קתרין ב. אבוט רבקה מור

תפקידי נשים במקדש העמים וג'ונסטאון

מקדש אנשים ומופעי נשים

1949 (12 ביוני): מרסלין מיי בולדווין התחתנה עם ג'ים ג'ונס בריצ'מונד, אינדיאנה.

1954: ג'ים ג'ונס הקים את כנסיית האחדות הקהילתית באינדיאנפוליס, אינדיאנה.

1956: מקדש העמים, ששולב לראשונה בשנת 1955 ככנפי הגאולה, נפתח באינדיאנפוליס.

1960: פיפל טמפל התחבר רשמית לזרם תלמידי ישו (הכנסייה הנוצרית).

1962–1962: ג'ים ג'ונס ומשפחתו התגוררו בברזיל.

1965 (יולי): ג'ונס, משפחתו ויותר משמונים מבני קהילתו הבין-גזעית עברו לעמק רדווד, קליפורניה.

1968: קרולין מור לייטון עברה עם בעלה לארי לייטון לעמק רדווד.

1969: מערכת יחסים מחוץ לנישואין בין קרולין לייטון וג'ים ג'ונס נחשפה בפני בני משפחת מור.

1970: גרייס גרך התחתנה עם טים סטון, עורך הדין של טמפל ויועצו של ג'ים ג'ונס.

1971 (אפריל): טים סטואן ביקש ג 'ים ג' ונס לאב לילד על ידי אשתו של Stoen גרייס Grech Stoen.

1971 (אוגוסט): דבורה לייטון, גיסה לקרולין לייטון ואן מור, הצטרפה למקדש העמים.

1972 (25 בינואר): גרייס סטואן ילדה את ג'ון ויקטור סטואן.

1972 (יוני): אן (אנני) מור, אחותה של קרולין לייטון, הצטרפה למקדש העמים.

1972: מקדש העמים רכש מבני כנסיות בלוס אנג'לס (ספטמבר) ובסן פרנסיסקו (דצמבר).

1973 (?): מריה קצריס הצטרפה למקדש העמים.

1974: חלוצי מקדש העמים החלו בפינוי אדמות במחוז צפון מערב גיאנה שבדרום אמריקה כדי לפתח את הפרויקט החקלאי של מקדש העמים.

1975 (31 בינואר): קרולין לייטון ילדה את ג'ים ג'ון (קימו) פרוקס, שאביו ג'ים ג'ונס.

1975 (דצמבר): אל וג'ני מילס, עריקים במקדש העמים, הקימו את מרכז חופש האדם.

1976 (פברואר): מקדש העמים חתם על חוזה שכירות עם ממשלת גיאנה "לטפח ולכבוש מיטיבה לפחות חמישית" של 3,852 דונם הממוקם במחוז צפון מערב גיאנה.

1976 (4 ביולי): גרייס גרק סטואן ערקה ממקדש העמים עם וולטר ג'ונס (ללא קשר למשפחתו של ג'ים ג'ונס) והשאירה את בנה ג'ון ויקטור סטואן בהשגחתה של מריה קצריס.

1977 (יוני): טים סטון עזב את מקדש העמים.

1977 (קיץ): כ -1,000 חברי מקדש העמים עברו לג'ונסטאון בתקופה של שלושה חודשים.

1977 (קיץ): טים סטון ואל וג'ני מילס ארגנו את "קרובי המשפחה המודאגים", קבוצת פעילים של כופרים ובני משפחה שקראו לסוכנויות ממשלתיות וכלי תקשורת לחקור את מקדש העמים.

1977 (אוגוסט):  ניו ווסט מגזין פרסמה חשיפת חיים בתוך בית המקדש על פי חשבונות כפולים.

1977 (11 באוגוסט): גרייס סטואן הגישה תביעת משמורת על ג'ון ויקטור סטואן, במסגרת הליכי גירושין שנפתחו נגד בעלה טימותי סטואן.

1977 (ספטמבר): "ג'יי ג'ונס ושותפיו" שישה ימי מצור "התרחש בג'ונסטאון במהלכו התושבים האמינו שהם מותקפים כאשר עורך הדין של גרייס וטים סטואן ניסה להגיש צו משמורת בקליפורניה על ג'ים ג'ונס בג'ונסטאון. .

1978 (11 באפריל): "האשמה על הפרות זכויות אדם" הוגש על ידי ארגון קרובי משפחה מודאגים נגד ג'ים ג'ונס. כללה את החשבון לשעבר של יולנדה קרופורד על חייה בג'ונסטאון.

1978 (13 במאי): דבורה לייטון ערקה מג'ונסטאון.

1978 (אוקטובר): תרזה (טרי) בופורד ערק מג'ונסטאון.

1978 (17 בנובמבר): חבר הקונגרס בקליפורניה ליאו ג'יי ראיין, חברי קרוביהם המודאגים, וחברי אמצעי תקשורת ביקרו בג'ונסטאון.

1978 (18 בנובמבר): ריאן, שלושה עיתונאים (רוברט בראון, דון האריס וגרג רובינסון) ואחד מבני מקדש העמים (פטרישיה פארקס) נהרגו על ידי צעירים מג'ונסטאון במארב של ירי לעבר מסלול התעופה פורט קייטומה, שישה קילומטרים. מג'ונסטאון, כשניסו לעלות למטוסים לכיוון ג'ורג'טאון. לאחר התקיפה במסלול התעופה יותר מ- 900 תושבים, בהוראת ג'ונס, בלעו רעל בביתן ג'ונסטאון. לפחות אישה אחת, כריסטין מילר, התווכחה עם ג'ים ג'ונס על הריגת הילדים. אחרים, כולל לסלי וגנר-ווילסון, ברחו מהמוות כשהעמידו פנים שהם הולכים לפיקניק או, במקרה של יקינתון תראש קשישים, ישנו ונעלמו מעיניהם. מרסלין ג'ונס מתה מרעל, ואילו ג'ים ג'ונס מת מפצע ירי בראשו. אן מור נפטרה גם מפצע ירי בראשו. קרולין לייטון ומריה קצריס מתו על ידי נטילת רעל. בג'ורג'טאון, גיאנה, הרגה חברת המקדש שרון עמוס את שלושת ילדיה ואת עצמה.

דוקטרינות / אמונות הנוגעות לתפקידים של נשים 

הדאגות האידיאולוגיות העיקריות בבית המקדש העממי היו אי-שוויון גזעני ועוול חברתי, [תמונה מימין] ולא קידום זכויות נשים. אף על פי כן, הדיכוי של נשים בחברה היה ידוע לחברי בני העמים ומנהיג שלהם, ג'ים ג'ונס (1931-1978). במהלך דרשה אחת, שניתנה בסתיו 1974, דיבר ג'ונס על התנ"ך כמקור לדיכוי של נשים (Q1059-6 Transcript 1974). הוא האשים את הטיפול המסכן בנשים בסיפור המקראי של אדם וחוה (בראשית 3). כמו פרשנים נוצרים אחרים, טען ג'ונס כי ג'נסיס 3: 16, הקטע שבו העונש של איב על אי ציות הפקודה של אלוהים הוא כאב בלידה ונשלט על ידי בעלה, היה הגורם של ירידה של נשים עמדות כפופות בחברה. בדרכו "המכתב Killeth," ג'ונס גם סיפק שפע של דוגמאות של התעללות של נשים כפי הנראה מאושר בתנ"ך (ג 'ים ג' ונס ND)

חרף היעדר אידיאולוגיה פמיניסטית מובהקת, הנשים הלבנות במקדש העמים התקדמו לעמדות מנהיגות, והשיגו מידה של סמכות ואחריות שאינן זמינות עבורן בחברה האמריקאית הרחבה יותר ב- 1970. בעוד שהנרטיב המרכזי בבית המקדש התרכז ביחסי הגזע והניצול הכלכלי של אנשים צבעוניים בארצות הברית ובחו"ל, תת-טקסט סימולטני העניק לנשים לבנות כמה זכויות יתר. ניתוק זה צוין על ידי שמונה צעירים שעזבו את התנועה ב- 1973. "שמונה המהפכנים" כתב מכתב לג 'ים ג' ונס המסביר את העריקה שלהם שבו הם הצביעו על כך:

אמרת שהמוקד המהפכני כרגע נמצא בשחורים. אין לך פוטנציאל באוכלוסייה הלבנה, על פיך. עם זאת, היכן המנהיגות השחורה, היכן העובדים השחורים והיחס השחור? (שמונה מהפכנים 1973)

שמונת המהפכנים המפורטים בשמם של האנשים (זכר ונקבה) שהאמינו כי דרשו סקס של ג'ים ג'ונס, והניחו את האחריות על יחסים כאלה על החברים במקום על המנהיג.

עם זאת, היה ברור כי ג 'ונס נשלט ביותר יחסים מיניים שהתרחשו בבית המקדש, לאשר או לדחות נישואין ושותפויות באמצעות ועדת יחסים. קשרים עם אנשים מבחוץ לא אושרו. בעוד ג 'ונס טען כי כולם מלבד עצמו היה הומוסקסואל נראה להדיח הומואים ולסביות, הוא עשה לאפשר יחסי LGBT לפרוח ג' ונסטאון (Bellefountaine 2011).

ג'ונס השפיל בכוונה נשים וגברים במגוון דרכים, תוך התמקדות תכופות בחוסר המיניות שלהם. פעם אחת הוא התעקש כי קאתי Stahl (1953-1978) להסיר את הבגדים שלה לקפוץ לתוך בריכת השחייה הממוקם במתחם עמק הרדווד של בית המקדש. זה היה ללמד אותה לא לאכול כל כך הרבה. "אתה כבר עודף משקל נורא", הוא אמר לה בפגישה ציבורית, "הדרך היחידה שתבינו את הכללים האלה היא באמצעות מבוכה" (מילס 1981: 258). סטאל הפשילה את החזייה ואת התחתונים שלה, מוחזקת יחד על ידי סיכת ביטחון, ודחפה אותה לתוך הקצה העמוק של הבריכה.

בהזדמנות נפרדת דרש ג'ונס מאישה להתפשט לחלוטין מול ועדת התכנון, ועדת ההנהגה הרשמית של בית המקדש. הסיבות לא ברורות: או שהיא כתבה מכתב אהבה לג'ונס, לפי כמה אנשים הנוכחים; או שהיא כתבה משהו ביקורתי על הקבוצה, לפי הדיווח שלה. (כי היא עדיין חיה, היא רוצה להישאר אנונימית.) בכל מקרה, היא עמדה עירומה לפני חמישים אנשים במשך יותר משעה, שעה שהם מתחו ביקורת על גופה, על איברי המין שלה ועל גופה (נלסון 2006).

כך, אמונות על נשים בבית המקדש הובילו באופן פרדוקסלי להתעללותן, ובה בעת, לקידום נשים על פני אחרים בבית המקדש.

תפקידים ארגוניים המבוצעים על ידי נשים

תפקידי המנהיגות של הנשים השתנו במהלך ההיסטוריה של עשרים וחמישה שנה של בית המקדש. כאשר הקבוצה התבססה באינדיאנה ב 1950s, ג 'ים ג' ונס ואשתו מרסלין מיי בולדווין ג 'ונס (1927-1978), [תמונה מימין] שימש מקבלי ההחלטות העיקריים. כמה פרטים נוספים מופיעים במסמכי ההתאגדות, אך ברור כי בני הזוג עבדו כצוות: ג'ים היה איש החזית הכריזמטי שהכיר בו כמנהיג, ואילו מרסלין עבדה מאחורי הקלעים כמנהלת של כמה מתקני טיפול מורשים, אשר סיפק הכנסה לתמוך תוכניות של חסד הכנסייה. עם המעבר לצפון קליפורניה באמצע 1960s, יותר נשים הפכו מעורבים בממשל, למרות ג 'ים ג' ונס נשאר הסופי החלטה Maker. ככל שהכנסייה התרחבה לסן פרנסיסקו וללוס אנג'לס בתחילת שנות ה- XNX, התפתחה בירוקרטיה יעילה לניהול התוכניות המוצעות על ידי הארגון. על פי רוב, נשים פיקחו על תוכניות אלו. בעוד שהחלוצים הראשונים בפרויקט החקלאי של בית המקדש בגויאנה היו בעיקר גברים, גם כמה נשים עסקו בעבודות הכבדות הנדרשות כדי לנקות את הג'ונגל. נשים חזרה לארצות הברית סייעו בהוצאת ההגירה ההמונית של יותר מאלף חברי בית המקדש לגיאנה ב- 1970. בסוף מסלולו של בית המקדש העממי, נשים בארצות הברית ובג'ונסטאון תיאמו כמעט את כל פעולות הקבוצה. (ראה, פרופיל WRSP של בית המקדש העממי)

מספר נשים לבנות מילאו סמכויות רחבות במקדש העממים באמצעות תפקידי ההנהגה השונים: כאנשי סוד של ג'ים ג'ונס, כמנהלים וכחברי ועדת התכנון, שכולם שירתו את הדרגה (הול 1987). סודות היו הנשים שג'ונס האמין בהן ביותר, בדרך כלל עם נשים שהיו לו יחסים ארוכי טווח, כמו אשתו מרסלין ג'ונס והפילגשים שלו קרולין לייטון (1945-1978), מריה קטסריס (1953-1978), טרי בופורד ו עוד כמה. הם הקימו מעגל פנימי שכלל כמה גברים.

המנהלים היו מנהיגים מדרגה שנייה (כגון הרייט טרופ (1950-1978) ושרון עמוס (1936-1978)) שביצעו את פקודותיו של ג'ונס, או הבינו את רעיונותיו הדמיוניים לחלוטין (מאגה 1998: 72). עמוס ניהל את הבית הקהילתי של הקבוצה, שנקרא גני לאמה, בג'ורג'טאון, גיאנה, ועסק עם פקידי גויאן. טרופ טיפלה ביחסי התקשורת של הקבוצה, ועסקה בפרסום שלילי שנוצר על ידי קרובי משפחה מודאגים, קבוצה שנוצרה כדי להעלות את המודעות התקשורתית ולעצב את דעת הקהל על מקדש העם. טרופ היה אחד האנשים המעטים שיכולים לבקר את ג'ים ג'ונס, כפי שמציגה התזכיר שלה על "הכיעור של ג'ונסטאון". במסמך זה היא מציינת כי הקומונה החלה בפרויקט מיפוי מוטעה, כי "אבא רוצה לעשות את זה", נגד עצה קולית שמספקים כמה אנשים.

אני חושב שהנ"ל רק מדגיש בעיה שיש לנו בקבלת החלטות. כלומר, אם אתה אומר שאתה רוצה לעשות משהו, אנחנו מתעלמים מכל עצה שקיבלנו ואנחנו הולכים נגד השיפוט שלנו, והמשך. . . . אני חושב שמהותה של הבעיה, או לפחות בהיבט אחד בה, היא שאף אחד לא מוכן להתנגד לדעתך בעניינים מסוימים, ואני חושב בכנות שלפעמים אתה טועה, ואף אחד לא מוכן להגיד את זה. אני מבין את זה היא הצהרה נדיף למדי, אבל אני חושב שזה גורם אחד בדינמיקה של איך הארגון הזה פונקציות שמכניס אותנו בצרות (Tropp, מצוטט על ידי סטנסון 2005: 101).

ברדוויל ואלי וסאן פרנסיסקו, ועדת התכנון היתה מבוססת יותר מאשר באנשי סוד (או במעגל הפנימי) או במנהלים. היא היתה מורכבת מנשים וגברים שפיתחו מדיניות ונהלים בצורה דמוקרטית למחצה, אם כי בסופו של דבר קיבל ג'ונס את ההחלטות הסופיות שהשפיעו על הקבוצה. עם המעבר לגיאנה נראתה ועדת התכנון ננטשת לטובת גוף מינהלי יותר ומגוון. הרשות ג 'ונסטאון, לעומת זאת, עדיין נח עם ג' ים ג 'ונס (מור, פין, ו סוייר 2004: 69-70).

בנוסף לשלוש רמות המנהיגות העיקריות הללו, נשים בודדות היו אחראיות על מספר רב של מחלקות ופעולות לאורך ההיסטוריה של התנועה. (מכיוון שהנתונים זמינים בקלות ממסמכים של ג'ונסטאון שפורסמו באינטרנט בשיקולים החלופיים של ג'ונסטאון ובמקדש העמים (שיקולים אלטרנטיביים של אתר ג'ונסטאון ועמדי המקדש 2018), אנו מדווחים על אלה: אין ספור קבצים המוחזקים על ידי החברה ההיסטורית של קליפורניה יתמכו ללא ספק בתמונה שנבנה לאחר קבלת הערכה מדעית.) דון בק, חבר בית המקדש לשעבר, ניתח תרשימים ארגוניים, רשימות משימות עבודה ופריטים אחרים כדי לפתח דיוקן ברור של מי עשה משימות בג'ונסטאון. לדוגמה, פסק הדין "triumvirate" של קהילת הג'ונגל כלל את ג'וני בראון ג'ונס (1950-1978), את קרולין לייטון ואת הרייט טרופ. הם פיקחו על פעילותם של שמונה ראשי מחלקות שניהלו שלושים אגפים שונים (בק נד). מריה קטסריס היתה אחראית על הבנקאות; הרייט טרופ וג'אן גורביץ '(1953-1978) היו שניים משלושת חברי הצוות המשפטי; שתי נשים אפריקניות אמריקאיות, שאנדה ג'יימס (1959-1978) ורונדה פורטסון (1954-1978), טיפלו בבידור, כמו תכנות וידאו וקולנוע. הניתוח של הת'ר שירר על הניירת הנדרשת כדי להגביר את הגירתם של יותר מאלף איש מארצות הברית לגיאנה אינו מספק שמות פרטיים, אך מתואר בבירור את הכמות העצומה של עבודה שנעשתה על ידי מתנדבים מדרגה ראשונה, בעיקר מתנדבים (Shearer 2018).

כמה נשים ראויות לציון ספציפי מבחינת תפקידים בתוך הארגון.

הפסיכוביוגרפיות של אמו של ג'ים ג'ונס, לינטה פוטנאם ג'ונס (1902-1977) מתארות אישה ששנאה את בנה הסוער (נסקי 1999, קלי 2015) ואהבה בו זמנית. על פי כמה חשבונות היא היתה אישה נמרצת, שאמנם היתה נשואה, היתה למעשה אם חד הורית מאז בעלה השלישי, ג'יימס ת'רמן ג'ונס (1887-1951), אביו של ג'יימס וורן ג'ונס, היה נכה של מלחמת העולם הראשונה. כתבים וראיונות משלהם מתארים רקע סוער לבנה (לינטה ג'ונס "כתבים" ו"ראיונות "). היא נכנסה לביתם של הזוג הצעיר ומרצלין, ונשארה מקלט לאורך כל חייהם, ואפילו עברה לג'ונסטאון וגוססת שם ב- 1977.

מרצלין ג'ונס, אשתו של ג'ים ג'ונס, נחשבה ל"אם" ​​של בית המקדש, התואמת את תפקידו של ג'ונס כ"אבא". היא היתה מכובדת היטב על ידי כל החברים, וידועה בחביבותה ובחמלה. חשבון שנכתב על ידי בנה הביולוגי סטפן ג'ונס מנסה להתמודד עם הדילמה של נאמנותה לג'ונס למרות הבגידות הכפייתיות שלו. הנרטיב שלו כולל מכתב מרגש שכתב לאמו זמן קצר לאחר מותה בג'ונסטאון:

לא משנה מה החשיבה שלך חולה, דבר אחד בטוח: האמנת שלא היתה לך ברירה אלא להישאר. נשארת בקפל כדי לראות אותנו דרכנו, כדי לשמור על חיינו ועל כל מה שאפשר מעבר לאבדון, או עד שנהיה חזקים מספיק כדי להימלט בכוחות עצמנו. אבל זה לא היה רק ​​הילדים שהחזקתם כתינוקות שדבחתם, נכון, אמא? היו גם ילדי בית המקדש. והיה עוד ילד אחד, לא היה שם? האמנת שאתה יכול לתקן דברים - לתקן אותו - לא? (סטפן ג 'ונס nd).

שמה של מרסלין נמצא במסמכים משפטיים רבים, המעידים על תפקידה כקצין תאגידי ומקבלי ההחלטות. מנהל בית אבות מסוגל, היא היתה אחראית לאורך כל ההיסטוריה של התנועה לפיתוח הזרוע המניבה הגדולה של בית המקדש שסיפקה שירותי בריאות הדרושים בעת ובעונה אחת.

לצד ג'ים ומרסלין ג'ונס, לקרולין לייטון [תמונה מימין] היה אולי תפקיד המנהיגות החשוב ביותר בתנועה. היא פיקחה על ועדות התכנון והארגונים. לדברי מרי מק'ורמיק מאגה, "קרולין לייטון עמדה באותה מידה בבניית ותחזוקת הארגון של מקדש העמים ואחר כך, ג'ונסטאון, כמו [עורך הדין למקדש] טים סטון, אולי אפילו יותר מכך" (מאגה 1998: 45). מאגה מסכמת את תוכן קורות החיים של לייטון בה היא מצהירה כי הייתה סגנית הנשיא ומנהלת מקדש העמים (מאגה 1998: 57). היא ומרסלין ג'ונס היו שתי הנשים היחידות שקיבלו סמכות לחתימת צ'קים לרכוש ציוד ליישוב ג'ונסטאון. במכתבים להוריה כתבה לייטון כי ביונסטאון חלק מאחריותה כללה הכשרה חינוכית בנושא סוציאליזם ומשימות ארגוניות. מערכת היחסים המינית עם ג'ונס הובילה להולדת בנם ג'ים-ג'ון פרוקס (1975-1978), הידועה בשם קימו בקהילה.

מריה קטסריס [תמונה מימין] החלה את עלייתה למנהיגות עמק במשרדי המכתבים, אשר תיאמה את כתיבת מכתבי המכתבים שערך בית המקדש. בסופו של דבר היא נטלה על עצמה את תפקידיה של מזכירה ב"בית העם העממי", ותפסה תפקיד מרכזי בוועדת התכנון. כמו קרוליין לייטון וחבריה לשעבר גרייס סטואן וטרי בופורד, לקטריס היה קשר מיני עם ג'ונס ונשאר מסור לו למרות קשריו עם נשים אחרות בבית המקדש העממי, כולל אשתו, מרסלין.

כמקורבים ואנשי אמון מהימנים לג'ונס, קרולין לייטון ומריה קטריס היו שותפים לפעילויות שמנהיגיהן שמרו בסוד מחברים אחרים, כגון העברת מיליוני דולרים מארצות הברית לחשבונות בנק זרים. ככל ששימוש הסמים הכבד של ג 'ונס גדל בשנים המאוחרות של הקיום של בית המקדש ולעתים קרובות השאיר אותו חסר יכולת, לייטון ו Katsaris לקח יותר כוח ג' ונסטאון, ממסר צווי ג 'ונס לחסידיו.

כמה נשים אחרות, כולל גרייס סטואן, טרי בופורד, דבורה לייטון (גיסה לקרולין) ואני מור (1954-1978, אחותה של קרולין), היו תפקידים חשובים בתוך בית העם, למרות שסטואן, דבורה לייטון ובופורד בסופו של דבר ערק מן הקבוצה. גרייס היתה אחראית על הייעוץ של הקבוצה בסן פרנסיסקו, הקנתה פגישות ופתרה בעיות. "כשהייתי במקדש העמים היה לי יותר כוח מכפי שאי-פעם אמצא בחיי, "הודתה גרייס סטון למרי מק'ורמיק מאגה (מאגה 1998: 60). "היתה תחושה של כוח והשפעה שהנשים הצעירות בהנהגה, כולל [סטואן] עצמה, מעולם לא חוו קודם לכן", אומר מאגה (1998: 61). היא ברחה מעמק המקדש ביולי 1976, לפני שרוב חבריה הועברו לגיאנה והותירו את בנה ג'ון ויקטור סטואן (1972-1978) בטיפול של מריה קטסריס. טים Stoen עזב את בית המקדש ביוני 1977 (מור 2009: 58). תביעת משמורת מר בין Stoens וג 'ים ג' ונס החלה 1977, אשר הובילה לפרסום מסמך שבו טים Stoen טען כי ג 'ים ג' ונס היה אביו של ג 'ון ויקטור. גרייס וטים היו בין החברים הראשונים, או המייסדים, של קבוצת קרובי משפחה מודאגים שארגנה פעילויות להגברת המודעות הציבורית לג'ונסטאון בארצות הברית; הם גם עזרו לשכנע את חבר הקונגרס ליאו ריאן (1943-1978) של קליפורניה לחקור באופן אישי את התנאים בג'ונסטאון ונסע אתו עם גיאנה בנובמבר 1978.

דבורה לייטון וטרי בופורד היו מעורבים במימון, והבריחו מטבע לחשבונות בנק מחוץ לארה"ב. לייטון ערק במאי 1978, והודיע ​​בפומבי כי תרגילי התאבדות התרחשו בג'ונסטאון. דבריה סיפקו תנופה נוספת לטיול של ליאו רייאן לג'ונסטאון. טרי Buford ערק באוקטובר 1978, לגייס את עזרתו של עו"ד מארק ליין כדי לצאת עזיבתו. בעוד לייטון הכריז על הצהרות פומביות, הסתתר בופורד אחרי הטיסה.

אנני מור, אחות, היתה אחראית לתחזוקת משטר הסמים של ג'ים ג'ונס בג'ונסטאון, ומספקת תרופות פסיכואקטיביות (אופרס ומורדות) כדי לשמור על תפקוד המנהיג. נוסף על כך מילאה מור תפקיד מרכזי בתכנון האמצעים שבהם תהרוס הקהילה את עצמה, כפי שתועד בהערה שבה תיארה את החלופות השונות לביצוע ההרג בהמוניהם (אנני מור). אנני מור, קרולין לייטון ומריה קטסריס נותרו נאמנים עד הסוף, נספו בנובמבר 18, 1978, עם יותר מתש מאות חברים אחרים של בית המקדש אחרי בליעת ציאניד. אנני מור וג 'ים ג' ונס היו רק תושבי ג'ונסטאון ידוע כי נפטר על ידי פצע ירייה.

סוגיות / אתגרים המתמודדות עם נשים

נושא מרכזי שעמד בפני נשים בבית המקדש העממי היה אי השוויון בין נשים לבנות ואנשים צבעוניים, בעיקר נשים. [תמונה מימין] למרות שנשים אפרו-אמריקאיות היוו אחוז גבוה בהרבה מחברי בני עמק מאשר נשים לבנות (והיו כמחצית מההרוגים בג'ונסטאון), רוב מזכירי ג'ונס היו לבנים, משכילים, וצעירים יחסית. פער זה מראה את העדפתו של ג'ונס כלפי הלבנים וכיצד הוא לא נתן תפקידים חשובים בבית המקדש העממי לנשים אפרו-אמריקניות (רבקה מור 2017). חשוב יותר, עם זאת, הוא חוסר תשומת הלב כי התקשורת החדשות והחוקרים נתנו את החוויה השחורה בבית המקדש ב יונסטאון, למרות בית המקדש והדת השחורה באמריקה (מור, פין, סוייר 2004) הוא חריג ראוי לציון.

ההתאוששות של הקולות של נשים אפרו-אמריקאיות באה לידי ביטוי ב- 2015, עם פרסום לילות לבנים, גן עדן שחור, על ידי Sikivu Hutchinson. בדו"ח דמיוני זה, האצ'ינסון (מחבר, מחנך וסרטן) התמקדה בחוויות של נשים אפריקאיות אמריקניות בבית המקדש ובג'ונסטאון. האצ'ינסון הפיק תיאטרלי קצר של כותרת זהה, ב 2018 רכוב על הבמה הפקה של הספר. היא גם ארגנה כמה פאנלים המדגישים את הקולות של נשים אפריקאיות אמריקאיות וגזעניות בבית המקדש. בין אלה היו יולנדה קרופורד (ששינתה את שמה ליולנדה), עריק שתצהירו נתן עדות מוקדמת לפוטנציאל האלימות בג'ונסטאון (קרופורד 1978); ולסלי וגנר-וילסון, שברחה מג'ונסטאון עם בנה הצעיר בנובמבר 18 (Wagner-Wilson 2009). נשים אלה מתארות מערכת היררכית המבוססת על גזע, שבה ניצלו אפריקנים אמריקאים באכזריות וחיו חייהם כשבויים בג'ונסטאון.

אתגר מרכזי נוסף היה אופי המניפולציה המינית שהתרחשה בין נשים לג'ים ג'ונס. הדיווחים הם מסובכים ולפעמים סותרים: יש כאלה המעידים על כך שיחסי מין בין ג 'ונס וחסידיו היו בהסכמה, כמו אלה עם מריה קטסריס וקרולין לייטון; אחרים מצביעים על כך שג'ונס התעלל בכוחו ואנס גברים ולא נשים מוסכמים, כגון דבורה לייטון וג'נט פיליפס (לייטון 1998, תמליל Q775 1973).

תפקידן של נשים בתנועות דתיות חדשות בכלל, לא רק בבית המקדש העממי, הוא במחלוקת. הסוציולוגית רוזבת קנטר טענה כי "דיממיליליזציה" הגבירה את השתתפותן של נשים בתהליכי קבלת ההחלטות של קומונות אוטופיסטיות (Kanter 1972). ללא ספק את שיתוף המשאבים שהתרחשו ג'ונסטאון, עם ילדים גידלו ולימד על ידי מטפלים לא ביולוגיים, עשויים לתמוך בטענתו של קנטר. נשים רבות אכן שוחררו ממשימות גידול ילדים כדי לעשות עבודה אחרת בקומונה; עם זאת, נראה כי חלק גדול מהעבודה חולק על פי קווי המגדר המסורתיים, עם בישול, כביסה, טיפול בילדים, שירותי בריאות לנשים, אם כי היו חריגים ברורים. גם נשים וגם גברים, למשל, עשו עבודה חקלאית בג'ונסטאון. המחקר האתנוגרפי של הסוציולוגית סוזן פ. פאלמר על נשים בשבע דתות חדשות לא כלל את בית המקדש העממי משום שהוא פוסק (פאלמר 1994). אבל הטיפולוגיה המגדרית של הקוטביות המינית, ההשלמה המינית ואופי המיניות המזוהים בקבוצות שלמדה לא נראית רלוונטית לחלוטין להבנת תפקידי הנשים במקדש העמים ובג'ונסטאון, בהיעדר תיאולוגיה או אידיאולוגיה ברורות של מיניות או מגדר.

מרי מק'ורמיק מאגה (1998) מספקת את הניתוח המלא ביותר של תפקידי הנשים בבית המקדש העממי, אף שגם היא מזניחה את הנשים האפרו-אמריקניות. היא קוראת תיגר על הרעיון שג'ים ג'ונס מחזיק בכל השליטה בתנועה וטוען כי נשים לבנות קיימו יחסי מין עם ג'ונס גם עבור הנאה וגם כוח (Maaga 1998: 49). הם השפיעו על אחרים באמצעות "שיחת כריות", תוך שימוש ביחסי המין שלהם עם ג'ונס ליתרון פוליטי וחברתי. יוקרה זו לא היתה נגזרת, אלא הייתה מרכזית לתפקוד המבצע כולו. נשים וגברים בהנהגה חלקו דבר אחד במשותף: "לכולם היה רצון עז לתרום באופן חיובי ומרכזי לשינוי חברתי". לנשים, זכותן הפרטית והשפעתן לעשות שינוי לא התגשם עד שהצטרפו טמפל וחבר עם ג'ונס; גברים, לעומת זאת, יכלו באותה רמה של מנהיגות מחוץ לתנועה. "בבית המקדש העממי היתה הזדמנות עבור חלק מהנשים להפעיל כוח וסמכות מעבר למה שמגדרן או החינוך החינוכי שלהן היו מאפשרים בחברה המיינסטרים" (Maaga 1998: 55-56).

למרות ניצול מיני שהתרחש בבירור, נשים לבנות, וכמה נשים אפריקאיות אמריקאיות, התקדמו דרך שורות כדי לתפוס עמדות אחריות גדולה למה שהפך למיליארדי דולרים. כל הנשים (ממזכירות, טבחים וילדים, למורים בבית הספר, למנהלי יחסי ציבור ולמנהלים פיננסיים) תרמו לארגון זמן ואנרגיה יקרים. [תמונה מימין] זה לא יכול היה להתקיים ללא העבודה שלהם או מנהיגות.

גם האלימות ביומה האחרון של הקהילה לא היתה מתרחשת ללא סיוע של הנשים ברכישת הרעל ובניהולו. אבל כמה נשים אפריקאיות אמריקניות התנגדו. לסלי ואגנר ווילסון ברחה עם בנה הצעיר ועם תריסר אחרים לפני שמתו. אישה אמריקאית אפריקאית קשישה אחת, היקינת 'תראש (ד 1995) ישנה במהלך האירועים הטרגיים (מור, פיין וסוייר 2004: 177). ובמהלך המפגש האחרון של קהילת ג'ונסטאון, כריסטין מילר (1918-1978) התווכחה עם ג'ים ג'ונס נגד הריגת הילדים (Q042 Transcript 1978). עם זאת, חברים אחרים של בית המקדש עמים עמד עם ג 'ונס ו applauded התוכנית שלו לבצע "התאבדות מהפכנית" ב נובמבר 18, 1978 (Q042 תמליל 1978).

תמונות **
** כל התמונות הן באדיבות אוספים מיוחדים, ספריה ומידע גישה, אוניברסיטת סן דייגו.
תמונה #1: נשים שרים בפגישת בית המקדש (מיקום לא ידוע) = MS-0516-06-149.
תמונה #2: מרסלין ג'ונס עם מיקרופון = MS-0516-02-052.
תמונה #3: קרולין לייטון וקימו פרוקס, בנו הביולוגי של ג'ים ג'ונס, בג'ונסטאון, 1978 = MS0183-48-10-006.
תמונה #4: מריה קטסריס אוחזת בטוקאן בג'ונסטאון, 1978 = MS0183-78-1-053.
תמונה #5: אישה מחפשת בג'ונסטאון, 1978 = MS0183-78-2-036.
תמונה #6: נשים תופרות בג'ונסטאון, 1978 = MS0183-78-2-040.
תמונה #7: נערות עומדות במשאית שטוחה בג'ונסטאון, 1978 = MS0183-78-2-015.

ביבליוגרפיה

שיקולים אלטרנטיביים של אתר בית המקדש של ג 'ונסטאון ועמים. 2018. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/ ב 25 ספטמבר 2018.

בק, דון. nd "ארגון Jonestown". שיקולים אלטרנטיביים של יונסטאון ואנשים בית המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 ב 25 ספטמבר 2018.

בלפונטיין, מייקל. 2011. מבט לבנדר בבית המקדש: פרספקטיבה גאה של בית המקדש. iUniverse.

קרופורד, יולנדה DA 1978. "תצהיר". שיקולים אלטרנטיביים של יונסטאון ואנשים בית המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 ב 25 ספטמבר 2018.

שמונה מהפכנים,. 1973. "הצהרה". שיקולים אלטרנטיביים של יונסטאון ואנשים בית המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 ב 25 ספטמבר 2018.

הול, ג 'ון ר 1987. נעלם מן הארץ המובטחת: Jonestown בהיסטוריה התרבותית האמריקנית. ניו ברונסוויק, ניו ג 'רזי: בעלי עסקאות.

ג 'ונס, ג' ים. nd "המכתב Killeth." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 ב 25 ספטמבר 2018.

ג'ונס, לינטה. nd "כתביו של לינטה ג 'ונס." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 ב 25 ספטמבר 2018.

ג'ונס, לינטה. nd "ראיונות לינטה ג 'ונס." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 ב 25 ספטמבר 2018.

ג 'ונס, סטפן. 2005. "מרסלין / אמא." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 ב 25 ספטמבר 2018.

קנטר, רוזבת מוס. 1972. מחויבות וקהילה; קומונות ואוטופיות בראייה סוציולוגית. Cambridge, MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

קלי, ג 'יימס ל 2015. "כישלון בטיפוח: גישה פסיכוביוגרפית לילדותו של ג'ים ג'ונס". דו"ח ג'ונסטאון, 17. נובמבר. גישה מ https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 ב 25 ספטמבר 2018.

לייטון, דבורה. 1998. הפיתוי רעל: סיפור הישרדות של יונסטאון של חיים ומוות בבית המקדש העממי. ניו יורק: ספרי עוגן.

מאגה, מרי מק'ורמיק. 1998. לשמוע את קולותיו של ג'ונסטאון: לשים פנים אנושיות על טרגדיה אמריקאית. סירקיוז: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

מילס, ג'יני. 1979. שש שנים עם אלוהים: החיים בתוך הכומר ג 'ים ג' ונס של עמים המקדש. ניו יורק: מפרסמי A&W.

מור, אנני. 1978. "קבוצה נבחרת תצטרך להרוג את הרוב". שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 ב 25 ספטמבר 2018.

מור, רבקה. 2017. "עדכון על הדמוגרפיה של ג'ונסטאון". שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 ב 25 ספטמבר 2018.

מור, רבקה, אנתוני ב 'פיין, ומרי ר' סויר, עורכים. 2004. בית המקדש והדת השחורה באמריקה. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

נלסון, סטנלי. 2006. "ג'ונסטאון: החיים והמוות של בית המקדש". ניסיון אמריקאי PBS.

נסקי, דומניקו ארטורו. 1999. השיעורים של ג'ונסטאון: מחקר אתנופסיכואנליטי של קהילות אובדניות. רומא: סוסייטה Editrice Universo.

פאלמר, סוזן ז'אן. 1994. ירח אחיות, קרישנה אמהות, ראגניש אוהבי: תפקידים של נשים בדתות חדשות. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

תמליל Q775. 1973. הוכן על ידי סרינה קובראוביאס, מכון ג'ונסטאון. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 ב 25 ספטמבר 2018.

Q1059-6 תמליל. 1974. הוכן על ידי פילדינג מ 'מקגיי השלישי, מכון ג'ונסטאון. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 ב 25 ספטמבר 2018.

Q042. 1978. "קלטת המוות". שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 ב 25 ספטמבר 2018.

גוזזת, הת'ר. 2018. "'צווים מילוליים אל תכתוב'! הקמה ותחזוקה של הארץ המובטחת ". נובה רליגיו 22: 68-92.

סטפנסון, דניס, אד. 2005. אנשים יקרים: זוכרים את ג'ונסטאון. סן פרנסיסקו: החברה ההיסטורית של קליפורניה וספרים היידיי.

וגנר-וילסון, לסלי. 2009. עבדות של אמונה: הסיפור שלא סופר של מקדש העמים מעיניה של בת שלוש עשרה, הבריחה שלה ג 'ונסטאון ב 21 וחיים 30 שנים מאוחר יותר. iUniverse.

מקורות משלימים

אבוט, קתרין. 2017. "מקדש הנשים של עמים". דו"ח ג'ונסטאון, נובמבר 19. גישה אל  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 ב 25 ספטמבר 2018.

ג 'ין, ג' ף. 2017. הדרך לג'ונסטאון: ג'ים ג'ונס ומקדש העמים /. ניו יורק: סיימון ושוסטר.

מור, רבקה. 2012. "בית המקדש העממי". דתות עולמיות ופרויקט רוחניות. גישה אל https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ ב 25 ספטמבר 2018.

סמית ', ארצ'י ג'וניור. "אנחנו צריכים ללחוץ קדימה: דת שחור ג'ונסטאון, עשרים שנה מאוחר יותר." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 ב 25 ספטמבר 2018.

טיילור, ג'יימס לאנס. 2011. "להוציא את" מימדים שחורים "של בית המקדש העממי." דו"ח ג'ונסטאון, אוקטובר 13. גישה אל  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 ב 25 ספטמבר 2018.

תאריך פרסום:
27 ספטמבר 2018

 

שתפו אותי