שרין גרהם דייוויס

ביסו

ביסו טימלין

2500 לפנה"ס: אבותיהם של בני Buginese התיישבו Solawesi, האי השלישי בגודלו כיום אינדונזיה.

1544: הסוחר הפורטוגלי אנטוניו דה פאיבה כתב מכתב מסולאווסי, ביתו של ביסו, חזרה לפורטוגל המתאר ביסו.

1848: הנוסע האירופי ג'יימס ברוק ביקר בסולאווי ורשם הערות על ביסו בכתב העת שלו.
שנות השישים: ביסו דוכא קשות עם כניסתו של הפונדמנטליזם האיסלאמי.
שנות ה1990- תחילת שנות האלפיים: Puang Matoa Saidi שימש כמנהיג המוכר של הביסו.

1990- 2015: התחדשות מסוימת של הביסו, אך בעיקר ביחס להצעת טקסים עבור פשוטי העם וחלקם התומכים בתיירות.

2015- ואילך: יש יותר ויותר רדיפות ברמות משפטיות ומשפטיות כלפי כל סוג של מין, מין וגיוון רוחני. רדיפה זו פוגעת במערכות האמונה המסורתית של ביסו ובאופן מסורתי.

היסטוריה / היסטוריה

לפני בואו של האסלאם, ובמידה פחותה הנצרות, אנשים רבים באינדונזיה בעקבות צורה של אנימיזם, מושפע לעתים קרובות הינדואיזם ובודהיזם. הצורה של רוחניות שהם הלכו מותר עבור הפולחן של בעלי חיים, הקמת alters, ופיתוח של אלילים. כאשר האסלאם הגיע 1500s, הרבה של סוג זה של אנימיזם הוסר; עם זאת, חלקים אחרים של זה היו syncretised עם האיסלאם. אכן, זה היה ביסו, וזה אירוני שכן מוסלמים רבים רואים ביסו כאנטי-אסלאמי, ששכנע את שליטי דרום סולאווסי להתאסלם. ביסו היו ובכך יכול לשלב כמה מן האמונות שלהם מראש פרה-מוסלמי עם יותר אורתודוקסי האסלאמית. 

תלוי איך המושג מגדר מוגדר, אפשר לומר כי אנשים Bugis לזהות חמישה מגדרים: makkunrai, oroané, calabai, calalai, bissu. בעוד שהמונחים אינם בהכרח קשורים לתפיסות מגדריות של המערב, אפשר לומר שמקונאראי הן נשים נשיות, אוראנים הם גברים זכרים זכרים, קלאבאי הם זכרים נשית, קללאיות הן נקבות גבריות וביסיות משלבות אלמנטים של נשים וגברים. ביסו מקושרים למספר תפקידים רוחניים אחרים בעולם, לפיה אלה הנמצאים בשלטון מתבססים על שילוב של אלמנטים נשית וגברית, כגון ההיג'רה בהודו (ננדה 1990) ואנשים דו-רוחניים בצפון אמריקה (ג'ייקובס, תומאס, לאנג 1997) ואכן ברחבי דרום מזרח אסיה (פלץ 2006). 

Bissu [תמונה מימין] הם סדר של מדריכים רוחניים אשר מציעים תמיכה וסיוע לאנשים באי Solawesi באינדונזיה. רבים מאמינים כי ביסו לקבל כוח הרוח שלהם מלהיות שילוב של אלמנטים נשית וגברית. Bissu יכול להעניק ברכות על אנשים כדי להבטיח בריתות נישואים טובים, יבולים מוצלחים נסיעה בטוחה, כולל למכה על העלייה לרגל האסלאמית. 

העדות ההיסטורית הכתובה המוקדמת ביותר על תפקיד ומיקום הביסו באה ממטיילים אירופאים לאזור שהקליט את מסעותיהם. לדוגמה, ב 1544 הסוחר הפורטוגזית אנטוניו דה פייבה בילה זמן Solawesi, הבית של ביסו. לאחר מכן הוא כתב מכתב חזרה פורטוגל אומר:

אדנותך תדע שכוהני המלכים האלה מכונים בדרך כלל ביסוס. הם לא מגדלים שיער על זקנם, מתלבשים בצורה נשית ומצמיחים את שיערם ארוך וקלוע; הם מחקים נאום [נשים] משום שהם מאמצים את כל המחוות והנטיות הנשיות. הם מתחתנים ומתקבלים, על פי מנהג הארץ, עם אנשים פשוטים אחרים, והם גרים בבית, מתאחדים בשר באופן המקומי הסודי שלהם עם הגברים שיש להם לבעלים. זה [ידע] ציבורי, ולא רק כאן, אלא בגלל אותם פיות שנתן אדוננו כדי להכריז על שבחו. כהנים אלה, אם הם נוגעים באישה במחשבה או במעשה, הם מבושלים בזפת משום שהם גורסים שכל דתם תאבד אם היו עושים זאת; ושיניהם מכוסות בזהב. וכמו שאומר לאדונך, הלכתי במחשבה מפוכחת מאוד זו, נדהמתי [מכך] אדוננו ישמיד את שלוש הערים של סדום על אותו חטא, בהתחשב בכך שחורבן לא הגיע על עם חסר כל כך כמו אלה כאלה הרבה זמן ומה היה לעשות, כי כל הארץ הייתה מוקפת ברוע. (צוטט בבייקר 2005: 69)

כעבור כמה שנים הגיע לסולאווי נוסע אירופי נוסף, ג'יימס ברוק. הוא רשם ביומני היומן שלו על ביסו ו"קללאיי "(" גברים שקריים אטימולוגיים ") ו"קלבאי" (נשים אטימולוגיות "שקריות"). ברוק כתב כי:

המנהג המוזר ביותר שראיתי הוא, כי כמה גברים להתלבש כמו נשים, וכמה נשים כמו גברים; לא מדי פעם, אלא כל חייהם, מקדישים את עצמם לעיסוקים ולעיסוקים במין המאומץ שלהם. במקרה של הזכרים, נראה כי הוריו של ילד, עם תפיסתו של נשיות מסוימות של הרגל ומראה, מובילים בכך להציג אותו לאחד הראג'ים, שבאמצעותו הוא מתקבל. צעירים אלה לעתים קרובות לרכוש השפעה רבה על אדונים שלהם. (ברוק 1848: 82-83)

יש גם ראיות כמובן ביסו לפני חקר האירופי אבל זה בא אלינו בסיפורים של העבר (Pelras 1996). למשל, ישנם סיפורי מוצא רבים שמופיעים בסולאווסי על קיומו של העולם וכיצד נשלחו ביסו מן השמים ומעלה מן העולם התחתון כדי להבטיח את פריחת האנושות על פני האדמה.

יש לנו גם עדויות של ביסו דרך כתביו של חכמים ילידים. ואכן, הכתיבה כבר בשימוש בסולאווסי מאז לפחות חמש עשרה אם לא קודם לכן. למרבה הצער, עם זאת, הידוע ביותר ששרדו כתב היד Bugis ששרדו מן 1700s מוקדם (Noorduyn 1965). W \ E ולכן לא יכול לדעת בוודאות על תפקיד bissu לפני 1500s כאשר דה Paiva ביקר. אבל מתוך 1700s ישנם אלפי מסמכים מקומיים זמינים, רבים מהם מדברים על תפקיד bissu. כתבי יד מספרים ביסו משחק תפקידים מרכזיים בענייני המדינה. יש כתבי יד שמציינים קרבות בין המאות השש-עשרה למאה העשרים, שבהם ביסו עזר לביגיס לנצח ניצחונות מפתח נגד ההולנדים. כתבי יד אחרים מדברים על קרבות שבהם ביסו צעד לעבר צבא פולש, אטום למבול הכדורים. כשהם משלבים אנרגיות זכריות וגבריות. ביסו יכול לתקשר עם העולם הרוחני כדי לקבל הגנה במהלך הקרב. כתבי יד גם מדברים על ביסו שתופסים תפקידי מפתח לאורך הדורות של בתי המשפט המלכותיים של בוגיס, מייעצים לשליטים להתחתן, מתי לצאת למלחמה ועל נוהלי מסחר טובים (אנדיה 2000).

החל ב- 2018, מיקום הביסו הוא אולי מסוכן יותר מאשר בעבר. ואכן, ביסו להתמודד עם אתגרים עכשוויים רבים ונושאים אשר נדון להלן.

דוקטרינות / אמונות

בעוד שביסו התאמן הרבה לפני שהאיסלאם הגיע לאינדונזיה, ביסו בחברה העכשווית ממזג אמונות פרה-אסלאמיות עם האסלאם. בעבר ביסו ואת חסידיהם היו פולחן אלטרס ו אלילים האמין לייצג את האלים. האיסלאם אינו מתיר זאת, ולכן ביסו אינו מתחייב עוד לנהגים כאלה. יתר על כן, ביסו היה גם להציע קורבנות מזון כגון בשר חזיר (שהיה מקור מזון בסיסי לפני האיסלאם), אבל שוב כמו מוסלמים, ביסו שינו פרקטיקות אלה. קורבנות מזון נעשים עדיין, אבל כל האוכל המוצע הוא חלאל. ואחרי הרוחות לקחו את תמצית המזון, האוכל נצרך כדי לא לבזבז אותו, אשר ייחשב חטא תחת האיסלאם. אחת הברכות המבוקשות ביותר עבור bissu לנהל היא לברך את המסע של אדם עומד לעשות את העלייה לרגל ל מכה. ואכן, מספר ביסו הם עצמם חאג'י, כלומר הם עשו בעבר את העלייה לרגל למכה.

אחד מבסיסי המפתח לביסו יכולת להעניק ברכות הוא שהם נחשבים כמגלמים אלמנטים נשיים וגברים כאחד. השילוב הבלתי מובחן הזה של נקבה וגבר אומר שביסו הצליחו לשמור על הקשר שלהם עם עולם הרוח, דבר שמנותק כאשר בני אדם מבדילים לנקבה או זכר. ההכרה בכך שהאנושות מגוונת הן במגדר והן במיניות ובביולוגיה היוותה תרופה רבת עוצמה לטיעונים שכל הפרטים צריכים להיות נקביים או גברים בלבד.

טקסים / פעולות

ביסו מילאו תפקיד מפתח בחיי התרבות והדת של בוגי אינדונזיה במשך מאות שנים. תפקיד זה ירד בעשורים האחרונים, אבל ביסו עדיין מהווים חלק חשוב של החיים Bugis. אנשים מחפשים את עזרתם של ביסו מסיבות רבות, כולל ברכת לידתו של תינוק שנולדו מחדש. הטקסים מבוצעים במגוון דרכים. לעתים קרובות, אנשים המבקשים ברכה לנסוע לבית של ביסו אשר עשוי להיות חדר מיוחד המוקדש ברכות. בחדר זה עשוי להיות מקושט בד, קערות וצלחות של משמעות פולחנית, והרבה קטורת בוערת. האדם המבקש ברכה יהיה לשבת על הרצפה מול bissu ו, עבור ברכה פשוטה, ביסו לספר שיר, לסובב את הקטורת עשן ומאחל את האדם טוב.

בברכות משוכללות יותר, כמו זו של יבול מוצלח לכל כפר שלם, יש אולי עשרה או יותר ביסו. ברכות גדולות אחרות נערכות לאירועים כגון פסטיבל המים, נטיעת גידולים ולנישואי האצולה. ברכה גדולה כזו עשויה לדרוש כי ביסו להדגים את יכולתם לתת ברכה, אשר הם עושים על ידי ביצוע מאגרי.

מאגרי הוא תרגיל דקירה עצמית שבו bissu להוכיח שהם נשלטת על ידי רוחות חזקות, ובכך מסוגל להעניק ברכה, על ידי לקיחת סכין או קריס וניסה לדקור את עצמם. [תמונה מימין] Bissu לקחת את הסכין וכפה אותו לתוך חלקים רגישים של הגוף שלהם כגון הצוואר והעין. אם הלהב נכשל להיכנס, אפילו תחת לחץ גדול, ביסו הוכיח הוכחה כי הם פגיע (קבלי) ובכך בעל רוח חזקה ולכן יכול לתת ברכה.

מאגרי הופעות הן דרמטיות להפליא והוא יכול לכלול תריסר ביסו ריקוד וביצוע במעגל כל דוקר את עצמם בתנועות מחומם יותר ויותר. החדר מתמלא עשן קטורת ומוסיקאים היושבים על הרצפה סביב תופים של ביסו פאונד וכלים אחרים שהופכים את החוויה ליותר אינטנסיבית. בהופעות אלה משתתפים כולם בכפר מהצעירים ועד הישן מאוד ויכולים להימשך שעות רבות, אם כי בפועל מאגרי הביצועים בדרך כלל פחות משעה. ההכנה לקראת ההופעה נמשכת ימים, כאשר כל הכפר משתתף בדרכים שונות מאריגת סלים, כדי לקשט את החדר לבישול כמויות גדולות של מזון הן עבור sprits והן את המשתתפים.

בעוד רבים של הברכות מבוצעות עבור אנשים מקומיים של אמצעים צנועים, ביסו מעורבים גם בטקסים מפוארים להפליא עבור העשירים והמפורסמים. אחת הפעילויות המיוחדות שבהן מעורבים ביסו היא טקסי הנישואין של העשירים והאצילים. חתונות כאלה מתוכננות לעתים קרובות שנים מראש bissu לשחק תפקידים מפתח בהבטחת החתונה היא הצלחה. ביסו יכול להתחבר עם עולם הרוח כדי לבחור תאריך מבשר טובות עבור החתונה, אשר יכול לפעמים להתרחש במשך שבוע שלם. ביסו יש פגישות נפרדות עם הכלה והחתן כדי לחבר אותם עם עולם הרוח כדי להבטיח כי המשחק יהיה מוצלח גם מבחינת תאימות ופריצות. ביסו משחקת תפקיד ביופי של הכלה, מארגנת את טיפולי העור שלה, טיפולי שיער ובחירת בגדים שנראים אטרקטיביים ויש להם משמעות סמלית. ביסו גם להכין מזון פולחן להיות נצרך לאחר הרוחות לקחו את המהות של זה. Bissu יברך את המיטה הזוגית כדי להבטיח שהילדים יגרמו הנישואין. כל זה מתבצע, במקרה שהזוג הזוגי מוסלמי, בדרכים התואמות את האסלאם. היכולת של ביסו לצייר על אמונות קודמות של האנימציה ולהתאימם ולשנות אותם בהתאם לאיסלאם העכשווי אפשרה לביסו להישאר רלוונטי ליום הנוכחי.

ארגון / מנהיגות

עבור רוב 1990s ו 2000s מוקדם, המנהיג הידוע של ביסו היה Puang Matoa Saidi. [תמונה מימין] Puang Matoa הוא מילה Bugis למנהיג. פואנג מאטוה סעדי נסע עם רוברט וילסון וחברת התיאטרון שלו להפקת הייצור של לה גליגו באסיה, אירופה וארצות הברית. La Galigo היה משחק הבמה מבוסס על הנרטיבים מקור Bugis ולכן bissu שיחק תפקיד אינסטרומנטלי.סדלי, Puang Matoa Saidi נפטר מן שחפת באמצע 2000s. מספר ביסו נכנסו לתפקיד של פואנג מאטואה מאז מותו של סעדי, אבל אף אחד מהם עדיין לא השיג את רמת הוותק של סאידי. יש גם שושלת ארוכה של ביסו לפני Puang Matoa Saidi, ובעוד רבים שמקורם באותו אזור כמו Puang Matoa Saidi (Pangkep ו Segeri), אחרים ברד ממקומות כגון Pare-Pare (למשל Puang Matoa Haji Gandaria) וגם אזור העצמות בדרום סולאווסי.

בעוד שבן ברית אפשרי בהקמת מרחב חברתי לגיטימי עשוי להיות שיתוף פעולה בין קבוצות ביסו לקבוצת להט"ב באינדונזיה, זה לא קרה בקנה מידה גדול. תנועת ה- LGBT נחשבת כיום לאיום על הביטחון הלאומי באינדונזיה, על פי טוויטים האחרונים של היועץ לביטחון לאומי של אינדונזיה. כל סימן לתנועה של LGBT התומכת בזכויות משפטיות ופוליטיות נסגר במהירות על ידי הממשלה. אבל אירועים שהתרחשו באינדונזיה מאז תחילת "משבר LGBT" עשויים לחייב את כל הקבוצות המגדריות והמגוונות מבחינה מינית, העובדים יחד בסולידריות כדי לאלץ את אינדונזיה לאורך נתיב של סובלנות ואי-סובלנות.

תשומת הלב הבינלאומית שניתנה לביסו סייעה והפריעה לקבוצה. דרך עבודתם של מחזות במה, סרטים דוקומנטריים וסיקור תקשורתי אחר, אנשים מחוץ לסולבסי, ואפילו בתוך האזור, מודעים יותר ויותר להיסטוריה הרוחנית הדינמית של האזור. עם זאת, תשומת לב זו עוררה גם תגובה שלילית בקרב כמה קטעים בחברה הרואים ביסו מאיימים על חלק מהחיים החברתיים. בפרט, אלה שאינם מבינים את הדרכים האסטרטגיות שבהן ביסו יש מיזוג האמונות שלהם עם אלה של האסלאם מרגיש ביסו עלול לערער את האיסלאם באזור. לעומת זאת, ביסו רבים הם בין התומכים החזקים ביותר באיסלאם. ואכן, ביסו חאג'י גנדריה יכול להתפאר בגאווה בכך שהוא עושה את החג למכה לא פחות משלוש פעמים בחייו.

בעיות / אתגרים

בעוד אירועים כגון רוברט וילסון של הבמה לה להביס את תשומת הלב העולמית, האירועים המקומיים יש השפעה הרסנית על LGBT באינדונזיה, כולל ביסו. ב 1998, מנהיג סמכותי הנשיא Suharto הודח באינדונזיה לציון הניסוי של אינדונזיה עם הדמוקרטיה. בעוד שהדמוקרטיה הביאה יתרונות רבים לאינדונזיה, כולל הקמתה של ועדת זכויות אדם, היא הביאה גם השפעות הרסניות רבות. אחת מההשפעות האלה היתה עליית דיבור השנאה וחוסר הסובלנות. ואכן, במחוז של אצ'ה באינדונזיה יש כיום חוקים שמטרתם להפליל הומוסקסואליות; יתר על כן, כל תצוגה של המגדר המגדרי או של המגוון הרוחני נענשים בחומרה.

אמנם תחת סוהארטו החיים לא היו קל עבור LGBT אינדונזים, כולל ביסו, הם היו לעתים רחוקות היעד המפורש של מסעות שנאה. תחת הדמוקרטיה, לעומת זאת, הקיצוניות הימנית, המשתרעת לעתים קרובות מנקודת מבט אסלאמיסטית, ראתה עלייה באלימות נגד האינדונזים של LGBT. אכן, יש כיום מהלכים ברמות פוליטיות ומשפטיות בכירות כדי פליליזציה של כל צורות המיניות מחוץ להטרוסקסואליות בנישואין. יתר על כן, מינים לא נורמטיביים נמצאים גם הם תחת לחץ הולך וגדל כדי להתאים צורות מוגבלות מאוד של ביטוי עצמי. לכן לא ברור איך ייראה העתיד עבור ביסו. אפשר רק לקוות שאינדונזיה מכירה בעברה המדהים של המגדר המגדרי והמיני הזה, ואת התפקיד הרוחני והחברתי החשוב שהביסו מילאו בקהילה במשך מאות שנים, וכי עמדתם תהיה מכובדת ולא מודחקת.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של קבוצת ביסו.
תמונה #2: צילום של ביסו מבצע את מאגרי פולחן.
תמונה #3: תצלום של פואנג מאטוה סאידי.

פניות **
** אלא אם צוין אחרת, פרופיל זה מבוסס על עבודתי המצוטטת ברשימת הייחוס.

אנדאיה, לאונרד. 2000. "הביסו: חקר מגדר שלישי באינדונזיה." עמ. 27-46 אינץ ' אחר פסטות: נשים, מין, והיסטוריה בתחילת המודרנית בדרום מזרח אסיה, נערך על ידי ברברהטון אנדיה. הונולולו: המרכז ללימודי דרום מזרח אסיה, אוניברסיטת הוואי.

בייקר, ברט. 2005. "Sulawesi הדרומית בשנת 1544: מכתב פורטוגזי." סקירה של אינדונזית ועניינים מלזי 39: 61-85.

דייויס, שרין גרהם. 2016. "הבהלה נגד הלהט"ב של אינדונזיה." מזרח אסיה 8: 8-11.

דייויס, שרין גרהם. 2015 א. "ביצוע עצמים: טרופ האותנטיות והפקת הבמה של רוברט וילסון אני גליגו." כתב העת של לימודי דרום מזרח אסיה 46: 417-43.

דייויס, שרין גרהם. 2015 ב. "מעקב מיני." עמ. 10-31 אינץ ' סקס ומיניות באינדונזיה עכשווית: פוליטיקה מינית, בריאות, גיוון וייצוג, בעריכת לינדה ראי בנט ושארין גרהם דייויס. לונדון: רוטלדג '.

דייויס, שריין גרהם. 2011. מגדר מגדרי באינדונזיה: מיניות, איסלאם וקוויר סלבס. לונדון: רוטלידג '.

ג'ייקובס, סו-אלן, וסלי תומאס וסאבין לאנג. 1997. שני אנשים רוח: יליד זהות מינית אמריקנית, מיניות ורוחניות. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

Matthes, BF 1872. "מעל דה ביסו של כוהני היידנשה ופריסטריסן דר \ בוייג'ינזן." Verhandelingen der Koninklijke אקדמיה יכול Wetenschappen, אפיון לטרקונדה 17: 1-50.

נאנדה, סרינה 1990. לא גבר ולא אישה: היגרות של הודו. בלמונט: הוצאת וודסוורת '.

Noorduyn, J. 1965. "מקורות הכתיבה ההיסטורית של דרום סלבס." עמ. 137-55 אינץ ' An מבוא להיסטוריוגרפיה אינדונזית, בעריכת Soedjatmoko. איתקה: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

פלץ, מייקל ג ', 2006. "טרנסג'נדריות ופלורליזם מגדרי בדרום מזרח אסיה מאז ימינו המודרניים." אנתרופולוגיה עכשווית 47: 309-40.

Pelras, כריסטיאן. 1996. את Bugis. אוקספורד:.

תאריך הודעה:
19 יולי 2018

שתפו אותי