ברנרד דוהרטי

מסדר צ'רבל הקדוש

סדר של צ 'אטל שבלול / מריאן

1950 (16 במאי): ויליאם קם נולד בקלן, גרמניה.

1953: משפחת קם היגרה לאוסטרליה.

1968 (14 באפריל): קם חווה את החוויה המיסטית הראשונה שלו בצורה של חזון ואיתור בקתדרלת סנט פרנסיס אקסבייר בוולונגונג, ניו סאות 'ויילס.

1972/1973: קם ייסד את עבודת הכפרה מריאן (MWOA).

1982 (7 במרץ): קם קיבל את ההודעה הפרטית הראשונה שלו מבתולה.

1982 (16 ביולי): קאם קיבל הודעה כי רכוש של חסידים יהיה "אדמות קדושות" וכי הוא אמור לאמץ את השם "החלוק הקטן".

1983 (אמצע השנה): חברי ה- MWOA החלו להיפגש בשעה 6 בבוקר ביום הכיפורים (השלוש עשרה בכל חודש) במשפחת Bangalee Property of Price למשך שתיים עשרה שעות תפילה. מרי הבתולה הופיעה לכאורה בין הצהריים לשעה 4:XNUMX.

1983 (16 ביולי): קם אן ביג'ו נישאו בכנסייה הקתולית ללא רבב, באונדרדרה.

1983 (7 באוקטובר): קם קיבל מסר ל"מעגל הפנימי "לפיו הנכס של קמבוארה של משפחת פרייס יהפוך ל"לורדס של אוסטרליה".

1983 (1 בנובמבר): קם קיבל את המסר הציבורי הראשון שלו. העוקבים החלו להפיץ הודעה זו באופן נרחב יותר.

1984 (2 בדצמבר): הבישוף וויליאם מאריי שלח מכתב פסטורלי ("על התמסרות אמיתית למריה הקדושה") וציין כי "לא ניתן לייחס שום משמעות על טבעית למסרים שהוציא האדם המכנה את עצמו" חלוק הנחל הקטן ". ”

1984 (8 בדצמבר): המקדש בקמברווארה נפתח לציבור. מאתיים עוקבים של MWOA התכנסו ב"המגרש הקדוש "עם נוכחות תקשורת.

1985 (21 במרץ): קאם קיבל הודעה בה בקש לייסד את מסדר שארבל הקדוש והזכיר את האפיפיור העתידי.

1987 (24 באפריל): קהילת השארבלית בגילגנדרה פנתה לבישוף פטריק דוורטי בביוסית באת'רסט בבקשה לברכה ולחסות.

1987: קם פגש את האב מלקולם ברוסארד בטקסס; ברוסארד הצטרף לשרבליות בקמברה.

1990 (14 בנובמבר): קם קיבל הודעה כי אשתו הראשונה, אן, תמות בקרוב וכי החסידה בטינה למרמן תהפוך לאשתו. קאם הציע במכתב לממרמן.

1991 (19 במרץ): קם התחתן עם למרמן בגרמניה.

1991 (אוגוסט): אשתו הראשונה של קם, אן, עזבה את הקהילה החשובה בנוברה עם ארבעת ילדיו של קם ונותקה מהקבוצה.

1991/1992: קם קיבל גילוי שהורה לו לבחור שתים עשרה מלכות ושבעים ושתי נסיכות שיישאו את זרעו ב"עידן הקודש החדשה ".

1998 (6 באוקטובר): הבישוף פיליפ וילסון מוולונגונג הודיע ​​כי ה"ביושמה "תקים ועדה לחקירת קם ומסדר סנט צ'רבל.

1999 (6 במאי): השארבליטים פרסמו הודעת עיתונאים בה הם ציינו כי קיבלו את אישור הכנסייה באמצעות הבישוף ברתולומיאו שניידר (בישוף ת'וק ליין).

1999 (27 בספטמבר): הבישוף וילסון הוציא צו נגד מסדר סנט צ'רבל.

2000 (5 במאי): הבישוף ווילסון הקים רשמית ועדת חקירה בהנחיית עורך הדין הקאנון האב קווין מתיוס.

2002 (16 ביוני): הבישוף פיטר אינגהם (יורשו של הבישוף ווילסון) הוציא צו נגד קם.

2002 (יולי): ארבע חברות לשעבר פנו למשטרה בנוגע להאשמות בעבירות מין שביצעו קם. הסוכנות לאכיפת הגנת ילדים הקימה את Strike Force Winefried.

2002 (8 באוגוסט): קם נעצר בעיירה Bomaderry הסמוכה והואשם בשלושה עשר עבירות מין בילדים נגד שני חברים לשעבר. המשטרה ביצעה במקביל צו חיפוש בסיכון גבוה במפקדת צ'ארבליטים בקמברה, ותפסה כלי נשק ומסמכים.

2003 (30 במרץ): ברוסארד הוקדש לבישוף על ידי ברתולומיאו שניידר בבוואריה, גרמניה.

2003 (10 ביוני): הבישוף אינגהם הוציא צו לפיו קידושין האפיסקופלית של ברוסארד לא הוכרה.

2005 (7 ביולי): קם נמצא אשם על ידי חבר מושבעים בחמישה אישומים בגין תקיפה מגונה ומינית של ילדה צעירה על ידי בית המשפט המחוזי בסידני.

2005 (15 בספטמבר): האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר הכריז על ברוסארד כמפוטר מהמדינה הפקידותית ("הושחת").

2007 (30 במאי): קם נמצא אשם בשש עבירות מין של ילדים נגד קורבן שני בבית המשפט המחוזי בסידני.

2013: קאם החל לקבל שוב הודעות לאחר הפסקה ארוכה.

2014 (14 בנובמבר): הבישוף אנטואן-צ'ארבל תרבאי (הבישוף של אפארכי המרוני באוסטרליה) פרסם הודעה פומבית המחזירה את עמדת הכנסייה בנוגע לקאם ומסדר סנט צ'רבל.

2014 (15 בנובמבר): קם שוחרר מהכלא בתנאי.

2014 - הווה: קם ביקש להיעזר במאסר וטיפול בכלא ותוך כדי תנאי.

היסטוריה / היסטוריה

ויליאם קם נולד ב- 1950 בקלן שבמערב גרמניה, בנו הבלתי חוקי של קצין איטלקי שהוצא מכלל שימוש (אשר טוען כי היה בעל אילן יוחסין מלכותי) ואמא גרמנית, והוטבל בכנסייה הקתולית. בגיל שלוש, משפחת קם היגרה לאוסטרליה כחלק ממספר רב של אירופים שניצלו את הסיוע הממשלתי לעובדים מיומנים, והתיישבו ברנמרק שבדרום אוסטרליה, אזור שהיה פופולרי בקרב מהגרים גרמנים. מתי כבן שלוש עשרה, אמה של קם עברה עם ילדיה לפרבר סאנשיין שבמלבורן, ויקטוריה, אזור פופולרי בקרב מהגרים אחרי דרום אירופה. לבסוף, באמצע שנות העשרה שלו Kamm [Image at right] עבר עם אמו, בעלה החדש, אחים ולונגונג ב ניו סאות 'ויילס, אזור תעשייתי בעיקר מדרום סידני ידוע פלדה עבודות שלה פעם שוב פופולרי מהגרים בדרום אירופה.

בעוד על פי קאם המשפחה שלו לא היה דתי מדי, קם השתתפו באופן ספורדי במיסה קתולית כילד עם משפחות איטלקיות מקומיות ב Renmark ו נחשף לצורות של קתוליות עממית המנוהלים על ידי דרום ומזרח אירופה המהגרים הן Sunshine ו וולונגונג. אולם באמצע שנות העשרה שלו, קאם התעניין יותר בדת, בייחוד בחייו של פאדרה פיו, הסטיגמטיסט האיטלקי המפורסם, ובגיל שש עשרה הפך לנער מזבח. בשנות העשרה שלו התקרב כומר מקומי שקאם התקרב אליו והתקדם מינית לקראתו, דבר שעליו דיווח מאוחר יותר לרשויות הכנסייה. קאם עזב את בית הספר בשנות העשרה המאוחרות שלו והחל לעבוד כקשר בוולונגונג. במקביל, קם הפך יותר ויותר אדוק והחל להשתתף במיסה היומי.

עד גיל שבע עשרה, קם התלהב מהופעות מריאניות שונות, כולל אלה בפאלמר דה טרואה (ספרד) ובסן דמיאנו (איטליה), וקיבל את החזונות הראשונים מבין רבים בעת שהשתתף במיסה של יום ראשון של חג הפסחא בקתדרלת סנט פרנסיס אקסבייר בוולונגונג. בשנת 1968. הוא שמע את קולו של האב הנצחי מודיע לו שהוא יהפוך לקדוש גדול וקדוש, שהוא יתחתן וייסד משפחה קדושה למופת, וכי הוא יהיה עד לבואו השני של ישו. קם המשיך לעבוד בעבודות שונות והיה מעורב עוד בארגוני הדיוטות שונים, במיוחד אלה שהוקדשו להפצת המסרים הקשורים להופעות ולראות שונים. בשלב זה, התחיל קאם לקרוא מסרים שונים שלא אושרו מצד הרואים העכשוויים, במיוחד אלה שהפיצו מהגר צרפתי במלבורן בשם איב דופונט. הוא השתכנע שהאנושות נכנסה לתקופה של משבר מתקרב לפני זמני הסוף.

באותו זמן, קם גם נעשתה מודעת יותר ויותר למסרים בני זמננו, שביקרו את מה שנראה כעיטורים הליטורגיים והתיאולוגיים הזוחלים אל הכנסייה הקתולית, כתוצאה מהמועצה השנייה של הוותיקן (1962-1965) ומעוניינים בפרסומים מסורתיים שונים . מאת המנוח 1960s, איב Dupont, דרך המגזין שלו מגמות בעולם ואת בית פרסום קטן לחץ על הדייר, הפך לדמות מרכזית באוסטרליה. הוא חילק שונים חומר מאריאני אפוקליפטי וקידם אופוזיציה מסורתית לרפורמה ליטורגית ודוקטרינרית בכנסייה. דופונט המשיך להיות דמות מפתח בתת-התרבות הרחבה יותר של האפוקליפטיזם הקתולי שלאחר הוותיקן השני עם ספר 1972 שלו הנבואה הקתולית, [תמונה מימין] אוסף של נבואות סוף-סוף בתאריכים שונים, החל מימי קדם ועד אמצע המאה העשרים. בעוד קאם ודופונט מעולם לא נפגשו, פרסומי האחרונים השפיעו רבות על הרוחניות האפוקליפטית המתפתחת של קם ועל הבנת הנבואה.

ב 1972 או 1973, קם הקימה ארגון המכונה "עבודה מריאן של כפרה" (MWOA) במטרה להציע כפרה לאלוהים דרך הבתולה מרי, בהשראת פורטאבוז מקסיקני לא מאושרות. קבוצה זו כללה סדרה של מפגשים תפילה ברחבי ניו סאות 'ויילס ואת אזור הבירה האוסטרלית מאורגנת נסיגות שכב על כרמליט סמוך מנזר Schoenstatt. במהלך תקופה זו עבד קאם מספר מקומות עבודה שונים בסידני וולונגונג. עם זאת, הוא העמיק את מסירותו של מריאן על פי עקרונות הסופר לואיס מארי גריניון דה מונטפור מהמאה השבע-עשרה, וקידש את עצמו כ"נשמה קורבן". במהלך תקופה זו היה קאם מנוכר מן הכריזמטי התחדשות והפך מחויבת יותר ויותר לקידום של פטימה ועוד הודעות הגילוי שאושרו ולא אושרו באמצעות לילות וידאו וחומר פרסומי.

בסביבות 1976, לאחר מערכת יחסים כושלת, חווה קם משבר אמונה והפסיק את הפעילות הקשורה ל- MWOA ורק השתתף במיסה באופן ספורדי. עם זאת, בשנת 1978 הוא קיבל חזון מנחם של מריה הבתולה וחזר במהרה לקבוצות התפילה. זה היה בערך בתקופה שקאם התעניין במיוחד בהופעותיה של ורוניקה לואקן בבייסייד בקווינס, ניו יורק. בנובמבר 1979 הוא קיבל חזון שהורה לו ללכת לבייסייד. קם נסע לניו יורק ב- 28 בדצמבר 1979, שם שהה לזמן קצר והתפלל במלון גבירתנו של מקדש ורדים מעל ראש השנה. עם חזרתו לאוסטרליה, הוא החל לקדם את מסמכי Bayside דרך חוברות, את ההפצה של ורדים גיליון החדשות, ומפגשי התפילה שהיו קשורים עם ה- MWOA בדיוקסיה של וולונגונג, והלאה. זה היה כאן כי הוא בא לידיעת הרשויות המקומיות.

במאי 1980, קם הלך שוב בייסייד. עם זאת, הוא נחקר על ידי המשטרה בשדה התעופה של סידני לאחר הטענות של חבר לשעבר, אשר הלווה את קם את הכסף עבור הנסיעה, כי קאם גנב אותו. כשהגיע לניו-יורק שלח קאם צ'ק, והחזיר את הכסף ששאל. בעודו עובד בחדר הדואר במהלך ביקורו השני בבייסייד, התנגש קאם עם אנשי צוות אחרים ב"מעגל הפנימי "של לואקן. לאחר תקרית לכאורה של בנותיה של העיתונאית הקנדית המסורתית אן מק'גין סיליס והטענות נוספות על התנהגות לא הולמת עם מקדם נשוי אחר, התבקשה לעזוב את המקדש. מאוחר יותר כתבה האשה הנשואה לקאם והתנצלה על האירוע. האשמותיו של סיליס היו לחזור לרדוף קאם בשנים מאוחרות יותר, כאשר פרטים פורסמו במאמר exposé ב סידני מורנינג הראלד.

עם חזרתו לאוסטרליה קאם לא היה מסוגל למצוא עבודה ועבר לגור עם חברים בוולונגונג, שם המשיך לקדם את מסמכי "בייסייד", שהפכו, בינתיים, לחשש קל לגבי הוועידה האפיסקופלית האוסטרלית (AEC, מאוחר יותר כנס הבישופים האוסטרלים הקתולים, ACBC). בערך באותו זמן התרחש פיצול ב MWOA, עם רוב המשפחות המעורבות לנתק את הקישורים עם התנועה. אלה שנשארו המשיכו להרכיב את "המעגל הפנימי", שהפך מאוחר יותר לליבה של מסדר צ'רבל הקדוש.

החל במארס 7, 1982, קם החלה לקבל הודעות של הבתולה מרי, עם תדירות שלהם גדל בשנה הבאה. בין השאר, מסרים אלה, שלא כולם פורסמו מאוחר יותר לציבור באופן מיידי או מאוחר יותר, ביקשו הוא וחברי ה- MWOA להתחיל לבנות קטקומבות ולהתחייב לאימונים צבאיים, כהכנה למאמצים שהיו מלווים את הימים האחרונים. בחודש יולי, 16 באותה שנה, קיבל קם הודעה על כך שחווה בקמבווארה, מחוץ לנוברה, עתידה להיקרא "אדמות הקודש". קאם היה אמור לקחת את כנוי ספרותי של האבן הקטנה, כביכול כדי להבטיח שהתמקדות נשמרה על המסר ולא על האדם. קם גם החל למסור את מסריו לשלושת הכוהנים המקומיים ולבישוף החולה של הדיוקסיה של הכניסה, תומס מאלדון. כולם דחו את הקבוצה, בין השאר, על פעילויות הישרדות של קבוצות ופעולות אימונים צבאיות.

מאמצע 1983, חברי MWOA החלו להיפגש ב- 6 AM ביום השלושה עשר של כל חודש עבור "יום כיפורים" באדמת הקודש בקמבווארה. [תמונה מימין] הם התאספו במשך שתים עשרה שעות של תפילה, במהלכו הבתולה מרי יופיע בין הצהריים ו 4 PM. Kamm גם נשוי אן Bicego בחודש יולי 16, 1983. עד סוף 1983, היו MWOA קבוצות תפילה באזורים רבים של כפרי ניו סאות 'ויילס ואת האוסטרלי קפיטל טריטוריה. עם זאת, כמו האמונות של קם הפך יותר ויותר אפוקליפטי בקשות ספציפיות של חברים במסרים הפך שוב תובעני יותר, מספר משפחות מופרדות מהקבוצה. אחרים הגבירו את המעורבות שלהם, וב- 7 באוקטובר, 1983, קיבל קם הודעה כי המאפיין של קמבווארה של משפחה של חסידיו היה להיות "לורדס של אוסטרליה". בנובמבר קיבל 1, 1983, קם את המסר הציבורי הראשון שלו. זה הדהד רבים אחרים בתגלות עכשווית ב chastinging את הכמורה הקתולית עבור חידושים ליטורגיים שונים, במיוחד אז נפוץ יותר ויותר בפועל של קבלת יד הקודש ביד, והזהיר את אזרחי אוסטרליה של הקרובים cataclysms על חטאיהם. מסרים נוספים התקבלו וחולקו על ידי קם וחסידיו בגיליון אלקטרוני שכותרתו גבירתנו באה לאוסטרליה במשך החודשים שלאחר מכן ועד מהרה הגיע לידיעת שלטונות הכנסייה.

עד יוני 1984, הבישוף וויליאם מאריי של הדיוקסיה של וולונגונג הפך מודאג לגבי דיווחים שהוא שומע על הקבוצה ועל החומר שהם היו מפיצים. נראה שהוא הזמין חקירה פרטית על התוכן של מסרים אלה על ידי עורך דין בסידני, אשר הסיק מתוך שיקולים פנימיים כי קם של locutes לא אותנטי. לאחר שקיבל מידע נוסף על חברים מודאגים וכמרים מודאגים, המשיך הבישוף מאריי להתייעץ עם תיאולוג אחר בסידני, שבסופו של דבר הגיע למסקנה שהמסרים אינם אותנטיים ומייעצים לבישוף מאריי להביע הודעה קצרה המזהירה את הקתולים הרחק מהתנועה. בעקבות קבלת הדו"ח השני, הזמין מורי את קם לפגישה פרטית בה הודיע ​​לקאם על מעשיו וביקש את קם להפסיק את הפצת המסרים. קאם סירב, וציין כי הוא היה לציית לאלוהים הראשון ולא הבישוף שלו. תקרית זו גיבשה את מה שנותר להיות מערכת יחסים קפואה בין קם לבישופים רצופים של וולונגונג.

ב- 2 בדצמבר, 1984, פרסם הבישוף מורי מכתב פסטורלי שכותרתו על מסירות אמיתית הבתולה מריה הקדושה שבו הוא הצהיר טענותיו של קם להיות חסר במקור טבעי הזהיר את חברי החוגגים מלהיות מעורבים בקאם ובמקדש שלו. כמה מחסידיו חדלו להתרועע עם קם בשלב זה, אך למרות המכתב הפסטורלי, אזהרותיו של הבישוף מורי לא זכו להתייחסות. [תמונה מימין] ואכן, מן הפתיחה הרשמית ב דצמבר 8, 1984, מספר משמעותי של עולי רגל החלו להקה את מקדש גבירתנו של ארון קמבווארה עבור יום הכיפורים החודשי שבו הם השתתפו ביום של תהלוכות קתוליות מסורתיות ואת מריאן devotions.

ככל שהפופולריות שלו עלתה והתנגדות הכנסייה המשיכה את תוכן המסרים שקאם קיבל מ"מרי הבתולה ", ומספרים קתוליים אחרים התחילו לסטות מן הדוקטרינה הקתולית הנורמטיבית. ב 1984, קם קיבל הודעה כי הוא היה להקים "צבא האמת" ולאחד את כל הרואים הפעילים כיום ברחבי העולם תחת הנהגתו. הודעה זו הובילה לשיתוף פעולה מוגבר בין Kamm לבין שורה של אחרים שאינם מאושרים הרואים מאוסטרליה ברחבי העולם. אחד מאלה (טקסני בשם אנדרו וינדגייט, שעבר בשם "חצוצרן"), קיבל הודעה ב- 1984, שהכריזה כי קם יהיה האפיפיור הבא והאחרון עם מותו של האפיפיור יוחנן פאולוס השני ויהיה לראש הכנסייה אשר הובילה בסופו של דבר פעמים.

תפקידו של החלוק הקטן כנביא המילניאליסטי היה להפוך לעמוד מרכזי במעגל הפנימי ובמסדר הבא של צ'רבל הקדוש, ובעשור הבא, וחצי תפקידו המוקדם של קם בדרמה האסכטולוגית הזאת, נפרש לפניו ברצף של הודעות מועברות ישירות אליו או באמצעות רואים אחרים. אחד מהם היה רומאי קנדי ​​בשם "ת'ורנבוש" (דניאל ג'רווה), שהיה אז קשור לקבוצת קוויבקואה המפוקפקת, "מסדר הלב נטול הלב" ו"סנט לואיס-מארי דה מונטפור ", אשר שמר במשך זמן מה על קשרים חזקים עם הצו של סנט קרבל. בסביבות הזמן הזה, הסיקור העיתונאי הראשון שהופנה על MWOA החל להופיע בטלוויזיה ובעיתונים.

הפופולריות של קם גדלה, בייחוד בקרב מהגרים דרומיים ומזרח אירופיים לאוסטרליה, ולפחות בהתחלה, מגזרי הפזורה המארונית הלבנונית הגדולה. Kamm קיבל הודעה בתחילת 1985 מייעצים לו להכין סדר חדש בתוך הכנסייה הקתולית אשר  היה אמור להיקרא מסדר שרבל הקדוש, על שמו של הקדוש המהולל של המאה התשע-עשרה, צ'רבל מחלוף (1828-1898). כדי להשיג זאת, קם ביקר ברומא בחודש הבא, ובאפריל 19, 1984, קאם צולם עם האפיפיור יוחנן פאולוס השני לאחר קבלת גישה לשירות פרטי. [Image at right] תמונה זו הייתה להופיע שוב ושוב בסיקור התקשורתי הבא ולהוות חלק מסיפור היסוד של הקבוצה. קאם טען מאוחר יותר כי הוא הציג את המסר שלו על הקמת המסדר לאפיפיור במהלך הביקור הזה וקיבל את הסכמתו, דבר שנכשל רשמית על ידי פקידי הוותיקן. במהלך 1985 ו 1986, המשימה של קם גדל וכמה רואים בינלאומיים הפך להיות קשור אליו. עם זאת, אחרים, כמו Fr. סטפנו גובי, דחה את טענותיו. ב 13 אוקטובר, 1986, MWOA שנערך גדול "התכנסות של הרואים" על אדמת הקודש עם מספר הטוענים להעיד נס השמש.

ייתכן שהבין שהרשיון של צ'רבל הקדוש ייסד את ההרשאה לקיומו של צו לא יגיע לוולונגונג בשל המורת רוח של הבישוף מאריי, שהקימו את הקהילה ה"רשמית" הראשונה בגילגנדרה שבדיוקסה של באת'ורסט שבדרום ניו ויילס. בחודש אפריל 24, 1987, הקהילה הזו הציגה את הכלל הראשוני שלהם על הבישוף פטריק Dougherty וביקש את ברכתו חסות. מודעת לנסיבות בוולונגונג, ובעבר התייחסה לעניינים הנוגעות לבייסידה, בזמן שמזכיר הוועד הפועל הציוני, הזמין דו"ח של הקנצלר שלו, מונסיניור לורנס ג'נינגס, לפעולותיהם של הכרבנים המתהווים.

הדוח היסודי והמאוזן של האב ג'נינגס מצא בעיות רבות עם הקבוצה המקומית בגילגנדרה, כולל זה, בעוד שמצא כי חברי היו אנשים כנים ואדוקים, הם הוכיחו להיות נוכחות מחלוקת בחיי הקהילה המקומית הקהילתית. ג'נינגס המליץ ​​שלא יינתן אישור בבאתורסט, אבל בהתחשב בצמיחתה של הקבוצה מאז הצהרתו הראשונה של הבישוף מאריי, חקירה מקיפה יותר (או של דיוקסיית וולונגונג או באת'רסט) תהיה מתאימה כדי למנוע בעיות נוספות. עצה זו לא נראה נלקח, אם כי הקהילה Gilgandra היה קצר יחסית.

בחודש מאי נפגש קאם עם כומר טקסני, האב מלקולם לואי ברוסארד, שהיה בעבר המנהל הרוחני של החצוצרן ושכנע אותו להצטרף לקהילת כרבליט המתהווה באוסטרליה. האב ברוסארד נטש את משרדו הפסטורלי בדיאוקזית של גלווסטון-יוסטון ועזב את ארצות-הברית כדי להצטרף לצ'רבלטים בספטמבר אותה שנה. בינתיים, שני חסידים יפנים עשירים של המימון מימנו את רכישת הקרוואן פארק סמוך לקרקע הקדושה בקמבווארה, הבעלים נאלצים למכור במחיר חתוך לאחר הדינמיט נרחב שנערך על ידי קם וחסידיו בבניית הקטקומבות שלהם נסע משם. בעזרתו של האב איב-מארי בלייס, עורך דין של קנון ומנהיג מסדר הלב ללא רבב וסנט לואיס-מארי דה מונטפור, קם וחברי חוגו הפנימי החלו לכתוב טיוטות רצופות של שלטון וחוקה של מסדר שרבל הקדוש המתאר את המבנה ואת הכריז אשר מסדר שארבל הקדוש היה ללכת בעקבותיו. זה הוצג מאוחר יותר על ויקאן שונים dicasteries, אם כי ללא אישור.

לאורך 1980s ו 1990s קם ופמלייתו שמר על לוח זמנים נסיעות מתיש לעתים קרובות, הפצת ההודעות שלו דרך מגוון של מקומות ברחבי אירופה, אסיה, אפריקה וצפון אמריקה. מסעותיו של קם וקידומו העצמי הפכו אותו לדמות מרכזית בתת-התרבות החזונית של מריאן, אם כי הדבר לא מנע ממנו לקבל גינויים של רואים אחרים, כולל הרואים הקשורים עם מדוגורג'ה, פ. סטפנו גובי, וורוניקה לוקן. קאם גונב גם על ידי המריולוג הצרפתי המפורסם רנה לורנטין. למרות זאת, הוקמו מספר בתי תפילה במספר אזורים, כולל באפריקה ובהודו, שם העמידו השזירים גם קרנות דלות יחסית לבניית כנסיות בקהילות עניות. זה הוביל למספר דמויות קתוליות משמעותיות, כולל הקרדינל אנטוני פאדייארה מהודו והקרדינל ג'יימה סין מהפיליפינים, בתחילה שנתנו את ברכתן לקרנות ולקבוצות תפילה. לפחות במקרה של האחרון, התמיכה בוטלה על גילוי יותר על הסכסוכים של קם עם הרשויות הכנסייתיות המקומיות או כאשר הקבוצות הללו הוכיחו את עצמן בקהילות המקומיות. כמו כן היה לקאם קשר כלשהו עם הארכיבישוף האפריקני שנוי במחלוקת עמנואל מילנגו (ומאוחר יותר).

לאורך כל 1980s ו 1990s מאוחר, תיאר את עצמי של הבית הורה בית הספר, הקהילה של גת שמנים בקמבווארה, לאט לאט גדל בגודל, בסופו של דבר הקמת בית הספר שלו וקניית שורה של אינטרסים עסקיים בקהילה המקומית. [תמונה מימין] קהילות אחרות הוקמו גם באוסטרליה ובחו"ל. על ידי 1990s מוקדם קם התחיל לקבל הודעות המצהיר כי תפקידו האסתטולוגי יהיה כרוך של גיוס של גזע קדוש חדש כדי לאכלס את העולם במהלך עידן המילניום החדש. קם גם קיבל חזון מיסטי שבו ישו העניק לו את "דבר מבריק קדוש" (התייחסות חיי המשיח / על ידי המאה התשע-עשרה גרמניה החזון מבורכת אן-קתרין אמריך, מועדף במיוחד של קם) שדרכו הוא היה להפיץ את זרעו הקדוש. לשם כך החל קם לקבץ סביבו משפחה קדושה (המכונה בית המלוכה של דוד), שאמור היה להכיל שתים-עשרה קווינס ושבעים ושתיים נסיכות משכו בין חברי המעגל הפנימי.

אלה גילויים חדשים, אשר קשה עד כה, אך נראה כי החלו מתישהו בין 1991 ו 1992, יחד עם נישואים מיסטיים הבאים של קם של בטינה למרמן, בת שבע עשרה של חסיד גרמני, ב 1991 הוביל את אשתו הראשונה אן משאירים אותו עם ילדיהם ועם מספר רב של מאמינים אחרים. זה כולל הכומר הפולני, האב מירוסלב גיביצקי, שהזהיר את אמצעי התקשורת ואת שלטונות הכנסייה בפעילויותיו של קם וביגמיה. במהלך העשור הבא או יותר, קאם הוא האמין כי יש יותר מ -20 ילדים על ידי מספר נשים שונות והזמין או לקח מספר משמעותי של נשים followers כמו נשים מיסטי שלו. דבר זה הוביל למתיחות בתוך הקבוצה ויציאה ממנה, כאשר מסריו של קם זיהו את נשותיהם של חברים אחרים כחלק ממשפחתו המיסטית.

יחד עם זאת, הרומן והתורות הכלולים במסרים של קם (למשל בהפלה במקרה של אונס) ראו מספר חברים שהתגוררו בקבוצות רבות של קהילות שהחליטו לעזוב את הקבוצה. עובדה זו הובילה, בין השאר, למספר סכסוכים כספיים בין קם לבין חבריה לשעבר, שחלקם היו כרוכים בכמות ניכרת של כסף, שהביאה שוב את קם לידיעת הבישופים האוסטרלים, שלעתים קרובות פנו אליהם חברים לשעבר שהתלוננו על קם.

למרות ההערכה השלילית של שני החקירות המקדימות שהוסמכו על ידי הבישופים מורי ודוגרטי, ועוד אזהרה פסטורלית מהארכיבישוף ג'ורג 'פל ממלבורן ב- 1997, המשיך קאם לשמור על הצורך בחקירה יסודית יותר של טענותיו העל-טבעיות ועל מעמדו של הכרב. לשם כך בסוף 1997, איימה קאם על פעילות משפטית נגד הדיוקזית של וולונגונג, כעת בחסותו של הבישוף החדש פיליפ וילסון, במאמץ לאלץ את הדיוקזה לערוך חקירה רשמית על טענותיו. בתגובה, ובתמיכת הוועידה הבישופית הקתולית האוסטרלית והקהילה לדוקטרינת האמונה, הודיע ​​הבישוף וילסון לקאם שיפתח בחקירה כנסייתית בתביעותיו ובפעולותיו של קם.

עם זאת, בעוד שחקירה זו הייתה בשלבים ראשוניים, פרסמו הצ'רבליטים, המתוסכלים ממה שלדעתם היה חוסר התקדמות, הצהרת עיתונאים ב- 6 במאי 1999 בה טענו כי קיבלו הכרה רשמית מהבישוף ברתולומיאו שניידר, לכאורה. בישוף Thuc Line הפועל בספרד ובגרמניה. אירוע זה, וראיות אחרות לאישור כנסייתי שנמסר לוועדה על ידי השארבליטים, נחקרו כדין. ב- 27 בספטמבר 1999 הוציא הבישוף וילסון צו המורה לפקודת סנט שארבל לחדול מלהציג את עצמו בפומבי ולהורות לחבריו להפסיק בטענה לאישור כנסייתי במסגרת הכנסייה הקתולית. יתר על כן, הבישוף וילסון קרא לקאם לסגור את הצו. הצ'רבליטים הגיבו בפעולה כנגד תואר הבישוף ווילסון, תחילה לקרדינל אדוארד קלנסי בסידני ואז ישירות לאפיפיור יוחנן פאולוס השני.

במאי 5, 2000, הבישוף וילסון רשם באופן רשמי את ועדת החקירה, בהנהלת עורך דין קנוני של דיוקזי אחר, האב קווין מתיוס, והורכב משני תיאולוגים ושני עורכי דין קנונים. התחקיר שלהם היה לחקור את כתביו ופעילויותיהם של קם ושל הכרבנים, ולקבוע אם הם תואמים את תורת הכנסייה הקתולית. לאחר בדיקה ראשונית של כתביו והמסרים, וכן כמויות גדולות של עדויות חיוביות שנשלחו מן העוקבים, הוועדה ראיינה בסופו של דבר את קם באוקטובר 21, 2000. כמו כן ביקשו דו"חות חיצוניים משני תיאולוגים קתולים מובילים ועורך דין של הקאנון הנוגע לכתביו של קם ולשלטון הכהנים. ממצאי ועדת החקירה היו שליליים. הדו"ח הסופי של האב מתיוס הגיע למסקנה כי קם וחסידיו היו סתמיים, שתורת הקבוצה (במיוחד אלה הנוגעות לתפקיד האסכטולוגי של קם) היו כופרים, שהתגלויותיו של קם לא היו אמיתיות, וכי לא ניתן היה לאשר את מסדר שבלל הקדוש מזיקים לחבריה.

בתחילת 2001, הוועדה העבירה את הדו"ח שלה לקהילה על דוקטרינת האמונה. במארס XNXX, הקהילה למען דוקטרינת האמונה כתבה ישירות אל הבישוף פיטר אינגהאם (יורשו של בישוף וילסון), שהביע את רצונו כי כבישוף של וולונגונג הוא מוציא צו נגד הקבוצה. בינתיים, מספר לא מבוטל של חברים עזבו את קהילת "נוברה", והביע את חששותיהם בנוגע למנהיגותו של קם באינטרנט ובאמצעות רשימת הדואר האלקטרוני של הקבוצה.

בחודש יוני 16, 2002, הבישוף אינגהם הוציא צו הקורא קם לנטוש את טענותיו ואת charbelites להתפרק. שוב סירבו הכרבנים להכיר בכך ופנו לרומא. זמן קצר לאחר פרסום התואר הזה, פנו ארבע שוטרות מהכרכרות למשטרה על טענות בדבר עבירות מין שבוצעו על ידי קם. כתוצאה מכך, Strike Force Winifred הוקם על ידי ניו סאות 'ויילס אכיפת ההגנה על הילד הסוכנות.

בחודש אוגוסט 8, 2002, פשטו שוטרים על הקהילה Charbelites ב קמבווארה, ו Kamm היה נעצר מחוץ לאתר והוטל עליו שורה של עבירות מין של ילדים, המתייחסות לכמה מקטינותיו. מאוחר יותר הורשע על פשעים אלה ושימש תשע שנות מאסר. בעקבות ההרשעה הראשונית של קם, נותרו לא מעט חברים שנותרו. בעקבות ההרשעה הראשונה של קם ביולי 7, 2005, חקירה שנייה, בשם Strike Force Winifred 2, הוקמה על ידי המשטרה. זה הביא להאשמות נוספות הרשעה שנייה עבור קם על מאי 30, 2007.

בינתיים הועלו חששות עם הדיוקסיה של וולונגונג, כי מקורבו של קם, האב ברוסאר, תכנן להיות מקודש על ידי הבישוף שניידר. האב ברוסאר נחנך בישוף על ידי הבישוף שניידר במארס 30, 2003, בבוואריה, גרמניה, תוך הפרה של חוק הקאנון והוטל עליו עונש של זהירות חרם. ב 10 יוני, 2003 הבישוף אינגהאם הוציא צו רשמית לציין את זה, כמו גם אזהרה הנותרים Charbelites כי אלה המשיכו לדבוק במשרד של ברוסארד להציב את עצמם מחוץ לכנסייה המיינסטרים הרומית הקתולית. בשנתיים שלאחר מכן הוסמך ברוסאר לעוקבים רבים לכמורה או לדיאקונט בניגוד לחוק הקאנון, כולל קאם. גברים אלה היו דומים זהירות -. בזמן כתיבת סנקציות אלה להישאר במקום עבור כל אלה ממשיכים להשתייך Charbelites. בעקבות הסדרים נוספים אלה, העבירה הקהילה לדוקטרינת האמונה בקשה בחודש יולי 29, 2005, שברוסארד יוסר מעבודתו. האפיפיור בנדיקטוס ה -16 קבע לאחר מכן בספטמבר 15, 2005, כי ברוסארד נדחה אקסלוסיו ופרו בונו אקלסיה מן המדינה הפקידותית, כלומר, defrocked. צו זה לא סיפק שום דרך לערעור נוסף, אם כי ברוסארד ציין במכתב חסידיו כי הוא האמין כי התהליך נגדו חסר צדק טבעי. כמה ניסיונות נעשו מאז על ידי פקידי ממשלה כדי ליישב את Charbelites, כולל Broussard, על הכנסייה הרומית הקתולית המיינסטרים.

ב 2013, לאחר הפסקה ארוכה במהלך מאסרו, קאם החלה לקבל שוב הודעות אשר הביעו את אישור השירה האירית שנויה במחלוקת המכונה מריה אלוהית רחמים (אבל נרחב שנערך להיות הדובלין מבוססי פרסומליסטית מרי Carberry) והביע מורת רוח של את האפיפיורות של האפיפיור פרנסיס. האפיפיור מזוהה באותם מקומות כמו הנביא השקר והאפיפיור השקר ניבא במסרים שונים שקיבל קם ומעגל שלו מאז 1980s מוקדם. מסרים אלה נמשכו אל ההווה. קם שוחרר על תנאי ב נובמבר 15, 2014. מאז היה מעורב בהליכים משפטיים שונים הנוגעים לתנאים הקשים של שחרורו, תוקפו של הרשעתו והטיפול בו בכלא. הקבוצה עדיין מקיימת נוכחות אינטרנט פעילה, וקאם ממשיך לקבל מסרים על נושאים שונים בענייני היום. כיום הוא תובע את ממשלת NSW בבית המשפט העליון, כדי שיוכל לאפשר לו גישה לפייסבוק ולטוויטר.

עתידו של מסדר שרבל הקדוש, שנמצא בירידה עקב מאסרו של קם והתשה טבעית (רבים מחברי המעגל הפנימי הם קשישים), נותר לא ברור ויהיה חייב להמתין עד כמה יגיבו קם וחסידיו מותו של האפיפיור אמריטוס בנדיקטוס ה -16, אשר עם מותו תהיה הקבוצה הלכה למעשה סדיפקנטיסט. הקבוצה ביקשה לתקשר עם הכנסייה באמצעות ערוצים שונים על מעמדם הכנסייתי, אם כי לא פורסמה תשובה רשמית. בזמן הכתיבה (יוני 2018) חלק מקרקעות הקודש ב Camberwarra כבר לשים למכירה לפגוש את העלויות המשפטיות המתמשכות של קם.

דוקטרינות / אמונות

מסדר צ'רבל הקדוש רואה את עצמו כסדר דתי קתולי, והוא נשאר מודגש לגבי הזהות הקתולית שלו, זאת למרות גינונים רשמיים רבים מהכנסייה. הכנסייה הקתולית רואה את הקבוצה הן כפירה והן סתמית. האמונות של הכרביות מאופיינות בצורה הטובה ביותר כמאריאן או אפוקליפטית קתולית, עם דגש על גילויים פרטיים ("מסרים מן השמים") שקיבלו רואים שונים בצורה של ליקויים אודיאליים, ויזואליות ויזואליות, ליקויים פנימיים וחוויות מיסטיות חזותיות אחרות. לקבוצה יש זיקות חזקות עם מגוון של קבוצות שוליים קתוליות אחרות עם מקורותיהן באתרים אחרים שלא אושרו ברחבי העולם (למשל, הכנסייה הקתולית פלמריאן, צבא מרי). מכל הבחינות, תורת הקבוצה דומה מאוד לאלה הנמצאים בקרב הקתולים השמרנים במונחים של מוסר ופרקטיקה רוחנית. בעוד שחלק מהצ'רביטים היו קשורים בעבר לקבוצות מסורתיות (למשל, אגודת סנט פיוס X), הקבוצה טוענת לקבל במידה מסוימת את הרפורמות של מועצת הוותיקן השנייה (1962-1965), אם כי במקרים רבים בקרב קבוצות שמרניות שהיא מתפרשת כמועצה פסטורלית ולא דוקטרינרית. יתר על כן, בעיקר בכתבים הקודמים שלהם, הקבוצה ציינה לעתים קרובות את האפיפיור יוחנן פאולוס השני, אשר המריולוג החזק של הכרבנים החזיקו בהערכה מיוחדת.

במונחים של ecclesiology, את charbelites להציג כמה מורכבויות. מחד גיסא, הם מדגישים את שאיפתם לקשר עם רומא, כפי שמעידים בניסיונותיהם לקבל אישור כסדר דתי מוכר תחת סמכותו של האפיפיור; מצד שני, מאז 1980s המנוח זה כבר מאוזנת עם דגש על מה כתבים charbelite מתייחסים בֵּין הַיֵתֶר כמו "כנסיית הקטקומבות", "הכנסייה המיסטית", או כנסיית השרידים. בהיבט זה, הקבוצה דומה לקבוצות "מאריאן ארק" אחרות, הרואות את עצמן כשריד קדוש המשמר מסורת קתולית בלתי טהורה וטהורה נגד חדירת המודרניזם, אשר קשורה במידה רבה לרפורמות המתירניות שבאו בעקבות הוותיקן השני . במסרים שונים, הקבוצה הבחין בין הכנסייה המיסטית הפנימית eschatological אשר קם הוא כבר הכומר של ישו וכנסייה חיצונית מושחתת רוחנית אשר יעברו על הצטרפותו הגופנית של קם אל משרדו של האפיפיור (שתוזמן שונים בעקבות מותו של יוחנן פאולוס ועתה, כך נראה, בעקבות פטירתו של האפיפיור אמריטוס בנדיקטוס ה -16).

מלבד הקישוטים הדתיים והתיאולוגיים שהשרבלים חולקים עם ציבור משמעותי של קתולים נוטים שמרנית יותר, התפתחו רעיונות השבעלים לאורך זמן עם שורה של גילויים נוספים של מתווכים אלוהיים שונים על תפקידם העתידי, ובמיוחד הגילויים על התפקיד האכטולוגי של קם . טענות כי קם יהיה האפיפיור הסופי (פטרוס רומנוס) הופיע מוקדם בהיסטוריה של הקבוצה וללכת על נושא משותף היסטורית בכתבי אפוקליפסה קתולית קתולית (למשל, מה שנקרא Vaticinia de pontificibus ואת הנבואות הפופולריות יותר הקשורים סן מלאכי של ארמה), במהלך 1990s מוקדם (בפרט 1993) קם החלה לקבל גילויים כי הוא היה מקבל ברית פי שלושה עם אלוהים. הוא יהיה "אברהם הקטן" שיביא את הדור החדש של המירוץ ללא רבב בעידן הקדוש החדש, סטיגמייסט הנושא את פצעיו של ישו, ואת האפיפיור הסופי של הכנסייה עבור הכנסייה. בנוסף לתפקידים הנשגבים האלה, קם רואה גם את משימתו כמכלול חמישה יעדים המרכיבים את הכנת אנשי האלוהים לקראת הבאתו השנייה: איחודם של הרואים והחזונים הקתולים השונים (שאושרו ולא אושרו) בהנהגתו, כדי לאחד את המזרח ואת נוצרים מערביים, כדי למצוא את מסדר שבלל הקדוש, ולהביא את דבר הגאולה לכל הנוגעים בדבר (ראה קאם 1999: iii-v).

לפני כן, קאם יכול להניח את תפקיד האפיפיור שלו, נראה כי העולם חייב לעבור תחילה את "ההתרעה הגדולה", תיאוריה מוסרית ורוחנית המתוארת במעורפל על ידי סדרה של רואים שונים מאז ההתגלות הלא מאושרת ב- Garabandal בספרד ב- 1961 . "אזהרה" זו תלווה שורה של מצוקות בצורה של מכות, רעידות אדמה, שביטים ותופעות מטאורולוגיות שונות, וכן על ידי עימותים צבאיים נרחבים בין מעצמות העולם השונות. כמו אצל אפוקליפטיסטים קתולים רבים, קאם משלב את הקשיים האלה עם הקומוניזם האתאיסטי ועם הקונספירציות המסורתיות הקתוליות השונות בנוגע לתפקידם של הבונים החופשיים והשטן. בעקבות הגילויים של קם, האמינים מאמינים כי האנטיכריסט, שקאם מכנה את המאיטריה, כבר חי, ובסופו של דבר יוביל למנהיגות של ממשלת עולם אחד על כוונת רדיפת הנוצרים. לוח הזמנים האסתטולוגי של הקבוצה, שהוצג בהודעה שפורסמה בספטמבר 6, 1984, נראה כי הוא שואב רעיונות פונדמנטליסטיים פרוטסטנטים פופולאריים (למשל, ההתלהבות) וכן רעיונות אפוקליפטיים מסורתיים קתוליים.

עידן הקודש החדש מורכב מממלכה בת אלפי שנים בעקבות הצרה הגדולה שבה קם, כמו האפיפיור הסופי של הכנסייה, יהיה שלטונו כמנהיג רוחני וזמני של הוותיקן החדש שהוקם במקום כלשהו בגרמניה. במהלך תקופה זו של אורך לא ידוע, קם, יחד עם שנים עשר המלכות שלו ושבעים ושתיים נסיכות, יהיה לייצר גזע מושלם מבחינה רוחנית באמצעות מושגים ללא רבב. בחזון אחד מ 1993, למשל, ישו הופיע קם ואמר:

מזרעך, בני היקר, בהגשמת דברי לאברהם - יבואו כל האומות החדשות - שבעת השבטים החדשים שישלטו באדמה בחמישה שבטים. ושבעים ושניים העמים הקטנים יהוו את העוקץ של גן העדן הארצי, אשר אתה, ילד יקר, יוביל למשול כמו כומר של ישו; כמנהיג עמי דרך מלכות האלוהות. זה מזרעך, בן יקר, שיהיו שפע של מיליארדים ומיליארדים של נשמות שייווצרו לפני סוף העולם. בך אני עושה את הברית האחרונה עם האדם, עד סוף העולם, כאשר אבוא ואת השופט האנושות. (הודעה 395 יולי 3, 1993).

זה יבוא על ידי "דבר מבריק קדוש", ברכה רוחנית שהוענק על קם ביולי 1993 על מנת שהוא עשוי, כמו אדם, אברהם ומשה, להיות פורה ורבים. קאם טען אחר כך שהרעיונות הטהורים הללו כבר החלו וכי רבים מילדיו הרבים באמצעות נשותיו הרוחניות השונות נוצרו ללא יחסי מין. הכהנים מאמינים שהממלכה הזאת תהיה חופשית מכל חטא (פרט לחטא הקדמון) ולא יהיה כאב, לא סבל ולא מוות.

כדי לסייע לקאם בעידן הקדוש החדש יהיו חסידיו, שיזכו לחסדים טרום טבעיים שונים. בנוסף לקאם, חסידיו הקרובים ביותר יקימו קבוצה של שליחים של הימים האחרונים אשר בעקבות הבנתם את הנבואות מסוימות הכלולות בעבודתו של סנט לואיס-מארי דה מונפורט הנ"ל, ישחקו תפקיד מוביל. בזמנים שונים נמנו דמויות שונות בין הדמויות הללו, כולל המנהל הרוחני של קם, הבישוף מלקולם ברוסארד, שעובר גם על הכינוי "ברתולומיאו הקטנה". הרציונל התיאולוגי של היבטים חדשים אלה באמונות הכרבליות הנוגעות להיבטים השנויים במחלוקת יותר של תפקידו של קם תואר על ידי ברוסארד בהתנצלות ממושכת שנשלחה לחסידים בשנת 1996. הוא מתאר את מה שהקבוצה רואה כמקרה התיאולוגי שלה להבדלים לכאורה של קם מהמיינסטרים. נוהג קתולי.

טקסים / פעולות

הרפרטואר הטקסי של הכרביות נטוע בסימבוליזם הקרבי של הקתוליות הדתית האירופאית הקדם-וותיקנית. [תמונה מימין] היא נובעת בכבדות מן הדימויים שנמצאו בכתבי עתונים קודמים של קתולים, כמו מרי אגרדה ואנה קתרין אמריך, ובתפילות ובתפילות שונות שנמצאו ברחבי אירופה הקתולית, המדגישות את כפרתו של ישו על חטאי האנושות באמצעות ההדמיה האינטנסיבית ומדיטציה על התשוקה והמוות שלו. לדוגמה, של הקבוצה תפילה אוניברסלית מכיל פולחן של פצעים קדושים ותפילה לכבוד כתף פצע אדוננו אשר קורא:

הו ישו אוהב, כבש כבש של אלוהים, אני חוטא אומללה, מצדיע וסוגד את הפצע הקדוש ביותר של הכתף שעליו נשאת את הצלב הכבד שלך, אשר קרע את הבשר שלך והניח את עצמותיך כדי לגרום לך כאב גדול יותר מאשר כל פצע אחר של הגוף המבורך ביותר שלך. אני מעריץ אותך, הו ישוע הכי צער; אני משבח ומפאר אותך ומסר לך תודה על הפצע הקדוש והכי כואב זה, מפציר בך על ידי הכאב העולה, ועל ידי הנטל המוחץ של הצלב הכבד שלך כדי להיות רחום אלי, חוטא, כדי לסלוח לי כל תמותה שלי חטאים, ולהוביל אותי לעבר השמים לאורך הדרך של הצלב שלך. אמן. (OSC 1999: 13).

במונחים של תפילות רגילות, נוהלי הכהנים משקפים את אלה של קבוצות שמרניות אחרות של מריאן, עם דגש חזק על מתפללים מחרוזת התפילה, נובנס, הקידושים השונים של מרים הבתולה, ומסירות לבבות ללא רבב של ישו ומרי, אשר מופיעים על הרגלי הקבוצה. משטר קפדני של תפילה יומית הוא היבט מרכזי בחיי הקבוצה וממשיך את שלהם תפילה אוניברסלית ספר, אשר כולל בוקר, צהריים, אחר הצהריים ותפילות הערב, כולל מחרוזת תפילה יומית.

מבחינה ליטאית הכוהנים הכהנים אומרים המוני יום ביומו, על פי אחד מהם נובוס אורדו מיסי של האפיפיור פאולוס השישי או הלטיני על פי 1962 מיסאל של האפיפיור יוחנן ה -23. [תמונה מימין] במהלך השירותים שלהם, charbelites הם מתעקשים על הכבוד הראוי ניתנה הקבלה של הסקרמנטים, וחברים נדרשים לקבל כרעה כורעת על הלשון. כמו כן, קישוטים של הקפלות של הקבוצה מעוטרים ומוגדרים על פי נורמות מוכרות מראש, עם המשכן לוקח מקום מרכזי על המזבח ופסלים של קדושים פופולרי. הכרובליסטים מתעקשים שראשי הנשים יישארו מכוסים בזמן המיסה.

באופן משותף, Charbelites חגג באופן מסורתי יום כיפורים ביום השלושה עשר של כל חודש בקרקע הקדושה in Camberwarra ו התחייבה סדרה של תפילות, כולל מחרוזות מרובות, מסה, ואת הדיון של הודאות. [תמונה מימין] בסביבות 3 PM על יום הכיפורים הבתולה מרי היה להופיע בקביעות חכמים אחרים הרואים בבית המקדש לתקשר הודעות לקבוצה. לא ברור אם מסורת זו ממשיכה, שכן הגבלת השחרור של קם מונעת ממנו לבקר את בית האם בקמבווארה.

ארגון / מנהיגות

מבחינה ארגונית, מסדר צ'רבל הקדוש מכיל לפחות שתי קומות של חברות. המסדר עצמו מצייר הבחנה חדה בין עבודתו כפי שהיא תופסת להיות (1) סדר דת רומי קתולי שטרם אושר, ועבודת המעגל הפנימי (2) במשימתו הייחודית אך הנפרדת ביחס ל "כנסיית הקטקומבות" ומשימת הנבואה של האבן הקטנה. אולם, לצורך הניתוח המדעי, יש להתייחס לשני הגופים הללו כאל רציפים ורצופים.

חברות כלפי חוץ של מסדר שבלל הקדוש נשלטת על ידי כללים וחוקות של מסדר צ'רבל הקדוש, המתוקן האחרון ב 1999 (אם כי התיקונים העיקריים היו ממתינים כמו של 2013), המתאר את המטרה של הקבוצה כמו:

מסדר צ'רבל הקדוש נועד להביא מחדש את הכנסייה מחדש, לחיות מחדש את המסורות האותנטיות של כנסיית האם הקדושה, לעודד אחדות בין הטקסים הקתולים המזרחיים והמערבתיים, ולאמץ היבטים של חיי המנזר המסורתיים צורה חדשה של חיים מקודדים (OSC 1996: 13).

הכלל קובע את חייהם של רוב החברים שיכולים שייכים לאחד מארבעה סניפים. הסניף הראשון של החברים מורכב מכמרים פרושים; השני של דתי (זכר ונקבה); ואת הסניף השלישי המורכב מאלה, שכל אחד מהם חי בקהילה. ענף רביעי, לעומת הקבוצה ל"צווים שלישית "שנמצאו בקבוצות קתוליות אחרות (למשל הכרמליטים), מורכב מאנשים שאינם חיים בקהילה, אך עוקבים אחר משטר התפילה היומי של המתגוררים בקהילה. בסופו של דבר היתה חברות חברות, אשר איחדה הן את בתי התפילה, השלום, אחדות ופיוס) קבוצות תפילה קהילתיות הפזורות ברחבי העולם, אך רבות במיוחד באפריקה ובהודו (והן באבני החיה) אנשים שיכולים, סיבות, לא להיות מעורב בתפקידים אחרים). בשיאו, מספר חברי הקונפדרציה ממוספרים לפחות באלפים, אולי יותר, בעוד שחברותם של ארבעת הענפים האחרים היתה קצת יותר קטנה ומוגבלת לקומץ קהילות באוסטרליה ובחו"ל.

באמצעות הכלל, מבקשים המוסלמים לדבוק בכריזמה מסוימת ובהוראת החיים הדתיים הדומים לאלה של פקודות דתיות קתוליות כמו הפרנציסקאנים או הדומיניקנים, עם כללים ותקנות שונים שנקבעו בנושאים כמו הודאה, גסות, נטייה, מקצוע, חיי קהילה, תפילה, חיי משפחה וחברה, עבודות אפוסטוליות. הכלל קבע גם הנחיות להיווצרות של סמינרים והכשרה של כמרים למרות זה עדיין לא רואה את הפרי.

אלא שבנוסף לסדר החיצוני, קיומו של מה שמכונה לעתים קרובות במסרים כ"מעגל הפנימי ", המהווה את חסידיו המסורים ביותר של קם. חברי המעגל הפנימי נוקטים דממה, שאוסרת עליהם לדבר על מעורבותם לבקשת מרים הבתולה. במקור, המשימה העיקרית של המעגל הפנימי היתה להבטיח את הישרדותה של "הכנסייה הנסתרת" עד שובו של ישוע המשיח. נראה כי זה השתנה עם הזמן, ונראה כי עכשיו המעגל הפנימי מחויבת לתמוך המשימה של חלוקה קטנה.

נוסף על ההיבטים האלה, כבר מכונה מה שמכונה "לוחמי סנט מיכאל", אשר, בעוד הפרטים הם דלילים, נראה כי הם מורכבים בעיקר של גברים גברים של הקהילה Charbelite אשר התחייבה סוג של אימון צבאי / הישרדות על נכסים בבעלות הקבוצה. קבוצה זו הובלה על ידי אחד מחסידיו של קם, ג'יימס דאפי, שלכאורה ערך תרגילי אימונים שונים בנוברה ובמקומות אחרים וכתב מסמך בשם מריאן הישרדות והגנה מדריך.

בעוד הכלל מבקש להדגיש כי ראש העליון של המסדר הוא הכומר של ישו, מבנה ההנהגה של כרבלי נשאר מוגדרים, כמו גם את המקום של הכהנים המוצעים הציע, אשר צו הצפוי בעתיד. מאז הוא יוזם על ידי ברוסארד, אשר הקדישו וקידשו מספר רב של גברים, נשואים ולא נשואים. במציאות, קאם מפעיל סמכות על "הכנסייה המיסטית", ושליחי ימי הקצה שלו נחשבים פועלים במובן דומה לקולג' השליח (כלומר, הבישופים והקרדינלים המאוחדים תחת האפיפיור).

בעיות / אתגרים

הקרבליטים עמדו בפני שורה של אתגרים במספר חזיתות. הרשעותיו הפליליות של קם היו בעלות ההשפעה הרבה ביותר, אך היו גם מתחים עם הקהילה המקומית בקמברה, סיקור תקשורתי שלילי, ביקורתם של חברים לשעבר, התנגדות נחושה מההיררכיה הקתולית וחברות הולכת ומתמעטת.

מסריו של קאם סביב ימי הקודש החדש והגנתו התיאולוגית של ברוסארד על אלה (שנדונו לעיל) השפיעו עמוקות על פעילותה של הקבוצה, והוכיחו את נקודת המחלוקת החריפה ביותר סביב הכרובליסטים הן מבחינת הקשר שלה עם הכנסייה הקתולית בבתי המשפט האוסטרליים. בצד הכנסייתי נחשבו האסקטולוגיה של הכרביות ותורות אחרות - בעקבות חקירות מרובות במשך מספר שנים - ככנסייה של הכנסייה, נקודה שצוין בבירור בצו ההגמון פיטר אינגהאם (אינגהם 2002). אלא שהמחלוקת סביב האסתטולוגיה של הקבוצה בולטת יותר בזירה המשפטית, שכן היו אלה אמונות ספציפיות ויישומן בקהילות הקבוצה, אשר היוו את הבסיס להליכים משפטיים נגד קם. במקרים אלה טענה התביעה בהצלחה כי היא "תחת מסווה של אותם מקומות", הוא רכש והפך נשים רבות מקהילות הכתות "(Yomans 2013, עמ '44). בגזר הדין קם ציין השופט דוד ברמן כי:

אני מוצא כי העבירה הייתה חלק מפעילות פלילית מתוכננת. אכן, דפוסי הפעולה של העבריין היו לרדוף אחרי המתלוננת והוריה באמצעות שימוש בתקשורת מפוברקת עם הבתולה מריה, כדי לגרום להם לעשות משהו שהם בבירור לא היו עושים אחרת. העבריין יצא להשגת המטרה של קיום יחסי מין עם נערה קטינה והשתמש באמונותיו הדתיות כדי להשיג את מטרותיו. (R וויליאם קם [2007])

ההרשעות הללו נשמרו למרות מספר ערעורים, אך מאז שחרורו ציין קם כי היבטים אלה של אמונות הקבוצה הושעו על ידי השמים, ומחו על תמימותו. מלבד ההרשעות הפליליות של קם והתדיינות משפטית מתמשכת בעניין זה ובנושאים אחרים, התמודדו גם השורדים עם שורה של אתגרים במספר חזיתות אחרות.

על בסיס מקומי החל עם התכנסויות ראשונות של חסידיו בתחילת 1980s, Charbelites היו הנושא של המתחים בקהילה המקומית ב Cambewarra. אירוע אחד התרחש כאשר הקבוצה בנתה את הקטקומבות שלה בתחילת 1980. על פי דיווחי התקשורת באותה עת, הבנייה אילץ את השיירה הקרובה פארק מחוץ לעסק (הנכס נרכש לאחר מכן על ידי Charbelites). בערך באותו זמן, באביב הקדוש של הקבוצה היה נושא למחלוקת לאחר בדיקות מים הראה את זה להיות מזוהמים ולא בטוחים למאכל אדם, אולי כתוצאה של חבלה. פעילות הקבוצה המשיכה להיות עמוד התווך של התקשורת המקומית ברחבי 1980s ו 1990s. הסיקור התקשורתי השלילי ממשיך להשפיע על מעמדה של הקבוצה בקהילה המקומית, שם דיווחו לעתים קרובות על דיווחי עיתונות הצהובונים על מעשי ונדליזם ועל איומים מזדמנים באלימות נגד חברי הקהילה בקמבווארה. כיום, תחת הנהגתו של הבישוף ברוסארד, מבקשת הקבוצה לחיות בשקט ולעשות מאמץ מרוכז לא לעורר את שכניהם או לגרום לכל הפרעה או שערורייה בקהילות המקומיות.

מאז שנות השמונים של המאה העשרים, הסקרביטים זכו לסיקור תקשורתי נרחב באוסטרליה, הן בעיתונים המקומיים והן בבמה הלאומית. לפני מעצרו של קאם, סיקור זה היה לרוב לא יותר משילוב של סנסציוניזם ולעג, עד כדי כך שהקבוצה יזמה צעדים משפטיים לא מוצלחים נגד כלי תקשורת במספר הזדמנויות. מבחינת הטון של הסיקור הזה, בתחילת שנות השמונים של המאה העשרים התייחסו לחברי הקבוצה כאל קתולים רומאיים ונתפסו כסקרנות מקומית (ורק אחר כך תוארה כ"כת "קתולית) שהסכסוך עם רומא זכה ליחס שוויוני. לפעמים אפילו באהדה. עם זאת, עם הזמן השפה שבה נעשה שימוש הפכה לסנסציונית יותר ויותר, והקבוצה כונתה יותר ויותר "כת" או "פולחן יום הדין" ומתוארת בצורה יותר מגושמת וסטריאוטיפית. העיתונאי לשעבר של חברת Associated Press לשעבר באוסטרליה, גראם וובר, פרסם בעצמו טיפול עיתונאי ארוך טווח מעמיק ומחקר היטב בקבוצה בשנת 1980.

אולי הבולטת ביותר היתה סדרה של דיווחים ב- 1997 שטוענים כי ייתכן שהקבוצה מתכננת התאבדות המונית (בדומה לזו של קבוצת שער השמים), לאחר שקם ניבא התנגשות בין "הייל-בופ קומט" לבין "השמש", שתייצר קטקליזמות. דו"ח נוסף, שודר ב 60 דקות ב 1997, ביקשו להטיל את Charbelites כמו מאיימת "יום הדין" ו שודרה תביעות על אימון צבאי המתרחשים על המאפיינים שלהם. אין ספק שהכרבלים התחייבו בפעילות של הישרדות צבאית בשלבים שונים של ההיסטוריה שלהם, אך המשטרה לא הוכיחה את טענותיהם של חברים לשעבר בנוגע לארסנל נשק משמעותי, אם כי חלק מנשקיהם הרשומים נתפסו במהלך הפשיטה של ​​2002. עם זאת, לפחות חבר אחד טען לאחר מכן בתקשורת רמז לקיומו של מטמון שכזה, אם כי לא באישורו של קם. במהלך 1990s, שירות המודיעין המקומי של אוסטרליה ASIO אכן התעניין באנשי הכנסייה, והמשטרה נקטה אמצעי זהירות קיצוניים כאשר פשיטה על הקהילה ב- 2003. קאם ממשיך לשקול את התקשורת המשתפת פעולה בהרשעותיו הפליליות, ומתחרה בחפותו בתקיפות. בימים האחרונים הוא החל לדבר על "חדשות מזויפות" תוך התייחסות לטיפול התקשורתי בו.

במהלך השנים, אנשים רבים עזבו את Charbelites באופן קבוע לדבר עם התקשורת על הקבוצה. חברים לשעבר גם סייעו בכתיבתם של הבישופים הקתולים השונים על פעילות הקבוצה, וכמה בישופים באוסטרליה השמיעו הצהרות על הקבוצה במשך מספר שנים. זה כולל הארכיבישוף (עכשיו הקרדינל) ג 'ורג' פל אשר הזהיר הקהילה בבית הארכיבישוף של מלבורן ב 1997 נגד הקבוצה. ב 2014, הבישוף אנטואן-שרבל Tarabay (הבישוף של האפיפיור המארוני של אוסטרליה) פרסם הודעה פומבית על חששות בקהילה המארונית על שחרורו של קם והבהרת מעמדו הקנוני בהתייחסו לכנסייה, בציינו:

ויליאם קאם ו"מסדר סנט צ'רבל "כביכול שלו אינם קשורים כלל לכנסייה הקתולית המארונית. הוא היה מנודה מן הכנסייה הקתולית על 10 יוני 2003, ולכן לא יכול לקבל כל הקודש של הכנסייה, או לממש כל משרד או פונקציה בתוך הכנסייה. תורתו ותנועהו מתכחשים הן לקתולית המארונית והן לכנסייה הקתולית. (Tarabay 2014).

למרות התנגדות עקבית מצד הבישופים המקומיים באוסטרליה, הפושעים פונים תמיד אל הבישופים מחוץ לאוסטרליה או למבצרים שונים של הוותיקן במאמץ לאשר את פעילותם או להסדיר את מעמדם הקנוני. אולם אסטרטגיית לגיטימציה זו לא הוכיחה הצלחה. המקרה הבולט ביותר אירע כאשר הקרדינל חיימה סין מהפיליפינים ביטל את האישור שנתן לבית תפילה קרבל הקדוש לאחר שנודע לו על סכסוכי הצ'רבלים עם הבישוף המקומי שלהם. בהתייחסו לגישות למבצרים שונים של הוותיקן, נראה כי אין זה סביר במיוחד בהתחשב בפער הזמן ותקדימים אחרים שרוסיה תענה לערעורים של כרבליסטים או שתשובה תכלול כל אישור. אכן, היעדר התשובה נראה בעיני רוב הקאנונים כשלילי. הקהילה למען דוקטרינת האמונה תמכה במפורש בקו שנקט על ידי הבישופים המקומיים נגד הכרכילים מאז 1984. הם גם עודדו ומאוחר יותר אישרו את פעולות החקירה של הבישוף (הבישוף), פיליפ ווילסון, ואת גזירת 1999 ואת שתי הגזירות שהוציא הבישוף פיטר אינגהם. יתר על כן, ההחלטה של ​​Charbelite ב 2003 יש Broussard מקודשת באופן בלתי חוקי בקו Thuc הפך את הנסיבות יותר קשה, המוביל הלכה למעשה עונשים קנוניים נגד החברים הנותרים.

סביר להניח שהצ'רבלטים, שמספרם הולך ופוחת במידה ניכרת עוד לפני מעצרו של קם, נמצאים בירידה סופית. ישנם דיווחים כי חלק ניכר של חברי לשעבר יש או חזר הכנסייה המיינסטרים הרומית הקתולית או מזוהה עם קבוצות דומות אחרות. מבחינה כספית, דיווחי התקשורת האחרונים באוסטרליה מצביעים על כך, בעקבות התדיינות משפטית מתמשכת ותמיכה הולכת ופוחתת, הקבוצה נאלצה להציב את קרקעות הקודש שלה למכירה. קם, לעומת זאת, ממשיכה לקבל מסרים מריה הבתולה על בסיס קבוע ולהציע עצות לא רצויות למנהיגים שונים בעולם, ובראשם נשיא ארה"ב דונלד טראמפ, והקבוצה עדיין שומרת על קבוצה קרובה של חסידי מסור באוסטרליה יותר מפוזרים באינטרנט בעקבות הבינלאומי.

IMAGES

תמונה #1: William Kamm קבלת הודעה ב- 1988.
תמונה #2: הכריכה הקדמית של הספר של איב דופונט, הקתולית.
תמונה #3: עולי רגל ביום כינוס יום העצמאות.
תמונה #4: הבישוף וויליאם מאריי מהדיוקזית של וולונגונג.
תמונה #5: ויליאם קאם צולם עם האפיפיור ברומא.
תמונה #6: השערים הקדמיים בקהילת גת שמנים בקמבווארה.
תמונה #7: ויליאם קאם עומד עם עורך דינו.
תמונה #8: כוהנים בתפילה.
תמונה #9: מבט פנימי על סדר כנסיית צ'רבל הקדוש.
תמונה #10: תהלוכת צליינים מצוהרת ביום כיפורים.

ביבליוגרפיה

בורהאם, סוזן ומאיולו, רוזה. 1993. "הנביא והפסד". סידני מורנינג הראלד, מגזין ספקטרום, דצמבר 24, עמ ' 1.

ברומלי, דוד ג 'ורייצ'ל בוביט. 2011. "ההתפתחות הארגונית של תנועות התנועות של מריאן". נובה רליגיו 14: 5-41.

Broussard, מ 1996. הודעה מס '512: כיוון לכל השליחים, התלמידים, המיסטיקנים, הרואים, הנשיאות ואנשי האלוהים, מרץ 19. נוברה: המחבר.

קוניו, מייקל. 1991. עשן השטן: שמרני ומסורתני מתנגד לקתוליות האמריקנית בת זמננו. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

דוהרטי, ברנרד. 2017. "מריאן ארקס גזור להיסחף: התפתחות פוסט-רומית קתולית של שתי תנועות מריאן באוסטרליה". 98-121 ב מריולוגיה בתחילת האלף השלישי, בעריכת ק 'וגנר, מי נוימן, פ.ג. מק'גרגור ופ' מוריסי. יוג'ין, אורגון: פרסומי פיקוויק.

דוהרטי, ברנרד. 2015. "האבל על מותו של האמונה שלנו: האבן הקטנה ואת עבודת מריאן של כפרה 1950-1984." כתב העת של החברה ההיסטורית הקתולית האוסטרלית 36: 231-73.

דוהרטי, ברנרד. 2014. "הדרך לפער: איב דופונט וחברת המונים הלטינית של אוסטרליה 1966-1977". כתב העת של החברה ההיסטורית הקתולית האוסטרלית 35: 87-107.

פוסטר, מייקל סמית '1995. "שיקולים קנוניים לגבי התגלויות לכאורה". מריאן מחקרים 46: 128-44.

הארטני, כריסטופר. 2016. "יותר קתולי מהאפיפיור: הקריירה הקתולית של ויליאם קאם, ועליית מסדר צ'רבל הקדוש". אלטרנטיבי רוחניות וסקירה דתית 7: 279-93.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 1, 1983-1986. 1990. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 2, 1983-1986. 1990. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 3, 1987-1988. 1991. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 4, 1988. 1991. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 5, 1988-1989. 1991. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 6, 1987-1990. 1992. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 7, 1990-1992. 1992. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

הבהרה של הודעות מן השמים ניתנה אבן קטנה, ספר 8, 1992-1993. 1993. נוברה: עבודה של כפרה של כפרה.

חיטי, יוסף. 1995. מכתב לאנשי הבישוף של סנט מרון באוסטרליה, יולי 24. סידני.

אינגהאם, פיטר. 2002. צו: מר ויליאם קם הידוע גם בשם חלוק קטן, ה -16 ביוני. ביושנות וולונגונג.

אינטרוביין, מאסימו. 2011. "מילניאליזם קתולי מודרני". 549-66 ב ספר אוקספורד של המילניום, בעריכת קתרין וזינגר. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

ג 'לי, פרידריך מ 1993. "מבחינת הנס: נורמות לשיפוט ההתגלויות והתגלויות הפרטיות". מריאן מחקרים 44: 41-55.

קאם, ויליאם. 2002. הצוואה והחיים המיסטיים של ויליאם קם, כרך 3. נוברה: המחבר.

קאם, ויליאם. 2000. הצוואה והחיים המיסטיים של ויליאם קם, כרך 2. נוברה: המחבר.

קאם, ויליאם. 1999. הצוואה והחיים המיסטיים של ויליאם קם, כרך 1. נוברה: המחבר.

לייקוק, יוסף. 2015. החוזה של בייסייד: ורוניקה ליקן והמאבק להגדרת הקתוליות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

לורנטין, רנה. 1991. התגלויות של הבתולה הקדושה היום. דבלין: ספרים Veritas.

לורנטין, רנה. ו Sabbchiero, פטריק, עורכים. 2007. Dictionnaire des «הצגות» de la Vierge Marie. פריז, צרפת: פיאר.

Luebbers, איימי. 2001. "שארית הנאמנות: חקר מקרה של קתוליות אפוקליפטית עכשווית. סוציולוגיה של הדת 62: 221-41.

עניין, אן. 2001. "התגלויות של מרים הבתולה בסוף המאה העשרים: אפוקליפטי, ייצוג, פוליטיקה". דת 31: 125-53.

מרגרי, פיטר ינואר 2004. "הרשת הגלובלית של מאריאן מסירות." 98-102 ב אנציקלופדיה של דתות חדשות, בעריכת כריסטופר פרטרידג'. אוקספורד: אריה.

מורי, ויליאם. 1984. על מסירות אמיתית הבתולה מריה הקדושה. מכתב פסטורלי, דצמבר 2. הגיאוגרפיה של וולונגונג.

מסדר צ'רבל הקדוש. 1999. תפילה אוניברסלית. Nowra: סדר של כנסיית סנט.

מסדר צ'רבל הקדוש. 1996. חוק וחוקה של מסדר צ'רבל הקדוש: קרן אוסטרלית. Nowra: סדר של כנסיית סנט.

פל, ג'ורג'. 1997. הודעה רשמית, יוני 13. הארכיבישוף של מלבורן.

R וויליאם קם. 2007. NSWDC 177

טאראבאי, הבישוף אנטונין-שארבל. 2014. ויליאם קאם aka "חלוק קטן". מדיה שחרור, נובמבר 14. Marparite Eparchy של אוסטרליה.

וובר, גריים. 2008. זאב בין הכבשים: איך "נביא אלוהים" החלוק הקטן הפך למנהיג פולחן מיליונר. Tomerong: לחץ על אבן.

וויקהם, שלי וכריסטופר הארטני. 2006. "רוקופינג עם האבן הקטנה: מיינסטרים, פרינג 'ופושע". 288-301 ב דרך הזכוכית כהה: הרהורים על הקודש, בעריכת פרנסס די לאורו. סידני: אוניברסיטת סידני הקש.

וילסון, פיליפ. 1999. צו, ספטמבר 27. הגיאוגרפיה של וולונגונג.

יאומנס, פיטר. 2013. "המנהיג הקטן של" חלוקים קטנים "ועבריין מין". מגזין המשטרה האוסטרלית 67: 44-49.

זימדרס-שוורץ, סנדרה ל. מפגש עם מרי: מ לה Salette כדי Medjugorje. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

תאריך הודעה:
26 מאי 2018

 

 

 

שתפו אותי