ויויאן קראולי

דורין ולינטה

DOREEN VALIENTE TIMELINE

1922 (4 בינואר): דורין ואליינט נולדה כדורין אדית דומיני בפרבר קולייר ווד, סארי בדרום מערב לונדון.

1935: דומיני ביצעה את מעשה הכישוף הראשון שלה, כישוף למנוע מאימה להציק לה בעבודה.

1937: דומיני עזבה את בית הספר למנזר והחלה ללמוד לילה להתאמן לקלדנית.

1939: דומיני החל לעבוד כקלדנית.

1940–1944: דומיני הפך לעוזר קצין זוטר זמני ולאחר מכן לעוזר בכיר זמני במרכז הפענוח הסודי של Bletchley Park בזמן המלחמה.

1941: דורין דומיני התחתנה עם ג'ואניס ולצ'פולוס, ימאי סוחר. מאוחר יותר באותה שנה הוא הוכרז כנעדר בפעולה, ונחשב לטבוע.

1944: דורין ולפופולוס התחתנה עם קאסמירו וואלינטה.

1945: ואליינטה עברה לבורנמות ', המפשייר, שם חיפשה את תחומי העניין האזוטריים שלה והחלה לתרגל קסמים פולחניים.

1952: ואליינטה פגש את ג'רלד גרדנר, "האב המייסד" של ויקה.

1953: ואליינטה יוזמה ככוהנת ומכשפה על ידי ג'רלד גרדנר ואדית וודפורד-גרימס.

1954: ואליינטה הפכה לכוהנת הגדולה של הברית של ג'רלד גרדנר.

1956: וליינטה עברה לברייטון ונשארה שם עד מותה.

1957: ואליינטה עזב את הברית של גרדנר לאחר שלא הסכים עם גישתו לפרסום.

1962: וליינטה פרסמה את ספרה הראשון, איפה כישוף חי.

1971: ואליינטה ייסד את החזית האלילית, שלימים נקראה הפדרציה האלילית.

1972: קזמירו וואלינטה נפטר. דורין וואלינטה עברה למגוריה האחרון, טייסון פלייס 6, רחוב גרוסוונור, ברייטון.

1973: Valiente פורסם ABC של כישוף בעבר ובהווה.

1975: Valiente פורסם קסם טבעי.

1975: ואליינטה פגשה את בן זוגה האחרון, וויליאם ג'ורג '(רון) קוק.

1978: Valiente פורסם כישוף למחר.

1989: Valiente פורסם תחיית כישוף /.

1997: רון קוק נפטר.

1997: ואליינטה הפך לפטרון של המרכז ללימודי אליל בסוסקס.

1997: ואליינטה נשא נאום לוועידה השנתית של הפדרציה האלילית.

1999 (1 בספטמבר): דורין ואליינט מתה.

2011: קרן דורין ואליינטה נוצרה.

2013: ראש עיריית ברייטון נשא נאום קהל בטקס גילוי לוח הנצחה כחול ל"אם הכישוף המודרני "בבית טייסון פלייס, ביתו האחרון של וואלינטה.

2016: פיליפ הסלטון פרסם ביוגרפיה סופית של ואליינטה.

ביוגרפיה

דורין אדית דומיני ולינטה (1922-1999) היתה מכשפה בריטית אשר שיחקה תפקיד מוביל בפיתוח של הפגאניזם העכשווי ואת הדת של כישוף פגאני. מאז מותה, היא תוארה כאם הכישוף המודרני ו"הדמות הגדולה ביותר בהיסטוריה הבריטית המודרנית של כישוף "(Hutton 2010: 10).

Doreen Valiente [תמונה מימין] נולדה דורין אדית דומיני ב 1922 בפרבר דרום מערב לונדון של קוליירס ווד, סארי. אביה, הארי דומיני, היה מהנדס ואדריכל אזרחי. אמה, אדית אנני דומיני, לבית ריצ'רדסון, היתה ממחוז החוף של אנגליה בהמפשייר. דורין דומיני הייתה גאה בשורשיה של משפחתה ביער החדש, בציד הנמלים העתיק של המפשיר ובאזור הקשור לכישוף. היא התגוררה בהמפשייר למשך חלק מחייה ושמרה על מבטא כפרי של המפשיר.

ב 1937, דומיני עזב את בית הספר המנזר שלה לפני בגרות. היא קיוותה להשלים את לימודיה במכללה לאמנות, אך הוריה לא יכלו או לא רצו לתמוך בה. במקום זאת, היא לקחה עבודה בבית-חרושת לשלם את שכר הלימוד הלילי כדי להתאמן כקלדנית. על ידי 1939, כישורי ההקלדה שלה היו מספיקים כדי להשיג עבודה כקלדנית. עם פרוץ מלחמת העולם השנייה, נפתחו הזדמנויות חדשות לנשים, וב- 1940 היא השיגה עבודה מרגשת יותר כקצין עוזר זמני של ג'וניור במרכז הפענוח הסודי של Bletchley Park.

ב 1941, היא נישאה Joanis Vlachopoulos, ימאי סוחר, אבל הנישואים נחתך טרגי קצר כאשר כמה חודשים מאוחר יותר הספינה שלו היה שקוע על ידי סירה, והוא הוכרז נעדר בפעולה, כביכול טבע. היא המשיכה את עבודתה עבור שירותי המודיעין ועל ידי 1944 הועלה ל עוזר זמני עוזר בכיר ב פענוח אניגמה ו- D-Day מידע דיסאינפורמציה. ב 1944, היא נישאה שוב כדי Valime קאסימירו, ותיק של הצבא הספרדי ואת הלגיון הזרים הצרפתי (Heselton 2016: 39-54).

Doreen Valiente היה מוקסם עם טבעי ואת הנסתר מאז הילדות. בשנות העשרה המוקדמות שלה היא ביצעה את הקסם הראשון שלה, כישוף הגנה לאמה שנפגעה בעבודה. העניין שלה קסם המשיך לבגרות אבל היא היתה מסוגלת לתת יותר זמן מחקרים אזוטריים לאחר מלחמת העולם השנייה, כאשר היא חזרה עם בעלה להמפשייר. היא עקבה אחר ספרים אזוטריים שקשה להשיגם, למדה רוחניות, תיאוסופיה, קסם פולחני וקבלה, והחלה לתרגל קסם פולחני עם ידיד (הסלטון 2016: 58-66).

ואליינטה הוקסמה ממכשפות, אבל לא היתה לה כל סיבה לחשוב שיש עדיין מכשפות בבריטניה עד שב- 1952 היא ציינה מאמר במגזין על מוזיאון הכישוף באי מאן (Valiente 1989: 36). המאמר תיאר את כישוף כדת פגאנית נוצרית, שסגדה אלים ואלים והמנהגים הקדומים המכובדים. זה היה ערעור רגשי חזק שהניע אותה לכתוב למוזיאון, אשר לאחר מכן העביר את המכתב שלה ג 'רלד גרדנר (1884-1964), המכונה לעתים קרובות "האב המייסד" של כישוף פגאני עכשווי או Wicca.

גארדנר הגיב והזמין את ולנטיין לפגוש אותו בביתו של אדית וודפורד-גריימס (1887-1975), הכוהנת הגדולה הידועה בשם "דאפו". ב 1953, גרדנר וודפורד גריימס יזמו את ולינטה ככוהנת וכמכשפה, היא התוודעה לקרן של גרדנר בלונדון. היא הכירה את ידיעתה וכישוריה, עד מהרה הפכה את גארדנר לכומר הכוהן הגדול והחלה להתייחס אליה לעתים כאל "ראש פולחן המכשפות בבריטניה" (Heselton 2016: 89).

המחקר הקודם של Valiente פירושו שהיא הכירה בטקסטים הליבה של האמן, שנאספו בכרך Gardner התקשר ספר הצללים, חומר מכתבי הקסם הכתובים הישנים כגון ה מפתח שלמה, אלא גם ממקורות מודרניים, כולל חומר מן הנסתר במחלוקת אליסטר קראולי (1875-1947). ואליינטה האמינה שהיא יכולה לשפר את החומר הזה, ועם הסכמתו של גרדנר השתמשה בכישוריה כמשוררת וכסופרת כדי לשנות ולהגדיל את הטקסטים. היא הפחיתה את ההסתמכות על קראולי והציגה חומר מאוספי פולקלור ושירה ופרוזה משלה. זה כלל שכתוב של "הטעינה", טקסט הליבה של הוראה רוחנית ויקנית שנוצרה על ידי גרדנר ממקורות שכללו פולקלוריסט אמריקאי תרגום של צ 'ארלס לילנד של טקסט כישוף איטלקי ארדיה, הבשורה של המכשפות (לילנד 1899 [1974]).

ג'רלד גרדנר היה יוזם נלהב של ויקה, שלקח את הדעה שכמעט כל פרסום הוא פרסום טוב. הוא עצמו היה נאטוריסט, והוא הטיף לעירום או ל"סקייסקלד" שעבד בטקסים, והוא היה מאושר עבור העיתונות לצלם כוהנות עירומות. לוואלינטה היתה גישה חיובית לחיזוק הגוף, ולא היתה לה התנגדות לעירום פולחני כשלעצמה, אבל על ידי 1957 היא חששה יותר ויותר שהפרסום המבעית פוגע בדת הנוטשת. מאבק כוחות התפתח בין Valiente ו Gardner, אשר הובילה אותה עוזב את האבן לאחר מחלוקת זירז על ידי ניסיונות מתחרים שלהם ליצור קבוצה של "חוקי" לניהול ענייני הקונה (Heselton 2016: 98-100). גרסתו של גרדנר נועדה להגביל את תפקידה של הכוהנת הגדולה לנשים צעירות יפות פחות לסבול את סמכותו. Valiente העיר מאוחר יותר כי באותו זמן את המילה "סקסיסטי" לא היה ידוע לה, אבל זה איך היא באה לראות את Gardner של "חוקי" (Valiente 1989: 70).

הקרע בין גרדנר לבין ואליינטה גרם לפילוג באמנות, כשחברים מבוגרים זהירים יותר תומכים בגישתו התחתונה של ואליינטה לפרסום והחברים הצעירים פחות מסוכנים. ואליינטה ואחרים עזבו כדי להקים את הקרון שלהם.

ב 1956, Valiente ובעלה עברו לעיר חוף ברייטון, Sussex. ב 1962, וליינט הפיק הספר הראשון שלה, איפה כישוף גר, ניתוח של כישוף כישורי Sussex. זה היה בעקבות 1970s, כאשר Valiente היה בשנות החמישים שלה, על ידי תקופה של יצירתיות מסובכת כי ראה את פרסום שלושה ספרים שהפכו אותה סמכות ידוע על כישוף עכשווי בעולם דוברי אנגלית ומעבר: ABC של כישוף בעבר ובהווה (Valiente 1973), קסם טבעי (Valiente 1975), ו כישוף למחר (Valiente 1978). אלה, היא הציגה את דעותיה על כישוף פגאני. אלה הושפעו מזמנה עם גרדנר, אך גם מחוויות נוספות בקבוצות בהנהגתם של גברים אחרים שהוציאו את הגרסאות שלהם לכישוף פגאני, כולל רוי באוורס, הידוע גם בשם רוברט קוקרן (וליינטה 1989: 117-36).

למרות המחלוקת החריפה של וליינטה עם ג'רלד גרדנר, בשנות ה- XNXX הראשונות הם התפייסו, ועל מותו ב- 1960 היא קיבלה עיזבון בצוואתו. היא המשיכה לקיים יחסים הדוקים עם קוביות גרדנריות ולהשתתף בטקסים גרדנריים, כמו גם ביצירה שלה. ב 1964, היא והשותף השלישי שלה רון קוק הפך להיות נלהב המשתתפים ביער "sabbats הגדול" שנערך על ידי גרדנריאן covens בדרום אנגליה (קראולי 1979). Valiente שמרה על רצונה להוכיח כי Wicca לא מקורו עם גרדנר, אבל היו שורשים ישנים. ב 2013, על היער התכנסות לחג של המתים, Samhain או ליל כל הקדושים, היתה לה חוויה רוחנית כי השראה המחקר שלה. זה הוביל לגילוי דמות חשובה בהורה של ג'רלד גרדנר, "דורותי העתיקה". היא תרמה את המחקר הזה דרך המכשפות, ספר שהיא שיתפה פעולה כדי להפיק ניתוח מקיף של הטקסטים של Gardnerian Wicca של ספר הצללים (Valiente 1984).

בשנה שבה הגיעה לגיל שישים ושבע, וליינטה הפיקה את ספרה הגדול האחרון, תחיית כישוף / (Valiente 1989). זה היה מיד לאחר תרומתה לספרה של ג 'ון ג' ונס, כישוף: מסורת התחדשה (Valiente 1990). אלה, וליינט הציגה את המחשבה הבוגרת שלה ונתנה את הבסיס לתרגול של כישוף שהיא נחשבת אותנטית יותר מהשקפתה של "גרדה" של גארדנר על "ויקה" (Valiente 1990: 7). אף על פי כן, המשיך ואליינטה לאמץ את "המיתוס המייסד" של גרדנר, המבוסס על השקפותיו הרומנטיות אך הבלתי מבוססות של האנתרופולוגית מרגרט מארי (1863-1963), שהכישוף ייצג את שרידי הדתות הפרה-נוצריות של אירופה.

ב 1960s ו 1970s, Valiente הפך לאחד המכשפות הידועות ביותר של בריטניה, כתיבת מאמרים עבור מגזינים אזוטריים להגיב בקלות לבקשות התקשורת המרכזי לראיונות. למרות שקיבלו פרסום חיובי, המכשפות היו עדיין כפופות לדיעה ציבורית, היסטורית בתקשורת היסטורית והאשמות בשטניזם. כדי לנטרל זאת, ב 1971 Valiente בשיתוף עם מדג וורטינגטון וג 'ון וג' אן ציון החזית הפגאנית, ארגון שדולה נגד מידע דיסאינפורמציה לקחת תפקיד יזום עם הממשלה כדי להבטיח את זכויותיהם של פגאנים של כל המסורות הרוחניות לעבוד ללא אפליה. וליינטה היה בעל השפעה רבה, אבל לא היה מנהיג דתי במובן המקובל. היא העדיפה לפעול באופן עצמאי ולהעניק השראה לאחרים, במקום לעמוד בראש ארגון, והיא עזבה את ריצה יום-יום של החזית הפגאנית על ג 'ון ציון. הארגון גדל והפך להיות הפדרציה הפגאנית, גוף בינלאומי, ואת הגוף הייצוגי העיקרי עבור הפגאניזם בבריטניה (קראולי 2013).

משנת 1989 ואילך, ווליינטה המשיכה בתרגול הכישוף האישי שלה עם בן זוגה השלישי רון קוק וחברים קרובים. כאשר מצבו הבריאותי של קוק ירד, היא נסוגה מהופעות פומביות כדי להקדיש זמן לטיפולו. לאחר מותו, היא הגיחה שוב לעין הציבורית כשהפכה לפטרונית של המרכז הסמוך ללימודי אלילים בסאסקס, שהוקמה על ידי ג'ון וג'ולי בלהאם-פיין. כאן הרצתה בפני קהלים נלהבים והחלה להבין את מידת השפעתה. מכשפות צעירות עוד קראו את עבודותיה ותרגלו את הטקסים שיצרה. הנאום הציבורי הגדול האחרון שלה היה בנובמבר 1997 בכנס השנתי של הפדרציה האלילית. כאן קיבלה קבלת פנים משועשעת וקבלת תודה לקראת תרומתם לכישוף עכשווי ולקהילה הפגאנית הרחבה.

ב- 1998, היא חלתה ובספטמבר 1, 1999 היא מתה מסרטן הלבלב, לאחר שהורישה את כתביו ואת חפצי הכישוף לג'ון בלהם-פיין. מותה גרם להספדים בעיתונים גדולים משני צידי האוקיינוס ​​האטלנטי, ובכלל זה ניו יורק טיימס (מרטין 1999).

מיומנויות / מיומנויות

עבודתם של ג'רלד גרדנר, אליסטר קראולי, רוברט קוקרן ואחרים היתה חשובה לתרגול ולנטיין והיא שילבה הרבה ממה שלמדה, אבל יותר ויותר הסתמכה על חוויותיה ומחקריה. מרכיב חשוב בהוראתה היה אהבת הטבע. חגיגה של מחזור עונתי היה מאוד חשוב לה, ואת הטקסים של פסטיבלים עונתיים היה אחד התרומות הגדולות שלה Gardner של ספר הצללים. עבור גרדנר, כישוף פגאני היה דת פריון; אבל למה, שאל ואליינטה, תהיה כת פורייה המבוססת סביב פנייה למחזור חקלאי לאנשים בני זמננו החיים בערים? Valiente טען כי כישוף לא היה כת פריון אלא דת טבע. היא פנתה לאנשים משום שחיי העיר המודרניים ניתקו אנשים מקרובם עם עולם הטבע ושחקו את תחושת האינדיווידואליות שלהם. הצמיחה של כישוף פגאני היתה תגובה נגד התיעוש והתחושה של היותו סתם "עוד שן במכונה ענקית וחסרת טעם". דרך החגיגה של שבתות עונתיות, אנשים יכלו לגלות מחדש את תחושת האחדות עם הטבע, "ההתלהבות שמגיעה ממגע עם One Universal Life "(Valiente 1964: 6).

ואליינטה המשיכה להתפתח פרקטיקה שמייצגת עבורה כישוף "אותנטי" יותר קרוב לאופן שבו היה נוהג על ידי תושבי כפריים רגילים וחסרי השכלה. בעוד היא מכבדת את האלוהי בצורתו של גארדנר (כפי שאמה וקושרת את האל הקרני), היא העדיפה לבצע את טקסי החורשה שלה ביער בדרום אנגליה לאור הירח והכוכבים עם "ריח של המדורה, רוח חצות בין העצים, קריאת ינשוף מדי פעם ביער האפל "(Heselton 2016: 285). מגע הדוק עם הטבע והאנרגיות הטבעיות שחוותה בעצים, סלעים, ונוף סביבה היו הבסיס לרוחניות שלה.

עמדותיה כלפי האלוהות היו דומות לאלו שנמצאו בכתביו של הפסיכיאטר קרל גוסטב יונג (1875-1961), שאותו ציטטה רבות מעבודותיה. כמו יונג, היא האמינה כי "האלים והאלות הם התגלמויות של כוחות הטבע; או אולי יש לומר, על העל-על, הכוחות, השולטים ומביאים את חיי עולמנו, הן המניפסטים והן הנסתרים "(Valiente 1978: 30). צורות אלוהות כמו זו של האם הגדולה שסוגדת על ידי מכשפות אולי נולדו בדמיון האנושי, אך עם הזמן הן הפכו לארכיטיפים רבי עוצמה קולקטיבית מחוסר הכרה של האנושות (Valiente 1978: 30). כמו כן, החלל המקודש שבו התקיימו טקסי הכישוף הפגאני (מעגל עם מזבח מרכזי) ייצג עבור Valiente מנדלה, [תמונה מימין] סמל ארכיטיפי "אשר קארל גוסטב יונג רואה כבעל משמעות עמוקה של תת הכרה קולקטיבית . . . דמות ארכיטיפית המעבירה את רעיון האיזון הרוחני. . . "(Valiente 1973: 65-66).

אמנם היו הבדלים בדגש בין גרדנר לוואלינטה, אך אלה היו דומים יותר לעדות שונות בתוך מסורת כוללת. ואליינטה, גרדנר וקוקרן כולם ראו כישוף לא רק כנוהג של לחשים וכישוף, אלא כחלופה דתית רדיקלית לפרדיגמה הנוצרית הדומיננטית. דבר זה נמנע מארגונים דתיים וממבני הכוח שלהם, מן המונותיאיזם הדחוי, והוקיר את הטבע האימינטי בטבע ולא את "האחר" הטרנסצנדנטי. הטקסים והפרקטיקות שהם לימדו העניקו לחסידי ההעצמה תחושת העצמה שנובעת מזיהוי, כוחות לשלוט בגורלם שלהם ולשנות את העולם סביבם. בהוראה היה המסר כי שמחה וקסם יכול להיות מנוסים כאן ועכשיו, כמו גם את הבא. Valiente לימדה גלגול נשמות וכי האלה "נותן לידה מחדש בזמן, עד שאנחנו צריכים את העולם ואת הזמן לא יותר" (Valiente 1989: 136). כמו גרדנר וקוקרן, היא האמינה שרבים מאלה שנמשכו לכשפים היו מכשפות בחייהם הקודמים.

מנהיגות ומשפחה

אישה חזקה, ואליינטה התאפיינה בכנותה, בהגינותה, בשאלותיה ובעצמאותה (Hutton 1999: 246). אישיותו המעשית, המעשית של ואלינטה, ערערה את הסטריאוטיפים של מי שחשבו שמכשפות פגאניות חייבות להיות מרושעות או מזויפות. היא היתה אמיצה דיה כדי לאמץ את הכותרת של "מכשפה", והיתה מחויבת דיה לאמיץ הנידוי החברתי שיכול היה להיות גורלם של אלה שדגלו בפומבי את מערכת האמונות השנויה במחלוקת. פרוזה ברורה שלה סיפק נקודת כניסה משכנעת לאלה המבקשים למצוא את דרכם לתוך כישוף עכשווי, ושירה השראה שלה פנה אל הדמיון של המבקשים רוחניות פגאנית כי היה קשוב לטבע. ההערות של האוטון כי "גדולתו המתמשכת של וליינטה טמונה בעובדה שהיא היתה מוקדשת כל כך ומוחלטת כדי למצוא ולהכריז על האמת שלה, בעולם שבו השלטים אליו היו עצמם במצב של בלבול כמעט מוחלט" ( Hutton 1999: 383-84).

אחרי מותו של ולינטה, ג'ון וג'ולי בלהם-פיין היו נחושים בדעתם לטפח את זיכרונה: הם עבדו על מנת להבטיח כי חפצי האמנות שלה, שכללו בכתב יד מוקדם ספר הצללים, הוקרן בציבור. לאחר ארגון כמה תערוכות וועידה המוקדש עבודתו של Valiente, ב 2011 Belham-Paynes הקים את קרן Doreen Valiente לקדם את הזיכרון שלה ואת תורתו לפרסם את עבודותיה.

בעוד שחשיבותה של וליינטה הוכרה בקרב עובדי האלילים, לאחרונה היא הפכה לחלק מוכר בהיסטוריה התרבותית של בריטניה. בחודש יוני 2013, שישים שנה לאחר תחילתה כמכשפה, זכה ראש העיר ברייטון לכבוד ראש העיר ברייטון, בטקס לחשיפת לוחית זיכרון כחולה בצד החיצוני של בניין הדירות של טייסון, שהיה ביתה האחרון. [תמונה מימין] הלוח, שנתרם על ידי המרכז ללימודים פגאניים, כתוב "דורין ולינטה (1922-1999) משורר, מחבר ואמא של כישוף מודרני חי כאן" (BBC News 2013).

בעיות / אתגרים

האוטוביוגרפיה של ולינטה, תחיית כישוף /, לא רק תיארה את חוויותיה בכשפים בני זמננו, אלא גם סימנה את גישתה אליה. הספר מעיד על ההתעניינות המוקדמת שלה בפולקלור ובקסם פולחני, אבל על ידי 1980 היא הושפעה גם מהתפתחויות בתחום האקטיביזם והפמיניזם הסביבתי. ואליינטה הקדישה פרק לכישוף פמיניסטי, ובו טענה שהתנועות הרוחניות המשפיעות ביותר על התקופה המודרנית נוסדו על ידי נשים ותנועות בראשות נשים הן עתידה של רוחניות (Valiente 1989: 179-95).

היא חשפה חלק ממסעה שלה לפמיניזם, כותבת שבעוד זמן רב ראתה את עצמה כבעלת זכויות נשים, לא רק עד שקראה את הספר הפמיניסטי הולך רחוק מדי: כרוניקה אישית של פמיניסטית מאת רובין מורגן (1978), שהדהים אותה כי ברוב החברות נשים היו בעלות מעמד רק כנספחים לגברים ונלמדו שהן חשובות "במידה והן יכולות להיות מושכות לגברים" (Valiente 1989: 180). היא הצביעה על תנועת ההסמכה של נשים בעדות הנוצריות כדוגמה לאופן שבו נשים מורדות בהיררכיות גבריות, אך מציינת את מרלין סטון ניירות העדן: דיכוי טקסי הנשים, היא מתחה ביקורת על הדתות הגדולות כמו הנצרות לעידוד שליטה גברית ותמכה בהשקפתו של סטון כי "בשחר הדת, אלוהים היה אישה" (סטון 1977: 17). ואליינטה קידמה בברכה את עמדותיהם החיוביות של הפמיניסטיות כלפי גופי נשים ותפקודי הגוף. היא צוטטה כ"עידן חדש מראש של כישוף פמיניסטי "(Valiente 1989: 187) מעבורת פנלופה ופיטר רדגרוב הפצע החכם: המחזור והכל, אשר מתארת ​​את האישה המחזורית כאישה של כוח (מעבורת רדגרוב 1978). Valiente טען כי סביר כי דם הווסת היה מקודש במיוחד אלת המכשפות ומאפשר מכשפות לעבוד קסם (Valiente 1989: 188-89).

ואליינטה העיר שלמרות שכישוף הפך להיות "פמיניסטית במיוחד", בימים הראשונים של תחיית הכישוף, בעוד שהאלילה והנשים קיבלו מעמד מרומם, הכוהנים "התחילו לשחק את התפקיד שגראלד גרדנר תכנן עבורם "עם" גברים רצים דברים ונשים עושה כמו הגברים מכוונים "(Valiente 1989: 182). ואליינטה שיבחה את המכשפות הפמיניסטיות, כמו זוזאנה בודפשט (ב 1940) וסטרהוק (ב 1952, מרים סימוס), על קריאת תיגר על דעות כאלה ואישרה כיצד מכשפות פמיניסטיות שיחקו תפקידים מרכזיים בתחום האקטיביזם הסביבתי (Valiente 1989: 186-87, 189-92).

שלא כמו מכשפות פמיניסטיות רבות של התקופה, Valiente לא התלהבה מאטריארכיה, אשר היא חשבה יכול להוביל לחוסר איזון חברתי כמו פטריארכיה (Valiente 1989: 184). היא העירה כי היא לא בחרה, כמו גם מכשפות פמיניסטיות רבות, לדחות את השפעת הגבר על ידי כך שהיא הפכה להיות חברה באמנה של נשים, אבל היא הכירה שיש מקרה למסתורין ולקסם שהוא בלעדי לנשים, תמונה של איך זה היה "כאשר נשים שנאספו על ידי אור הירח לרקוד על הגבעות, או בחורשות היער, קורא את הנשמה הסודית של אמא אדמה" (Valiente 1989: 195).

IMAGES

תמונה #1: Doreen Valiente. באדיבות קרן דורין ולינטה.
תמונה מס '2: דורין ואליינטה על מזבחה. באדיבות קרן דורין ואליינטה.
תמונה #3: הלוח הכחול שהוקדש לדורין ולינטה שהוקם על ביתה הקודם, מגדל המגורים של טייסון'ס פלייס בברייטון, מזרח סאסקס. צילום: איתן דויל וייט. באדיבות ויקישיתוף.

ביבליוגרפיה

חדשות ה - BBC. 2013. "ברייטון וויץ 'דורין ולינטה מקבלת לוחית כחולה". BBC News , יוני 13. גישה אל www.bbc.co.uk/news/uk-england-sussex-22861672 ב- 8 / 1 / 2018.

קראולי, ויוויאן. 2013. "דורין ולינטה". השחר הפגאני: כתב העת של הפדרציה הפגאנית 189: 25-27.

הסלטון, פיליפ. 2016. דורין ולינטה, מכשפה. נוטינגהאם: קרן דוריין ולינטה ומרכז ללימודי פגאנים.

האטון, רונלד. 2010 [1962]. "הקדמה". 9-10 ב- Doreen Valiente, איפה כישוף חי. מרספילד: מסלולי וייט / מרכז ללימודי פגאני.

האטון, רונלד. 1999. ניצחון הירח: היסטוריה של כישוף פגאני מודרני. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

לילנד, צ'רלס גודפרי, עורך. 1974 [1899]. ארדיה: בשורת המכשפות. לונדון: חברת CW דניאל.

מרטין, דאגלס. 1999. "Doreen Valiente, 77, מת; ניחן בכישוף חיובי ". ניו יורק טיימס, אוקטובר 3. גישה אל http://www.nytimes.com/1999/10/03/world/doreen-valiente-77-dies-advocated-positive-witchcraft.html/ ב 1 אוגוסט 2018.

מורגן, רובין. 1978. הולך רחוק מדי: כרוניקה אישית של פמיניסטית. ניו יורק: ספרים עתיקים.

מעבורת, פנלופה ופיטר רדגרוב. 1978. הפצע החכם: המחזור והכל. לונדון: גולנץ.

אבן, מרלין. 1977. ניירות גן העדן: דיכוי טקסי הנשים. לונדון: וירגו.

ולינטה, דורין. 1990. "הקדמה". 7-13 ב כישוף: מסורת התחדשה, מאת אוון ג'ון אונס ודורין ולינטה. לונדון: רוברט הייל.

ולינטה, דורין. 1989. תחיית כישוף /. לונדון: רוברט הייל.

ולינטה, דורין. 1984. "נספח א ': החיפוש אחר דורותי העתיקה". 283-93 ב דרך המכשפות: עקרונות, טקסים ואמונות של כישוף מודרני, מאת ג'נט פראר וסטיוארט פראר ,. לונדון: רוברט הייל.

ולינטה, דורין. 1978. כישוף למחר. לונדון: רוברט הייל.

ולינטה, דורין. 1975. קסם טבעי. לונדון: רוברט הייל.

ולינטה, דורין. 1973. ABC של כישוף בעבר ובהווה. לונדון: רוברט הייל.

ולינטה, דורין. 1964. "אחרי ארוחת הערב נאום:" חמישים בארוחת ערב מחומש. " פנטגרמה: סקירה של כישוף. נובמבר: 5-6.

 

פורסם:
3 אוגוסט 2018

שתפו אותי