Régis Dericquebourg

אנטואניזם

קו הזמן של אנטואניזם

1846: לואי אנטואן נולד למשפחה ענייה במחוז ולוניה בבלגיה. הוא הוטבל בכנסייה הקתולית.

1858: אנטואן עשה את הקודש הראשון שלו.

1858: אנטואן נשכר ככריית פחם בגיל שתים עשרה.

1866: במהלך אימון יעד למילואימניקים, אנטואן הרג בטעות בן זוג עם נשקו. הוא נידון לשמונה ימי מאסר.

1873: אנטואן התחתן עם ז'אן קולון.

1888: אנטואן קרא את ספריו של אלן קרדך ולמד תורת ושיטות רוחניות.

1893: אנטואן מצא קבוצה רוחנית בשם "Les Vignerons du Seigneur" (מגדלי היין של האדון).

1893: בנו של אנטואן נפטר בגיל עשרים. לאחר מכן החליט לרפא את האנשים הסובלים בעזרת הרוחות.

1896: אנטואן פורסם Le petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur (הקטכיזם הקטן של רוחניות לילדים ולאלה שלא יודעים על הרוחניות).

1900: אנטואן וחסידיו חנכו מתקן גדול יותר של מגדלי היין של האדון.

1901: אנטואן קיבל כ- 100 חולים ביום.

1901: אנטואן נידון לשלם קנס ושישים פרנקים ונזיקין בגין פרקטיקה בלתי חוקית של רפואה. מרגע זה הוא שינה את הנוהג שלו בכך שהוא ויתר על תרופות מרשם שהזמינו הרוחות ורק נגע והתפלל עבור האנשים הסובלים.

1905: חסידיו של אנטואן פורסמו L'Enseignement d'Antoine Le Guisseisseur (תורתו של אנטואן המרפא).

1906: אנטואן ייסד את "הרוחניות החדשה". הוא כינה את זה L'École professionnelle de philosophie morale (בית הספר המקצועי לפילוסופיה מוסרית).

1906: אנטואן פורסם L'auréole de la conscience (הילה של המצפון).

1907: אנטואן יצר את הסקירה החודשית, הרוחניות החדשה.

1907: אנטואן נשפט שוב ​​בגין שימוש לא חוקי ברפואה. הוא זוכה.

1908: אנטואן פורסם La revélation d'Antoine Le Généreux (התגלות אנטואן הנדיב).

1909: אנטואן פורסם Le couronnement de l'œuvre révélée (השלמת העבודות שנחשפו).

1910: אנטואן ייסד מקדש בעיירה ג'מפה, בלגיה, שם השיק את דתו החדשה בשם אנטואניזם על ידי חסידיה. היה לו טקס ושני ספריו האחרונים היו המאמר שלו. לואי אנטואן כונה על ידי חסידיו "האב", "אבא" או "האב אנטואן".

1911: לואי אנטואן השיק את הסקירה התקופתית ללא כותרת ל'וניטיף.

1912: אנטואן הודיע ​​לחסידיו כי אשתו תירש את הנהגת דתו.

1912: לואי אנטואן נפטר.

1912: אלמנתו של אנטואן הפכה לראש הכנסייה האנטואניסטית. היא נקראה "האם" או פשוט "אמא".

1923: האנטואניסטים הצרפתים והאנטואניסטים הבלגים הפכו לשתי קהילות מובחנות.

1924: בצרפת, הכנסייה האנטואניסטית הוכרה כדת וכך נהנתה מיתרונות המס.

1925: בבלגיה הכנסייה האנטואניסטית הוכרה כעמותה פילנתרופית ונהנתה מיתרונות מיוחדים.

1929: הקהילות הצרפתיות והבלגיות הפכו עצמאיות כלכלית.

1940: אלמנתו של לואי אנטואן ויורשת הכנסייה האנטואניסטית נפטרה.

1940: הסניפים הצרפתיים והבלגים של האנטואניזם נפרדו בגלל אי ​​הסכמתם בנוכחות דיוקנאות של "אבא" ו"אמא "אנטואן במקדשים.

1940: מקדש טורנאי בבלגיה נסגר ונמכר.

1958: הסניף הצרפתי בחר בשמו החוקי באגודה cultuelle des desservants de France, או בשמו המקוצר Cultuelle antoiniste de France.

1971: האנטואניסטים הבלגיים ביטלו את עמדת "נציג האב" והחליפו בתפקיד "מזכיר מוסר".

היסטוריה / היסטוריה

אנטואניזם היא תנועה דתית שהוקמה בשנת 1910 בבלגיה על ידי לואי אנטואן (1846-1912). [תמונה מימין] בחלק הראשון של חייו הוא חי כפועל עני שניסה להעלות את מצבו בחיים. הוא נולד במונס-קרוטו (מחוז ליאז ') ב- 7 ביוני 1846, הבכור מבין שמונה ילדים. הוא קיבל טבילה רומאית והוא גדל במסורת קתולית. הוא קיבל את הקודש שלו בשנת 1858. לאחר מכן שמר על אמונה דתית והמשיך במסעו הרוחני; לעומת זאת, אנשים רבים בקהילה שלו איבדו את אמונם לאחר שהתבגרו. בגיל שתים עשרה הוא התקבל לעבודה במכרה פחם. הוא לא אהב את העבודה הזו, ובילה את זמנו הפנוי בקריאת ספרים על מדעים שהשאיל בספריות פופולריות ובבית ספרו הקודם. יום אחד, בזמן שהתפלל במכרה, כבה מנורת השמן שלו; אז הוא הגיע למסקנה שעליו לוותר על התפקיד הזה. לאחר מכן הוא הועסק כעובד מטלורג בחברת הפלדה Cockerill, שהייתה בעיירה הקטנה סריינג (בלגיה). כשהיה בן עשרים הוא חווה אירוע דרמטי. בעודו עוסק באימון מטרה כחייל מילואים, הוא הרג בטעות חייל אחר ולכן נכלא במשך שמונה ימים בשל תחזוקה לקויה של נשקו. במהלך שהותו בכלא הוא התפלל לעיתים קרובות, בעידודו של כומר שפירש את האירוע הטרגי הזה כ"מבחן ", מילה שלואיס אנטואן השתמש בה לעתים קרובות בהמשך תורתו. לאחר שחזר לחיים האזרחיים, אנטואן ביקש להגדיל את הכנסתו על ידי עבודה בחו"ל במפעלי Cockerill, ברציפות ברורהורט (פרוסיה), המבורן (ווסטפאליה) וורשו (פולין). ב- 15 באפריל 1873 התחתן עם ז'אן קולון. היא נשארה אשתו עד סוף ימיו והפכה ליורשתו הרוחנית כשנפטר. היא נסעה איתו בפולין שם ניהלה פנסיון. היא ילדה בן, לואי מרטין אנטואן ג'וזף, שהוטבל בכנסייה הקתולית סן-ז'אן מהמבורן.

כשהיה בן ארבעים ושניים החליט לואי אנטואן להתיישב לצמיתות בעיירה הקטנה ג'מפה-סור-מיוז (בלגיה). בזכות עבודתו ואשתו הוא בנה עשרים בתים ששכר הדירה שלהם סיפק לו הכנסה טובה. אבל למרות החיים הנוחים האלה הוא לא הרגיש מאושר. הוא סבל מכאבי בטן ועבר התמוטטות עצבים. הוא חווה ייסורים קיומיים ותהה על משמעות החיים. היו לו ספקות לגבי האמיתות שלמד כשהיה צעיר. בשלב זה הוא קרא את כתביו של הסופר הצרפתי אמילס רספייל (1831-1887), שהמליץ ​​על תרופות פופולריות. כדי לעודד אותו, חבר הזמין אותו להשתתף בישיבות רוחניות שנערכו בעירו. אלה היו גילוי לאנטואן. הוא התרגש עם אלה של אלן קרדק (1804-1869) ספר הרוחות (1857) (Kardec. 1960), והוא האמין שהוא גילה כיצד התפילה עובדת. הוא היה משוכנע שתופעות הרוח מדעיות מכיוון שניתן לחוות אותן. כשצפה באחיינו, פייר דור, צובר "מתנות" של בינוניות, רצה להפוך בעצמו למדיום רוח. המרתו לספיריטיזם הייתה הצעד הראשון (1888-1893) בהקמת הדת האנטואניסטית. ואכן, דת זו התפתחה בשני השלבים המתוארים בטיפולוגיה הסוציולוגית של ג'פרי נלסון (1968): עליית "כת ספונטנית" ועליית "כת כריזמטית". במהלך השלב הראשון (1893-1905) הזמין אנטואן כמדיום חדש את חבריו להתנסות ב"זרם התודעה הכתוב "ולחקור את הרוחות. באותה תקופה תורתו של אלן קרדק הייתה פופולרית בוולוניה, וקבוצת חברי הרוח של לואי אנטואן גדלה. הם החליטו ליצור אגודה משפטית, ענבי האל, שם המקובל על המדריכים הרוחניים. הם ציירו סמל: שני גפנים רקומות בחוט כסף על קטיפה שחורה, עם המוטו "כולנו פועלים בשעה אחת עשרה". באמצעות תכתיב זה, הם התכוונו לכך שהספיריטיזם הגיע לכדור הארץ כדי לסיים את משימתו של ישו. באותה תקופה סבל אנטואן מאורע טרגי נוסף. ב- 23 באפריל 1893 בנו נפטר ממחלה שהרופאים לא הצליחו להסביר. אנטואן נתן לבנו קבורה על פי טקס הרוח, ובאמצעות פעולה זו הוא סימן את פריצתו עם הכנסייה הקתולית. יתר על כן, צערו הכניס אותו למדיטציה עמוקה על מחלות ומוות. הוא הטיל ספק בקיומו של החומר (כמו הפילוסופים האידיאליסטים) והיה משוכנע שבריאות היא הטוב הארצי החשוב ביותר. לפיכך, הוא רצה לעזור לסובלים דרך הרוחות, והוא הטיל ספק ברוח בשם "דוקטור קאריטה" (דמות ידועה בקבוצות הרוח) שנתנה ייעוץ רפואי מ"המעבר שמעבר ". מאוחר יותר, אנטואן מצא את זה יעיל יותר לשים יד על אלה שחולים ולהשתמש בהפנטות. יתר על כן, הוא החל להציג מתנה מיוחדת לחיזוי מחלות, שאפשרה לו לנחש את האיברים להיות מהופנטים. בשלב זה הוא התייחס לא רק ל"ספר הרוח "אלא גם לדמותו של ישו המרפא חולים בכתבי הקודש. אולם בסך הכל הוא לא התעניין בכתובים. כדי להבין טוב יותר בסביבה שלו, הוא פרסם בשנת 1896 Le petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur ("הקטכיזם הקטן של רוחניות לילדים ולמי שלא יודע על רוחניות") (אנטואן 1896).

ספר זה הוצג כמצוותם של L'Esprit de Vérité (רוח האמת) ו- L'Esprit consolateur (הרוח המתנחמת), דמויות ידועות אחרות של החיים שלאחר המוות. על כריכת חוברת זו ניתן לקרוא כי "מגדלי היין של האדון מרפאים את החולות, מגרשים את השדים, מגדלים את המתים, מדברים עם המתים ומספקים בחינם את מה שהם מקבלים בחינם." על ידי התמקדות באנוכיות, הם התחשבו בעצמם בתחום הדת והצדקה. ברמה החברתית, קבוצת הרוחות החלה להתייצב. החברים חילקו עלונים שפרסמו מושבים פומביים שהתקיימו בביתו של לואי אנטואן ביום ראשון הראשון והשלישי בחודש. הם גם חילקו את "הקטכיזם הקטן של הרוחניות לילדים ואנשים שלא יודעים על הרוחניות" של אנטואן, העביר כנסים וארגן הלוויות רוח מרהיבות תחת דגלם. מספר העוקבים גדל, והקבוצות התרבו. הם ניצלו את חוסר האמון של העובדים כלפי הקתוליות, שאותם הם ראו כדת שקשורה מדי לעשירים. בסביבה זו של התרגשות רוחנית, לואי אנטואן הטיל את הנהגתו. לדוגמא, במהלך הפגישות הציבוריות הוא היה היחיד שפירש את המסרים שמעבר להם שקיבלו המדיומים הרוחיים האחרים משום שלדבריו, היה לו הרבה תרגול בתחום זה. הוא הכריז שיש לו מתנה ונוזל שנוצר יותר השפעות מאשר הרפואה הקונבנציונאלית. הוא נקרא "המרפא של ג'מפה". בנוסף ל"נוזל הריפוי "שלו, הוא רשם למטופליו תבשיל עשוי שומר וחזזית, שנקרא" תה סן ז'רמן ". הוא מהפנט מים וחתיכות נייר קטנות לחולים. הוא גם נתן ייעוץ בריאותי והמליץ ​​על תזונה צמחונית.

הפופולריות של אנטואן כמרפא הובילה למחלוקת והאשמות על שימוש בלתי חוקי ברפואה בשנת 1900. מחלוקת זו הובילה אותו לבחון מקרוב את הנוהג של נגיעה וטיפול תרופתי. למרבה המזל, הוא מצא בספרו של ליאון דניס, דאנס אני בלתי נראה (אל הנעלם) (דניס 1904), האמצעי לשנות את הנוהג שלו כדי להימנע מהאשמות בנושאים בלתי חוקיים של רפואה. לדברי ליאון דניס, תיאורטיקן צרפתי של ספיריטיזם, הריפוי המהפנט אינו זקוק לעיסוי מהפנט או לתרופות, אלא רק דורש רצון גדול להקל על סבלו של האדם, כל עוד ישנה קריאה אמיתית של הנשמה על ידי אלוהים. ואכן, המרפא רק צריך להישאר בהתבוננות שקטה, לבד עם המטופל שלו, ולקרוא לרוחות המיטיבות לקבל מהם נוזל ריפוי ולהעביר אותו לחולים. לפיכך, נוזל זה מגיע לשורש המחלה ומשמש כ"גל מתחדש "על המטופל. שינוי הפרספקטיבה שלו הביא אותו להתמקד באמונה הדדית של מרפא ומטופל ולא בהנחת ידיים ותרופות. הוא הגיע למסקנה שההפרעות הגופניות היו ההשפעות של "התחנונים וחוסר השלמות של הנפש". מנקודת מבט זו הוא הבין שתרופות אינן חסרות תועלת, מכיוון שזו הייתה רק צורת החומר של אמונתם של המרפא ושל המטופל. והאחרון עלול להחמיץ את הריפוי בגלל רצונו להתייעץ עם רופא, מה שהיה מכשול לריפוי המדיום הרוחני. לואי אנטואן פנה בסופו של דבר מבלי שידע מה שקראו הפסיכואנליטיקאים "העקירה הפרוידיאנית". אנטואן בכל זאת ביקש לקשר את עצמו עם רופא כדי למצוא דרך לעקוף את ההאשמות בפרקטיקה בלתי חוקית של רפואה, אך ללא הצלחה. בשנת 1907 התמודד אנטואן מול מערכת שנייה של אישומים משפטיים אך זוכה בבית המשפט. התרגול שלו המשיך לצמוח כשהוא גילה שהוא יכול גם לרפא "מרחוק" והחל לעשות "מפגשי ריפוי קבוצתיים", שאפשרו לו לטפל במספר גדול יותר של חולים. זה שינה את הנוהג שלו בצורה דרמטית.

משנת 1905 עד 1912, לואי אנטואן יצר "כת כריזמטית" שבמרכזה דמותו ומתנותיו הנדירות, כאשר הוסיף לתרגול הריפוי שלו הוראה בשם "L'Enseignement moral" ("ההוראה המוסרית"). באותה תקופה הוא נעזר בשני אנשים ברמה המעשית. ראשית, מאת מ 'דלקרואה, מורה שנרפא מדלקת גרון על ידי אנטואן, וכך החליט לתמלל את נאומיו של האחרון שנשא בהשראה לחסידיו. שנית, מאת מ 'דרגנאוקורט, גם הוא נרפא על ידי אנטואן. באופן נוח, הוא יחד עם אשתו החליטו לפתוח בית דפוס ליד ביתו של אנטואן, כדי להדפיס את ניירות הכתיבה המוקדשים להפצה רחבה. בשנת 1905 התפרסמו נאומיו של אנטואן בחוברת שכותרתה L'Enseignement (ההוראה) (אנטואן 1905). בפרסום זה העביר תיאוריה מוסרית ופילוסופית המבוססת על אי קיום העניין ועל גלגול נשמות. ואכן, הוא חרג מהספיריטיזם שלדעתו מבוסס יותר מדי על התפיסה האנושית, מה שעלול להוביל לטעויות. אנטואן שינה גם את טקס פגישותיו: הוא החליף את התפילות במדיטציה שקטה. הוא גם ביטל את קריאת כתביו של אלן קרדק. זמן מה לאחר מכן, לואי אנטואן, עכשיו שליח של דוקטרינה חדשה, השמיד את מלאי החוברות L'Enseignement, והפך את חדר הישיבות שלו למקדש עם דוכן. בשנת 1906 הכריז במקדשו את משנתו החדשה בשם "הרוחניות החדשה", לבוש בשחור לֵוִי (מעיל שחור המשמש יהודים אורתודוכסים). הוא העביר תפיסה חדשה של האנושות ושל המחלה, כמו גם קוסמולוגיה חדשה שתועדה ופורסמה בסקירתו: L'auréole de la Conscience (הילה של המצפון) (אנטואן .1907), La Révélation d'Antoine Le Généreux (התגלות אנטואן הנדיב) (אנטואן 1908), ו Le Couronnement de L'œuvre Révélée (השלמת העבודות שנחשפו) (אנטואן 1909). חסידיו ניהלו גיוס מאורגן היטב באמצעות רוכלים שמכרו את ניירותיו המודפסים. הוא מכר את כל חפציו והשתמש בהכנסות לגיוס. מאותה תקופה כינו אותו חסידיו "אבא" וכינו עצמם "האנטואניסטים". לאחר נסיגת מדיטציה, ביום שני של חג הפסחא 1910, הוא יזם טקס חדש: הוא הניח על הידיים, עמד על דוכן בימתו. הוא כינה זאת "האופציה ג'נרלה"" (סוג של ברכה ציבורית).

בגלל המספר הרב של חסידיו, הוא היה צריך לחזור על הטקס החדש שלו חמש פעמים. באוגוסט 1910 הוא הקדיש מקדש בעירו ג'מפה, [תמונה מימין] והוא קידש את המשרד. הוא אפשר לחסידיו הגברים ללבוש לויט וכובע מגפיים כפי שהיה נוהג לעשות. חסידיו הנשים הורשו להתלבש עם חצאית שחורה וכובע שחור. הפולחן, שהוקם כעת סופית, בוצע ב"מבצע כללי "בארבעת הימים הראשונים של השבוע. לשם כך, לואי אנטואן הגיע מביתו הסמוך ועלה במדרגות אל בית הדוכן עליו היה סמל "עץ המדע וראיית הרע" (הבנה חדשה של עץ הטוב והרע. ). הוא שם את ידיו על המלווים במטרה להפיץ עליהם "נוזל מיטיב". בשלב זה התברר לו שהוא מצא דת חדשה, עם אמונה ספציפית, וקהילת חסידים. מספר רב של אנשים העריצו אותו וכינו עצמם "האנטואניסטים". בחזית מקדשיו, אפשר היה לקרוא: "קולטה אנטואניסט, 1910" (C 1910). בשלב זה הוא היה מוכן להטיף את משנתו מאשר לרפא חולים. בתחושה שהוא ימות בקרוב, עשה נסיגה רוחנית אחרונה והורה לאשתו להחליפו במשרדים. היא יכלה לבצע את "הפעולה הכללית" ביציע, אך ברמה נמוכה מזו.

פירוש הדבר שאשתו תירש את שליחותו הדתית לאחר מותו. "אמא", כפי שכינו אותה חסידי לואי אנטואן, התקבלה על ידיהם היטב. ברמה הארגונית, לואי אנטואן יישב מועצת חסידים במטרה לנהל את התנועה לאחר מותו. חבריו הקרובים ניסו ללא הצלחה להשיג מעמד של דת מממשלת בלגיה, על פי השיפוט הבלגי. ביוני 1911 פתח לואי אנטואן בביקורת תקופתית שכותרתה ל'וניטיף  עם 6,000 מנויים. המהדורה הראשונה שמכרה 400,000. כתב העת הזה נועד לאחד את כל חותמיו ואוהדיו. כתב העת חדל להתפרסם לאחר מותו של לואי אנטואן, אך המהדורה הראשונה פורסמה ברציפות והיא זמינה במקדשים האנטואיניסטים. ביוני 1912 נפרד לואי אנטואן מחסידיו. הוא אמר להם שאשתו היא יורשת דתו וכי היא ירשה את מתנותיו. הוא צפה כי לאחר מותה, מרפאים גדולים ירפאו וישמרו את כתו בשמו. הוא נפטר יום אחרי. הביוגרפים שלו רוברט ויוויר ודבוקסטיי דיווחו כי למעלה מ -1,100 איש נפרדו ממנו בפרידה אחרונה, והתייחסו לגופתו. גורשי הקבוצה ניבאו כי האנטואניזם ייפול לשכחה לאחר מות מייסדו, אך כעת אנו יודעים כי תחזית זו הייתה מופרכת. למעשה, "אנטואניזם" המשיך להתפתח. למרות שבסופו של דבר החברות פחתה מעט בשלב מסוים, הקבוצה לא נעלמה.

את התקופה ממותו של לואי אנטואן ועד ימינו ניתן לחלק לשני חלקים: הראשון, יסוד "כת ריכוזית" וניהולה על ידי "אמא", ושנית, זמן השגרה בו הייתה הכנסייה האנטואניסטית. מנוהל על ידי ועדה של "קינוחים"  (ראשי מקדש). קבוצה זו נהגה לייעד חבר אחד להיות "נציג של האב", למעט בבלגיה שבה תפקיד זה בוטל בשנת 1971.

כשאנטואן נפטר, היו כ -1,000 חברים אמיתיים (שלבשו את הלבוש האנטואיניסטי) והרבה אוהדים. בבלגיה היו שני מקדשים וחמישים וחמישה חדרי קריאה בהם יכול מיומן לקרוא את כתביו של לואי אנטואן (עשרים ותשעה חדרי קריאה בבלגיה, עשרים וחמישה בצרפת ואחד בברזיל). באף אחד מאלה לא קיים קינוח את "אופרציה ג'נרלה" כפי שהיה במקדש.

חדר קריאה עשוי להפוך למקדש אם מספר העוקבים יגדל בצורה משמעותית. "אמא" העניקה לכנסייה האנטואניסטית את צורתה המובהקת. היא הצליחה לעבור מהשליטה הכריזמטית של בעלה לשליטת הניהול על ידי ועדה. לשם כך היא השתמשה בכריזמה התורשתית שלה. היא קבעה כללים, מנעה פיצולים, וכך שמרה על אחדות התנועה. היא סגרה את חדרי הקריאה שבהם כמה קוראים נתנו את הפרשנות האישית שלהם לגבי כתביו של לואי אנטואן (1932). היא קבעה את טקס המשרד, יצרה טקסים קצרים לרגעי החיים החשובים (כמו "טקס מעבר"), כמו לידה, גיל הקודש או בר מצווה (בת מצווה), חתונה, קבורה. טקסים אלה כללו אך ורק מדיטציה קצרה ("élévation de pensée") להכניס את האדם ל"נוזלים הטובים "או, לקבורה, לתת למתים ללכת לקראת חיים חדשים. היא יישבה את כתבי בעלה כעמוד התווך היחיד בתנועה. כדי לאשש את מנהיגותו הרוחנית, היא הציבה את תצלומו בימת המקדש לצד התצלום שלה במטרה להדגיש את תפקיד הנשים בכנסייה האנטואניסטית. נאומיה ומעשיה קשורים באוסף ספרים שכותרתו לס טומס וזמינים רק לקינוחים. אמא נפטרה ב -3 בנובמבר 1940.

התקופה שלאחר מותה הייתה די דומה לתנועות דתיות אחרות בהן מועמדים להנהגה מתחרים ולעתים יוצרים פיצול. גם הסניף הבלגי וגם הסניף הצרפתי של התנועה נוהלו על ידי ועד מנהלים שבחר נציג של האב. ג'וזף ניהול היה הנציג הראשון בבלגיה (4 בנובמבר 1940) עד מותו. בשנת 1971 הסיר הוועד המינהלי הבלגי תפקיד זה, אך הוועד הצרפתי שמר עליו. הדירקטוריון הבלגי דיכא גם את תצלומי המייסדים וטען כי הם משקפים את צורתם החומרית של המייסדים, ואילו הם ישויות רוחניות. שני מקדשים בלגיים (ברטין ובליאז ') לא קיבלו את השינויים והצטרפו לאנטואניסטים הצרפתים (Dericquebourg1993a).

דוקטרינות / אמונות

 משנתו של לואי אנטואן כוללת קוסמולוגיה, פסיכולוגיה ואתיקה. ראשית, אנטואן יצר תפיסה דואליסטית ואידיאליסטית של האדם ושל היקום. במערכת החשיבה שלו, ישנם שני עולמות. ראשית, יש את העולם החומרי (כלומר "עולם המגולם" או "העולם המוחשי") המנוהל על ידי חוקי הטבע ("חוקים חיצוניים"), שהם הנביעה של הרצון לחיות (אינסטינקט לחיות) . שנית, קיים עולם רוחני (הנקרא "עולם הנפש"), המווסת על ידי "החוק הפנימי" (הנקרא גם "חוק המצפון", "חוק האל", "חוק האתיקה"). בני אדם נמצאים בצומת של שני העולמות מכיוון שיש להם גוף פיזי ונשמה אלוהית. האישיות האנושית היא כפולה מכיוון שיש בה "עצמי מצפוני" (האני האמיתי המחובר לאלוהים) ו"אני הגיוני "עם פונקציות מוחיות (דמיון, הכרה, תפיסה, המאפשרים לאדם להבין את העולם הפיזי). זה האדם. הנשמה היא חלק מהאינטליגנציה; לפיכך, זה מהותי. לעומת זאת, היקום מופעל על ידי "נוזל" (מושג מתורתו של אלן קרדץ), שמזכיר לנו את מושג המאנה, המאגה, האורנדה בחברות הילידים שתוארו על ידי האתנולוגים. במוחו, הכל נזיל. למשל, המחשבות שלנו לובשות "נוזל של אהבה" או "נוזל של שנאה" בקרב אנשים.

על פי אנטואן, הרוע אינו אמיתי, אלא רק "נוזל כהה" (נוזל גוש-עין) המדומיין על ידי העצמי ההגיוני. הדמיון והספק הם הגורם לסבלות אנושיות מכיוון שהם מובילים אותנו להאמין במציאות של רוע וחומר. באופן עקרוני, אדם נאמן מאוד יודע שאלוהים האוהב לא יכול היה ליצור את הרע. אנטואן פירש מחדש את החטא המקורי לאור הדואליזם שלו: העולם החומרי / העולם הרוחני. במוחו, אדם נפרד מ"מצפון האלוקי "בו חי משום שהחל להאמין במציאות העולם הפיזי, ואילו זו הייתה רק תמונה שהומצאה על ידי דמיונו. לפיכך, הוא נפרד מאלוהים. ואז הוא סבל מצרות והמציא את הרעיונות של טוב ורע. השקפה זו של השלכת גן העדן מראה כיצד האדם המציא מוסר (אתיקה), שכן זהו מבוסס על טוב ורע. העץ המקראי של הכרת הטוב והרע מכונה על ידי לואי אנטואן "עץ המדע ומראה הטוב והרע." הלוגו של אנטואניסט [תמונה מימין] מסמל את השגיאות המקוריות הללו. בשבעת ענפי העץ המתארים את שבעת החטאים הקטלניים, יש שתי עיניים המסמלות את מראה הטוב והרע.

שנית, אנטואן הטיף לתיאוריה של ההתגלמות (גלגול נשמות). כשאנשים מתים, הרוח עוזבת את הגוף ומשוטטת בעולם שמעבר (au-delà), שנמצא סביבנו. הם מהרהרים בחייהם האחרונים עלי אדמות. הם בוחנים את הגורמים לשיפורם המוסרי ואת הגורמים לרגרסיה המוסרית שלהם. כתוצאה מכך, הם בוחרים בחיים ארציים חדשים עם פחות או יותר תלאות כדי לתקן את שגיאות חייהם הקודמים. אבל חזרה לכדור הארץ, הם אולי שכחו את ההחלטות הטובות שלהם. למרבה המזל, הם נעזרים בחיים החדשים האלה עלי אדמות על ידי "רוח שומר" (מלאך שומר). הודות להעברתם (מטמפסיכוזה), הרוחות משתפרות ומגיעות למטרתן, שהיא להיכנס ל"מצפון האלוהי "ולהזדהות עם" העקרון האלוהי ". מעגל הלידה מחדש (כמו הסמסרה בבודהיזם) עשוי להימשך בכוכבי לכת אחרים אך הוא אינו כולל את ההתגלמות בבעלי חיים, מינרלים או צמחים.

שלישית, אנטואן סיפק שיטה לחיזוק התפתחות הרוח בשם "העבודה המוסרית" ("תהליך מוסרי"), המורכבת מ"חיפוש נפש ". במהלך תפילה שקטה, המאמינים מנתחים את מחשבותיהם כדי להיות חלק מ"רעיונות מתקדמים "(כלומר" הרעיונות המשפרים "). אלה נובעים מצפיפות המניעה אותנו לעבר "המסירה" ("הישועה") של הרוח מההתגלמות (כמו ג'יוואן-מוקטי) ו"הרעיונות הרגרסיביים "שמניעים אותנו חזרה בדרך למסירת ה רוּחַ. התהליך הקודם יוצר "נוזל תאורה אתרי" (נוזל זוהר) והמאוחר יותר יצר נוזל כהה כבד. אימון זה של "דע את עצמך" יכול לאפשר לבני האדם למצוא את העקרונות האלוהיים הפנימיים שלהם ולהגיע ל"נוזלי האור והאהבה ". עם זאת, איש אינו מסוגל להדק את שיפורו הרוחני של אחר בניגוד לרצונו. השיפור מגיע בזמן, בחיים הנוכחיים או בחיים נוספים. אלוהים אינו מחייב את בני האדם להיות טובים יותר מכיוון שהוא אוהב אותם "כמו שהם". ואכן, אנטואן לא הסכים בלימד את יום ראשון בבית הספר מתוך כבוד הרצון החופשי של הילדים.

דוקטרינה זו מובילה את האנטואניסטים לאמץ גישה ספציפית כלפי חיי החברה בכמה דרכים. ראשית, הם מאשרים כי כל הדתות מאפשרות לחסידיהן להגיע לרמה גבוהה של אמונה, וכולן מלמדות כיצד להתפלל. שנית, אנטואן גילה יחס ספקן לערך הקבוצות האנושיות. ואכן, הם אוספים אנשים נוזלים זהים, והנוזל הזה הוא המלט של הקבוצה. אך מכיוון שהחברים אינם מתפתחים באותה צורה, חלקם יימשכו בהכרח על ידי קבוצה אחרת שמתאימה יותר לרמתם המוסרית (נוזל הולם יותר). אנטואן מסביר בדרך זו את התנודתיות של קבוצות וארגונים. שלישית, אנטואן מתייחס יחסית למדע מכיוון שהוא מטיל ספק באופן שיטתי ובכך נפרד מהידע האמיתי המתקבל עם האמונה באלוהים. למרות ששניהם חוקרים את האמת, שיטת הספק של המדענים מנוגדת לוודאות של המאמין הנאמן. יתר על כן, המדע חוקר את העניין שהוא רק חלום הדמיון שלנו (אינטליגנציה). לבסוף, הידע המדעי שנצבר במוחנו נעלם כשאנחנו מתים, ואילו בני האדם מנצלים את השיפור המוסרי שלהם במהלך חיים רצופים. אנטואן מבטא את ההבדל בין שני סוגי הידע עם המשפט הקשה לתרגום באנגלית: "Connaître n'est pas savoir." רביעית, משנתו המטאפיזית של אנטואן מייחסת את החוק המשפטי. למרות שחוקים אלה רודפים אחרי רציונליות רבה, הם מהווים צל של החוק המוסרי (האתי) האמיתי שמכתיב מצפוננו. לסיכום, מזכירים את הפילוסוף ברגסון שהתנגד ל"מוסר פתוח "שהוכתב על ידי מצפוננו ל"מוסר סגור" עם פקודות בכתב שהומצאו על ידי גברים. אנטואן לא המליץ ​​על חברים לפעול על פי החוקים האנושיים מכיוון שהם תוצרת העולם הארצי החברתי. כולם מחליטים אם לציית לחוקי ארצם.

אנטואן מכריז על פרשנות למחלה ולריפוי. כמו בכנסיות ריפוי אחרות, מחלה היא רב ממדית. זו מצוקה מוסרית, חוסר מזל, מחלה, הפרעה פיזית ונפשית. לדברי אנטואן, הבעיות הפיזיות מקורן בזיהום הולך וגובר של מזון או על ידי "נפש פצועה" (כלומר תקלה שהיא פעולה המתנגדת ל"חוק המצפון "שבוצע בחיים הנוכחיים או במהלך חיים קודמים). בני אדם משלמים את חובות הטעויות שלהם בגלל מחלה או חוסר מזל. לפיכך, בני אדם עשויים להירפא על ידי השתחררות משגיאות אלה (למשל אמונה כוזבת במציאות הרוע) או ביצוע "עבודה מוסרית" כמתואר לעיל או על תפילה לבד או עם מרפא להחזרת נוזל ריפוי אוהב שמתעורר. האמונה של הפרט החולה ומצעירה את הווייתם. לכן, למחלה ולמצוקה יש רצועת כסף מכיוון שהם מציעים הזדמנות לשפר את הרוחניות שלנו (Dericquebourg 1993b). אנו שמים לב גם כי התרופה האנטואניסטית אינה מורכבת רק מגירוש המחלה (גירוש שדים) אלא גם מהובלת האדם בדרך של הגאולה (אדוריזם) (Vicente1967; Narinx1987; Beggot 1998a; Beggot 2000, 2008).

לואי אנטואן סיכם את משנתו בעשרה עקרונות. "עשרת העקרונות של האב" (אנטואן 1979):

  • אם אתה אוהב אותי - לא תלמד את זה לאף אחד - מכיוון שאתה יודע שאני גר - רק בשד האדם. אתה לא יכול להעיד שקיים - טוב עליון בזמן שאתה מבודד אותי משכן.

  • אל תאמין בו שמדבר אליך עלי - שכוונתו עשויה להיות להמיר אותך. - אם אתה מכבד כל אמונה - כמו גם מי שאין לו - אתה יודע, למרות בורותך - יותר ממה שהוא יכול לומר לך.

  • אתה לא יכול ללמד מוסר לאף אחד - זו תהיה הוכחה - שאתה לא עושה טוב - כי המוסר לא נלמד על ידי מילים - אלא על ידי דוגמה, ולא רואה רע בכלום.

  • לעולם אל תגיד שאתה צדקה - למי שנראה לך אומלל - זה לרמוז - שאני בלי התחשבות, שאני לא טוב - שאני אבא רע - קמצן - ומשאיר את צאצאיו רעבים. - אם אתה פועל כלפי עמיתייך - כאח אמיתי - אתה צדקה רק לעצמך - אתה חייב לדעת. - מכיוון ששום דבר אינו טוב אם אינו משותף - רק הענקת לו - מילוי חובתך.

  • השתדל תמיד לאהוב את מי שאומר - הוא 'האויב שלך' - זה שתלמד להכיר את עצמך - שאני מציב אותו בדרכך. - אך ראו את הרע בעצמכם ולא בו - זו תהיה התרופה הריבונית.

  • כשאתה מבקש לדעת מה הסיבה - לסבל שלך - שתמיד אתה עובר בצדק - תמצא את זה בחוסר התאמה של - אינטליגנציה ומצפון - שקובעים ביניהם תנאי השוואה. - אינך יכול להרגיש הכי פחות סבל - אלא אם כן כדי לגרום לך להיות מודע - שהמודיעין מנוגד למצפון - זה מה שאסור לשכוח.

  • השתדל להבין את עצמך - כי אפילו הכי פחות סבל נובע מהאינטליגנציה שלך שתמיד רוצה להרוויח יותר - היא הופכת את עצמה לאבן דריכה לרחמים - בכוונה שהכל יהיה כפוף לה.

  • אל תתנו לאינטליגנציה שלכם להיות אדונכם - שתמיד מבקש רק להעלות את עצמו גבוה יותר - יותר ויותר - הוא רומס את המצפון ברגל - בטענה שזה חומר - שמעניק - את המעלות - בעוד שהוא מכיל רק סבל - נשמות שאתה מכנה "נטוש" - שפעלו רק כדי לספק - את האינטליגנציה שלהם שהביאה אותם שולל.

  • כל מה ששימושי עבורך בהווה - כמו גם לעתיד - אם אינך מפקפק בשום צורה שהיא - יינתן לך מעבר לכך. - שפר את עצמך - תזכור את העבר - תזכור - שנאמר לך: 'דפוק, אני אפתח בפניך - אני בידיעה ...'

  • אל תחשוב תמיד לעשות טוב - כאשר אח בא אליך לעזרתך - אתה יכול לפעול להפך - לעכב את התקדמותו. - דעו כי משפט נהדר - יהיה הגמול שלכם - אם תשפילו אותו ותאלצו לכבד. - כאשר אתה רוצה לפעול - לעולם אל תבסס את עצמך על אמונתך - מכיוון שהוא יכול להוליך אותך שולל - התבסס תמיד על מצפון - המעוניין לכוון אותך, הוא אינו יכול לרמות אותך.

טקסים / פעולות

הפולחן האנטואניסטי כולל משרדים והפעלות קריאה. ישנם גם ארבעה ימי זיכרון בשנה.

כפי שכבר צוין, המשרד הראשי הוא "אופרציה ג'נרלה" (ברכת המטפלים) שנמסר על ידי הקינוח בשעה 10:00 בבוקר, למעט בשבתות. המומחה מצלצל בזמני עץ פעמון ומכריז: "אבא, בצע את הפעולה: מי שאמון בו ישבע." ואז הקינוח עולה במדרגות עד הבימה, הוא או היא מרימים את ידו כמו תפילה והוא מתרכז, בעיניים עצומות למשך כחמש דקות. זו התבוננות המתנהלת במטרה להשיג את הנוזל המיטיב ולהפיץ אותו בקהל. ואז הקינוח אומר לאט למומחה שיושב בתחתית הדוכן: "קורא". המומחה קורא אז כמה עמודים מכתביו של לואי אנטואן, המהווים את הטקסטים הקדושים של הכנסייה. ואז אומר המומחה: "אחים, בשם האב. תודה." המשרד אורך כעשרים דקות.

מושב הקריאה הוא בשעה 7:00 בכל יום למעט בשבתות. מומחה קורא כמה דפים מספריו של לואי אנטואן ומודה למבקרים שהם היו שם.

בצרפת ניתן לקיים מפגשי קריאה ב"חדרי קריאה ", שאינם מקדשים מכיוון שהם אינם מקודשים. חדר קריאה עשוי להפוך למקדש אם מספר המאזינים שלו יגדל ואם הם מעדיפים זאת.

האנטואניסטים מכבדים את המועדים הקתוליים: חג כל הקדושים, חג המולד, חג הפסחא, יום שני של חג הפסחא, יום העלייה לעלייה. אנטואן שמר על סעודות אלה משום שרוב חסידיו היו קתולים. לאנטואניסטים יש ימי זיכרון ספציפיים: 25 ביוני (מותו של לואי אנטואן), 3 בנובמבר (מות אשתו), 15 באוגוסט (לזכור יום הפתיחה של המקדש הראשון בג'מפה ב- 15 באוגוסט 1911). עד שנת 1937 ארגנו האנטואניסטים תהלוכה בעיירה ב- 25 ביוני.

האנטואניסטים מתרגלים גם טקס הלוויה פשוט, בו הם קוראים את "עשרת העקרונות" כשהארון מוריד לקבר.

ארגון / מנהיגות

ארגון הסניפים הצרפתיים והבלגיים שונה מעט. בצרפת השם החוקי של הכנסייה האנטואניסטית הוא האגודה culturelle des desservants de France (או בצורה מקוצרת, Culturelle Antoiniste de France) (1958). זה מוסדר באופן פנימי על ידי חוק 1905 על עמותות דתיות. רק הקינוחים חברים בעמותה זו. מועצת הקינוחים בוחרת את הקינוחים החדשים מבין העוקבים שלובשים את הבגדים האנטואניסטים. זה גם עשוי להסיר קינוח. ועד הקינוחים בוחר מבין הוועדה את נציג האב (נציג האב). הוא אחראי על אחדות הכנסייה האנטואניסטית, והמקדש שלו הופך למוסרי Le Center של הכנסייה האנטואניסטית הצרפתית במהלך כהונתו. ועדה אדמיניסטרטיבית (נשיא, גזבר, מזכירה) מנהלת את ההיבטים המעשיים והמשפטיים של התנועה, והיא מבצעת את פקודות ועדת הקינוחים. בצרפת הכנסייה האנטואניסטית מוכרת כדת ונהנית מהיתרונות הפיסקאליים שמעניקה מינהל ההכנסות לדתות (כתב העת Officiel de la République Française, 9 בפברואר 1924).

בבלגיה האנטואניזם מוסדר בחוק ה- ASBL (אסוציאציה ללא מטרה רווחית). היא אינה מוכרת כדת אלא כעמותה פילנתרופית, וכך היא נהנית מיתרון פיסקלי מאז 1925. החסידים הבלגים ביטלו את תפקיד נציג האב והחליפו בתפקיד של Secrétaire moral (מזכיר מוסר).

הכנסייה האנטואניסטית הצרפתית והבלגית הן ישויות נפרדות מבחינה חוקית ובעלות מקדשיהן. אמא העניקה אוטונומיה לסניף הצרפתי בשנת 1923. היא ביקשה משבעת המקדשים הצרפתיים להוות כל מקדש כאגודה משפטית. בשנת 1929 העניקה אוטונומיה פיננסית למקדשים הצרפתיים וב- 1931 פרשה לחלוטין מהאנטואניזם הצרפתי. בשנת 1945, כל האגודות הצרפתיות המקומיות מכרו את מקדשיהם לאיגוד הלאומי לאנטואניזם, שהיה אפוא אחראי על תחזוקת המקדשים, על בניית מקדשים חדשים ושמירה על אחדות הכנסייה. בקרב נציגי אביה הצרפתים, אנו מציינים את מ 'ג'נין (1962-1970), את גברת ג'נין (אשתו, 1970-1974), את מ' דמבקס (1974-1982), את גב 'דאמבקס (אשתו, 1974-1982), ב בלגיה, הנציג היה ניהול (1940), ולאחר מכן כמזכיר המוסרי, מ 'דומונט, הגברת גיסליין דומונט (בתו של מאוחר יותר, 1985).

ברור שארגון הכנסייה האנטואניסטית אינו מורכב. בארגון האנטואניסטי יש שתי דמויות עיקריות. הראשון הוא הקינוח, שהוא בדרך כלל אישה. קינוחים אחראים למקדש ועליהם להיות בקיאים מאוד בתורתו של לואי אנטואן. הם מנהלים את המשרד ועליהם לחוש את "ההשראה", כלומר הם תופסים את נוזל הריפוי על מי שחולה מטעם המייסד. פולחן אינו מוגבל לליטורגיה מכיוון שהם מרפאים גם את הנפש ואת הגוף, והם מעניקים עזרה מוסרית לאנשים במצוקה. לשם כך עליהם להיות בעלי "כריזמה פרטית". הם בוחרים, או מגרשים במידת הצורך, את המתנות שהם משייכים לפולחן שלהם. הם מייעדים את ראשי חדרי הקריאה המקושרים למקדש שלו (בצרפת בלבד). עליהם לחיות במקדש בו הם מקבלים את היועצים לילה ויום.

הדמות השנייה האנטואניסטית החשובה היא המרפא. בכנסייה מרפאת כמו האנטואניסטים, מרפאים הם אבן הבסיס של מכשיר הריפוי (מכשיר). המרפאים צריכים להרגיש קריאה אישית ולהתקבל על ידי הכנסייה. ראשית, עליהם להיות בעלי ייעוד, כלומר השראה להקל על סבלם של אחרים ולהראות להם את הדרך לדרך הרוחנית. האנשים שנרפאים צריכים להיות משוכנעים שהתפילה והתאמה ל"חוק המוסרי "הם התרופות האמיתיות לאתגרי החיים. הם בוחנים את צוואותיהם עם הקינוח שמסוגל לנחש את היכולות ואת רמת הרוחניות של המועמד. לאחר שהתפלל לבדו, הקבלן מקבל או מסרב לבקשת המבקש. בכך משמש הקינוח כיורש הכריזמה של המייסד וכנציג הכנסייה. אבל זה יכול לקרות שהקינוחים מכנים מיומנים שלא הציעו עצמם להיות מרפאים.

כאשר מרפאים מתחילים לקבל אנשי ייעוץ, הם נעזרים בקבלן המנוסה יותר. לדעת האנטואניסט, תרגול הריפוי הרוחני מגביר את אמונתו של המרפא. לסיכום, הקריירה של המרפאים מתחילה באמונה בתורתו של לואי אנטואן, ואז היא ממשיכה ברצון לאחזר את הסבל, ואז האמונה הראשונית שלהם גוברת יחד עם התרגול שלו מכיוון שהם מרגישים את הנוזלים ומתבוננים בהשפעות המיטיבות שלהם כשהם משדרים אותם לאלה שחולים. בתקופתה אמא ​​יצרה הפעלות של אימונים לריפוי רוחני במקדש ג'מפה, אך הם לא החזיקו מעמד.

בעיות / אתגרים

הכנסייה האנטואניסטית עמדה בפני שני אתגרים גדולים לאורך ההיסטוריה שלה. האחת הייתה התמודדות רפואית ומשפטית עם שיטות הריפוי שלו ככל שהפופולריות שלו גברה. ב- 28 באוקטובר 1900 האשימו אותו רופאים בפעולה לא חוקית של רפואה, וב- 19 בפברואר 1901 נקנס בשישים פרנקים ונידון לתשלום פיצויים. לאחר הרשעה זו, אנטואן השתכנע כי נטילת ידיים ותרופות אינן נחוצות לריפוי; אז התמקד באמונה של המרפא והמטופל. חסידיו ומטופליו גדלו במספרם. ב- 1907 הוא קיבל 1,200 חולים מדי יום. עם זאת, למרות מנהגיו הדתיים החדשים, הוא הועמד שוב לדין ב- 15 ביוני 1907 עקב מותם של ילדים רבים שמתו מדלקת המעי הגס בעיר השכנה. הוא הואשם בגרימת מותם בזמן שניסה לרפא אותם. בסופו של דבר הוא זוכה על ידי בית המשפט לצדק. הכנסייה של אנטואן לא עמדה בפני אתגרים רפואיים או משפטיים משמעותיים נוספים.

האתגר השני היה הפילוג. היו שניים. את הראשון יזם ג'וסלין ליד ורווייר (בלגיה). זה נכשל כמעט מיד. את השני יזם אחיינו של לואי אנטואן: פייר דור (1862-1947). גם אנטואן וגם דור החלו לתרגל את הספיריטיזם במקביל, אך דור רכש מתנות של תקשור רוח לפני דודו. עם זאת, הוא הפך לתלמידו של אנטואן כשהחל להעביר הוראה. עם זאת, דור הכריז על עצמו לאחר מכן כמגלה האמיתי של הרוחות וכמוהו כמו יוחנן המטביל שהקדים את ישו. במשך מספר שנים ניסה דור להפוך ללא הצלחה למרפא רוחני מוכר בבלגיה וברוסיה. בסופו של דבר הוא הצליח לקיים נישה בבלגיה, אך תנועתו התמוססה כשמת ב 1947 מכיוון שלא אסף קבוצה של חסידים מחויבים ולא זיהה יורש. אף על פי שאף שסע לא הצליח, כפי שכבר צוין, האגף הצרפתי והבלגי של האנטואניזם אכן יצר בסופו של דבר ארגונים עצמאיים נפרדים.

IMAGES
תמונה מס '1: תצלום של לואי אנטואן.
תמונה מס '2: תצלום של המקדש הראשון בעיירה ג'מפה.
תמונה מס '3: לוגו האנטואניזם.

ביבליוגרפיה

אנטואן, לואי. 1979. Révélation des dix principes de Dieu par le père. ב- Développement de l'enseignement du Père. קולט אנטואניסט. Imprimerie Aubin. פואיטייר-ליגוגה. הקדמת הספר. לא מדומה.

אנטואן, לואי. 1909 [1979]. Le couronnement de l'oeuvre révélée. פורסם לראשונה על ידי המחבר. פורסם כעת עם ל 'אורול דה לה מצפון. קולט אנטואניסט. Imprimerie Aubin. פואיטייר-ליגוגה. 1979. עמ '. I-LXXIV

אנטואן, לואי. 1908. La révélation d'Antoine Le Généreux. הוצאת המחבר.

אנטואן, לואי. 1907 [1979]. L'auréole de la conscience. פורסם לראשונה על ידי המחבר. עכשיו קולט אנטואניסט. Imprimerie Aubin. פואיטייר-ליגוגה. 1979. עמ '1-195.

אנטואן, לואי. L'Enseignement. הוצאת המחבר.

אנטואן, לואי. 1896. Le petit cathéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne conaissant pas le Spiritism. Publié par la Société des Vignerons du Seigneur. ג'מפס.

בגוט אן ססיל. 2000. "Les mutations de la représentation du divin au sein d'un groupe à vocation thérapeutique. לה קאס דה ל'אנטוניזם". Archives de Sciences Sociales des Religions. 111: 41-55.

בגוט אן ססיל. 2008. "La construction de l'efficacité thérapeutique au sein des groupes religieux". אתנוגרפים 15 (פברואר).

בגוט אן ססיל. 1998 א. "La construction d'une efficacité thérapeutique: perspective sociologique. ” Le cas de la Science chrétienne et de l'antoinisme. תזה בסוציולוגיה התגוננה ב- EPHE. נובמבר 2018. שני כרכים.

דריקבורג רג'יס. 1993 א. Les antoinistes. טורנהוט. ברפולס.

דריקבורג רג'יס. 1993 ב. La thérapie spirituelle antoiniste. סיזיגי 2: 1-14.

דניס ליאון .1904 [2017]. דאנס אני בלתי נראה. פריז. ליימארי. (אל הבלתי נראה, ספיריטיזם ובינוני. ניו יורק. מועצת הרוחנים של ארצות הברית, 2017).

Kardec Allan.1860 [2016]. Le livre des esprits. פריז. דידייה ואי סי.ספר הרוח. ניו יורק. מועצת הרוחנים של ארצות הברית, 2016)

נרינקס, בנואה. L'Évolution du culte antoiniste en Belgique. Mémoire de licens de l'université de Liège.

נלסון ג'פרי. 1968. "המושג פולחן". הסקירה הסוציולוגית. 16: 351-62.

ויסנטה AG 1967.  L'Évolution des sectes. ניתוח סוציולוגיה. לה קאס דה ל'אנטוניזם. לובן. הדפסות חוזרות מס '4 du Centre de Recherches Socioreligieuses.

מקורות משלימים

בגוט אן ססיל. 1998 ב. La guérison spirituelle: son évolution face aux changements sociaux et culturels - Étude comparée de la Science chrétienne et de l'antoinisme. עמ '. 187-98 ב Croyances et sociétés: Communications présentées au dixième colloque sur les nouveaux mouiations religieux, נערך על ידי ריצ'רד ברגרון וברטרנד אואולט. מונטריאול: פידס.

בגוט אן ססיל. 1997. Science chrétienne et antoinisme: deux groupes religieux minoritaires. סוציו-אנתרופולוגיה. כרך 2. גישה אליו http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/37  ב 30 יולי 2018.

Debouxhtay עמ '1934.  אנטואן לה גריסר ואת ל'אנטוניזם. ליאז ': גותייה.

דריקבורג, רג'יס. 2002 א. "בניית ד 'סוג אידיאלי של דתות הגוריסון על חלקה של אונצ'רילון דה גרופס דתיים זעירים." עמ. 39-59 אינץ ' כינוסים Thérapeutiques du Sacréaordinaire Chrétiens, נערך על ידי ריימונד מאסה וז'אן בנו. פריז. קרטלה. קול. רופאים דו מונד.

דריקבורג רג'יס. 2002 ב. "L'antoinisme." ב Dictionnaire des miracles et de l'extr, נערך על ידי פ 'סבאלצ'ירו ור' לורנטין. פריז. פייארד.

דריקבורג רג'יס. 2001. "ל'אנטוניזם. " 13-41 ב Croire et guérir - Quatre religions de guérison. פריז. דרווי.

דריקבורג רג'יס. 1988. "ל'אנטוניזם" דתות. פריז: סרף.

ויבר רנה. 1936. דליברס נוס דו מאל. אנטואן לה גריס. פריז: Grasset.

תאריך הודעה:
9 אוגוסט 2018

 

שתפו אותי