" וכי טקסים אלה "יכולים להיות טעונים מינית והם הומורוטיים בהחלט." זה גם מבהיר שכל מעשים מיניים המתבצעים במסגרת המרחב הטקסי הם בהסכמה. כמו בצורות אחרות של וויקה, המקום המוענק למעשים מיניים משתנה בין קבוצות, כאשר חלקן עוסקות במין פולחני ואחרות שומרות על סמליות מינית ברמה הסמלית בלבד. בבסיסו של דרום פלורידה מאז 2012, החליטו בני חורש המינוטאור כי היא לא תעסוק במין פולחני כחלק מהטקסים של הקבוצה, אם כי היא אכן דנה בנושא ומעודדת חברים להמשיך באופן עצמאי בשיטות כאלה (McShee 2018).

מאפיין שחוזר על עצמו בוויקה הוא חגיגת תאריכי הפסטיבל המסמנים נקודות שונות בעונות המשתנות, המכונות לעתים קרובות גלגל השנה. [תמונה מימין] זו הייתה מערכת שהתפתחה במסגרת המסורת הגרדניאנית בשנות החמישים (האטון 1950). בוצ'ינסקי נקט במערכת זו למרות ששינה את השבתות כך שתיישרו יותר את המסורות של החברה היוונית שלפני הנצרות (Lloyd 2008: 2012). על אף שהם מתקיימים באותם שמונה ימים המקובלים במסורות וויקניות אחרות, השבתות המינואיות קיבלו שמות ואסוציאציות ייחודיות משלהם (לויד, תקשורת אישית).

ארגון / מנהיגות

במסורת המינואית, כל חורשה היא אוטונומית ואין מוסד כולל או הנהגה ריכוזית השולטת בתנועה כולה. בכך הוא משקף את מבנה אבות קדמתו הגרדניאניים. החל משנת 2006 היו קבוצות אחווה מינואית הפעילות בקליפורניה, פלורידה, לואיזיאנה, אינדיאנה, מישיגן וושינגטון וכן מעבר לגבול בקנדה (Adler 2006: 130). עד לשנת 2018, באתר המסורת המינואית מופיעים גם מטעים הפעילים במספר מדינות אמריקאיות אחרות ובגרמניה, איטליה וצרפת. זה מצביע על כך שבמאה העשרים ואחת, האחים המינואניים חוו תקופת צמיחה, שמאפשרת בעיקר על ידי האינטרנט אך גם על ידי הזדמנויות הרשת הניתנות בפסטיבלים פגאניים (תקשורת אישית לויד).

כמקובל בקרב הדתות הפגאניות המודרניות, האחים המינואיים מאפיינים את עצמם כתנועה שאינה מרתיעה, בכך שהיא אינה יוצאת מגדרתה לאוונגליזם. יחד עם זאת, היא לא סגורה למתגייסים חדשים, ומאז שנת 2002 יש לה יאהו! קבוצה דרכה חברים פוטנציאליים יכולים להביע עניין ולהתחבר לחורשה הקרובה ביותר. אין שום התחייבות שאנשים מתעניינים יזכו לחניכה, אשר תלויה בשאלה האם יש מורה או חורשה שמוכנים לקחת את העולה החדשה. בכך הוא משקף את מרבית הזמנות הוויקניות מבוססות היזמה.

כמו גרדניאניזם שלפניו, האחים המינואניים מתארגנים סביב מערכת תלת-ממדית (אדלר 2006: 130), מבנה שהושאל בסופו של דבר מהבנייה החופשית. המשך כל תואר דורש צבירת ניסיון רב יותר ולמידה, תוך מתן זכויות ותחומי אחריות גדולים יותר. מי שמגיע לתואר שלישי מכונה "מינוס" (Burns 2017: 158) ומותר להקים מטעים משלהם.

בעיות / אתגרים

בהתאם לצורות אחרות של פגאניות מודרנית, האחווה המינואית מעניקה לגיטימציה לעצמה באמצעות התייחסות לעבר הקדום-קדם-נוצרי, גישה המביאה עמה בהכרח שאלות שונות הנוגעות לאותנטיות. בעת יצירת המסורת, בוצ'ינסקי התייחס רבות לחומרים ארכיאולוגיים והיסטוריים הקשורים לכרתים, אך השתמש בה באופן "מעורר השראה" כדי להודיע ​​על בריאתו, במקום לנסות להחיות מחדש דת כרתים מתקופת הברונזה הודעות (תקשורת אישית לויד). נראה שהמתרגלים מודעים במידה רבה לכך שדתם היא דת חדשה שנוצרה בשנות השבעים, בניגוד להישרדות מילולית מכרתים מתקופת הברונזה, אך עדיין נושאים הנוגעים לפרשנות ויחסים עכשוויים עם העבר עלולים לצוץ.

כמו קבוצות פגניות רבות אחרות, חברי האחים המינואיים מביעים עניין בהתפתחויות בארכיאולוגיה, במיוחד זו באזור האגאי, אם כי קריאותיהם בנושא נוטות להיות אלו של המאה העשרים המוקדמת עד אמצע (Burns 2017: 158) . לפיכך, קרוליין טולי (2018: 76) הציעה כי האחים "מפרשים את הדת המינואית באופן אידיאליסטי ורומנטי, שאמנם תואם את מטרותיהם הדתיות, אך אינו מדויק מבחינה היסטורית." לדוגמא, מקומה של אלת הנחש מבוסס על שני פסלים בלבד המוכרים לארכיאולוגים, שניהם נמצאים במצב מקוטע ואינם מעורבים כלל נחשים כלל (טולי 2018: 90-93). בהשלמת קריאותיהם המלומדות, הביעו חברים גם עניין בתיאורים בדיוניים של כרתים המינואית, ובמיוחד בעבודתה של מרי רנו, מחברת המלך חייב למות (כוויות 2017: 162).

לכן מתרגלים עשויים להתמודד עם חידה כיצד להתייחס לעבר הקדום; כאשר מתגלים תגליות ארכיאולוגיות חדשות ופרשנויות ישנות נדחות, האם האחים צריכים לשנות את האמונות והסמליות שלה כדי להתעדכן? הסודיות בה פועלת הקבוצה, יחד עם חוסר תשומת הלב האקדמי שקיבלה, גורמים לכך שאיננו יכולים להיות בטוחים באופן מדויק כיצד חברי האחווה מתמודדים עם סוגיות אלה, באופן פרטי או ברמה הקבוצתית. עם זאת, אם יש קבוצות פגניות מודרניות אחרות, אנו עשויים לצפות שמגוון נקודות מבט יהיה במשחק. לויד (תקשורת אישית) מציין כי חלק מהאחים המינואניים מעוניינים מאוד בהתפתחויות בתחום המלגה הנוכחית בכרתים המינויים, שאחרים מסתפקים בהסתמך על עבודתם הקודמת של אקדמאים כמו אוונס, בעוד שחלקם משתמשים במידע שנלקח מחלומות ומדיטציות כדי להודיע ​​על הבנתם. של החברה הזו מתקופת הברונזה.

נושא נוסף העומד בפני האחים המינויים הוא האופן שבו הוא מתייחס לגברים טרנסג'נדרים כמו גם לאנשים בין-מיניים ו / או לא בינאריים. זהו מצב העומד בפני צורות רבות של פגאניזם מודרני הפועלות על בסיס מיני ו / או מגדרי ספציפי והובא לקדמת הדיונים הציבוריים כתוצאה מדיונים הולכים וגדלים בנושאי טרנסג'נדר בשנות העשרים. במקרה של האחווה המינואית, יש סמליות ואלמנטים של תרגול הנוגעים אך ורק לזכרים ביולוגיים העלולים להוות חסמים להשתתפותם של טרנסמנים (תקשורת אישית לויד). לנוכח אופיו המבוזר והתא, נראה כי לאחווה המינואית אין עמדה אחת בנושאים אלה, ולכל מטע יש את החופש להחליט אם ברצונם לאפשר כניסת אנשים פרט לגברים. כאשר התראיין לאתר פגאני פופולרי, וויקאן מינואי המכונה Ceos (המעורב בבני חורש המינוטאור) ציין כי "אם טרנס-מן שאוהב גברים היה מבקש לקבל תמורה, הייתי פתוח לדבר איתם" (מקשי 2010). עד כמה נקודת מבט זו נרחבת נותרה לא ברורה. מה שניכר הוא שוויכוחים בנוגע להכללה או הדרה של טרנסג'נדרים הפכו לחלק מהכפופים ביותר בקהילה הפגאנית המודרנית בשנים האחרונות, במיוחד במסגרת דיאניקה וויקה וצורות של תנועת האלה (גרין 2018), וכי מדובר במחלוקת שה סביר להניח שהאחווה המינואית לא תימנע לחלוטין.

IMAGES
תמונה מס '1: ג'רלד גרדנר, מוכר באופן נרחב כ"אבי וויקה ".
תמונה מס '2: אדמונד "אדי" בוצ'ינסקי, מייסד האחים המינויים.
תמונה מס '3: פסל יווני ארכאי של צעיר, קורוס.
תמונה מס '4: אלת האם הגדולה המכונה ריאה.
תמונה מס '5: גלגל השנה.

ביבליוגרפיה

אדלר, מרגוט. 2006. ציור למטה הירח: מכשפות, דרואידים, מתפללי אלילה ופגאנים אחרים באמריקה, מהדורה מתוקנת. לונדון: פינגווין.

בורן, ל ', 1998. רוקדים עם מכשפות. לונדון: רוברט הייל.

Burns, Bryan E. 2017. "Cretomania and Neo-Paganism; אלת האם הגדולה וזהות גברית גיי באחווה המינואית. " עמ. 157–72 אינץ ' כרתומניה: תשוקות מודרניות לעבר העבר המינואי, בעריכת ניקולטה מומיליאנו ואלכסנדר פרנו. לונדון וניו יורק: רוטלדג '.

קליפטון, Chas S. 2006. ילדיה הנסתרים: עליית הוויקה והאליליות באמריקה. לנהאם: אלטמירה.

די פיוזה, ג'ימאהל. 2010. מטבע למעבורת: מותו וחייו של אלכס סנדרס. ארצות הברית: סמלי לוגו.

דויל ווייט, א '2016. ויקה: היסטוריה, אמונה וקהילה בכישוף הפגאני המודרני. ברייטון ופורטלנד: העיתונות האקדמית סאסקס.

דויל ווייט, א '2015. "" זה לא מזיק לאף אחד, תעשה מה שתרצה ": ניתוח היסטורי של גאולת הוויקן." קסם, פולחן וכישוף 10: 142-71.

גרין, הת'ר. 2016. "דיונים על שילוב טרנסג'נדרים נדלקים מחדש בקהילה האלילית." ציד הבר. גישה אל https://wildhunt.org/2016/06/transgender-inclusion-debates-re-ignite-in-pagan-community.html על 1 אוקטובר 2018.

האטון, רונלד. 2008. "פסטיבלים פגאניים מודרניים: מחקר באופי המסורת." פולקלור 119: 251-73.

האטון, רונלד. 1999. ניצחון הירח: היסטוריה של כישוף פגאני מודרני. ניו יורק ואוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קילגנון, קורי. 2012. "במסיבת ספרים, מכשפות ומעגל תפילה וויקני." ניו יורק טיימס, אוגוסט 21. גישה אל https://cityroom.blogs.nytimes.com/2012/08/21/at-a-book-party-witches-warlocks-and-a-wiccan-prayer-circle/ על 1 אוקטובר 2018.

לויד, מיכאל G. 2012. השור של השמים: החיים המיתיים של אדי Buczynski ואת עלייתו של ניו יורק פגאני. האברדסטון: לחץ על האספודל.

מתיסן, רוברט ותיאיטי. 2005. גואת הוויקה: אדריאן פורטר, גוון תומפסון והולדת מסורת כישוף. השגחה: העיתונות האולימפית.

מקשי, שון. 2018. "מבט על האחווה המינואית ועל הגברים ש'הולכים בין עולמות '. ציד הבר. גישה אל https://wildhunt.org/2018/09/a-look-at-the-minoan-brotherhood-and-the-men-who-walk-among-worlds.html על 1 אוקטובר 2018.

אתר האחים המינויים. ו "שאלות נפוצות על אחווה מינו." גישה מ http://www.minoan-brotherhood.org/ על 1 אוקטובר 2018.

טולי, קרוליין ג '. "ארטיפיס של דדלוס: מינויקה מודרנית כמרכז דתי בעבודת אלילים עכשווית". 2018-76 ב עתיקות חדשות: טרנספורמציות של הדת העתיקה בעידן החדש ומעבר לו, בעריכת דילן ברנס ואלמוט ברברה-רנגר. שפילד: שוויון.

עירוני, יו. 2006. Magia Sexualis: סקס, קסם ושחרור באזוטריות מערבית מודרנית. אוקלנד: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

ולינטה, דורין. 1989. תחיית כישוף /. לונדון: רוברט הייל.

תאריך הודעה:
2 אוקטובר 2018

שתפו אותי