אריקה באפלי

Ian קורא

אגונשו

לוח זמנים

1921: קירייאמה סייו נולדה ביוקוהמה עם שם הלידה צוצומי מסאו.

שנות הארבעים: צוצומי לקה בבריאות ולא הצליח לשרת בצבא היפני.

1953: צוצומי נכלא בגין ייצור אלכוהול אסור.

1954: צוצומי ניסה להתאבד. הוא טען שהוא ניצל על ידי קנון והקים את קנון ג'ייקייקי.

1955: צוצומי שינה את שמו לקיריאמה סייו והחל צנע.

1957: קירייאמה פרסם את ספרו הראשון, Kōfuku לא genri (עקרונות האושר).

1970: ג'ונטיי קאנון אמר לקיריאמה שהוא "חתך את הקארמה שלו" ועליו לבצע גומה (טקס אש) כדי להציל נפשות.

1970: קנון ג'ייקייקי ניהל את הושי מטסורי הראשון (פסטיבל הכוכבים) ליד הר פוג'י.

1971: Kiriyama פורסם Henshin לא genri (עקרונות הטרנספורמציה (של הגוף).

1975: Hoshi Matsuri נערך לראשונה ב Yamashina, קיוטו.

שנות השבעים והשמונים: קירייאמה נסעה לחו"ל; פגש את הדלאי למה, האפיפיור ומנהיגים דתיים אחרים; למד טקסטים בודהיסטיים, כולל הסוטרות Āgama (ביפנית: Agon).

1977: אגונשו ניהל את טקס האש הראשון בחו"ל בפלאו שבאוקיאנוס השקט למען רוחות המתים במלחמה.

1978: קירייאמה פיזר את קנון ג'ייקייקי והקים את אגונשו.

1980: "הנס של סאהט מהט" התרחש כשקיריאמה קיבלה הודעה מהבודהה שאקיאמוני.

1981: Kiriyama פורסם 1999 nen karuma כדי reishō kara לא dasshutsu (הבריחה מן הרוחות מזיקים הקארמה של 1999).

1984: Kiriyama ניהל טקס אש לשלום עולמי (sekai heiwa) עם הדלאי למה.

1986: נשיא סרי לנקה קיבל את Shinsei busshari "שריד בודהה אמיתי" לקיריאמה והפך למוקד הפולחן העיקרי של אגונשו.

1988: אגונשו בנה את המקדש הראשי שלה ("סאהט מהט החדש") בימאשינה במטרה להפיץ את "הבודהיזם המקורי" לעולם.

1987-1988: הנוכחות בהושי מצורי השנתית הגיעה למעל 500,000 איש.

1987 (אפריל): טקס האש האנגי hōshō goma (טקס האש הראשון של החודש) נחנך באגונשו.

1993: Hoshi Matsuri הפך לפסטיבל שינטו-בודהיסטי משולב, עם התמקדות גוברת בשינטו ובלאומיות יפנית.

1995: "פרשת אום" השפיעה על אגונשו.

2000-2008: אגונשו ניהל את טקס הגומא במקומות שונים מעבר לים, כמו ניו יורק, אושוויץ, ירושלים.

2012: Hoshi Matsuri התמקד בשיקום רוח יפן לאחר הטרגדיה של צונאמי במרץ 2011.

2012: "טקס האזכרה הבודהיסטי על הים" (yōjō hōyō), מסע של 7800 קילומטר על ידי Kiriyama וכמה חברים לקחו אתרי מלחמה לשעבר במקומות כמו Iwo Jima, הפיליפינים, טייוואן, Okinawa ו- Kagoshima, וכלה בקובה .

2013: קיריאמה ביקר בירושלים והופיע מסטיק טקסים לשלום.

2015: Kiriyama ביקר במקדש Yasukuni יחד עם הלאומנית הימנית Ishihara Shintarō.

2016 (29 באוגוסט): קיריאמה נפטר בגיל תשעים וחמש. הלווייתו נערכה ב- 16. באוקטובר. פוקאדה סיה הפך למנהיג אגונשו וודה נאוקו המשיך כמנהיג מנהלי.

2016 (כ- נובמבר-דצמבר): "המסר הרוחני" הראשון של קיריאמה (kaiso reiyu) הועבר להנהגה הזמנית החדשה.

2017: קירייאמה הוכרז כבודהה השני והמוביל כמנהיג רוחני.

2017 (11 בפברואר): שרידי קירייאמה נחקקו במאצורי הושי.

2017 (30 ביוני - 6 ביולי): מסע הזיכרון Hoppō Yōjō hōyō (מסע ההנצחה של הים הצפוני) התקיים. המסע בסירת אגונשו עם שרידי קירייאמה על סיפונה ביצע טקסים לרוחות המתים ביפן.

2018: Kiriyama kaiso reiyu חדש הכריז על טכניקת מדיטציה סודית חדשה (okugi no meisōhō) שתלמד על ידי רוחה של Kiriyama לחברים.

היסטוריה / היסטוריה

ההיסטוריה של אגונשו קשורה קשר הדוק לזו של מייסדה הכריזמטי Kiriyama Seiyū [תמונה מימין] (1921-2016), שסיפור חייו מהווה מודל לעוקבים ומשמש בסיס לתורתו שדגל בהם, במיוחד ביחס ל קארמה, אבות קדומים ורוחות המתים. אגונשו לא רק התפתח והתפתח מעצמו בחוויותיו ופרקטיקותיו במהלך חייו, אלא המשיך להתמקד בו בעקבות מותו האחרון, מכיוון שהפך מוגבה לדמות פולחן, שעל פי הנהגתו הזמנית של אגונשו, מתקשר לחסידים מהתחומים הרוחניים וממשיך לפקח על התנועה ולהוביל אותה רוחנית.

Kiriyama נולד תחת השם Tsustumi Masao ביוקוהמה ב 1921. כמו יפנים רבים שצעדו בדרך דתית, הוא לקח על עצמו שם חדש בתפקידו כמנהיג דתי. חייו המוקדמים (על פי הסבריו המאוחרים) היו אומללים, והוא סבל מחולים שונים שבסופו של דבר התכוון לכך שלא היה מסוגל לשרת בצבא במהלך מלחמת העולם השנייה. בתחילה כתב Kiriyama כי הוא שמח לא היה צריך לשרת, כפי שהוא אומר שהוא לא היה מסוגל לעשות דברים רעים ולצבור קארמה רעה (Kiriyama 1983: 42-43), אבל הוא גם קונן על כך חברים רבים גויסו ומתו במלחמה. בשנים מאוחרות יותר הוא ייחס את הדגש הכבד באגונשו על ביצוע טקסים לרוחות המתים, בין השאר, לתחושת החרטה והחובה הזאת כלפי חבריו שנפלו. הוא גם מאוחר יותר בחייו הביע צער על שלא היה מסוגל להיאבק על (ואף למות) בארצו, מתחרט כי משקפים תפנית הולכת וגוברת אל הלאומיות הרוויזיוניסטית המיליטארית שהפכה לשליטה באגו-גו בשנים האחרונות (Baffelli ו- Reader 2018: פרק 5).

חייו המוקדמים של קירייאמה, על פי דרשותיו וכתביו המאוחרים יותר, היו רצופים בקשיים, לא רק בגלל בריאות לקויה, אלא גם בגלל חוסר יכולת לכאורה למצוא מטרה ולהשיג כל עבודה משמעותית או מקיימת כלכלית. הוא חש שהגורלות הקארמיים הרעים שלו התחיל לעסוק במנהגים דתיים ולבקר במקדשים ובמקדשים המחפשים דרך חדשה בחיים. עם זאת, בשנת 1953 עמד בפני אסון חדש: הוא התערב בתכנית בלתי חוקית לייצור ומכירת אלכוהול. בשנת 1953 הוא נשלח לכלא למספר חודשים כתוצאה מכך, ואירוע זה יחד עם כישלונות נוספים הביאו אותו לחשוב על התאבדות. על פי סיפורי אגונשו מאוחרים יותר, הוא הלך לתלות את עצמו. עם זאת, כשעשה זאת הוא ראה משהו על הקורה שם השליך את חבלו; זה היה עותק של טקסט בודהיסטי, קאנונגיו או קנון סוטרה. הוא קרא אותו וחייו השתנו; הוא הבין שקנון, הבודהיסטווה של חמלה, נמצא שם כדי לעזור לו ולאחרים. סיפור ההתאבדות והתערבותו של קנון באמצעות הטקסט, הפכו לסיפור נס יסודי באגונשו.

בשנת 1954, כתוצאה מאירוע טרנספורמטיבי זה, יצא קיריאמה למסע של תרגול סגפני, ובמרכזו פולחן ג'ונטיי קאנון (אחת הצורות הרבות של קנון) ובצנעים הקשורים לשוגנדו (המסורת הסגפנית ההררית היפנית) ו בודהיזם אזוטרי. הוא הקים קבוצת אמונה, הקנון ג'ייקייקי, המוקדש לקנון, ובשנת 1955 שינה את שמו הציבורי מצוצומי לקיריאמה סייו. הוא הבין את חשיבות הקארמה, ואת האמונה שאנשים מושפעים עמוקות ממכשולים רוחניים (ריישו) מרוחות אומללות של מתים, הן משושלת אבות משלך והן מהתחום הקולקטיבי של רוחות אומללות. היו מכשולים כאלה שהובילו לאומללות שלו, וזה היה נכון לגבי כל האחרים. על מנת להשיג את המטרות ואת האושר, היה עליכם "לחתוך את הקארמה" (innen wo kiru) על ידי זיהוי והרגעה של הרוחות האומללות שהיו שורש כל המצער.

הוא פירסם ספר אחד, ב- 1957, אבל חוץ מזה היה נוכחות ציבורית קטנה עד 1970, כאשר Juntei קאנון הופיע לו ואמר לו שהוא, דרך הצנע שלו ומחקרים, "לחתוך" הקארמה שלו ועכשיו היה מוכן להוביל את המשימה של גאולה עולמית ולהראות לאחרים כיצד לשחרר את עצמם.

בשנת 1970 ערך הקנון ג'ייקייקי את הטקס הציבורי הגדול הראשון שלו, פסטיבל הכושי (Hoshi Matsuri), טקס גומה (אש) שהתמקד בתפילה לאושר ולרגיעה של רוחות אומללות של מתים. פסטיבל זה הפך לאחר מכן לאירוע השנתי המרכזי של אגונשו, המתפרסם באופן נרחב ומשך לאורך השנים המונים עצומים וסייע להעניק לתנועה נוכחות ציבורית גדולה. בשנת 1971 פרסם קירייאמה ספר, Henshin לא genri (עקרונות הטרנספורמציה (של הגוף) שדיברו על כוחות על טבעיים (chōnōryoku), כמו ניחוש, נבואה ויכולת לממש את רצונותיו, שרכש באמצעות שיטותיו הבודהיסטיות האזוטריות וכי הוא יכול להעביר לאחרים. הספר נמכר היטב והביא את קיריאמה לידיעת הציבור. על פי טענות אגונשו, הוא דרבן את מה שכונה "בום מיקיו" (mikkyō būmu), גידול של עניין בבודהיזם אזוטרי, שהפך פופולרי בשנות השבעים והשמונים. ואשר הוכיח כי קירייאמה נמצא בחוד החנית של העולם הדתי של התקופה. בוודאי מתקופה זו ואילך הוא נראה באחד המעצבים החשובים ביותר בסביבה הדתית העממית של העשורים האחרונים של המאה שעברה, וזה עזר בהתפתחות התנועה הדתית שלו.

ב 1978, Kiriyama פיזר את Jannikai קנון ובמקומה נחנך Agonshu (פשוטו כמשמעו, הכת התמקדה סוטרות אגון). הוא הכריז כי הוא מצא את המהות הפנימית של הבודהיזם בסוטרות המוקדמות של אגאמה, והתחתן עם תורות בודהיסטיות מוקדמות כאלה לפרקטיקות אזוטריות מאוחרות יותר. Kiriyama הכריז התנועה החדשה שלו את המצע של "בודהיזם המקורי" (genshi Bukkyō) ו "בודהיזם מלא" (kanzen Bukkyō).

במהלך שנות השבעים והשמונים של המאה העשרים נסעה קיריאמה גם לחו"ל, וניהלה את טקסי הגומא (אש) הראשונים בחו"ל בפלאו שבאזור האוקיאנוס השקט, כדי להרגיע את רוחות המתים במלחמה. לאחר מכן, טקסי אש כאלה מעבר לים לרוחות המתים הפכו למרכיב מרכזי בתרגול אגונשו, ובעשורים שלאחר מכן נערכו טקסים כאלה במקומות כמו ניו יורק, פריז, אושוויץ וירושלים. במסעותיו פגש קיריאמה מנהיגים דתיים שונים, ופגישות אלה, שפורסמו באופן נרחב על ידי אגונשו, שימשו להגדלת קומתו ולפנייה למתאספים פוטנציאליים ביפן. בין אלה שפגש היו האפיפיור יוחנן פאולוס השני בשנת 1970 והדלאי למה. בשנת 1980, במהלך ביקור בהודו, טען קיריאמה כי קיבל מסר רוחני מהבודהא ההיסטורי בעת ביקורו בסהט מהט, אתר המנזר הבודהיסטי הראשון. על פי ביקור זה, מעטה הבודהיזם המקורי וההנהגה הבודהיסטית הועבר לקיריאמה, ומכאן ואילך הכריז כי יש לו ולאגונשו משימה להפיץ את הבודהיזם מיפן לעולם הרחב. בשנת 1984 פתח אגונשו מקדש חדש בימאשינה, קרוב לקיוטו, שם ערך את הושי מאצורי. מקדש זה נודע כ"סהט מהט החדש ", המרכז שממנו יתפשט בודהיזם חדש לעידן הנוכחי לעולם.

בשנת 1986 הוצגה בפני קירייאמה ארון של נשיא סרי לנקה שאמר כי הוא מכיל שריד בודהה. לבודהיזם יש היסטוריה ארוכה של העברה (ומסחר) בשרידי בודהה, ולמרות שהנסיבות המדויקות כיצד ומדוע פריט זה ניתן לקיריאמה אינן ברורות, ברור שהוא משתלב במסורת היסטורית רחבה זו. עבור אגונשו זה היה רגע משמעותי ביותר, שהוצג בהצהרותיו הפומביות כהכרה על ידי מנהיגה של מדינה בעלת מסורת בודהיסטית, במעמדם של אגונשו וקיריאמה כמנהיגי הבודהיזם בעולם המודרני. מכאן ואילך התייחס אגונשו לשריד בשם shinsei busshari ("שריד אמיתי של בודהה"), והכריז שזה שריד אמיתי של שאקיאמוני וכי רוב שרידים אחרים ביפן היו שקריים. Shinsei bushari הפך למוקד הפולחן העיקרי של אגונשו הן במרכזיו המרכזיים והן בבתיהם של חסידים, ונוהגי אגונשו תוקנו כדי להתמקד בהערצתו. לדברי אגונשו, באמצעות shinsei busshari הכוח החי של בודהה הועבר לכל החסידים. טקסים נערכו על מנת להעביר את כוח השריד לארוזות מיניאטורות של shinsei busshari שהחברים התקינו במזבחות ביתם וביצעו פעולות הערצה קבועות לפני כן. הנושאים התאומים של המסר שנמסר כי הועברו לקיריאמה בסהט מהט, ורכישת שריד הנחשב לזו של הבודהה ההיסטורי, שימשה באגונשו כדי לחזק את המסר שלו וטענה שהוא מייצג צורה שלמה של בודהיזם, והיה החזרה המודרנית על הבודהיזם המקורי שהתקדש על ידי הבודהא.

אגונשו הפכה ידועה ביפן במהלך 1980s על השימוש שלה בטכנולוגיות מדיה חדשות, בעיקר באמצעות שידורי לווין כדי להעביר את הטקסים שלה בו זמנית למרכזים שלה ברחבי יפן, וכן באמצעות מגוון של חומרי תקשורת וכלי יחסי ציבור כדי למשוך תשומת לב ולהפיץ הודעה (Baffelli 2016). זה עזר לפרסום הטקסים ההמוניים שלה, כגון הושי מטסורי, תוך העברת דימוי של תנועה, שבמהלכה ביטא את מה שהיא טענה כ"אמיתות עתיקות ", התאים היטב לאתוס של התקופה (Reader 1988).

אגונשו ביטא גם חשש נרחב ביפן מפני האפשרות של כאוס ומשבר עולמי בסוף המילניום; זו הייתה אחת מכמה תנועות שניסחו מסרים כה רב-אלפיים של סכנה והרס פוטנציאליים, תוך שהם טוענים שהיא מחזיקה במפתחות לישועה. קירייאמה הוצג כמנהיג רוחני עם מסר של ישועה עולמית ומשימה להביא שלום עולמי, באמצעות תורתו ודרך תפישתו של אגונשו בדבר בודהיזם מוחלט, והדבר הגביר את משיכתו בעשורים האחרונים של המאה הקודמת. בסוף שנות השמונים היא חווה את הצמיחה הגדולה ביותר שלה; ההערכות הן כי חברותה גדלה פי עשרה לפחות וייתכן שהגיעה ליותר מ- 1980 איש בסוף שנות השמונים, בעוד שההשתתפות בהושי מצורי נאמדה בלמעלה מחצי מיליון איש בסוף העשור.

אף על פי שאגונשו הדגיש כי זו תנועה בודהיסטית עם שליחות אוניברסלית של הישועה העולמית, היא גם ממסרים לאומיים מפורסמים. הדגלים והסמלים היפנים הוצגו בטקסים. את Hoshi Matsuri נערך בפברואר 11, חג לאומי עם נימות לאומניות, ואת הדגש בתנועה היה על הרעיון של המשימה של הישועה בעולם שמקורו ביפן. יפן, במילים אחרות, הוצבה במרכז המסרים שלה, ותחושה זו של לאומיות גם טפחה על מצב הרוח של יפן 1980s המאוחרת ועזרה לשפר את הערעור שלה במדינה.

אגונשו ביקש להתרחב לחו"ל בכמה דרכים. הוא פיתח קשרים למוסדות בודהיסטיים שונים באסיה היבשתית ותרם למוסדות אקדמיים שונים (כולל SOAS באנגליה), בעוד שקיריאמה קיבלה, לכאורה, בקשר לתרומות כאלה, הסמכה ממספר אוניברסיטאות בחו"ל, אשר שיפרו את מעמדו, בעיניים של חסידיו, ואיפשר לו לטעון כי תורתו על הבודהיזם היתה מקורקעת מבחינה אקדמית. עם זאת, למרות היוזמות השונות של יוזמות מעבר לים, לא הצליחה אגונשו לבנות כל מהלך בינלאומי רציני.

אולם בשנות ה -1990 ואילך, צמיחתו הקודמת של אגונשו נעצרה. כמו תנועות חדשות רבות נראה כי היא פגעה בתקרה מבחינת צמיחה, בעוד שהקשר ציבורי משתנה שימש כמעכב עליה. בפרט, לאחר פרשת אום בשנת 1995 (ראו הערך על אום באתר זה, על חשבון מפורט זה), הלך הציבור לחקירה יותר של דת וארגונים דתיים, ואגונשו חווה בעיות מיוחדות בהקשר זה (ראה להלן, סוגיות ואתגרים). התנועה, שנראתה בעבר כחלוץ הטכנולוגיה המודרנית, לא הצליחה לבנות על עצמה ולהתאים את עצמה לטכנולוגיות מתפתחות חדשות, שנראו בלתי מסוגלות, למשל, להסתגל לאתגרי האינטרנט (Baffelli 2016). המעבר בשלום למילניום החדש הסיר את החששות המילניוםיים שהגבירו את עתירתו הקודמת.

קירייאמה נותר פעיל מאוד, הוציא לאור ספרים רבים, ניהל טקסים ונסע לפרסום תנועתו ביפן ומחוצה לה, אך ככל שהתבגר הדינמיות והתדמית של התוסס המודרני שאפיינו את אגונשו קודם לכן נסוגה. כמו הרבה תנועות אחרות מאמצע שנות התשעים ואילך, ובמיוחד לאחר פרשת אום 1990, היא משכה מעט טירונים חדשים והתמקדה יותר ויותר בחברות מזדקנת. במקביל, הלאומיות שהייתה ניכרת כבר בשלב מוקדם, התבטאה יותר ויותר. בשנת 1995 הפך הושי מטסורי לטקס שינטו-בודהיסטי משולב, בו נושאי השינטו, הכמרים והאלוהות מילאו חלק גדול יותר ויותר. בעוד שהמשיך להכריז על תפקידה כביטוי של "בודהיזם מוחלט" ומשימתו לשלום עולמי ולהצלה, נראה שהתנועה בהנחיית קירייאמה הדגישה יותר ויותר את הנושאים הלאומניים היפניים. הטקסים מעבר לים, שהיו מהטקס המוקדם ביותר בפלאו בשנת 1993, ביקשו להרגיע את רוחם האומללה של המתים בכלל, התמקדו יותר ויותר רק במת המלחמה היפנית, בעוד שקיריאמה עצמו החל לתקן את הערותיו הקודמות על אירוסיה של יפן. במלחמת העולם השנייה.

מקודם אמר שהוא שמח שלא היה צריך לצאת למלחמה, הוא התחיל לדבר בצער על שלא הצליח להילחם על ארצו (באפלי וקרייד, בעיתונות). הוא גם ניסח דעות לאומיות יפאניות רוויזיוניסטיות על המלחמה, ונעשה קרוב לאומנים יפנים בולטים כמו אישיהארה שינטארו, שהכחיש את האחריות היפנית וטען שיפן נאלצה להילחם בגלל הפעולות התוקפניות של המעצמות הקולוניאליות המערביות. לקראת סוף ימיו הוא גם דיבר על משימות להחזיר את קאמי היפאני (אלוהי שינטו) שנותרו באיים, כמו סחלין, שהיוו בעבר יפנים, אך השתלטו על רוסיה בסוף המלחמה.

קיריאמה נפטרה בשנת 2016 בגיל תשעים וחמש. בשנותיו האחרונות נראה שהוא חלש מכדי לנהל טקסים, ונראה כי קבוצת מנהיגות בראשות פוקאדה סייאה, כוהנת אגונשו, וודה נאוקו, תלמידה שעמדה בראש ממשלת אגונשו, ניהלה את התנועה. עם מותו של קיריאמה הם המשיכו לפקח על התנועה, כשפוקדה הוגדר כמנהיג רשמי (קאנצ'ו). עם זאת, קירייאמה נותרה מרכזית בתנועה ובמקור תורתה, פעילויותיה הטקסיות וכיווניה הרוחניים. לדברי וודה ופוקאדה, רוחו הוציאה מסרים מעבר לקבר, ובהם הוא ממשיך להדריך את התנועה וליצור קישורים בין חברים בעולם ובין התחומים הרוחניים שמעבר להם. מסרים אלה (הקייסו רייו, מסרי רוח מייסד) הפכו למרכיבים מרכזיים בתורתו של אגונשו מאז מותו. נוכחותו בתחומי הבודהא, על פי אגונשו, מסייעת לחסידים להגיע למחוזות אלה לאחר המוות, בעוד שהוא ממשיך להיות נוכחות רוחנית המסייעת לחסידים גם בעולם הזה.

בשנת 2017 שרידיו עוגנו ב"הושי מאטסורי "באופן שנראה כאילו הוא ממקם אותם במצב עליון ביחס לשינשיי בושארי, והוא הוכרז כ"בודהה השני" דאי נו נו בודהה. ההצהרות הבאות, שהועברו הן על ידי המסרים הרוחניים של המייסד והן על ידי ההנהגה בפועל, הציבו את קיריאמה למעשה מעל הבודהה בפנתיאון של אגונשו. ביוני - יולי 2017 ביצע אגונשו טקסים נוספים בחו"ל כדי להרגיע את רוחות המתים ביפן. אירוע זה, מסע ההנצחה של Hoppō Yōjō hōyō (מסע ההנצחה של הים הצפוני), היה מעורב במנהיגי אגונשו וחברים שנסעו בסירה ברחבי הים הצפוני סביב יפן, כולל איים שהיו בעבר יפנים וכעת הם בשליטת רוסיה לנהל טקסים לרוחות הרוח המלחמה ביפן מתה. שרידי קירייאמה הובלו על סיפונה של הסירה, ומסמנים שהוא נותר, לדעת אגונשו, נוכחות פעילה במנהגיה. יתר על כן, רייסו חדש של קייסו בשנת 2018 הודיע ​​כי קירייאמה יעביר טכניקות מדיטציה חדשות מהתחום הרוחני לחסידיו. בהלווייתו של קירייאמה עודדו חברי לעבוד את המייסד (kaiso reihai), ובהתפתחויות שלאחר מכן בתנועה, נראה כי תהליך זה של הערצת מייסדים נעשה חזק יותר ויותר. ככזה, נראה שאגונשו הופך לתנועה שכאשר נוסדה על ידי קירייאמה ובמרכזה בנוכחותו הכריזמטית, היא מתמקדת יותר ויותר בהפיכת אותו מייסד למוקד הפולחן העיקרי שלו.

דוקטרינות / אמונות

תורתו ואמונותיו של אגונשו קשורות קשר הדוק עם פרקטיקות וטקסים, החוקקים בצורה פיזית וסמלית את משמעויות תורת התנועה. למרות שתורתו מבוססת, על פי אגונשו, בבודהיזם ומייצגת את מה שהוא מכנה הן בודהיזם "שלם" והן "מקורי", הנובעות מתובנותיו של קיריאמה לטקסטים בודהיסטיים, הן גם שואבות בבירור מתפיסות פופולריות יפניות על רוחות המתים ו מחוויותיו של קיריאמה עצמו ופרשנויותיו לאסונות שפקדו אותו בחיים הקודמים. האוריינטציות של אגונשו כתנועה בודהיסטית קשורות מאוד לטבע שלה כתוצר וייצוג של הסביבה הדתית היפנית, בכך שהיא שמה דגש רב על נושאים הקשורים לזהות יפנית. בזהות זו יפן תופסת תפקיד מכונן ומרכזי בעולם, כמזרקה של הגאולה העתידית עם המשימה להפיץ את הבודהיזם האמיתי בעולם כולו.

המרכזיות בתורות ובפרקטיקות של אגונשו הן הרעיונות של "חיתוך קארמה", הרגעה ושחרור של רוחות המתים והשגת אושר ושחרור בחיים אלה ואחריהם. מושג הקארמה, המכונה ביפנית במונחים karuma ו- innen, הוא מכריע במיוחד. בעוד ששני מונחים אלה (karuma ו- innen) ניתנים להחלפה רבה באגונשו, ישנם הבדלים דקים בפרשנות של Kiriyama, כאשר innen הם התנאים הקובעים את גורלו של האדם והקארמה הוא הכוח המניע תנאים כאלה (Kiriyama 2000: 92). אנשים מושפעים בחייהם מההשלכות הקארמתיות הן מחייהם הקודמים והן מאבותיהם. קארמה ואין הם שניהם כוחות שליליים מהותיים ומשלבים את מה שמכונה באגונשו רישו "מכשולים רוחניים" מרוחות אומללים של מתים הפוגעים בחיים וגורמים לאומללות. אלה משמשים חסמים להשגת משאלותיו בחיים, ולהשגת כל סוג של שחרור רוחני בתחום זה או עתידי. אגונשו מקפיד על תפישות בודהיסטיות של הגירה, כאשר המתים צריכים להתמודד עם השלכות מעשיהם בחיים כשהם מתים, בעוד שהחיים צריכים להתמודד עם השלכות של חיי עבר ושל מכשולים קרמתיים מרוחות המתים.

על מנת להשיג שחרור (gedatsu) בחיים אלה ולהשיג את משאלותיו, צריך "לחתוך את הקארמה" (karuma wo kiru, innen wo kiru) על ידי שחרור עצמך מכל המכשולים הרוחניים, בין אם אלה הנובעים משלך פעולות או כאלה שעוברות בירושה מאבות קדומים. אסונות בחיים האלה הם תוצאה של דברים כאלה; אנשים כפופים לעשרים ושניים צורות שונות של השלכות קארמיות שליליות, כולל אין שום קיגוקו (ההשלכה הקארמטית של מאסר). לפיכך, בפרשנותו של קירייאמה, ההשפעות הקארמאיות השליליות של רוחות אבות תורשתיות היו הסיבה הבסיסית לאומללות שלו, החל ממחלותיו המוקדמות ועד למעצרו ומאסרו בשנת 1953.

באמונתו כי רוחות המתים הן הגורם לאומללות בעולם הזה, אגונשו מציע ביקורת ברורה על מסורות דתיות מבוססות המוצגות כמי שלא הצליחו להציע דרכים לאנשים לפתור את בעיותיהן. במיוחד, ביקורת זו מופנית נגד הבודהיזם, שביפן הייתה המסורת העוסקת בנושא המוות (ובמונחים יפניים) מאמינים באמצעות הטקסים שלו כדי להרגיע את רוחות המתים ולסייע למעברם לתחום הבא. . אגונשו טוען כי הבודהיזם הממוסד נכשל מבחינה זו ואחרת, וכי הוא מונופול שיטות אזוטריות לטובת עצמה במקום לסייע לאנשים רגילים. מחקריו של קיריאמה על הבודהיזם ושליטה שלו בפרקטיקות אזוטריות, על פי תורתו של אגונשו, אפשרו לתנועה להציע לעוקבים את האמצעים לפתור את בעיותיהם. זה נעשה באמצעות פרקטיקות פולחניות לטיפול ברוחות הרוח, בקרב קרוביהם המתים ושל כל האחרים שמתו אך לא טופלו כראוי. באמצעות אמצעים כאלה, ניתן לחתוך את הקארמה (כלומר למגר אותה) ולהשיג שחרור (jōbutsu, פשוטו כמשמעו "להיות בודהה", להשיג הארה, להפוך לאב קדוש מיטיב). חשוב לציין, באגונשו, העיסוק בפרקטיקות בודהיסטיות אזוטריות והשגת הארה ושחרור אינו מוגבל על ידי סמיכה או מגדר; כולם יכולים לעשות זאת באמצעות שיטות התרגול שהגה ולימדו על ידי קיריאמה.

רוחות אומללות של המתים נתפסים גם יחד כגורם השורש לבעיות בעולם. בפרט, רוחות אומללות של המתים ממלחמת העולם השנייה וקטקליזמות כאלה שלא טופלו כראוי, נתפסים כמייצרים חוסר איזון רוחני בעולם שמוביל לכל מיני בעיות בעולם, בין אם סביבתיים או פוליטיים, לאיומים על יציבות הנגרמת מנשק גרעיני ובעיות אקולוגיות, וכן הלאה. אמנם אלה עשויים להיות גורמים פיזיים שניתן לטפל בהם באמצעים פוליטיים ואחרים, בשורש, יש להם ממד רוחני שיש לטפל בו אם אנשים צריכים לחיות בשלווה ובעולם כדי למנוע אסון. אגונשו ככזה מבטא השקפות רב-שנתיות שבהן הפעולה הרוחנית נחוצה והכרחית כדי להפוך את העולם ולהביא שלום. לשם כך נדרשים טקסים קולקטיביים שדרכם ניתן להפוך את הרוחות האומללות לגופים משוחררים שיכולים, מן העולמות הרוחניים הגבוהים שאליהם הם עולים, להגן על העולם ולהביא לו שלום ואושר.

בעוד שלאגונשו אין טקסט קנוני ספציפי, הוא מפרסם חוברות וחוברות רבים המתארים את תורת הליבה שלו, כמו גם את ספריו ודרשותיו הרבות של קיריאמה. יחד אלה למעשה מהווים קורפוס קנוני באגונשו המתאר את תורתו השונה ומספק מקורות מידע לעוקבים. חברים יכולים לשלוח שאלות למנהיגות (בעודו בחיים) קירייאמה ענה באופן קבוע על שאלות אודות תורות, דוקטרינות ודאגות אחרות במדור במגזין החברים של התנועה. אגון. החברים עודדו לקרוא את כתביו כדי לפתח את הבנותיהם עוד יותר, בעוד שהתנועה הפיקה באופן קבוע מקורות מולטימדיה (בתחילה קטעי וידאו, אחר כך תקליטורים ו- DVD) המתארים בצורה החזותית והנרטיבית את תוכן ספריו ותורתו של קיריאמה.

טקסים / פעולות

ניתן להשיג שחרור והצלה רוחניים באופן אינדיבידואלי וקולקטיבי באמצעות מילוי תורתו של אגונשו. ככזה, לא ניתן להפריד בין דוקטרינות לבין פרקטיקות, שהן החקיקה בצורות פולחניות של תורתו. אגונשו מציע לחברים שיטות שונות לפיתוח עצמם ולהשגת שחרור ואושר הן בעולם הזה והן מעבר לו. בעוד שהיא מציעה מתקנים ליוגה ומדיטציה במגוון מרכזי מרכזיה, עיקריה מתמקד מבחינת מרכז התרגול בזיהוי הגורמים לאומללות רוחנית, בטקסים שונים להרגעת הרוחות ולמיגור הקארמה (השלילית) המתבצעת באופן אינדיבידואלי, לפני בית. המזבח, ובאופן קולקטיבי בפסטיבלים רגילים של אגונשו ובמפגשים פולחניים. אגונשו משלב גם פנתיאון של דמויות פולחן שבאמצעותו חסידים יכולים להתפלל למען אושר, תועלות עולמיות ועזרה בהתמודדות עם צרות. בעוד שתמונות הפולחן העיקריות כיום הן שאקיאמוני (דרך שינשיי בוסארי) וקיריאמה (המכונה כיום "הבודהה השני"), דמויות אחרות שהוקירו באגונשו ובמקומות הפולחן שלה כוללות את ג'ונטיי קנון (אחד הביטויים הרבים של הדמות הבודהיסטית של חמלה, קנון), דייקוקוטן ואביסו, שניהם מצטיירים באגונשו כאלוהי שינטו.

חברים לרכוש מזבח אישי להשלים עם עותק קטן של הארון shinsei bushari המהווה את מרכזו ולפני שהם צפויים לבצע טקס יומי של הערצה. בתחילה, חברים ביצעו תרגול יומי של מזמורים בודהיסטים שהשתרעו על פני 1,000 ימים וקראו syza gyō (Reader 1988: 253). עם זאת, לאחר רכישת שרידי הבודהא מסרי לנקה ב 1986, נוהג זה הוחלף על ידי הערצה של שינסי bushari, אשר כוחו, על פי Kiriyama, היה נגיש יותר ויעיל (Agonshu 1986: 26). מלבד התרגול היומיומי הזה, חברים צפויים ללכת בדרך של התנהגות מוסרית מבחינה מוסרית על ידי התבוננות במושגים הבודהיסטים של מחשבות ומעשים הנכונים וביצוע פעולות של שירות התנדבותי לתנועה, כולל שידול נדבות והנצחה.

מכיוון שמרכזו של אגונשו מתמקד בהתמודדות עם אסון והשגת אושר ושחרור, התנועה מציעה אמצעים שונים לפיהם יכולים החברים להתמודד עם עניינים אלה. עבור אלה עם דאגות או מי מרגיש מוטרד על ידי צרות, או מי מרגיש שהם לא משיגים את האושר והתוצאות שהם מחפשים בחיים, הצעד הראשון (יחד עם שמירה על תרגול יומי מתמשך בבית) היא לזהות את הסיבות השורשיות של דאגותיהם. לשם כך, חברים (וכל מי שמבקר במרכזי אגונשו) מוצעים על ידי צוות מיומן. תהליך זה כולל את האדם המעוניין למלא טפסים על בעיותיהם ואחריהם מפגשי ייעוץ והשתלבות, שבהם מזוהה בעיית הליבה (בדרך כלל רוח אומללה ורעה), ולאחר מכן פעולות פולחניות מתאימות (כגון קיום טקס מיוחד המבוצע לשחרור ו להרגיע את הרוח).

מלבד התמודדות עם צרות על בסיס פרטני, התנועה מציעה טקסים קולקטיביים שונים שבאמצעותם אנשים יכולים להביע את דאגותיהם, להתפלל לשחרור רוחות קדמון ולחפש הטבות אישיות. טקסים כאלה מתוארים גם באגונשו כטקסים קולקטיביים שמטרתם למגר את הקארמה השלילית בעולם, במיוחד על ידי הרגעה של רוחות אומללות של מתים שלא טופלו בעבר, ובכך לסייע במיגור מקורות האי נחת בעולם כולו. אירועי הטקס העיקריים בלוח השנה של אגונשו הם הושי מצורי השנתי, המתקיים מדי שנה ב -11 בפברואר בימאשינה, ושני טקסים חודשיים קבועים, טסיטאצ'י engi hōshō goma בראשונה של כל חודש במרכז טוקיו וטקס מייטוקוסאי שנערך ה -16 בכל חודש במקדש הראשי בימאשינה. בנוסף, אגונשו, החל מטקס האש שלו בפלאו משנת 1977, מקיים מדי פעם טקסי אש מעבר לים.

תרגול הליבה הטקסי באגונשו הוא טקס הגומא (אש), המבוסס על פרקטיקות בודהיסטיות אזוגריות ושוגנדו (דת הררית). בטקס הגומא, דולק מדורה קדושה שעליה נשרפים גומגים (מקלות גומה, מקלות עץ שעליהם אנשים כתבו תפילות שונות) תוך חקירת מזמורים שונים (בעיקר לחשים בודהיסטים) ומופעים טקסים. לדברי אגונשו, הפורמט הטקסי של טקס הגומא בו הוא משתמש פותח במיוחד על ידי קיריאמה, שאימן חסידים לבצע את הטקס. קירייאמה, עד שהתבגר מכדי לעשות זאת, היה בדרך כלל הבכיר הטקסי הראשי בטקסי הגומא. באירוע הציבורי הגדול של הושי מצורי, מספר רב של תלמידי אגונשו שהוזמו לסדרי הימבושי (סגפני ההרים) של אגונשו ממלאים תפקיד משמעותי בטקס.

טקס הגומה הוא הליבה של ההודי מצסורי השנתית. זהו אירוע המוני שמפרסמת אותו אגונשו. הוא משודר למרכזי אגונשו ברחבי הארץ כך חברים שאינם מסוגלים לבצע את המסע לקיוטו ולימאשינה, יכולים להשתתף באופן וירטואלי. האירוע מושך אליו המונים גדולים מדי שנה ונמשך כל היום. זה כולל תהלוכה פולחנית של אגונשו ימבושי, [תמונה מימין] מוסיקה דרמטית המשודרת ברמקולים, וזירת קודש גדולה (הקקאי) שסביבו מוצבת מערך זמני של דוכנים לצופים. בקקאי יש מזבח גדול ובמרכזו שינשיי בושארי (ומשנת 2017 גם שרידי קירייאמה) ושתי פירות גדולות. מדורה אחת מיועדת ל- hōshō (מימוש משאלותיו) והשנייה ל gedatsu (שחרור רוחות המתים). המזח מואר בטקס ימבושי, ובמהלך היום מושלכים אליהם מיליוני מקלות גומה על ידי יאמבושי של אגונשו. מקלות הגומא מכילים בקשות שכתבו עליהן תלמידים. בעוד שרבים מכילים את תפילותיהם של חברי אגונשו, לרצונם שלהם או לרוחם של קרובי משפחה שנפטרו, גם אנשים שאינם חברים מוזמנים להשתתף בדרך זו. האמונה על שריפת הטקסים של מקלות הגומא משחררת באופן סמלי את הכוונות שנכתבו עליהם.

בתחילה התייחסו לשתי המזונות באגונשו על ידי מונחים בודהיסטים אזוטריים. המדורה למימוש המשאלות סימנה את הטאיזוקאי (עולם הרחם), והמדורה לשחרור המתים, סימנו את הקונגוקאי (עולם היהלומים). שני אלה ייצגו את המנדלות של הבודהיזם האזוטרי המסמנות בהתאמה הארה בתחום זה ואת הנוהגים המובילים להארה. בעוד שמשמעויות אלה עדיין קיימות, מאז 1993 אגונסו שילב תמונות שינטו בטקס. מאז אגונשו תיאר את האירוע כטקס שינטו-בודהיסטי משולב, בו מדורה לבקשות עולמיות מכונה שינקאי (ממלכת האלים השינטו) וכי לרוחות המתים הבוקאי (ממלכת הבודהות). יחד המשמעויות הסמליות של הפירס (תפילה למימוש משאלותיו ולרגיעה ושחרור רוחות המתים) מייצגות נושאי ליבה בדת הדתית היפנית המסורתית.

משמעותו הסמלית הכוללת של חושי מאטסורי, על פי אגונשו, היא שלום עולמי (sekai heiwa) אשר יכול, על פי תורתו של אגונשו, להתממש רק על ידי פיוס של רוחות אומללות של המתים אשר גורמים אחרת מכשולים קרמטיים בעולם הזה. נושא מרכזי זה מתבטא באופן נרחב במהלך הפסטיבל, אם כי עבור משתתפים בודדים ולמי שכותבים את בקשותיהם על מקלות הגומה, משמעויות אישיות ומשמעותיות אלה הן בעלות חשיבות עליונה.

שני הטקסים החודשיים, הטקסים של טסיטאצ'י engi hōshō goma ו- meitokusai, משקפים את שני הנושאים העיקריים שסימלו פירוטי הושי מצורי. [תמונה מימין] הגומה של Tsuitachi engi hōshō מורכבת מטקס גומה ודרשה. זה נמשך בדיוק חצי שעה, פרק זמן שנקבע על ידי הסדר. אגונשו ערך הסכם עם חברת שידור להעביר את האירוע בשידור חי באמצעות רשת לווינים לחבריה ברחבי הארץ (Baffelli 2016: 73-74). עד שלא היה מסוגל לעשות זאת עוד, קייריאמה ביצע גם את טקס הגומא וגם את הדרשה; האחרון כלל בדרך כלל דרשנות כיצד להתגבר על בעיות ולהשיג הצלחה. כעת הטקס מתבצע על ידי כומר אגונשו מוסמך, אך באופן שמזכיר לחסידים את חשיבותה של קיריאמה בתנועה. בסוף הטקס יזם קירייאמה סדרה של חמש מזמורים שניסחה את תחושת החשיבה החיובית באופן הבא: סא יארוזו! Kanarazu seikō suru! Watakushi wa totemo un ga ii no da! Kanarazu umaku iku! זטאי ני קטסו! ("בוא נעשה את זה! בוודאי שאצליח! אני מבורך במזל טוב מאוד! בהחלט אסתדר! אני בהחלט אזכה!"). חמשת הפזמונים הללו הפכו למעשה לחלק מהמסגרת הקנונית של אגונשו ונזמרו באירועים שונים. לאחר מותו של קירייאמה, נוסף פזמון נוסף: וואטאשי הא סיישי לטומו ני איומו ("אני אלך יחד עם המורה המקודש", קריייאמה), ובכך אישר עוד יותר את חשיבותו של המייסד במסגרת אגונשו.

טקס המיטוקוסאי, על פי אגונשו, מבוסס על טקס טיבטי שהועבר לקיריאמה על ידי כמרים בודהיסטים טיבטיים. הוא מתמקד בשחרור רוחות מתים הגורמות בעיות לחסידים, אך לא ניתן לפייסן באמצעות תרגילי התמסרות רגילים לפני מזבחות הבית של החברים. שוב, על טקס זה פיקח קיריאמה עד מותו. שני טקסים חודשיים אלה מדגישים, אם כן, את נושאי המפתח המובעים בהושי מצורי והמרכזיים בנטיות הדתיות הפופולריות ביפן, של יתרונות עולמיים אלה ודאגה לרגיעה של המתים ומרגיעים אותם.

בנוסף, ומעיד באופן סמלי על משימתו המוצהרת של אגונשו להצלת עולם ולהבאת שלום עולמי, הם טקסי הגומא הציבוריים השונים המתנהלים במגוון מקומות ברחבי העולם. בדרך כלל אלה כרוכים בטקס אש, בדרך כלל עם מדורה אחת שעליה נדבקת גומה למען הרגעה ושחרור הרוחות האומללות של המתים נשרפות באמצעות גרסתו של אגונשו לטקס האש הבודהיסטי ימבהי / אזוטרי. אירועים פולחניים אלה, המיועדים כריטואלים קולקטיביים לישועה ושלום עולמית, מילאו תפקיד משמעותי בכך שאפשרו לאגונשו לתאר את עצמה כתנועה דתית הפעילה על הבמה העולמית. בהקשר זה נערכו טקסי אש כאלה במקומות כמו ניו יורק, פריז, ירושלים ואושוויץ. בעוד שמוקד בולט של טקסים כאלה היה על רוחם של אלו שאיבדו את חייהם במלחמת העולם השנייה, בתקופה האחרונה יותר, ומעיד על התפנית הגוברת ללאומנות הניכרת באגונשו, המוקד העיקרי ולעיתים היחיד של כאלה. האירועים היו על היפנים שאיבדו את חייהם במלחמה. בשנת 2012, למשל, כשהיה בן תשעים ואחת, השתתף קיריאמה במסע סירה ברחבי האוקיאנוס השקט וביקר באזורים בהם מתו צבא יפני רבים במלחמה וביצע טקסים לפירוקם. ביוני 2017, לאחר מותו של קיריאמה, ערכה התנועה הפלגה נוספת בסירה הכוללת טקסים למת המלחמה. זה היה טקס האזכרה Hoppō Yōjō hōyō (טקס האזכרה של הים הצפוני). זה כלל טקסי אזכרה בים וטקסי גומה בסחאלין (אי ששייך בעבר ליפן אך השתלטה על ידי רוסיה בשנת 1945) לרוחות היפנים שאיבדו את חייהם בסכסוכים ימיים עם רוסיה בתום מלחמת העולם השנייה. המסע והאירוע היו תכנן בזמן שקיריאמה היה בחיים, ולדברי אגונשו, הוא (באחד מהמסרים הרוחניים של מייסדו שלאחר מותו) שב והביע את רצונו שזה יקרה. ואכן, הוא השתתף, כי שרידיו [תמונה מימין] נלקחו על הסירה. בעוד פוקאדה סיה וודה נאוקו, המנהיג הרשמי וראש הממשל בהתאמה, ניהלו את הטקסים במהלך ההפלגה, באופן סמלי היה זה קיריאמה, באמצעות שרידיו, שפיקח על האירוע. במהלך המסע ניהל אגונשו גם טקסים להחזרת רוחם של אלוהי השינטו היפניים אשר מקדשיהם על סחלין ננטשו לאחר תבוסתה של יפן ונסיגתם משם בשנת 1945. ככזה, טקס האזכרה של הים הצפוני, על ידי התמקדות ספציפית ברוחות היפניות של מתים על חזרתם של אלוהי השינטו, הצביעו עוד על הדגש על לאומיות שניכר באגונשו בתקופה האחרונה.

ארגון / מנהיגות

עד מותו היה Kiriyama המנהיג ואת המוקד העיקרי של Agonshu, מרכזי הטקסים והשירותים שלה. בשנותיו המאוחרות הוא נראה פחות מסוגל להשתתף בפעילויות כאלה, ואחרות הוסמך לכמרים של אגונשו (התנועה, אם כי בעיקר ממוקדת בהדיוטות, אך מספר קטן של כוהנים שקיבלו סמיכות בודהיסטיות) הגיעו לבצע את התפקידים הטקסיים העיקריים. מאז מותו של קיריאמה המנהיג (קנצ'ו) והמומחה הראשי לטקסים הוא פוקודה סיה, [תמונה מימין] אף על פי שכמרים אחרים לקחו תפקידים משמעותיים בטקסים ובהסבר את תורתו של אגונשו, ובמיוחד הציגו פרשנויות למעמדה של קיריאמה לאחר המוות באגונשו. לאגונשו יש גם מבנה מינהלי שמארגן את פעילויות התנועה ומנהל את הכספים שלה; בראש זה עומדת תלמידה נשית, וודה נאוקו, שגם ממלאת תפקיד משמעותי בטקסים שלה. כפי שתואר קודם, קירייאמה נותרה מרכזית באגונשו, גם לאחר המוות; הוא הפך לדמות פולחן, הבודהה השני, ומוקד התפילות הטקסיות. הוא גם מצטייר כישות חיה הנמצאת בטקסי אגונשו ועדיין מחלק תורות ו המוביל את התנועה דרך המדיום של ההנהגה הנוכחית הכהנים שלה.

 

לתנועה יש מקדש מרכזי ומפקדה בימאשינה, [תמונה מימין] ממש מחוץ לקיוטו, שם מתקיימים הושי מצורי והטקס המיטוקוסאי החודשי, ומרכז מרכזי בטוקיו, שם מתקיים טקס החודשיים Tsuitachi engi hōshō goma. . שני מרכזים אלה הם המרכזים העיקריים והטקסיים של התנועה, אך יש בה גם מרכזים אזוריים ברחבי יפן שבהם יכולים חבריהם לצפות, באמצעות רשת הטלוויזיה הלווינית של אגונשו, בטקסים המתקיימים במרכזים המרכזיים. לאגונשו יש גם מספר אינטרסים מסחריים קשורים התומכים בפעילותה. אלה כוללים עסק למזון בריאות ומשרד הוצאה לאור (Hirakawa Shuppan) המוציא לאור ספרים מאת Kiriyama ופרסומים אחרים של אגונשו, כמו גם ספרים אחרים הקשורים לעניינים רוחניים, כמו תרגומי כתבים של אישים בודהיסטים טיבטיים מפורסמים ואחרים.

ניתן להשיג חברות באגונשו על ידי תשלום אגרה חודשית נמוכה ורכישה (כלומר רכישה) של סט כלים פולחניים ומזבח אישי המכיל העתק בקנה מידה קטן של ה- shinsei bushari לפניו צפוי לבצע פעולות פולחן קבועות. מעבר לחברות רגילה, חסידיהם יכולים להגיע למעמד ודרגות גבוהות יותר על ידי השתתפות בסמינרי הכשרה של אגונשו בהם הם לומדים טכניקות פולחניות שונות ומבצעים צנע. ימי עיון אלה דורשים תשלומים נוספים ומאפשרים לחברים לרכוש את מעמד הימבושי בתנועה. פקודות ה- yamabushi של אגונשו מחולקות לדרגות המסומנות בצבע התלבושות שלהן, והחברים עולים לשורות באמצעות עיסוק בסמינרים ופעילויות האימון הנ"ל. דרגות אלה פתוחות לכל אדם ללא קשר למגדר.

מי שעובר את צורות שונות של הכשרה רוחנית להשתתף בסמינרים ללמוד שיטות פולחן ואגדה יכולים לקחת על עצמו תפקידים שונים בתנועה, מ מתן שירותי ייעוץ במרכזים שלה לקחת חלק בטקסים. מי שמגיע לדרגות yamabushi השונות, למשל, ממלא תפקיד מרכזי בהוּצִי מטסורי, במיוחד בתאורה ובטיפול בשריפות ובשריפת מקלות הגומה על המוקדים.

אגונשו, כמקובל בדתות יפניות חדשות, מטיל אחריות משמעותית על החברים לתמוך, לתחזק ולפתח את התנועה בדרכים שונות. החברים מוזמנים (ומצפים מהם) להתנדב לשירותיהם למגוון פעילויות, החל מסיוע במרכזי אגונשו וכלה בפעולות מאורגנות קהילתיות של שירות ציבורי, כמו ניקוי שטחים ציבוריים. הם גם צפויים לבצע את הנוהג של קאנג'ין, מונח שבבודהיזם היפני פירושו לבקש נדבות כדי לתמוך במסורת הדתית. חברי אגונשו צפויים לעשות זאת על ידי שכנוע אחרים, כולל אנשים שאינם חברים, לרכוש מקלות גומה ולכתוב עליהם תפילות לטקסים של אגונשו כגון הושי מצורי. קנג'ין הוא נוהג שעל פי אגונשו, יוצר הכשרון ומסייע לחסידים למגר את הקארמה השלילית ולשחרר את עצמם ואת רוחות המתים. זהו גם מרכיב חשוב בארגון התנועה ובכלכלה; המספרים העצומים של הגומאגים שנשרפו במוצורי הושי הם תוצאה של פעילויות הקאנג'ין של החברים, והם מכניסים סכום לא מבוטל של כסף המסייע לתנועה לבצע את פעילויותיה השונות, כגון ייצור חומרי גיוס.

הושי מאטסורי מספק את הדוגמה הטובה ביותר לתפקידים השונים של חברי אגונשו בפעולה. האירוע העצום מחייב ארגון עצום, ובכל שלב בו חברים המתנדבים את שירותיהם ממלאים תפקיד מכריע, ומסייעים לארגן את התורים לעלות על אוטובוסים מקיוטו לאתר הטקסים, לברכה, לסייע בניהול דוכני מזון שונים , קמיעות ומקלות גומה באתר הפולחן. אלו שרכשו דרגה גבוהה יותר ואימונים עשויים להיות מעורבים במתן שירותי ניחוש או מתנהג כמו yamabushi בתוך הטריטוריה העיקרית.

בעיות / אתגרים

אגונשו צמח במהירות ומשך תשומת לב בשנות השמונים בגלל הטקסים הדרמטיים שלו והנוכחות הכריזמטית של קיריאמה. באותה תקופה נראה שהוא והתנועה נמצאים בחוד החנית של הלך הרוח הדתי של העידן, ומובילים את הדרך במספר תחומים, החל מהתמקדות בכוחות על-אנושיים, וכלה בשיחות על משימות עולמיות שבמרכזן יפן, וכלה בקדמת הבמה. של התפתחויות טכנולוגיות שהראו שזה תנועה שמבצעת מחדש את נושאי הליבה הדתיים בהקשרים מודרניים ביותר. עם זאת, ככל שקירייאמה התבגרה כך עשתה התנועה, עם מעט מגויסים חדשים שנכנסו והתנועה נראתה מחוץ למסלול עם טכנולוגיות עדכניות יותר. הטראומה של פרשת אום, אמנם השפיעה על כל התנועות הדתיות, הייתה בעייתית במיוחד עבור אגונשו בהתחשב בכך שאסאהרה, מנהיג אום, היה זמן קצר חבר באגונשו. הדגש על יפן כמנהיגה של העידן החדש, שנראה חזק כל כך בשנות השמונים וששאב זרם בסיסי של גאווה לאומית, דעך בשנות התשעים והלאה, כאשר יפן נכנסה לתקופה ארוכה של חולשה כלכלית וקיפאון. במהלך תקופה זו, אגונשו, בעודו ממשיך להציג את עצמו כתנועה למען שלום עולמי ובינלאומיות, הפך להיות יותר ויותר לאומני במוקד, כשהוא מאמץ את נושאי השינטו ואימץ תפיסה רוויזיוניסטית לגבי תפקידה של יפן במלחמת העולם השנייה. אמנם זה עשוי לפנות לחברות מזדקנת ושמרנית יותר ויותר, אך נראה שזה פחות סביר שיעשה זאת לדורות צעירים חדשים ובעלי יותר דעה בינלאומית. בהחלט בשנים האחרונות התנועה נראתה (במיוחד בהשוואה לדימוי הקודם שלה להיות בחוד החנית של האתוס הדתי של התקופה) מתוארכת ומחוצה לה.

הדגש על גביית נדבות ועלויות החברות גם עורר חשש בקרב חברים מסוימים, אף שרבים נותרו נאמנים ונשבו בנוכחות הכריזמטית של קיריאמה. עם זאת, ככל שהתבגר, והיה פחות מסוגל להשתתף בטקסים וביצוע דרשות, הדבר עורר בעיות הולכות וגדלות עבור התנועה והוביל להתמקדות הולכת וגוברת לא בעתיד אלא בשיקול מחדש של העבר. מותה של קיריאמה באוגוסט 2016 היווה את האתגר הגדול ביותר עד כה לתנועה. בתחילה איחר אגונשו לפרסם ידיעות על אירוע זה, מה שגרם לחושבים כי להנהגתו המנהלית אין מושג כיצד להתמודד עם אובדן המנהיג הכריזמטי. בסופו של דבר עלו פרטים כיצד אגונשו טיפל באובדן מייסדו. פוקאדה סעיה, שפיקח על מרבית הטקסים לאחר שקירייאמה הפך קשיש מכדי לעשות זאת, התמנה רשמית למנהיג. וואדה נאוקו, שכיהן כריג'יצ'ו (ראש המינהל) בפיקודו של קירייאמה, נותר בתפקיד זה, וככל הנראה מחזיק במושכות ההשפעה העיקריות בתנועה.

קירייאמה נותרה מרכזית בתנועה לאחר המוות; מסרים רוחניים (קייסו רייו) שנאמרו ממנו הועברו באופן קבוע למדי באמצעות ההנהגה החדשה לחברים. בהודעות אלה רוחו של קירייאמה מאשר כי הוא ממשיך לעמוד בראש התנועה ולהציע הדרכה וסיוע רוחניים הן בעולם הזה והן מתחומי הבודהה אליהם הוא עלה. המסרים מאששים את תפקידה של ההנהגה החדשה כשומרי המורשת של קיריאמה. הצהרות שונות של המנהיגים החדשים, ואדה ופוקאדה, מאששות את ההנהגה הרוחנית המתמשכת של קיריאמה. קירייאמה הוא כעת "הבודהה השני" והמוקד העיקרי של הערצה באגונשו. הוא נחשב לעוצמתי יותר ממוקד הפולחן העיקרי האחר שלו, בודהה שאקיאמוני. המסרים הרוחניים שלו עודדו השתתפות מוגברת בטקסים בתנועה. העוקבים נקראים להגדיל את פעילות הקאנג'ין שלהם, למשל, ומתבשרים שוב ושוב כי רוחה של קיריאמה שומרת ופועלת יחד איתם בתפקידים כאלה. טקסים, כמו הושי מאצורי משנת 2017, (שם שרידי קירייאמה נחקקו על המזבח הראשי והוצבו לפני אלה של שקיאמוני) אישרו עמדה זו והוכיחו כי קירייאמה, לאחר המוות, נותר מרכזי באגונשו. ככזה נראה שהתנועה מתפתחת לתנועה מייסדת-הערצה.

לפיכך, האסטרטגיה והפעולות של אגונשו בעקבות אובדן מייסדה הכריזמטי (דבר שהתרחש בתקופה שהתנועה הזדקנה ונאבקה להשיג מגויסים חדשים) הייתה לייצב את התנועה על ידי התמקדות במייסד שעזב תוך התמצקות. עמדתם של מי שלקחו על עצמם את ההנהגה על ידי הצגת עצמם כמנתבים את מסרי המייסד ומלאים אחר הוראותיו. עד כה זה סייע לתנועה להימנע מניתוחים וממחלוקות על ירושה (דבר שקרה במספר דתות חדשות יפניות על מותו של מייסד כריזמטי (ראה התאחדות האור פרופיל כדוגמה). אמנם היו כמה הערות שליליות לגבי זה ולגיטימיות של ההנהגה הנוכחית שלאחר קירייאמה בכמה לוחות דיונים מקוונים, אך נכון לעכשיו נראה כי אגונשו הצליח להתמודד עם הבעיה המיידית של אובדן הדמות שעמדה במרכז בהתחלה. יחד עם זאת, היא ממשיכה להתמודד עם הבעיות שהיו ניכרות בשנותיה המאוחרות יותר של קיריאמה, של תנועה עם פרופיל הזדקנות שאינה מגייסת בקלות חברים חדשים וכבר לא בקשר הדוק עם העיצוב הדתי של הזמנים או מעצבת אותם כמו פעם זה היה. ההתמקדות ההולכת וגוברת בלאומיות יפנית וברוחות המתים במלחמה היפנית, יחד עם ההתמקדות הכבדה בקיריאמה כבודהה השני ובערצת המייסדים, מעידים גם על פוטנציאל התנועה להיות מופנם יותר ויותר למבט לאחור. זה דבר שעלול להוות בעיות נוספות מבחינת גיוס החברים החדשים שיהיה חיוני אם אגונשו יישאר בולט בציבור כפי שהיה עד כה.

IMAGES
תמונה #1: תמונה של Kiriyama Seiyū.
תמונה #2: צילום של תהלוכה פולחנית של אגונשו יאמבושי בהוצרי מטסורי.
תמונה #3: צילום של זירה פולחנית, pyres, שינוי, מסך גדול.
תמונה מס '4: תצלום של כמרי שינטו הנושאים את הארון של קיריאמה.
תמונה #5: תצלום של בית המקדש הראשי של אגונשו ומטה ביאמאשינה.

פניות **
** אלא אם צוין אחרת, פרופיל זה צייר במיוחד מתוך הספר שלנו בעיתונות כי מושך על למעלה משלושים שנה של מחקר לתוך Agonshū: אריקה Baffelli ו Ian Reader. 2018. דינאמיות והזדקנות של דת יפנית '' חדשה '': טרנספורמציות ומייסד. לונדון: בלומסברי.

באפלי, אריקה וקורא איאן. 2018. דינאמיות והזדקנות של דת יפנית '' חדשה '': טרנספורמציות ומייסד. לונדון: בלומסברי.

קירייאמה סיאו. 1983. ג 'ונס: waga jinsei, waga shūkyō טוקיו:.

קירייאמה סיאו. 2000. היית כאן לפני: גלגול נשמות טוקיו: Hirakawa Shuppan.

קורא, איאן. 1988. "הדתות החדשות החדשות של יפן: ניתוח של עלייתו של אגונשו". כתב העת היפני למדעי הדת 15: 235-61.

מקורות משלימים

באפלי, אריקה. 2016. מדיה והדתות החדשות של יפן. ניו יורק:.

נומטה קניה. 1988. גנדאי ניהון אין שינשוקיו אוסקה: Sōgensha

תאריך הודעה:
1 אוגוסט 2018

שתפו אותי