כריסטין ל קוזאק לורי ג '

נשים בתנועות הקדושות הפונדמנטליסטיות

נשים בתרגום יום העצמאות TIMELINE

1820: מייסד המורמוניזם, ג'וזף סמית 'ג'וניור, קיבל את "החזון הראשון" שלו בגיל ארבע עשרה ליד פלמירה, ניו יורק.

1827 (18 בינואר): ג'וזף סמית ואשתו החוקית אמה הייל נישאו בדרום בייברידג ', ניו יורק.

1830: כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרונים (כנסיית LDS) התארגנה רשמית בעיירת פייט, ניו יורק. ספר המורמון יצא לאור.

אמצע שנות 1830: ג'וזף סמית התחתן בסתר עם פאני אלגר בקירטלנד, אוהיו.

1841 (אפריל): ג'וזף סמית נישא לאשתו הרשמית הראשונה ברבים, לואיזה בימן, בנובו, אילינוי.

1842: אגודת הסעד, קבוצת עזרה למנהיגות ושירות לנשים LDS, אורגנה.

1844 (27 ביוני): ג'וזף סמית ואחיו הירום סמית נהרגו על ידי אספסוף בקרתגו, אילינוי. בריגהאם יאנג הפך לנשיא השני של כנסיית LDS.

1846–1847: בריגהאם יאנג הוביל את חברי כנסיית ה- LDS בנדידה מערבה, ובסופו של דבר התיישב בעמק סולט לייק.

1852: כנסיית ה- LDS הכריזה בפומבי על תורת הנישואין ברבים בסולט לייק סיטי.

1886: פונדמנטליסטים טענו כי נשיא כנסיית ה- LDS ג'ון סי. טיילור קיבל הוראה אלוהית על המשך נישואיהם ברבים.

1887: הקונגרס האמריקני העביר את חוק אדמונדס-טאקר האוסר על פוליגמיה בשטח יוטה ומאפשר תפיסה של נכסי כנסיית LDS.

1890: נשיא כנסיית LDS וילפורד וודרוף הוציא מניפסט הקורא לסיום רשמי לפוליגמיה. פונדמנטליסטים דחו את המניפסט והמשיכו את אמונתם בנישואין רבים כפי שהוסמכו באלוהים.

1929–1935: הפילוגים הרבים בקרב הטוענים לסמכות לשמור על נוהג נישואין ברבים, עיצבו בהדרגה קבוצות שניתן לזהותם באופן אינדיבידואלי, כמו הכנסייה הפונדמנטליסטית של ישוע המשיח של קדושים אחרונים (FLDS, 1929), האחים המאוחדים האפוסטוליים (AUB, 1929) , וקבוצת קינגסטון (1935), בין היתר.

1935: שורט קריק, אריזונה הוקמה כקהילה פוליגמית על ידי חברי כנסיית FLDS.

1953: קהילת FLDS בקצר קריק פשטה על ידי רשויות ממדינת אריזונה; 263 ילדים הוחזקו במשמורת המדינה.

2006 (אוגוסט): מנהיג FLDS וורן ג'פס נעצר בנבאדה באשמת תקיפה מינית.

2008 (3 באפריל): קהילת FLDS בהשתוקקות לחוות ציון ליד אל דוראדו, טקסס, פשטה על ידי רשויות המדינה, במהלכה הושמו 439 ילדים למשמורת המדינה. בסופו של דבר הילדים התאחדו עם משפחותיהם לאחר שבית המשפט קבע כי פעולות המדינה אינן מוצדקות.

2011: לאחר סדרת משפטים ביוטה, אריזונה וטקסס, הורשע מנהיג ה- FLDS וורן ג'פס בתקיפה מינית של קטינים ונידון למאסר עולם.

היסטוריה של נשים ונישואין

פיתוח מוקדם של כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרית הימים (כנסיית LDS או כנסיית המורמונים) חזרה אל התקופה ההיסטורית של המאה התשע עשרה הידועה בשם ההתעוררות הגדולה השנייה. מסווג בין מסורות נוצריות רסטורטיביסטית, Latter יום הקדושים (LDS) הם גם נפוץ המכונה מורמונים, ייעוד המפנה הליבה שלהם, ספר מורמון (1830). Latter יום הקדוש התנועות הם אלה מסורות עתיקות היום הקדוש אשר התפצלה מן הכנסייה LDS המקורי שנוסדה על ידי ג 'וזף סמית' ג 'וניור (1805 - 1844) ב 1830. כמו הנרטיב המייסד, "החזון הראשון" של סמית ב- 1820 מספר על ביקורם של שני יצורים אלוהיים (אלוהים האב ובנו ישוע המשיח). למרות חשבונות מרובים להשתנות, הוא נערץ מורמוניזם כמו תחילתו של תהליך שבו הנצרות הקדומה שוחזר לכדור הארץ. (לקבלת סקירה מפורטת יותר של ההיסטוריה המוקדמת של הכנסייה LDS ראה מייסון ומאוס 2013).

בינואר, 18, נשוי סמית לאמה הייל שבדרום ביינברידג ', ניו יורק, ובשנים שלאחר מכן גיבש את רעיונותיו על פוליגמיה על סמך לימוד התנ"ך. אף על פי שהמחלוקת ההיסטורית מצביעה על יחסיו עם הדייר ועם המשרתת פאני אלג'יר בקירטלנד, אוהיו באמצע שנות ה- XNX, כראשון מיותר משלושים איגודים רבים. המרדנים התמרדו ברובם על ידי רדיפות, אך המורמונים המשיכו בנסיעתם מערבה, התיישבו בנואבו, אילינוי ב- 1827, שם נשוי סמית לנשות נוספות, בגילאי ארבע-עשרה עד חמישים ושש. פרשנויות היסטוריות מסוימות מצביעות על כך שאמה הראשונה של סמית היתה מקובלת על פוליגמיה, בעוד שאחרות מצביעות על כך שהיא מתרגשת מאוד מהפרקטיקה ("נישואין רבים בקירטלנד ו Nauvoo"). סמית שמר על הידע של רבים מן הנישואים רבים שלו סוד אמה, באמצעות החוק המקראי של שרה כמו הצדקה להינשא יותר נשים למרות התנגדותה ("רבים הנישואין Kirtland ו Nauvoo" nd).

ב1844, חשיפת Nauvoo פרסמה חשיפתם של האיגודים הפוליגמיים של סמית' ושל איגודים פוליגמיים אחרים של המורמונים. סמית, שהיה אז ראש עיריית נאובו, הורה על השמדת הדפוס. בתוהו ובוהו שלאחר מכן, הוא ואחיו הירום נכלאו בקרתגו, אילינוי; שניהם נהרגו מאוחר יותר על ידי אספסוף. בריגהם יאנג הפך לנביא הבא של הכנסייה LDS, וב 1846, הוביל את אפוס מערבה מורמון הגירה, בסופו של דבר חציית הרי הרוקי לתוך עמק סולט לייק שבו הם התיישבו.

לאחר שכנסיית ה- LDS הודתה בפומבי בתורת הפוליגמיה ב- 29 באוגוסט 1852, בשני העשורים הבאים נרשמה עלייה בהתנגדות הציבורית ובאיום של התערבות ממשלתית בשטח יוטה. הממשלה הפדרלית העבירה חקיקה נגד פוליגמיה המכונה חוק אדמונדס-טאקר בשנת 1887, ותפיסת הרכוש והנכסים של הכנסייה (בשילוב עם מאסר של מנהיגים רבים) אילצה לבחון מחדש את הפוליגמיה על ידי מנהיגי ה- LDS כנוהג שאינו בר קיימא. בשנת 1890 הוציאה כנסיית ה- LDS הכרזה רשמית של נשיא כנסיית ה- LDS, וילפורד וודרוף, שהכריזה על סיום מנהג הנישואין ברבים. המניפסט, כידוע, לא התקבל באופן כללי ולא חי על ידי חברים. השסעים הדוקטרינליים שנמשכו בשנות ה -1900, בעיקר בשאלת הפוליגמיה, פיצלו את הדת המתהווה לקבוצות רבות. חברי הכנסייה המרכזית של ישוע המשיח של קדושים אחרונים (המורכבים מהמספר הגדול ביותר של חסידים ברחבי העולם) נטשו את הנוהג בהדרגה לאחר שנישואי רבים הפכו לעבירה נידוי שלאחר המניפסט (Hardy 1993). עם זאת, קבוצות פונדמנטליסטיות מתפרקות המשיכו לנהל נישואין רבים על סמך אמונתן המתמשכת בגילוי 1886 שקיבל נשיא ה- LDS דאז, ג'ון טיילור.

ארגונים שונים כגון האחים האפיפיור (AUB), קבוצת קינגסטון, והכנסייה הפונדמנטליסטית של ישו הנוצרי של ימי הקדושים (FLDS), בין היתר, יש להם כמה דוקטרינות, קרבה או קשרים תרבותיים למורמוניזם המוקדם. המורמונים הפונדמנטליסטים שומרים על קהילות נפרדות בעיקר במערב ארצות הברית (אריזונה, מונטנה, נבאדה, טקסס ויוטה), במערב קנדה ובמקסיקו. חוקרים הלומדים קבוצות פונדמנטליסטיות מעריכים את מספר האנשים המורמונים שמתרגלים פוליגמיה בארצות הברית להיות בין 40,000 לבין 50,000 (Bennion ו- Joffe 2016b: 6).

דוקטרינות / אמונות הנוגעות לתפקידים של נשים

מגוון של אמונות קיים בקרב קבוצות מורמוני פונדמנטליסטיות, אם כי דוקטרינות הליבה הקשורות מורמוניזם היסטורי סובבים סביב הרעיון של משפחות להיות סגורה יחד על החיים האלה ואת הבא. המאמינים מאשרים את הנישואים הרבים כחיוניים לגאולה וטוענים כי גברים ונשים אינם מסוגלים להשיג את רמות הקיום הגבוהות ביותר בשמים, או את "הממלכה השמימית", ללא תרגול סדר הנישואין האלוהי. אמהות נחשבת למטרה הגבוהה ביותר של האישה, ומשפחות גדולות הן סימן ההיכר של חיי החברה המורמונית הפונדמנטליסטית. "הפונדמנטליזם המורמוני מאזן את המחסומים והקשיים של חיי נשים פוליגמיות עם הבטחה לחיים שלאחר המוות כ"מלכות וכמרים" (בניון וג'ופי 2016b: 12). אמונה מכוננת כי "המשפחות הן לנצח", כלומר שהקשרים בין קרבה נותרו ללא פגע לאורך הנצח, מחזקים את הרעיון שהנישואין והילדים הם המוקד המרכזי של הקיום האנושי. הריון בתוך הנישואין נחשב הכרחי לגאולה, כאשר האמהות נתפסת כקוראת הארצית הגבוהה ביותר של האישה. גם הניווט בין אחיות נשואות לאותו אדם הוא בעל תכונות אישיות, כגון חוסר אנוכיות, חמלה, ונוף עליז כלפי השירות, כולם מוערכים מאוד באידיאולוגיה המורמונית הפונדמנטליסטית ובמסורות ה- LDS הרחבות יותר. לפיכך, תכונות אופי שנוצרו במהלך החיים הארציים של האדם הם האמינו לעצב את החוויות של האדם הבא גם כן.

בניגוד למסורות נוצריות אחרות שבהן הקאנון המקראי נחשב סגור, מורמונים מודים בהמשך ההתגלות באמצעות נביא זכר. דפוס שכזה של מנהיגות גברים חוזר על עצמו בארגונים קהילתיים, בניהול קהילתי ובמבנים משפחתיים יחידים. רק זכרים מוסמכים לכהונה. הסדר הפטריארכלי הזה נתפס כהשראה אלוהית, ובכך מחייב את המאמינים המבקשים להישאר נאמנים לנדרי הנישואין שלהם ולמחויבויותיהם הדתיות. המורמונים הפונדמנטליסטים חולקים את ההשקפות האלה. רבים מקהילותיהם נוהגים גם בחוק הקידוש לפיו חומרים חומריים כגון רכוש עשויים להיות בבעלות קהילתית ועודפי סחורות או נכסים משותפים בקהילה. הפונדמנטליסטים, באופן כללי, הם ביקורתיים מאוד כלפי המורמונים המיינסטרים על נטילתם של דוקטרינות מקוריות הנוגעות לתרגול הפוליגמיה, ולשקול את האמונות שלהם להיות קרובים יותר לרעיונותיו של ג'וזף סמית על משפחות נצחיות.

תפקידים ארגוניים המבוצעים על ידי נשים

תפקידים ארגוניים המבוצעים על ידי נשים בקהילות מורמוניות פונדמנטליסטיות משתנות מקבוצה לקבוצה ומשתרעים הרבה מעבר לניהול המשותף של משקי הבית הגדולים. החוקרת אנג'לה קמבל מדברת על "הטבות פרגמטיות של פוליגמיה", ומציינת כיצד נשים אחיות מפצלות באחריות הטיפול בילד לאחר הלידה, כיצד הן מתמקדות במטלות הבית על מנת להקל על התעסוקה של נשים מחוץ לבית, או כיצד הן מעצימות את נשות האשה כדי להמשיך (קמפבל 2016: 60). חלק מנשות האחות מנצלות את ניסיונן בניהול כספים משפחתיים וגידול ילדים מחוץ לתחום הפנימי, שם "הן יכולות גם למלא תפקידים מכריעים בניהול רווחה וממשל קהילתיים, המשמשים כמקבלי החלטות קולניים וצלולים" (קמפבל) 2016: 62). תפקידים של נשים מעוצבים לעתים קרובות על ידי המנדט של האגודה הקלה, ארגון לנשים יזמו עם ברכתו של יוסף סמית 'ב 1842. אגודת הסיוע נועדה לספק "הזדמנויות לאגודה, למנהיגות, לשביעות רצון של שירות וחינוך", ואיפשרה לנשים מידה מסוימת של "סמכות" במינהל הכנסייה והוראת נשים אחרות (קנון ומולווי-דר 1992: 1199, המקורי). במחקר שלה על נשים מן האחים מאוחדים הברית ב מונטנה, האנתרופולוגית ג 'אנט Bennion (2012) ציין את הארגון של

"רשתות כלכליות ורוחניות נשיות יעילות, שכללו תכנית בית הספר של מונטסורי, טחינת חיטה, בית חרושת לפירות, ומוצרי חלב - כולם מופעלים על ידי אגודת הסיוע, פרויקט עזר בראשות נשים שנועד לעזור למלא את הצרכים של קהילה "(57).

נשים מורמוניות פונדמנטליסטיות בקהילות מסוימות משמשות גם כמנהיגות רוחנית, וחלקן אף מבצעות משחות ובנות של נשים אחרות (BNION 2012: 94, 1998: 42, 50, 61).

בעיות / אתגרים המתמודדים עם נשים בתרגום יום העצמאות

ישנן מספר נושאים ייחודיים לנשים מורמוניסטיות פונדמנטליסטיות: ראשית, פגיעות הנגרמת על ידי סודיות; השנייה, וקשורה ליכולת הראשונה, נפגעת לשינוי חברתי מבפנים; ושלישית, סיכון משופר של הפרעה במשפחה.

נשים מורמוניות פונדמנטליסטיות בנישואים פוליגמיים ומשפחות מתגוררות רבות בחייהן במסגרת שנבנתה על מודעות שהן חיות בצורה שונה מאשר בחברה. הבדל זה היה מקור של סנקציה שלילית בצורה של חוקים להפליל הסדרי המשפחה שלהם. הם נאלצים לחיות את חייהם בחשאיות יחסית על ידי שילוב של שני גורמים שנוצרו חיצונית: הפליליזציה וסטריאוטיפים שליליים. הפגיעות מחריפה עוד יותר על ידי גורמים פנימיים. מיצוב האופי הפלילי של מעמד האישה ברבים כבעיה, ולא בחירות של נשים בתוך פוליגמיה כשלעצמה, ג'נט בניון ומחקרי חוק ומגדר, ליסה פישביין יופה, טוענים כי השוליים של משפחות פוליגמיות יכולות להיות גורם סיבתי להתעללות (2016a). "התנאים שבהם הפוליגמיה מנוהלת בצפון אמריקה", לדברי המחברים "עשויים לאפשר לאלימות במשפחה לשגשג. המתעללים יכולים לבחור בכוונה להתיישב במקומות נידחים כדי לשמור על השליטה בקורבנותיהם מבלי שייראו, ונשים במקומות מבודדים כאלה אינן מסוגלות לעזוב את הקהילה בקלות "(Bennion ו- Joffe 2016b: 11). עם זאת, כפי שמציינים נתונים על אלימות נגד נשים, בכל מצב אינטימי שבו התעללות בנשים הם לעתים קרובות מסרבים לדווח על התעללות. לכן, גורמים פנימיים וחיצוניים עשויים לעבוד יחד כדי להגדיל באופן משמעותי את "הקודש הקדוש" סביב התעללות (Nason-Clark 2008: 172). זה לא כי נשים נוטות יותר להתעלל ביחסים פוליגמיים, אבל כאשר הם התעללו הם פגיעים עוד יותר מאשר נשים אחרות. אנג'לה קמבל מסכים. בתשובתה לפסק הדין המשפטי של יולי 2017 שנערך בקולומביה הבריטית, אשר אישר מחדש את הפוליגמיה כעבירה פלילית בקנדה (ראה Graveland 2017), טוען קמפבל כי המשך האיסורים המשפטיים פוגע בנשים ובילדים על ידי כך שהם חוששים מהתעללות בדיווח. לדעתה, "הפליליזציה אינה מאפשרת להם לחפש משאבים או שירותים שהם זקוקים להם, כולל במקרים של אלימות במשפחה. הדאגה שלהם היא כי להגיע החוצה היה 'החוצה' אותם כמו נשים פוליגמי, שעלול להפעיל חקירות רווחת הילד או האשמות פליליות נגדם "(Campbell 2017).

הקשורה לכך היא השפעת השתקת המעמד הבלתי חוקי של הפוליגמיה, המעכבת את מאמציהן של נשים להשפיע על שינוי מבפנים. סוגיות כגון נישואים קטינים של בנות ו"נערים אבודים ", המגורשים מהקהילות המורמוניות הפונדמנטליסטיות, הן דאגה לנשים מורמוניות פונדמנטליסטיות, אך האקטיביזם חושף נשים לחברה רחבה יותר, כחי במשפחות רבות (אקהולם 2007). זה עושה אותם פתוחים לבדיקה ואולי פלילי התביעה.

לבסוף, הסיכון של הפרעה במשפחה הוא בכל מקום עבור נשים בקהילות פוליגמיות. פשיטות שבוצעו באוכלוסיות פונדמנטליסטיות שונות של אוכלוסיות מאוחרות יותר במשך עשורים רבים מדגישות את האיום של הפרדה בין בני זוג, הסרת ילדים, מצוקה כלכלית ויכולת מופחתת לקשר עם חברה לא פוליגמית (רייט ופאלמר 2016). ואכן, אפיון הפוליגמיה כנוהג מונוליטי מטשטש נושאים אחרים, כגון חינוך נשים, תעסוקה וקשרי חוץ מלבד היחידות המשפחתיות. יש מגוון רחב של תרגול בקרב קהילות מורמוניות פונדמנטליסטיות, והניסיון החי של נשים במשפחות פוליגמיות מחוץ לקבוצות המתבודדות יותר מוצג בספרות האקדמית.

אתגר מרכזי לנשים הוא תיאור סטריאוטיפי של קבוצות מורמוני פונדמנטליסטיות בתקשורת המיינסטרים. הסיקור התקשורתי מתמקד לעתים קרובות בסנסציוני ולא בחיי היומיום של המשפחות, שהן למעשה ארציים למדי (קמפבל 2009). בראיונות שלה עם נשים פוליגמיות בבאונטיפול, קולומביה הבריטית, קמפבל מתארת ​​את הרגעים הרגילים של גינון קהילתי, בני נוער שמדברים על מוזיקה, או מוצעת להם גלידה כאירועים שגרתיים בחיי היום-יום, שבדרך כלל מוזנחת על ידי התקשורת (קמפבל) 2009). רק מקרים דרמטיים נוטים לקבל תשומת לב תקשורתית, כגון מעצרים הורים מפורסמים והסרת ילדים מקהילות פוליגמיות. אולי התקריות המפורסמות ביותר בהיסטוריה המורמונית הפונדמנטליסטית הן הפשיטות על הקהילה הפונדמנטליסטית של יום אחרית הימים ב - Short Creek (שנקראה מאוחר יותר בשם קולורדו סיטי), אריזונה ב - 1953, שבה ילדים 263 הוכנסו למשמורת המדינה, וה - FLDS ב - 2008, בניון 439, רייט ופאלמר 1993: 2012). אירועים אלו יצרו (וחיזקו) שיחה פומבית מתמשכת על כניעת נשים, תוך התעללות, הזנחה וניצול של ילדים. מבנים פטריארכליים נוקשים בתנועות המורמוניות הפונדמנטליסטיות, בשילוב עם המסגרות המשפטיות הממלכתיות המגלמות את הפוליגמיה, תורמים להפרות המתועדות היטב המכוונות לקהילות מסוימות. בכל זאת, הסיפורים הדרמטיים, ולא סיפורים של חיי היומיום, ממשיכים להניע נרטיבים שליליים בתקשורת.

בשנים האחרונות חל שינוי הדרגתי בתיאורי התקשורת לתגובות מתוחכמות יותר של חיי משפחה פולימגניים מורמוניים פונדמנטליסטיים. בדוח 2010 מאת נשיונל גאוגרפיק, למשל, נודע לקורא על הרגיל בפרטי פרטים על חיי החברה בשני כפרים פוליגמיים. העיתונאי סקוט אנדרסון תיאר את "רוח קהילתית" הוא ציין כחברים בקהילה FLDS המתגוררים הילדה, יוטה וקולורדו סיטי, אריזונה הגיעו יחד כדי לסייע בפרויקטים של בנייה בשכונה, בניית בית ביום אחד. ההערכה שלו: "כדי לבלות זמן בהילדייל וקולורדו סיטי היא לבוא משם עם תצוגה ניואנס יותר" (אנדרסון 2010: 4). כמו כן, הפופולריות של דרמות טלוויזיה מראה המציאות כגון אהבה גדולה, אחיות נשות, ו חמשת הנשים שלי / פתחה בדיאלוג ציבורי חזק יותר על פוליגמיה מורמונית ועלולה לשנות באופן משמעותי את דעת הקהל (בניון 2012). ב להעיר על האתגר המשפטי 2016 שהובאו על ידי המציאות טלוויזיה אישיות קודי בראון ב בראון נ 'בוכמן, בניון וז'ופה מציינים ש"משפחות פוליגמיות בגלוי עשויות לעודד שינוי חברתי בחברה לטובת סובלנות ודה-פרימינליזציה של הפוליגמיה. טלוויזיה Primetime לא שיחק חלק קטן זה שינוי נורמטיבי "(Bennion ו Joffe 2016b: 18).

יש שפע של ספרות אקדמית הבוחנת את שלילת הסוכנות לנשים דתיות, הגל האחרון שהתמקד בנשים מוסלמיות (Mahmood 2011), נשים יהודיות אורתודוקסיות (Davidman 2015), זהות ומין נוצרי אוונגליסטי (Gallagher 2003) , בין היתר. גוף זה של המלגה הוא הזמנה לבחון מחדש את אפיון הנשים הדתיות כבעלות יכולת מוגבלת או לא. "נשים דתיסטיות, פונדמנטליסטיות במיוחד, אורתודוקסיות, שומרות מצוות או מתאמנות (כפי שהן מסומנות בתוויות שונות ומתייגות את עצמן) אינן מדומות לבחירות כמו הנשים ה'חופשיות 'של העולם הקפיטליסטי בשוק הניאו- ליברלי המשוחרר מינית "(Beaman 2016: 43). סוציולוג לורי ג '. Beaman טוען כי עם הבחירות שלהם נחשב "לא ממש בחירות" על ידי משקיפים אטי, נשים דתיות הם לעתים קרובות דמיינתי להיות מדוכא באופן ייחודי בקבוצות פטריארכלית (Beaman 2014: 242). היא משרתת את סוכנות הנשים הדתיות מעבר ל"פיטורי הסיכום שלהם כשטיפת מוח, שיש להם תודעה כוזבת או כ"שביות "על ידי מה שמכונה" פמיניסטיות חילוניות "(Beaman 2013: 1147-48). הדמיון הזה בנוי ללא קולם, ההתנגדות שלהם, והאסטרטגיות שלהם לשינוי, ואינו מכבד את המחויבות הדתית של הנשים. קמפבל מצביע על כך ש"נרטיבי נשים, שנרשמו באמצעות מלגות אמפיריות, סותרות לעתים קרובות את ההנחות והשאיפות המניעות את הממשל הפורמלי של הפוליגמיה "(קמפבל 2016: 5). סיפורים על מבני משפחה פוליגמיים, אם כן, הם לעתים קרובות תיאורים מונעי מדיה שהוקמו כמעט לחלוטין מלבד אלה שהם טוענים להציג. החוק גם שימש לחיזוק הסטריאוטיפים השליליים עם דיווחים של קורבנות בלבד של נשים פונדמנטליסטיות. לפיכך, אנו רואים את החשיבות של תרומות כגון קמבל, אשר מציעים חלופות לייצוגים סטריאוטיפיים נפוצים. בהדגישו כיצד הנשים שרואיינה "עיצבו את באונטיפול כמרחב חברתי ופוליטי הטרוגני ודינאמי, שבו לפחות חלק מהנשים מסוגלות להחזיק בסמכות ניכרת בחיי הנישואין, המשפחות והקהילה שלהן", הזדמנות לנרטיב מרקם יותר שלהם (קמפבל 2009: 188).

מה עושים בדיקות מעמיקות יותר של חיי נשים מורמוניות פונדמנטליסטיות בנישואים פוליגמיים ומשפחות המספקות חוק ומדיניות ציבורית? עבור הפסיכולוג החברתי ארווין אלטמן והאנתרופולוג ג'וזף גינת, מחקרם ההיסטורי על היחסיות והקשר החברתי בקבוצות פוליגמיות היה מונע על ידי רצון להבין "צורות חדשות של משפחה", ולעבוד לקראת המטרות האפיפיות של השמצות "איבה, שנאה ו חלוקות "על האחר הדתי (אלטמן וגינת 1996: x, xiii). חוקר משפטי ג'יליאן קלדר רואה את השיחה על צורות המשפחה המתעוררות כערער את מה שרבים חושבים שהם "התיישבו" שאלות על "חוקת הפוליגמיה" (Calder 2014: 230). מנשות-אחיות המשתמשות בחוקים חדשים על שוויון הנישואין להתחתן זה עם זה כצורה של התנגדות נגד המדינה, לפסק דין עדכני על "לא-זוגות" בני זוג שאינם מגדלים ילדים (Bramham 2017, Ireton 2017), הנורמטיביות של נישואין מונוגמיים הוא שטף הלגיטימציה של צורות משפחתיות מגוונות הפך לשיחה על ההבדל. הפוליגמיה כבחירה לארגון יחידות משפחתיות, הופכת להיות אחת מתוך בחירה לגיטימית.

לדברי בניון וז'ופה, "במשך מאות שנים, הפוליגמיה מילאה תפקיד בדמיון הציבורי כמטאפורה וזרז לדיון בשיטות נישואין מאתגרות אחרות. אכן, ההיסטוריה של הרגולציה של הפוליגמיה מעוררת מורשת של אי סובלנות דתית ותרבותית "(2016b: 8). אם כי לעתים קרובות מאוד במחלוקת, השאלות שהועלו על ידי נשים מורמוני פונדמנטליסטי הם בעלי חשיבות מכרעת במבנים חברתיים ומשפטיים של מה "המשפחה" פירושו ואת ההמשגה של הסוכנות בתוך מבנה זה.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, סקוט. 2010. "הפוליגמיסטים". נשיונל גאוגרפיק. פברואר. גישה אל http://ngm.nationalgeographic.com/2010/02/polygamists/anderson-text/1 ב 5 יולי 2018.

אלטמן, ארווין ויוסף גינת. 1996. משפחות פוליגמיות בחברה בת זמננו, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

Beaman, לורי G. 2016. "נגד פוליגמיה: עניין של שוויון או של הפטריארכיה?" 42-61 ב שאלת הפוליגמיה, בעריכת ג'נט בניון וליסה פישביין יופה. לוגאן: הוצאת אוניברסיטת יוטה.

Beaman, לורי G. 2014. "'הכל במים': על הטבלה בחילוניות". 237-46 ב חילוניות על הקצה: בחינה מחדש של יחסי הכנסייה-המדינה בארצות הברית, צרפת וישראל, בעריכת ז'אק ברלינרבלאו, שרה פיינברג ואורורה נואו. ניו יורק: פלגרייב מקמילן.

Beaman, לורי G. 2013. "Overdressed ו undexexposed או underdressed ו overexposed?" Oñati חברתי משפטי סדרה 3: 1136-57. גישה אל http://ssrn.com/abstract=2356817 ב 5 יולי 2018.

בניון, ג 'אנט. 2012. פוליגמיה ב Primetime: מדיה, מגדר, ופוליטיקה מורמונלי הפונדמנטליזם. לבנון, NH: הוצאת אוניברסיטת ברנדייס.

בניון, ג 'אנט. 1998. נשים של עקרון: נקבה ברשת מורמון עכשווי Polygyny. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

בניון, ג'נט וליסה פישביין יופה, עורכים. 2016a. שאלת הפוליגמיה, לוגן: אוניברסיטת יוטה.

בניון, ג'נט וליסה פישביין יופה. 2016b. "מבוא". 3-24 ב שאלת הפוליגמיה, בעריכת ג'נט בניון וליסה פישביין יופה. לוגאן: הוצאת אוניברסיטת יוטה.

ברדלי, מרתה סונטאג. 1993. נחטף מאותה ארץ: הממשלה פושטת על פוליגמיסטים קריק. סולט לייק סיטי: הוצאת אוניברסיטת יוטה.

ברקהאם, דפני. 2017. "פוליגמיה של החיים האמיתיים: היכן אחיות הן נשות-רעיה ולפעמים אפילו אישה-אשה". לאומי הודעה, 14 באפריל. גישה מ http://nationalpost.com/news/real-life-polygamy-where-sisters-are-sister-wives-and-sometimes-even-wife-and-wife/wcm/046af244-a1e6-458c-a766-feba627fc1f3 ב 5 יולי 2018.

קאלדר, ג'יליאן. 2014. "'כדי להוציא את כל האחרים' - פוליגמיה, מונוגמיה והמשפחה המשפטית בקנדה". 215-33 ב פוליגמיה וזכויות: פרספקטיבות על פגיעה, משפחה ומשפט, בעריכת ג'יליאן קלדר ולורי ג 'בימן. ונקובר: אוניברסיטת בריטיש קולומביה העיתונות.

קמפבל, אנג'לה. 2016. אחיות, פונדקאיות ועובדי מין: פורעי חוק על פי בחירה? ניו יורק:.

קמפבל, אנג'לה. 2017. "איסור הפוליגמיה נכשל בהגנה על נשים וילדים". גלוב אנד מייל, יולי 25. גישה אל https://www.theglobeandmail.com/opinion/polygamy-ban-fails-to-protect-women-and-children/article35790131/ ב 5 יולי 2018.

קמפבל, אנג'לה. 2009. "קולות שופעים". אוסאגוד הול הול 2: 183-234.

קנון, ג'אנת ראסל וג'יל מולבי-דר. 1992. "חברת הסיוע". 1199-1206 ב האנציקלופדיה של מורמוניסם, בעריכת דניאל ה. לודלו. ניו יורק: מקמילן.

דוידמן, לין. 2015. הופכים לא שגרתיים: סיפורי יהודים חסידים לשעבר. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אקהולם, אריק. 2007. "בנים יוצקים על ידי פוליגמיסטים למצוא עזרה." ניו יורק טיימס, ספטמבר 9. גישה אל http://www.nytimes.com/2007/09/09/us/09polygamy.html ב 5 יולי 2018.

Gallagher, סאלי ק 2003. זהות אבנגליסטית וחיי משפחה מגדרי. ניו ברונסוויק, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

גראבלנד, ביל. 2017. "שני בישופים לשעבר אשמים פוליגמיה מעורבים כת בודדים בשפע, לפנה"ס" גלוב אנד מייל, יולי 24. גישה אל https://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/two-former-bishops-guilty-of-polieties-involving-isolated-sect-in-bountiful-bc/article35783941/ ב- 5 ביולי 2018.

הרדי, ב 'כרמון. 1993. אמנה רשלנית: המעבר הפולימורי המורמוני. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

Ireton, ג 'ולי. 2017. "העלאת אלעאן:" נשותיו של נער "הופכות את ההיסטוריה המשפטית". CBC News, 21. בפברואר. גישה אליו http://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/multimedia/raising-elaan-profoundly-disabled-boy-s-co-mommas-make-legal-history-1.3988464 ב 5 יולי 2018.

מחמוד, סבא. 2011. הפוליטיקה של אדיקות: התחייה האסלאמית והנושא הפמיניסטי. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

מייסון, פטריק ו ארמאנד מאוס. 2013. "כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרית הימים". דתות עולמיות ופרויקט רוחניות. גישה אל https://wrldrels.org/2016/10/08/lds/ ב 5 יולי 2018.

נייסון-קלארק, ננסי. 2008. "כאשר הטרור מכה בבית הנוצרי." עמ. 167-83 אינץ ' מעבר להתעללות בבית הנוצרי: העלאת קולות לשינוי, ed. קתרין קלארק קרוגר, ננסי נאסון-קלארק וברברה פישר-טאונסנד. יוג'ין, אור: ויפף ומלאי.

"רבים הנישואין Kirtland ו Nauvoo." Nd כנסיית ישוע המשיח של אחרית הימים הקדושים. גישה אל https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng על 22 מאי 2018.

רייט, סטיוארט א'וסוזן פאלמר. 2016. סטורמינג ציון: פשיטות ממשלתיות על קהילות דתיות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

מקורות משלימים

בושמן, ריצ'רד לימן. 2005. ג'וזף סמית 'Rough Stone Rolling: ביוגרפיה תרבותית של מייסדת המורמוניות.  ניו יורק: אלפרד קנופף.

"הכרונולוגיה של ההיסטוריה של הכנסייה: ציר הזמן" כנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרית הימים. גישה אל https://history.lds.org/timeline/tabular/chronology-of-church-history?lang=eng על 22 מאי 2018.

קומפטון, טוד. 1997. בבדידות קדושה: נשותיו הרבות של יוסף סמית. סולט לייק סיטי: חתימה ספרים.

דריגס, קן ומריאן ווטסון. 2011. "מורמוני פונדמנטליסטי ו FLDS ציר הזמן." xi-xv ב פוליגמיה מודרנית בארצות הברית: סוגיות היסטוריות, תרבותיות ומשפטיות, בעריכת קרדל ק 'ג'ייקובסן ולארה ברטון. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ג'ייקובסן, קארל ק. ולארה ברטון, עורכים. 2011. פוליגמיה מודרנית בארצות הברית: סוגיות היסטוריות, תרבותיות ומשפטיות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ואנס, לורה. 2017. "שאלת מסדר הנשים ותפקידים מגדריים בכנסיית ישוע המשיח של קדושים מאוחרים". https://wrldrels.org/2017/03/11/the-question-of-womens-ordination/ על 22 מאי 2018.

תאריך הודעה:
7 יולי 2018

 

שתפו אותי