קארינה איטמורטו

רודנוברי

RODNOVERI TIMELINE

1979:  Desionizatsiya פורסם על ידי ולרי Emelyanov (1929 - 1999).

1986:  אובכסטוו וולכוב (איגוד Volkhvs, החכמים או המכשפים) נוסדה בלנינגרד על ידי ויקטור Bezverkhii (1930 - 2000). ב- 1990 שינתה הקהילה את שמה סויוז ונדוב (איגוד של Vands).

1990:  קופלה נוסד. Vseslav Svyatozar (1955 -) היה מועמד כראש הקהילה.

1992: המהדורה הראשונה של ולסובה קניגה (ספר ולס) פורסם על ידי אלכסנדר אקסוב (1964 -) תחת השם הבדוי Bus Kresen.

1992:  Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'פראבוסלבניק סטרוברוב-אינגלינגוב (DITPSI, הרוסית העתיקה ingling הכנסייה של אורתודוכסים Oldgliever-Inglings, להלן הכנסייה אינגלינג) נוסדה בשנת אומסק על ידי אלכסנדר Khinevich (1961 -).

1993:  Slavyano-goritskaya bor'ba. איזנצלייה (הקרב הסלאבי ") פורסם על ידי אלכסנדר בלוב (סלידור, 1957).

1994:  Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina (מוסקבה סלאבית הפגאני הקהילה) נרשם כארגון דתי.

1997:  סויאץ 'סלאבינסקייך אובסצ'ין (איגוד הקהילות הסלאביות) נוסד בקלוגה. ואדים קאזאקוב (1965–) היה מועמד כראש הקהילה. מאוחר יותר שונה לשם סויאוז סלאבינסקייף אובשצ'ין (SSV SSU, איחוד הקהילות הסלאביות של האמונה הילידית הסלאבית).

1997:  ראסקו אוסוובודיטלנו דוויז'ני (תנועת השחרור הרוסי) הוקמה על ידי אלכסיי Dobrovol'skii (Dobroslav, 1938 - 2013).

1998: הקהילה רודולובי (אהבת רוד) נוסדה. איליה צ'רקסוב (ולסלב, 1973) מונה לראש הקהילה.

1999: ארגון הגג ולסוב קרוג (VK, מעגל וולס) נוסד. אילייה צ'רקסוב הייתה מועמדת כראש הקהילה.

2002:  קרוג Yazycheskoi Traditsii (KYaT, מעגל של מסורת פגאנית) נוסדה על בסיס של Bitsevskoe Obrashchenie ו Bitsevskii dogovor (הסכם Bitsa).

2009: כנסיית אינגלינג נאסרה כארגון קיצוני. מנהיגו, אלכסנדר חינביץ 'קיבל עונש מאסר על תנאי של שנתיים.

2009: המספר הראשון של כתב העת רודנוברי התפרסם.

2009: SSO SRV ו- KYaT פרסמו הצהרה משותפת על "שינויים בהבנת השפה והמסורת של הסלאבים ובפסאודו הפגאניזם", שגינתה את היצירות של כמה מחברים, כולל מנהיג הכנסייה האינגלינגית, אלכסנדר חינביץ 'כלא מדעי.

2011: ואדים קאזאקוב התפטר מהנהגת ה- SSO SRV. מקסים יונוב (בלויאר, 1971 -), שקזקוב תמך בו, נבחר לראש הארגון החדש.

היסטוריה / היסטוריה

רודנוברי מעולם לא היתה תנועה מסומנת בקלות, ולכן אי אפשר לאתר רגע מסוים או אפילו מקום להופעתו. לאורך כל התקופה הסובייטית, רעיונות מעורפלים של הפגאניזם כשקפת עולם, פילוסופיה או דת ניתן למצוא באמנות, בספרות ובפילוסופיה. עם זאת, הסנגור הציבורי הראשון של הפגאניזם כדת הוא הספר Desionizatsiya על ידי ערביי ולרי Emelyanov ב 1979. הספר, שפורסם לראשונה בסוריה, טען כי הפגאניות היא הדת היעילה ביותר להילחם ב"קונספירציה העולמית הציונית ", שהיא למעשה הנושא המרכזי של הספר.  Desionizatsiya היה מעט מאוד לומר על הצד הדוקטרינרי או הפולחן של הפגאניזם, אך רבים מרעיונותיו ניתן למצוא בספרות הרודנוברית הלאומנית והאנטישמית המאוחרת. ב 1980, Emelyanov היה מחויב לבית חולים לחולי נפש על רצח אשתו ושוחרר לאחר שש שנים. הוא הצטרף לארגון הלאומני הרוסי הידוע לשמצה, פמיאט, אך נאלץ לעזוב אותו, בשל השקפותיו הדתיות. אמליאנוב ייסד את הפגאן שלו פמיאט וייסד עם אלכסנדר בלוב (סלידור) והמתנגד הלאומני אלכסיי דוברובולסקי (דוברוסלב) אחת מקבוצות רודנוברי הראשונות, Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina בסוף 1980s.

בערך באותו זמן בלנינגרד, אך ככל הנראה ללא קשר לעובדי האלילים של מוסקווה, עוד קהילה סודית, אולטרה-לאומית ואנטישמית, אובכסטוו וולכוב, הוקם על ידי מורה אוניברסיטאי למרקסיזם-לניניזם, ויקטור בזברחיי (דד, אוסטרומיסל) בשנת 1986. הקהילה הורכבה בעיקר מתלמידי בזברקחי והוא הוזהר על ידי הק.ג.ב על פעילותו. בשנת 1990 הצליח בזוורקיי להקים ארגון חדש, המתפקד כעת בגלוי, ה- סויוז ונדוב. לאחר מכן חולקה הקהילה לשלושה סניפים ואחר כך לשני סויוז ונדוב המתחרים. ב 2000s, זה היה פעיל Veche הבינלאומי, ארגון כי התאספו חסידי אמונה ילידתית סלאבית במדינות כמו ביילורוסיה, פולין, אוקראינה, סרביה, בולגריה, סלובניה.

סויוז ונדוב היה חיוני להופעת הסצנה הפגאנית בסנט פטרבורג. ל למשל, בתחילת אחד ה- 1990 של אחד מפעילי הקהילה הזאת, ייסד גננת, ולדימיר גוליאקוב (בוגומיל II גוליאק, 1968), ארגון בשם שאג וולקה זה סיפק "רפואה סלאבית", וב 1997, ארגון Rodnoverie Skhoron Ezh סלובן (SES). [תמונה מימין] קהילה זו הקימה מקדש בחלק הדרומי של העיר, שם היא ערכה טקסים שלוש פעמים בשבוע עד 2007, כאשר המקדש הוסרה על ידי העיר ואת הקהילה היה צריך למצוא מקום חדש עבור הטקסים שלה. Golyakov טוען להמשיך שושלת יוחסין של Volkhvs (חכם או קוסמים) אשר עברו את הידע מן המאה האחת עשרה ויש לו את שמו של הכהן העליון של כל סלאבים (Verkhovnyi zhrets vsekh slavyan). בין חברי הקבוצה היו גלוחי ראש, ב 2003, גוליאקוב קיבל עונש מאסר חמש שנים לתקוף את המשרד של ארגון זכויות האדם המפורסם, זיכרון. בשנת 2007 זכה גוליאקוב בתשומת לב תקשורתית רבה כשהוא לבוש בתלבושת של וולקב סלאבי התמקם בחזית הצעדה הרוסית הלאומנית בסנט פטרסבורג, ובכך נראה שהוא מוביל אותה, למרות שלא היה לו שום קשר למארגנים. של הצעדה.

ב 1980s, בנוסף לחוגים הלאומיים, רעיונות של הפגאניות גם החלו להופיע בקרב האינטליגנציה, מתעניין מיסטיקה ורוחניות אלטרנטיבית, במיוחד מסורות המזרח. אחד הדמויות הפאגאניות המובילות בחוגים אלה היה הפסיכואנליטיקאי גריגורי יאקוטובסקי (Vesslav Svyatozar), שייסד את הקהילה קופלה ב- 1990. לשאמאניזם היה תפקיד חשוב בתורתו של יאקוטובסקי, אם כי כמה רודנוברס האשים אותו באקלקטיות. קהילה חדשה קוליאדה מאוחר יותר מופרדים Kupala ולאחר מכן נוצר איחוד עם הקהילה ויאטיצ'י. קהילות אלה מילאו תפקיד מכריע בהמשך הקמתה של ארגון הגג קרוג Yzycheskoi Tradititsii, אשר ייצג את החלק פחות מוכוון מבחינה לאומית של Rodnoverie (Aitamurto 2016: 6-52).

קהל רחב הרבה יותר הושג על ידי שורה של מאמרים על מסורת דתית סלאבית על ידי אלכסנדר Asov בכתב עת פופולרי ביותר נאוקה אני רליגייה בסוף 1980s. ב 1992, Asov פרסם את המהדורה הראשונה של כתב היד ולסובה קניגה (ספר Veles), אשר נטען כי נגזר מן המאה התשיעית. למרות ולסובה קניגה הוא הכריז כמעט פה אחד להיות זיוף ספרותי בין ההיסטוריונים, Asov של מהדורות רבות מחדש נמכרו מיליוני עותקים. האותנטיות של ספר ולס הוגנה על ידי רוב Rodnovers לפחות עד 2000s, אם כי כיום עמדה קריטית יותר צברה יותר הקרקע. ה ולסובה קניגה יש לו השפעה גדולה על היווצרות של Rodnoverie, עם זאת, Asov עצמו מעולם לא זכה מעמד סמכותי בתנועה. אחת הסיבות לכך היא כי הוא הואשם להיות מסחרי מדי בכיוון של גניבת אוצרות לאומי על ידי הטענה זכויות יוצרים על פרסומים של ולסובה קניגה.

אבל במעגלים שונים, ספורט לחימה "רוסי עתיק" Slavyano-goritskaya bor'ba, שפותחה על ידי אלכסנדר בלוב זוכה לתשומת לב רבה. ב 1990s, הארגון היו מאות מועדונים מקומיים. בפילוסופיה של בלוב, הפגאניזם אימץ רוח לוחמים, והמועדונים משכו אנשים לאומיים רבים, כולל גלוחי ראש (Meranvil'd 2004).

ב 1999, גל חדש של עניין הפגאניזם רכשה דריסת רגל בקרב הנוער הלאומני דרך הספר אודאר רוסקיק בוגוב (השביתה של האלים הרוסיים) שנכתב על ידי שם בדוי איסטרכוב. הפגאניזם הפך פופולרי בקרב גלוחי ראש רוסיים, אם כי לעתים קרובות כלל מימד פולחני קטן או אפילו השתקפות דוקטרינרית. ישנם מקרים רבים, כאשר התקפות גזעניות או אנטישמיות בוצעו על ידי יחידים וקבוצות, המזהים את עצמם כאל פגאנים או רודנוברס (Shnirel'man 2013). בדרך כלל, עם זאת, הם לא היו שום קשרים לארגונים המרכזי רודנובי.

השחרור הדתי במפנה של XNXX סיפק הזדמנויות להציג את הדת בגלוי, אך הפעם התאפיינה גם באי ודאות פוליטית, חברתית וכלכלית. מספר לא מבוטל של ארגונים פגאניים או קבוצות ב- XNXX היו בעלי אוריינטציה פוליטית עם תוכניות החל מהימין הקיצוני ועד השמאל הקיצוני, אך ככלל, אלה נרשמו לאידיאולוגיה לאומית. אחד הדברים המוזרים ביותר, אך המוצלחים ביותר, היה התנועה Kontseptiya Obshchestvennoi Besopasnosti (מושג הביטחון הסוציאלי, KOB), שהתבסס על תיאוריה כוללת של הסדר העולמי, הנשלטת על ידי אליטה חשאית הנובעת מבונים חופשיים. בימי השיא שלה טענה תנועה סטליניסטית בגלוי שיש לה חברים של 50,000. KOB גם הקים מסיבה, אדיני, אשר זכה 1.17 אחוז מהקולות בבחירות לפרלמנט ב 2003 (מורוז 2005). ה- KOB היה שותף לפגאניזם, אבל הדת מעולם לא עמדה בחזית האידיאולוגיה שלה. לפיכך, סביר להניח שרבים מתומכיו לא העלו על דעתם את הקוב"ץ כ"ארגון פגאני "ולא הזדהו כ"אלילים".

בתחילת שנות האלפיים החלו כמה ארגונים בעלי אופי לאומני להקדיש תשומת לב רבה יותר לפרקטיקות ולתיאולוגיה. באופן רציף, הם כיוונו את עצמם יותר לסצנה "הדתית הפגאנית", במקום בלאומיות פוליטית. בחזית הפיתוח הזה היה סויוז Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi מאוד (SSO SSV), אשר, למשל, החלו לצפות כי המשתתפים להתלבש בבגדים רוסית מסורתית עבור הטקסים. בסוף ה- XNXX, הטביע המונח "רודנוברי", מהנדס ואדים קזקוב, שכבר פרסם ספרים על שמות רוסיים ומסורת דתית סלאבית, את המונח "רודנוברי"רודניה) ואמונה (נכון). גם כיום, חסידי הפאגאניזם הסלאבי מכנים את דתם "פגניות" או מתייחסים אליה במונחים אחרים. עם זאת, במשך השנים, המילה Rodnoverie ביססה את עצמה בתוך התנועה. אחת הסיבות העיקריות היא כי אין לו סוג של קונוטציות שליליות כי המילה פגאניזם (yazychestvo) יש בשפה הרוסית.

הדומיננטיות של הלאומנות בתנועה הפגאנית ותדמית הפגאניזם עוררו גם חששות בקרב כמה רודנוברס. ב 2002, ארגון הגג החדש קרוג Yazycheskoi Traditsii (KYaT) נוסדה במוסקבה. מסמך היסוד שלה, ערעור ביצה, גינה את השוביניזם הלאומי כבלתי תואם לרוח הפגאניזם:

המסורת האלילית של הסלאבים (רודנובר), כמו הפגניזם עצמו - המסורת הפגאנית בכלל - לא קיבלה במקור את מושג האומה. המסורת הפגאנית, כתפיסת עולם ואמונה עממית אותנטית, צמחה ופרחה אלפי שנים לפני הרגע ההיסטורי של החברה, כאשר באופן כרונולוגי הופיעו האומות הראשונות. אך פגניזם תמיד ידע והכיר את המושג 'העם' [נארוד], אם כי לא בהיבט ביולוגי, אלא במשמעות תרבותית.

הסמלים והמונחים של הפגאניות ניסו לשמש למטרות בלתי נכונות, כגון ארגוני בנייה של שוביניסטים לאומיים על בסיס "ארי" באמת, אך מכסים את עצמם בשם הבהיר של האלים שלנו - עובדות כאלה מתקיימות ומקבלות הערכה ראויה בערעור זה.

אהבה כלפי כדור הארץ הילידים, היחס לכוחות העולם - כמו תמציות חיים, כלומר אלים, יראת כבוד לאלים - אבותיהם של אבות אבותיהם, אבותיהם ההיסטוריים והרוחניים, צריכים להביא אנשים החיים על אותה האדמה קרוב יותר.

המסמך נחתם על ידי ארגונים רבים Rodnoverie, כגון קרוג בר, קוליאדה ויאטצ'י, קופלה, Moskovskaya Slavyanskaya Obshchina ו סלאוויה. המסמך היה גם תומכי מגבית Bitsa שהתגלו את האנטגוניזם בין KYAT לבין SSV SSO.

אף על פי כן, לא כל הארגונים של רודנובי התערבבו בסכסוכים על לאומיות ועל מגבית ביצה. אחד הגוברת המהירה ביותר Rodnoverie ארגוני הגג של 2000s הוא ולסוב קרוג (VK), שנוסדה ב- 1999 על ידי מנהיג כריזמטי צעיר וסופר פורה, איליה צ'רקסוב (ולסלב), שהיה לו רקע במחקר והתרגול של רוחניות ומיסטיקה המזרחית. אף על פי שידוע כי יש גם חברים אולטרה-לאומיים בק.ק.ק., הארגון מודה בנחרצות על היותו לא-פוליטי ואינו מסכים לפוליטיזציה אירועים שלא כמו מנהיגי Rodnoverie רבים, ולסלב מתעניין ויש לו משולב תורתו גם צדדים כהים. בנוסף לרודנוברי, הוא פירסם על גרסתו של שביל שמאלי, Navii לשים " (דרכו של נאב, הנתיב האפל). [תמונה מימין]

ב 2000s, התנועה Rodnoverie גדל במהירות בשל האינטרנט. ברוסיה, Rodnoverie היה בין הדתות הראשונות לתפוס את ההזדמנויות של המרחב המקוון. קהילות קטנות יצרו אתרים והוצגו תמונות של הפסטיבלים שלהם באינטרנט. את הזמינות של מדה של טקסים גם יצר אחדות אחידה את הרעיונות של מה פסטיבלי Rodnoverie צריך להיות כמו. אנשים באזורים מרוחקים של המדינה יכולים להשתתף בדיונים מקוונים ולחפש אנשים likeminded באזורים שלהם (Gaidukov 2013). בדיונים אלה, רבים גילו כי הם חשבו שהם היו היחידים דבקים האמונה הפרה נוצרי הביעו את ההתלהבות שלהם כדי למצוא אלה קהילות מקוונות או לא מקוון.

צמצום הדומיננטיות של הפוליטיקה האולטרה-לאומית במעגלים של רודנובי, או לפחות התצוגה הפתוחה שלהם, נבע גם מהחוקים האנטי-קיצוניים מ 2002 ואילך. על בסיס חוקים אלה, מאות פרסומים Rodnoverie נאסרו כקיצוניים רבים ארגונים חוסלו. בין סופרי רודנוברי הראשונים, שפרסומם נכנע לרשימה של ספרות אסורה, היה אחד האבות המייסדים של התנועה, דוברוסלב. הפילוסופיה שלו היתה תערובת מוזרה של אקולוגיה עמוקה, הערצת טבע, אנטישמיות בוטה והערצה לנציונל-סוציאליזם. הוא היה פעיל רבים של ארגונים הראשון Rodnoverie ו ב 1997, הוא ייסד ארגון ultranationalist, ראסקו אוסוובודיטלנו דוויז'ני. אף על פי כן, כבר בשנות התשעים הוא נסוג מהבירה לאזור הכפרי במחוז קירוב כדי לחיות על פי הרשעותיו. [תמונה מימין] ביתו של דוברוסלאב הפך למקום עלייה לרגל, במיוחד עבור בני נוער אולטרה לאומיים עד למותו בשנת 1990 (Shizhenskii 2013). הלווייתו של דוברוסלאב, בה נשרפה גופתו על מדורה, הייתה אירוע מרכזי בתנועת רודנובר.

אחד הארגונים הפגניים הגדולים ביותר שנאסר כקיצוני היה Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'פראבוסלבניק סטרוברוב-אינגלינגוב (DITPSI, להלן כנסיית אינגלינג) שנמצאה באומסק, אך היתה פעילות ברחבי רוסיה. כנסיית אינגלינג טענה כי היא מייצגת מסורת אריות בלתי-פוסקת ובעלת כתב-יד עתיק-סתר סלוויאנו-אריסקי ואדי, שחלקים מהם היו עותקים של הסקנדינבי העתיק ינגלינגה סאגה. [בתמונה מימין] תורת הכנסייה הזאת הכילה כמה תביעות יוצאי דופן לקריאת ביולוגיה והיסטוריה. הוא טען, למשל, שהאנושות מורכבת מגזעים שונים שמקורם בכוכבי לכת שונים ושאבותיהם של ה"ארים "יכלו לחיות מאות שנים. כנסיית אינגלינג זכתה לביקורת חריפה מצד ארגוני רודנוברי הגדולים, שטענו כי הכנסייה אינה מייצגת פגאניזם, אך פרסומיה נמכרו באלפי עותקים, ואנשים רבים מצאו את תנועת רודנוברי דרך כנסיית אינגלינג.

על פי החוק האנטי-קיצוני, השלטונות החלו גם בפעילות מעקב באינטרנט ובאתרים ובפורומים רבים של רודנובי, שם הזכירו המתווכים ללא הרף למשתתפים באינטרנט את ההשלכות האפשריות של הצהרות שניתן להתייחס אליהן כאל קיצוניות. בדרך זו נאלצו הארגונים הרודנובריים של הזרם המרכזי להסתפק בצנזורה עצמית ולבחור האם הם מוכנים לסכן את ארגונם בפעולה שנוי במחלוקת. סוף סוף של XNXX, את נקודות המבט של היריבות לשעבר, KYAT ואת SSV SSU התקרב, המאפשר להם להתחיל בשיתוף פעולה, למרות הפעילות של KYAT ב 2000s יש כושל קהילות רבות עזבו אותו. ב 2010, את היומן רודנוברי נוסד. זהו מיזם משותף של ה- SSO SRV, KYaT ו- VK וכל מספר מכיל טקסטים של מחברים מכל הארגונים הללו. [תמונה מימין] שלושת הארגונים פרסמו גם הצהרות פומביות בשם סובט טךךה (מועצת השלושה). אחת המטרות העיקריות של הצהרות אלה היא קבוצות, סופרים או מנהיגים דתיים, אשר לטענת המועצה זייפה את ההיסטוריה או הציגה את הפגאניזם כדת. קבוצות כאלה ויחידים כוללים, למשל, אלכסנדר Asov, ולדימיר גוליאקוב, ולדימיר Kurovksii (1976 -), מנהיג האוקראיני Rodovoe Ognishche שזכתה לפופולאריות גם ברוסיה.

בשנת 2014, סיפוח קרים, במיוחד, המלחמה באוקראינה חילק האופוזיציה הלאומנית הרוסית לאלה שתמכו מעשיו של פוטין ואלה, שהתנגדו להם. Rodnovers גם היו מחולקים בנושא זה. כמה Rodnovers תמכו בגלוי אוקראינה, אבל מאות מתנדבים רודנוברי מרצון עזב את אוקראינה להילחם על המורדים. גדוד המורכב Rodnovers, Svarozhitsi (Svarog batallion) כללה מעל 800 גברים, לפני מנהיג שלה נעצר (מורין 2015). בצד השני, גם בקרב הכוחות האוקראינים, הפגאנים הסלאביים משתתפים בלחימה בגדוד הלאומי אזוב. הנושא מעלה דיונים סוערים בין רודנוברס בתקשורת החברתית. הארגונים המרכזי לא נקטו כל עמדה רשמית על סיפוח קרים או המלחמה על אוקראינה, אבל במיוחד בקרב עובדי האלילים בערים גדולות כמו מוסקבה וסנט פטרסבורג, יש גם אי שביעות רצון רבה הפוליטיקה של פוטין, הן מקומי והן זר .

דוקטרינות / אמונות

אין דוקטרינות מוסכמות פה אחד ברודנוברי, ולמרות הוויכוחים המתמידים, למשל, על טבען או על אותנטיותן ההיסטורית של כמה אלים או טקסים, רובנוברס רואה בחופש המצפון והפלורליזם את ערכי הליבה של הדת. המשותף לרודנוברס הוא שהם מבססים את הדוקטרינה שלהם על הדתיות הסלאבית הפרה-נוצרית, או מה שידועה בה, ובמסורת העממית הרוסית. החלק השני של המילה "Rodnoverie" מתייחס לאמונה (Vera) ורודנוברס רבים מעדיפים את המושג הזה במקום את המונח "דת". לפי עמדה זו, "דת" מרמזת על משהו דוגמטי ומוסד, ואילו האמונה גמישה יותר ומותאמת אישית . זה גם מקובל לטעון כי הפגאניזם הוא יותר השקפת עולם או פילוסופיה של החיים מאשר דת, כי, הוא טען, זה לא דורש אנשים "להאמין" בכל דבר מעבר החושים שלהם.

רוב פרסומי Rodnoverie וקהילות להירשם polytheism, אבל יש Rodnovers, אשר רואים את האלים השונים להיות רק התנסויות שונות של אלוהים אחד ואפילו רודנוברס אתאיסט, שמבינים אלוהויות יותר כסמלים עבור תופעות טבע וכוחות. יש קהילות להחזיק אלוהויות כגון רוד, Svarog, Triglav או Dazhdbog כמו האלים העליון. לדוגמה, Veleslav (2016: 26) כותב:

לדברי סלאבית Rodnovery, האלוהות העליונה של העולם כי הוא (Triworld) וכל הקיום נקבע הוא Svarog (cf. ברהמא), הבורא, דמיורג 'של היקום. הפטרונים האלוהיים של העולם כי הוא (Triworld) כפופים Svarog (כמו אב), האלים חולקים את השם הנפוץ של Svarozhichi - Dazhdbog, פרון, וכו '

בקהילות, אולי האלים הפופולריים ביותר הם אלים של רעם ושל לוחמים, פרון ושירה, אמנות ובקר, ולס. זה אופייני כי קהילות ויחידים בוחרים "ללכת בדרך" של אחד משני האלים האלה בהתאם לתחומי העניין שלהם. כתוצאה מכך, פרון הוא בדרך כלל אל מרכזי יותר בקהילות לאומיות. אלים רבים קשורים בעונות השנה, כאלת מארה, המייצגת מוות וחורף. לאדה היא אלת האהבה, המשפחה והגידולים, ואילו אלת הגורל והעולם התחתון היא מאקוש. רשימה זו של האלים הנערצים אינה ממצה בשום פנים ואופן, אלא תיאור של כל האלים השונים ופרשנויותיהם הוא מעבר לתחום של טקסט זה. בשל הידע המקוטע של המסורת הפרה-נוצרית וההבדלים האזוריים, ישנן הבנות רבות מתחרות על הפנתיאון הסלאבי. הנושא מתמצה גם במשקל הניתן למחקר ההיסטורי של ההיסטוריה וחשיבותו לדיוק ההיסטורי. אלים רבים, כגון רוד, קופלה או צ'יסלובוג, מתפרסמים כהמצאות חדשות של כמה רודנוברס, אך אחרים מערערים על ההתייחסויות ללימודים אקדמיים של ההיסטוריה ומתייחסים למקורות סמכותיים פחות. אבל אחרים רואים דיוק היסטורי משנית החוויה הרוחנית של האלים האלה.

בטקסים, האלים נכבדים, אך רודנוברס בדרך כלל מבקשים להבחין בין היחס הנוצרי לבין האורתודוקסי לנושא האלוהי. סיסמא חוזרת ונשנית בתנועה היא: "אנחנו לא עבדים של אלוהים, אלא בנים". סיסמא זו מתייחסת לביטוי האורתודוכסי המזהה את המאמינים כ"עבדים של אלוהים "ומבטאת את היחס השווה יותר של פגאנים עם האלים שלהם. נטען, באופן מטפורי או לא, שהסלאבים הם הנכדים של דז'דדוג. רודנוברס מעריצים את האלים, אך רבים מהם מחזיקים בזכותו ובזכותו של הפרט לקבל את החלטותיו על פי מודעותו של האדם עצמו, ולהתמודד עם תוצאות מעשיהם.

Rodnoverie מוגדר באופן קבוע כדת טבע או אמונה (פרידרידניה ורה) והקמת הקשר לטבע ולהערצתו הם מרכזיים בתנועה. עם זאת, הטבע יכול להיות מובן גם במסגרת לאומית כמו שלנו, סלאבית, או הטבע הרוסי. סוג זה של תפיסה מחזק את חלוקת האתניות עם האיכויות שלהם, ללא שינוי מתמיד וסביבות (Ivakhiv 2002). יחד עם זאת, Rodnovers עשוי גם להרגיש קשר עמוק יותר ליישובים שלהם מאשר רוסיה כמדינה. בסקר, שנערך על ידי רומן Shizhenskii, Rodnovers זיהו את הרעיון של מולדת (Rodina) במספר דרכים, כגון "אזור שסביבו אני יכול ללכת ביום" במקום לחבר אותו למדינה הרוסית (Shizhenskii ו Aitamurto 2017). עם זאת, ברודנוברי כיום, הלאומיות היא אכן מאפיין שכיח. לפחות כפי שהוגדר כמו רוחניות הטבע, Rodnoverie מוצג כאמונה של אבות. הערצתם של אבות קדמונים היא כמעט נפוצה בכתבים ובטקסים של רודנוברי כהערצת האלים. רבים, אם לא רוב Rodnovers, לקבל כחברים רק אנשים עם מוצאו הסלאבי. עם זאת, כמה יוצאים מן הכלל חושפים כי כלל זה עשוי להיות כפוף כלפי אנשים, אשר הופעתם אינה שונה הרוסים הממוצע, ואילו המורשת היהודית הרבה יותר סביר להוביל פיטורין.

רודנוברס מדגיש את אימננטיות החיים, את החיים כאן ועכשיו. הם טוענים כי אנשים יעמדו בפני התוצאות של מעשיהם בחיים האלה. רבים טוענים כי אנשים חייבים לעסוק בשיפור החיים ושימור הטבע בעולם הזה במקום במדיטציה על מה שהוא טרנסצנדנטי. ההתמקדות באימננטיות מעידה על המחסור היחסי בדיונים על החיים שלאחר המוות. עם זאת, בהתחשב בריבוי של רודנוברי, יש גם חסידים ומחברים, שמאמינים בגלגול נשמות או בחיים שלאחר המוות, אשר נקראים בדרך כלל "איריה", שבו יתוגמלו מעשים טובים. תפיסה משותפת של העולם מחלק אותה לשלושה ממדים: Prav, Nav, ו Yav. האופן שבו מובנים אלה משתנה, אך באופן מפושט, ניתן להסביר את אלה כעולם התחתון (Nav), העולם שלנו (Yav), ועולם עליון או עולם הרעיונות (Prav).

טקסים / פעולות

לוח השנה של Rodnoverie מבוסס על מחזורי הטבע ועל מסורת האיכרים הרוסית. שלושה אירועים עיקריים הם היפוך הקיץ (קופלה), היפוך החורף (קוליאדה,) ו מסלניצה (Shrovetide) במארס. חגים אחרים כוללים, בין היתר, את היפוך סתיו דדי ואת יום פרון ביולי, ולבסוף, את יום ולס בפברואר. קהילות Rodnoverie יש חגים רבים אחרים, כמו גם, אבל שמות ותאריכים מעט להשתנות. לדוגמה, ב 2018, הן SSV SSO ו VK לחגוג את ההפריה של כדור הארץ פנימה Yarilo Veshchii ב 23 מאי, אבל VK יש גם שתי חגיגות אחרות בתחילת הקיץ מאי, קרסקה גורקה ו  ללניק ב- 22. במאי. יש קהילות המשתמשות בשמות רודנובר משלהן במשך חודשים, שמקורן במסורת הרוסית. קהילות רודנובר מארגנות גם חתונות ואת הטקסים למתן שם פגאני (imyanerechenie). יש קהילות גם יש פולחן לשטיפת טבילת, raskreshchenie.

הטקסים נערכים בחוץ ביער או בפארקים. [תמונה מימין] קהילות בדרך כלל יש מקומות ספציפיים משלהם, שם הם להקים פסלי עץ של אלים, המכונה אלילים או churs. Rodnovers אולי לא הבעלים של ארץ המקדשים האלה, ואת אלילים הם מושחתים באופן קבוע. בדרך כלל יש לקהילות פסטיבלים הפתוחים לכולם ולטקסים לחברים בלבד. הקהל הגדול ביותר ניתן למצוא במהלך הפסטיבל Kupala, כאשר מזג האוויר מאפשר לאנשים במחנה באתר של האירוע במשך כמה ימים.

הטקסים מתקיימים בדרך כלל סביב מדורה או אליל. הם מובלים על ידי ראשי הקהילה (או ראשי הקהילה) בתוך מעגל המשתתפים. תוכן הטקסים תלוי בחגיגות. לדוגמה, חגיגות קופלה חייבות לכלול התייחסויות למים ואש, המרכיבים העיקריים של האירוע, אך האופן בו הם משולבים והסמלים יכולים להשתנות מדי שנה. אלילי אלים עשויים גם מצמחים, חציר או חומר זמני אחר לטקסים. לדוגמא, במסלניצה פסל של מארנה, אלת החורף נשרפת כאות לסוף שלטונה. בטקס, מעלים אלים ומגדלים טוסטים עבור האלים והאב הקדמון. אלמנטים מכריעים הם ריקוד מעגלים (חורובוד) וקופץ מעל האש. [תמונה מימין] נהוג שהמשתתפים מכבדים את הפסטיבלים בלבוש בסגנון העממי הרוסי או הסלאבי, כמו חולצות פשתן לבנות עם קישוט אדום רקום לגברים. מוקדם יותר קהילות רודנובר השתמשו בצלב הקרס כסמל שלהן. כיום, לאחר האיסור על שימוש ציבורי בצלב הקרס, הסמל המבוסס ביותר עבור הרודנובר הוא קולובורוט המייצג את השמש. [תמונה מימין]

ארגון / מנהיגות

אין מנהיג הודה פה אחד Rodnoverie או ארגון. במסגרת מאמר זה, ניתן היה לדון רק בארגונים הבולטים או המרכזיים, תוך השמטתם של הקטנים יותר, או אלה שיש להם זהות אקלקטית יותר. בנוסף לארגונים, ישנם מתרגלים בודדים וסופרים או דמויות כריזמטיות, שאינם משתתפים בקהילת Rodnoverie. למרות הרעיון המתמיד של חופש ואפילו שוויוניות, קהילות רודנוברי בדרך כלל יש מנהיג וכמה קבוצה מובילה. בקבוצה המובילה, חברים עשויים להיות סוגים שונים של תארי כבוד או תחומי אחריות. קהילות רבות ובמיוחד ארגוני גג יש מועצה בשם veche לאחר הרכבה הפופולרית הרוסית העתיקה. למרות שאין מידע אמין על מספר או מצב חברתי כלכלי של Rodnovers, רוב החוקרים של הנושא מסכימים כי ישנם גברים יותר מאשר נשים המעורבות. בהתאמה, כמעט כל המנהיגים הבולטים הם גברים (ראה גם Aitamurto 2013).

בתחילת המילניום, כמה קהילות פגניות סלאביות נרשמו כארגונים דתיים, אך בהתאם לגישה המחמירה של הרשויות, כולן איבדו מעמד זה בשנות העשרים. בקרב הרודנוברים יש תחושות מעורבות כלפי הרישום הרשמי. חלקם שואפים למעמד של ארגון דתי רשום רשמי, כדי לחזק את מעמדם של עובדי האלילים. עם זאת, הרשויות דחו בקשות לרישום על בסיס, למשל, העובדה שהרודנובר לא יכול להיחשב כדת. נראה כי הרוב חושב שמעמד הארגון הדתי עשוי להביא ליותר מדי בעיות. ניתן לאסור ארגון דתי רשמי רשמי כקיצוני, ובמקרה זה ניתן לתאר את כל העדה כאסורה. מעמדו של הארגון הדתי עשוי למשוך את תשומת לב הרשויות יותר מאשר קהילות "תרבותיות" או "חברתיות" הטוענות כי הן ממוקדות בהחייאת "המסורת" הרוסית או הסלאבית. לכן ארגוני רודנוברי העיקריים לא נקטו בצעדים כדי להירשם כארגונים דתיים. לדוגמה, ל- SSO SRV יש רישום של "ארגון חברתי".

בעיות / אתגרים

בעשורים האחרונים חלה הידרדרות במצב החירות הדתית ברוסיה. דתות המיעוטים נרדפות על ידי הגבלת פעילותן ואף על ידי איסורן תחת העמדת פנים שהן מקדמות את הקיצוניות. עד 2010s, Rodnoverie הורשה לתפקד באופן חופשי יחסית בהשוואה לדתות מיעוט רבות אחרות. הסיבות האפשריות לכך היו שהרודנוברי היא תנועה קטנה יחסית; היא נותרה עוד יותר בלתי נראית, כי אין לה ארגונים מרכזיים והטקסים מתנהלים בטבע במקום בבניינים ספציפיים; היא אינה "דת זרה" ולא דת עם קשרים רחבים בחו"ל, שכן אלה היו מטרות הדיכוי הראשונות; ובגלל שרודנובי נהנה מתמיכה כלשהי בין מבנים כאלה, כמו הצבא ואכיפת החוק. ב 2010s, את התפקיד של הכנסייה הרוסית האורתודוכסית (ROC) גדל בחברה הרוסית והיא מכוונת את Rodnoverie לעתים קרובות יותר ויותר. ברמה המקומית, נציגי ROC עודדו את הרשויות לנקוט קו מחמירים על Rodnoverie. כמה אנשים ברמה גבוהה ROC יש הצהרות, לפיה Rodnoverie או ניאו פגאניזם היא בעיה חברתית גדולה ואירועים פרופיל גבוה שימשו פלטפורמה כדי לקדם את השקפה זו (Skrylnikov 2016). לכן ייתכן כי השלטונות הרוסיים ייקח יותר יחס מדכא כלפי Rodnoverie בעתיד.

עוד אתגר גדול עבור Rodnoverie ואת הדימוי שלה בפומבי עולה מן הלא ממוסדת שלה הטרוגניות הטבע. מקרים של יחידים וקבוצות שמבצעים פעולות גזעניות, אנטישמיות ואף טרוריסטיות ומציגים את עצמם כרודנוברס עלולים לפגוע קשות בתדמית התנועה. אמנם לא בעיה חמורה באותה מידה, תיאוריות קונספירציה שונות, טענות היסטוריות ביולוגיות מבוססות מדעית גם להשפיע לרעה על הדרך Rodnoverie נתפסת בפומבי. בעשורים האחרונים, ארגונים המיינסטרים נקטו בהחלט עמדה נגד אלה, אבל בעיקר במחוזות, כמה קהילות Rodnoverie עדיין מאמינים טענות היסטוריות כגון המוצא הרוסי של הפרעונים המצריים או כי סלאבים עתיקים בעל כוחות על טבעיים שונים. אלה סוגים של תביעות ממוחזרים באתרים שמטרתם להכפיש את Rodnoverie. אם הלאומיות ממשיכה לקבוע את רוב התנועה, הדת נשארת או הופכת לבלתי מושכת לאנשים, המתנגדים לגזענות והדרה של אנשים על בסיס המוצא האתני שלהם. אנשים כאלה, שאולי היו מוצאים את טבעם של הטבע ושל הדוגמטיות של הפאגאניות, עשויים לפנות לדתות אחרות בעלות תכונות דומות.

IMAGES
תמונה #1: ל- SES יש קהילות חברים בכמה תחומים ברוסיה וגם בבלרוס ובאוקראינה.
תמונה מס '2: הפרסום Navii לשים " (דרכו של נאב, הדרך העלובה) מאת איליה צ'רקסוב (ולסלב).
תמונה #3: Aleksei Dobroslav בבית הכפרי שלו מגורים קירוב Oblast.
תמונה #4: כתב היד העתיק הסודי לכאורה של סלוויאנו-אריסקי ואדי כי הכנסייה אינגלינג טען להחזיק.
תמונה #5: כריכה של כתב העת רודנוברי.
תמונה #5: Rodnovers המשתתפים בטקס באזור מיוער.
תמונה #6: Rodnovers קופץ על האש בטקס Maslenitsa.

ביבליוגרפיה

Aitamurto, Kaarina. 2016. פגניות, מסורתיות, לאומיות: נרטיבים של רודנוברי הרוסית. מילטון פארק וניו יורק: רוטלדג '.

Aitamurto, Kaarina. 2013. "מין ברודנוברי רוסי". הרימון. כתב העת הבינלאומי של מחקרים פגאניים 1-2: 12-30.

בלוב, אלכסנדר. 1993. Slavyano-goritskaya bor'ba: Iznachal'e. מוסקבה: NKDR.

Drevnerusskaya Ingliistiicheskaya tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov. 2007. סלאביאנו-אריסקי ואדי אני. אומסק: אסגרד.

ערעור Bitsa. 2002. גישה אל http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm ב 20 אוגוסט 2018.

Emelyanov, ולרי נ 2005. Desionizatsiya. מוסקבה: רוסקיה פרבדה.

Gaidukov, אלכסיי. 2013. "האינטרנט בשפה הרוסית ורודנוברי". 315-32 ב תנועות פאגאניות מודרניות ואמונות ילידיות במרכז ומזרח אירופה, בעריכת קארינה איטמורטו וסקוט סימפסון. דורהאם: אקומן.

איסטרכוב, ולדימיר. 2001. אודאר רוסקייך בוגוב. סנט פטרסבורג: LIO Redaktor.

Ivakhiv, אדריאן. 2002. "טבע ומוצא אתני בפגאניזם במזרח אירופה: מוסר סביבתי של הימין הדתי?" דת 32: 303-14.

Kresen, אוטובוס (מסעד, תרגום, פרשנות) (Asov, אלכסנדר) 1992. רוסקי ואדי. Pesni ptitsi Gamayun. ולסובה קניגה. מוסקבה: נאוקה אני רליגיה.

איסטרכוב, ולדימיר. 2001. אודאר רוסקייך בוגוב. סנט פטרסבורג: LIO Redaktor.

Maranvil'd, ולדימיר בוריסוביץ '2004. Slavyano-goritskoe dvizhenie kak odna iz טופס vozrozhdeniya russkoi natsional'noi kul'tury. Ioshkar-Ola: Mariiskii Gosudarstvennyi אוניברסיטה.

מורין, גוש. 2015. "עלייתו ונפילתו של הגדוד האלילי-פגאני במזרח אוקראינה." גישה מ https://www.vice.com/en_us/article/qbxpnq/the-rise-and-fall-of-eastern-ukraines-all-pagan-battalion-513  ב 20 אוגוסט 2018.

מורוז, יבגני. 2005. Istoriya "Mertvoi vody" - ot strashkii skazki k pol'shoi politike. Politicheskoe neoyazychestvo v postsovetskoi Rossii. שטוטגרט: שם-וירלג.

Shizhenskii, רומן V. 2013. פיליפי: "אני אוהב אותך". מוסקבה: אורביטה.

שיז'נסקי, רומן וקארינה אייטמורטו. 2017. "לאומיות מרובות ופטריוטיזם בין רודנוברס הרוסית ". 109-32 ב קוסמופוליטיות, לאומיות ופגאניזם מודרני, בעריכת קתרין רנטרי. ניו יורק: פלגרייב מקמילן.

שניירלמן, ויקטור. 2012. רוסקו רודנוברי. מוסקבה: BBI.

סקרילניקוב, פאבל. 2016. "הכנסייה נגד הניאו-פגאניות"  http://intersectionproject.eu/article/society/church-against-neo-paganism  ב 20 אוגוסט 2018.

ולסלב, וולצ'ב. 2016. דוקטרינת השלמות הגדולה. פאלופמן.

תאריך הודעה:
2 ספטמבר 2018

 

 

 

 

 

שתפו אותי