אליזבת שלבר לורי

נשים במאה התשע-עשרה רוחניות אמריקאית

1848 (31 במרץ): אחיות פוקס טען כי התקשר עם רוח של מת, באמצעות מערכת של ראפס ודופק, בביתם בהידסוויל, ניו יורק.

1849-1850: האחיות של פוקס טיילו ברחבי מדינת ניו יורק, ניו אינגלנד ודרום אונטריו והפגינו פומבי את יכולתן לכאורה לתקשר עם רוחות. מספר רב של "מדיומים" אחרים החלו להפגין את יכולתם לתקשר עם המתים באמצעות "דיבור טראנס".

1850s: מנהיגים נוצרים החלו להזהיר את קהילותיהם מפני רעות הרוחניות שנחשבו לחילול הקודש.

1852: המהדורה הראשונה של העיתון השבועי "רוחניות" טלגרף רוחני (1852-1860) שוחרר בניו יורק.

1855: אמה הארדינג בריטן עברה מלונדון לניו יורק שם גילתה את הרוחניות והפכה למדיום ידוע.

1857: המהדורה הראשונה של העיתון הרוחניסטי כרזה של אור (1857-1907) שוחרר בבוסטון.

1859: המדיום הרוחני אמנדה בריט ספנס נשא נאום בבוסטון שתמך במפורש בשוויון בין המינים וערער על תפקידי המגדר המסורתיים. הרוחנית אליזה וו. פרנהאם העבירה את הרצאתה הראשונה בסן פרנסיסקו, וסימנה את מהלך הרוחניות מערבה.

1864: אמה הרדינגה בריטן הרצתה בסן פרנסיסקו בפעם הראשונה.

1865: גברת לורה קופי, סופרגיסטית ורוחנית, עברה לסן פרנסיסקו שם תרמה לתנועה רוחנית הולכת וגדלה בחוף המערבי.

1865: ד"ר ג'ולייט סטילמן דיברה על בריאות האישה ורפורמת הלבוש בכנס רוחני בשיקגו.

1867: המאמר הרוחניסטי הראשון של סן פרנסיסקו דגל ההתקדמות (1867-1869) נוסדה.

1868: אליזבת סטיוארט פלפס פורסמה השערים עג'ר, הראשון שלה בסדרה של רומנים רוחניים.

1870: אמה הרדינג בריטן פורסמה המודרניזם הרוחני האמריקאי.

שנות ה -1870 של המאה ה -XNUMX: אמצעי המדיום התרבו, והוליד סוגים רבים של פעילות בינונית, כגון מדיום פיזי, כתיבת צפחות, כתיבה אוטומטית ודיבור טראנס.

1874: ד"ר פרדריק ר. מרווין פורסם הפתולוגיה והטיפול במדיומניה, הפתולוגיזציה של המדיום הנשי. אמנדה סלוקום הרוחנית ובעלה התחילו הגיון (1874-1878), כתב-עת רוחני-רוחני של "פרו-נשים" בסן פרנסיסקו.

1875: הרוחנית ויקטוריה וודהול מניו יורק התמודדה לנשיאות ארצות הברית.

שנות השמונים של המאה העשרים: סיאנסים רוחניים הפכו פחות "רוחניים" ויותר תיאטרליים. מדיומים ותיקים ומבוססים יותר החלו להתרחק מהפגנות ראוותניות וסיאנסים גימיקים.

1884: אמה הרדינג בריטן פורסמה ניסים במאה התשע עשרה. ועדת סיברט מאוניברסיטת פנסילבניה פתחה בחקירות "מדעיות" של המדיומים, יחד עם התופעות שהפיקו במהלך ההופעה.

1885: לאה פוקס אנדרהיל, הבכורה מאחיות פוקס, פרסמה את האוטוביוגרפיה שלה החוליה החסרה ברוחניות המודרנית.

1887: דוח זייברט פורסם, מכפיש ומפטר מדיומיות ומוקיע רוחניות.

1888: שתי אחיות פוקס הצעירות יותר, קייט ומגי, הכריזו כי תקשורת הרוח שלהן הייתה מתיחה.

1890: אמינותו של הרוחניות צנחה עוד יותר כאשר התגלו שערוריות חדשות הכוללות מדיומים רמאים.

1891: Nettie Colburn Maynard פרסמה את זכרונותיה האם אברהם לינקולן רוחני?

1893: איגוד הכנסיות הרוחניות הלאומי נוסד בפרלמנט הדתות העולמי בתערוכה הקולומביאנית בשיקגו.

1896: אמה הרדינג בריטן פורסמה אמונה, עובדות והונאות של ההיסטוריה הדתית.

1899: אמה הרדינגה בריטן נפטרה ואוטוביוגרפיה שלה, האוטוביוגרפיה של אמה הרדינג בריטן, פורסמה לאחר מותו.

1901: ליאונורה פייפר טענה כי בינוני אינו אפשרי, מה שמרמז על כך שהיא ניחנת בכוחות טלפתיים.

1909: המדיום האיטלקי המפורסם, יוסאפיה פלדינו הגיע לאמריקה.

1917 (6 באפריל): ארצות הברית נכנסה למלחמת העולם הראשונה

1918: מרג'רי "מינה" קרנדון הגישה לחקירות מרובות על יכולותיה הרוחניות.

1920 (26 באוגוסט): נשים אמריקאיות קיבלו זכות בחירה אוניברסלית, והפופולריות של הרוחניות המשיכה בירידה היוצאת.

היסטוריה / תנועה

הציפיות החברתיות לנשים במאה התשע-עשרה היו ספציפיות: בראש ובראשונה, נשים היו צנועות וחסודות, ולהקריב את צרכיהן למען אלה של משפחותיהן. נשים נזעקו להימנע מלהביע דעות, בעיקר בציבור. האידיאל של התקופה הוויקטוריאנית של "האשה האמיתית" קבע כי נשים צריכות לחיות על פי ארבעה עקרונות: אדיקות, טוהר, כניעה וביתיות (ג'ונסון 2002: 4-5). אבל נשים מתוחכמות היו מסוגלות להשתמש בכמה מעקרונות אלה (למשל, הנחה של נטייה טבעית כלפי רוחניות וכניעה) לטעון כי הם תופסים תפקידים חברתיים חדשים כמדיניות רוח. ככזה, נשים פנו אל הרוחניות לא רק כדי למלא את הצרכים הרוחניים שלהם, אלא גם כאמצעי שבאמצעותו ניתן לטעון במידה מסוימת של עצמאות, במיוחד לגבי דיבור בפני קהל מעורב.

הרוחניות היתה דת המבוססת על ההנחה שהחיים יכלו לתקשר עם רוחות המתים בהקשר של סיאנס. מתרגלים של רוחניות היו בדרך כלל להשתתף סיאנסים עם המדיום שלהם "מדריך". המדיום יעביר מסרים מעולם הרוח. נשים רבות השתמשו ברוחניות באופן טיפולי, כדי לתקשר עם בני משפחה שנפטר, בעיקר ילדים צעירים. אבל הרוחניות שימשה גם כדי להגן על זכויות האזרח, במיוחד כאשר המדיום ערוץ של רוחות של האינדיאנים (טרוי 2017: 55).

פעם אחת אחות פוקס[תמונה מימין] הפגנות של יכולות הנפש הנפשי שלהם זכה מוניטין 1849, מספר הנשים שהעזו להיכנס לתחום הציבורי להרצות או להציע הדרכה רוחנית לאחרים, גדל. עם רוחניות, נשים שטענו כי הן מדיום נפשי מצאו דרך לעקוף את האיסור על דיבור בציבור; כלומר, היה זה מקובל על אישה לדבר בפומבי אם היא נפלה לתוך טראנס ונראה כמסר הודעות של ישות רוח גברית או "שליטה". באופן זה, מדיומים יכול למנוע ביקורת כי עקרונות רוחני מותר נשים כדי לשמור על תפקידים כנועים פסיביים, ובמקביל להיכנס למרחב הציבורי. יתר על כן, נשים לא היו אחראים להתנהגות שלהם ברגע שהם נכנסו לטראנס (Braude 1989: 82). דוברי טראנס נסעו לעתים קרובות במעגל ההרצאות ונתנו שיחות, בדרך כלל בעניינים רוחניים. ברגע שהמדיום הקים לעצמה שם, היא יכלה לקיים סצנות אינטימיות קטנות יותר עבור לקוחות בעלי עקב טוב. אלה הרמקולים טראנס של 1850s ו 1860s היה בסופו של דבר לפנות את הדרך לדוברי נקבה ופעילים של 1870s (בראודה 1989: 87). נשים רוחניות חשובות שהתממשו במהלך תקופה זו כללו את Cora LV Scott (1840-1923), אשה וו 'ספראג (1827-1861), פרנסס אן קונאנט (1831-1875), נטי קולבורן מיינרד (1840-1892), שרלוט ביב ווילבור (1833) -1914), אמה הרדינג בריטן (1823-1899).

ב 1850s ו XNXX, התנועה הרוחנית הפך להיות יותר ויותר עם זכות הבחירה של נשים. לדוגמה, ב 1860, המדיום הרוחני אמנדה בריט ספנס נשא נאום בבוסטון כי תמכו במפורש בשוויון בין המינים ו לערער תפקידים מגדריים מסורתיים. ב 1859, ד"ר ג 'ולייט סטילמן (1865-1833) דיבר על בריאות האישה והלבוש הרפורמה בכנס רוחני בשיקגו (Braude 1919: 1989). בתקופה זו, הרוחניות התפשטה גם מניו-אינגלנד ומצפון ניו-יורק למערב התיכון ואחר כך לקליפורניה. אליז'ה וו. פארנהאם (83-1815) העבירה את ההרצאה הראשונה שלה בסן פרנסיסקו, וסימנה את מהלך הרוחניות מערבה, וגברת לאורה קופי סמית, סופרגיסטית ורוחנית, עברה לסן פרנסיסקו, שם תרמה לתנועה רוחנית גוברת בחוף המערבי . הרוחניות הפכה במהרה למעוז לתנועת הבחירות של נשים בקליפורניה, כולל בין שורותיה את מדיום הטראנס לורה דה-גורדון (1864-1838) ואליזבת לאו ווטסון (1907- C 1842) (בראודה 1921: 1989).

נשים אמריקניות שהיו רוחות-רוח היו נוטות להתאים לפרופיל חברתי מסוים: בדרך כלל הן היו צעירות, לבנות, פרוטסטנטיות ולא נשואות. הם נטו להגיע מניו-יורק או מניו-אינגלנד, וקיבלו עמדות מתקדמות בנושא זכויות האזרח. לדוגמה, רוחניות רבות התנגדו לעבדות ותמכו בזכויות הנשים. רוחניסטים החזיקו לעתים קרובות עמדות מתקדמות ביחס למין ולדת, גם משום שלעתים קרובות הם קראו תיגר על ערכים פטריארכליים המבוססים על הנצרות ועל התנ"ך (ברודה 1989: 42-43). מבחינה זו, לעתים קרובות, כמדיום רוחני, יכולה להיות מעצימה את האשה של המאה התשע-עשרה. עבודה כמדיום הציעה לנשים את האפשרות לטייל ולהיות עצמאית מבחינה כלכלית, להביע דעות על פוליטיקה ודת, ולבצע תפקידים חברתיים חלופיים לעצמן באמצעות בקרת הרוח שלהם. יתר על כן, בתהליכים קטנים ואינטימיים יותר, יכלו המדיומים הרוחניים לעקוף את הכללים סביב מגע אינטימי וחיזור - בעוד אחד תחת "שליטה" של רוח - גבולות ואילוצים חברתיים נוקשים אחרים התרככו. בגלל זה, אולי, מוסריות נשים מדיומים היו לעתים קרובות חקרו, ורבים של נשים אלה היו מושמצות (טרומפ 2009: 85). מבקרי הרוחניות עיצבו את המדיומים כמפתים כפולים שנועדו להפריד בין אנשים מטופשים ואמינים לבין גורלם. הנשים האלה, אם כן, מילאו תפקיד מסובך במרחב הציבורי. מצד אחד הם חוקקו ערכים חברתיים מתקדמים, ולעיתים קרובות עסקו באקטיביזם חברתי ופוליטי למען שוויון זכויות. מצד שני, הם הפכו לעתים קרובות מטרות לשון הרע והתעללות.

יתר על כן, בעוד מדיומים מוצלחים (אלה עם בסיס לקוחות חזק) יכול להתפרנס טוב, אחרים חיו יד אל הפה. המדיום היה בדרך כלל ברמה סוציו-אקונומית נמוכה יותר מאשר בקרב לקוחותיה, והיא הסתמכה מאוד על חסותם למזון (McGarry 2008: 29). עם זאת, כמה מדיומים הצליחו ליצור עמדות של כוח חברתי עבור עצמם בתוך הסדרים אלה, חציית גבולות הכיתה והשפעה על אנשים מקושרים. דוגמה לסוג זה של יחסים מתוארת על ידי נטי קולבורן מיינרד, מדיום שטען כי היה איש סודו של משפחת לינקולן במהלך מלחמת האזרחים (1861-1865) (Maynard 1891: 2). בזכרונותיה האם אברהם לינקולן רוחני? מיינארד דנה בהיותה עובדת במיין בבית הלבן בעקבות תורו של מרי טוד לינקולן לרוחניות לאחר מות בנה הצעיר ב- 1850. אף על פי שאין תיעוד היסטורי לתמיכה בחשבונה של מיינארד, היא לכאורה נהנתה ממוניטין סטרלינג ועבדה עם האליטה של ​​וושינגטון. באוטוביוגרפיה שלה תיארה גם את התיעוד של רוחות הגנרלים כדי לסייע לנשיא לינקולן באסטרטגיה צבאית להביס את הקונפדרציה.

ככל שהרוחניות נהפכה לפופולרית יותר בשנים שלאחר מלחמת האזרחים, היכולות של המדיומים נעשו מגוונות יותר ויותר, וסוגי המדיום שהפגינו התפשטו. היו מדיומים "פיזיים" ומדיומים "מנטאליים". מדיום פיזי יכול לכאורה להעביר רהיטים, בעוד מדיומים נפשי פשוט נכנס למצב טראנס ואז הם מתועל את קולו של יצור מודע אחר.

על ידי 1870s, לא רק היו סוגים שונים של מדיום טראנס, היו גם מדיומים שהתמחו להעביר הודעות רוח באמצעות מוסיקה ואמנות, וכמובן מדיומים אשר, כמו האחיות פוקס, מסרים הודעות באמצעות רפס ודופק. ב 1880s, המדיומים החלו לייצר מה שנקרא "מלא טופס" התממשויות, כלומר הם היו לכאורה לידי ביטוי ישות רוח שלם שיכול פיזית אינטראקציה עם sitt sitters (Tromp 2009: 157). התגשמויות אלה היו קשות לביצוע, והפכו את המדיומים לפגיעים יותר לביקורת ולהאשמות של הונאה. אף על פי כן, האירוע שהתפרסם כ"מוות המוות לרוחניות "האמיתי התרחש ב- 1888, כששתי אחיות פוקס הצעירות, קייט ומגי, הופיעו באקדמיה למוסיקה של ניו יורק כדי להכריז בפומבי כי התקשורת הרוחנית לכאורה שלהם הייתה מתיחה (דוונפורט 1888: 76).

אבל סצינות רוחניות כבר פחתו מאוד בפופולאריות, כשהתגובות גדלו פחות "רוחניות" ויותר נלהבות, ומספר גדל והולך של מדיומים לא זכו להכרה על ידי צוותים של חוקרים ודוכנים. עם זאת, ייתכן גם שהרוחניות פחתה בפופולאריות משום שנשים זכו בחופש חברתי יותר ופשוט לא היו צריכים לחתור תחת הסטטוס קוו באותה מידה כמו שהיו פעם. לפי 1880, נשים היו פחות או יותר הצליחו להיכנס למרחב הציבורי שבו הם דיברו (תוך מודעות מלאה) לקהלים מעורבים (בראודה 1989: 176-77).

עם זאת, למרות שתור הזהב של הרוחניות והמדעיות נראה כמתקרבת, כמה מדיומים זכו לפלטפורמה בסוף המאה התשע-עשרה, ונשארו מפורסמים בתחילת המאה העשרים. זה הדור החדש של מדיומים כללו ליאונורה פייפר (1857-1950), מרגרי "מינה" Crandon (1888-1941), ואת יליד יליד Eusapia Palladino (1854-1918), אשר כל אחד מהם נמשך כמה האחרונות בחסות האוניברסיטה בחסות לתוך "המחקר הפסיכולוגי". לבסוף, אם כי בסוף המאה התשע-עשרה נראה שהרוחניות איבדה את העוצמה הפוליטית שלה ואת הערך התיאטרלי שלה, התנועה הרוחנית היתה ללא ספק חשובה עדיין לאלה שלקחו אותה ברצינות כדת, וב- 1893 קבוצה של רוחני ייסד את האגודה הלאומית הרוחנית של כנסיות, אשר עדיין קיים היום.

דוקטרינות / אמונות המעצבות את הבעיה

ככל שהתנועה הרוחנית גדלה בין ה- 1850 לבין 1870, הצטרפו יותר ויותר נשים לשורותיה, בין היתר בגלל ההזדמנויות שהעניקה להן לעצמאות כלכלית, לנסוע ולדבר בציבור, ובחלקו בגלל אמונה של המאה התשע-עשרה כי הם היו מתאימים מבחינה ביולוגית למדיום. נחשבים להיות כלים ריקים שהיו חלשים באופן טבעי, נשים היו מועמדים אידיאלי להיות "נשלט" על ידי ישויות רוח (Braude 1989: 23-24). אבל הרוחניות היתה גם מושכת לנשים משום שהיא קראה לשוויון בין המינים ודחתה את הדוקטרינה הנוצרית של חטא מקורי, שהתיאולוגים והפטריארכים הנוצרים הפטריארכליים האשימו בדרך כלל בחטאו של איב ובפיתוי בעלה, כאשר כל הנשים שותפות באשמה של איב. האמונות הרוחניות על החיים לאחר המוות היו מושכות במיוחד לאבלים השואפים להאמין כי יקיריהם חיים בעולם טוב יותר. מאחר שהרוחניות תמכה בדרך כלל ברעיון השוויון החברתי, הפכה התנועה הרוחנית ליתרון יעיל לסדר פטריארכלי שדרש מהנשים לשתוק ולא לאפשר להן אוטונומיה רוחנית או סמכות. מאחר שהרוחניות אתגר את הסטטוס קוו החברתי, תוך שהיא מאפשרת לנשים לשמור על "הכניעות" שלהן באמצעות טראנס, התנועה הרוחנית הפכה לפלטפורמה בת קיימא, שממנה ניתן היה לקדם את זכות הבחירה לנשים (ברודה 1989: 77-81).

בעוד כמה מדיומים ניסו לבנות קשר חזק בין רוחניות לנצרות וטענו כי ישוע עצמו הוא מדיום, רוחני רבים, כולל אמה הרדינג בריטן, [תמונה מימין] היו ביקורת על הנצרות. באוטוביוגרפיה שלה, כמו גם בפרסומים אחרים, ריטן בריטן נגד הצביעות והשחיתות של הכנסייה, ביקורת על אנשי הכנסייה על ניצול של נשים עניות, מדכא, ומציע סליחה על עבירות מוסריות חמורות. הכי מרושע מכל, הנצרות שימשה לתמוך בעבדות וחוליים חברתיים אחרים. בריטן טען כי בעוד שהנצרות גאה באמונות טפלות, בורות ופסיביות, הרוחניות התריסה על עמדות אלה וביקשה מאנשים להשתלט על התקשורת הרוחנית שלהם כדי לקדם את הגורמים המתקדמים (Britten 1900: 240). רוחנים רבים, במיוחד אלה של תקופת מלחמת האזרחים, הדהדו את רגשותיו של בריטן, וציינו את השימוש של הדרום בתנ"ך כדי להגן על העבדות כדוגמה לשחיתות של הנצרות. זו היתה אחת הסיבות הרבות שהרוחניות לא צמחה בדרום, ולמעשה הוצאה מחוץ לחוק בכמה מדינות דרומיות.

טקסים / פעולות

הסאנס היה הטקס העיקרי וה"פרקטיקה "של התנועה הרוחנית ושימש פורום שבו ניתן לקבל עצות, נוחות, הדרכה, ולפעמים בידור. בדרך כלל התרכזו בין שלושה ל -12 אנשים. איזון טוב בין גברים ונשים הוא האמין כדי לעזור ליצור תנאים אופטימליים. סיאנס Sitters או החזיקה ידיים או לשבת עם הידיים פרושים על השולחן עם אצבעותיהם נוגע אלה של שכניהם. בחדר חשוך, לעתים קרובות את ההופעה התחיל עם שיר המנון כדי לטפח אווירה נלהבת. בסופו של דבר, אם למבקרי הסאנס יש מזל, המדיום ינתב "שליטה" רוחנית, שככל הנראה תשתמש באמצעי התקשורת כדי להפיץ הודעות לחברי הקבוצה.

עם זאת, ככל שהאמונה בשיטה המדעית גדלה, דורשי הסאנס דרשו הוכחה מוחשית יותר לחוויה עם עולם הרוח. זה הוביל הראשון לתופעה של "apports" (אובייקטים נמסר מן העולם הרוח). Apports כלל בדרך כלל פרחים או פירות (אלה היו מחוץ לעונה נחשבו המשכנעים ביותר), אבל יכול לכלול גם מטפחות, תכשיטים, ועוד תכשיטים. דרמה דרמטית במיוחד שתוארה על ידי ועדת סיברט הכריזה על הכנסת טרפין (Seybert 1887: 100).

ככל שהתחרות בין המדיומים נעשתה קשה יותר ויותר, לקראת סוף ה- XNXX, החלו כמה מדיומים לייצר את מה שנודע כ"אקטופלזמה ", חומר לבן שיצא מאפיהם ופיותיהם. מעניין, בעוד מדיומים זכר ונקבה המיוצר הפלות, הייצור של ectoplasm נראה הישג כמעט אך ורק נשי. בסופו של דבר, כמה מדיומים טענו כי הם מסוגלים לייצר אקטופלזמה שתתחיל לקחת צורה חלקית; כלומר, יד רפאים, זרוע או רגל עשויות להתממש בחשיכה של חדר ההמראה לפני שהיא מתפוגגת.

על ידי 1870, התממשות חלקית אלה פינו את מקומם למה שנקרא "התממשות טופס מלא", מה שאומר כי רוח שלמה ניתן כביכול זימן מעבר לקבר להפיץ בין sitt sitters (טרומפ 2009: 4). התגשמויות מלאות יכולות לגעת ולנגוע בהן, ואלמנט המגע הפיזי עם אחת הישויות הללו נראה כמייגע יותר. התגשמויות מלאות יוצרו לעתים קרובות בעזרת "ארון רוח", כלומר, מארז (לפעמים תא עץ מתוחכם, פעמים אחרות שילוב בחופזה של חבל ושמיכה) (McGarry 2008: 103). הממשלה היתה מקור להרבה ספקולציות ומחלוקות. המבקרים של רוחניות האמינו כי הממשלה שימשה בדרכים שונות כדי לייצר ביטויי הונאה. תיאוריה נפוצה באשר לאופן השגתם של התגשמויות אלה, כללה את הופעתה של שותפה (ואולי אפילו המדיום עצמו) בחדר אפלולי בלבן. מדיומים אחרים השתמשו רק בסידורי בד כדי להציע צורות אנושיות. כמה זרחנים השתמשו כך שהבד הדקיק היה זוהר בחושך, או שהם ציירו קרטון חתוך עם צבע זרחני.

עבור אנשים שרצו להאמין, האפקט היה מהפנט ולעתים קרובות נרגש מאוד, אבל עבור אלה שלא היו כל כך משוכנעים בקלות את כל היה ברור מדי (Seybert 1887: 158). כמה sitters sians החלו לדרוש את המדיום להיות קשור בתוך ארון רוח להוכיח כי היא לא הייתה אותו אדם כמו הרוח כביכול שנכנסו מעגל ההצגה. לפיכך, התממשות טופס מלא עוררה ספקנות גוברת בקרב הציבור הרחב, ו debunkers עבד יותר ויותר להוכיח כי מדיומים שונים היו הונאה. במקרים מסוימים, בהיותה חשופה עלול להרוס את המדיום, אבל במקרים אחרים, אם היא הפיקה מחזה טוב, לאף אחד לא היה אכפת הרבה מהאותנטיות שלה. לבסוף, נוצר קרע בין דור חדש של מדיומים שנסעו במראה ובדור המבוגר המקורי, שטענו כי הם מתייחסים רק לעסק רציני של תקשורת עם רוחות.

ארגון / מנהיגות

אף על פי שלא היתה מנהיגות רשמית לדבר על כך ברוחניות האמריקאית המוקדמת, אמה הרדינג בריטן, בין היתר, הפכה במהרה לדמות מרכזית בתנועה הרוחנית. סופר פורה ותורם תכופים לכתבי עת רוחניים בולטים כגון דגל האור, נשא בריטן מספר רב של נאומים התומכים במעלות הרוחניות ואף פירסם מספר ספרים בנושא. בריטן דיבר בפומבי נגד העבדות, עבד על הקמפיין כדי לבחור מחדש את אברהם לינקולן כנשיא, ודיבר על חשיבות תנועות העבודה. הנאומים הנרגשים של בריטן ואופנה הנחרץ היו מושכים במיוחד לנשים, ש"הודו לאלוהים שאחד מבני המין שלהם, סוף סוף, יכול היה להדהד את התפילות והברכות הנלהבות שהציבו לו בשמים "(בריטן 1865: 10)

בכתבותיה, בריטן בשם נשים אחרות שהיא הרגישה היו מנהיגים בתנועה הרוחנית כולל אחיות פוקס וקורה LV סקוט, אשר זכה לתהילה יוצאת דופן כמו מרצה טראנס סופר. בין 1851 לבין 1852, סקוט גילתה שהיא יכולה להיכנס לטראנס ולקבל מסרים. על ידי 1855, כשהיתה רק בת חמש עשרה, היא הפכה להיות דמות משמעותית על מעגל הרצאה טראנס. סקוט התחתן ארבע פעמים ולכן הכתבים שלה מופיעים תחת שמות שונים: האץ ', דניאלס, טפאן, ריצ'מונד (בריטן 1879: 156). היא היתה מושכת מאוד והיה לכאורה השראה עבור המדיום עדה TP Foat ברומן של הנרי ג 'יימס, הבוסטונים. ב 1893, קוראה סקוט עזר לייצג רוחניות בכנס הפרלמנט העולמי של דתות בשיתוף עם קולומביאני התערוכה בשיקגו. היא הייתה גם סגנית הנשיא הראשונה של האגודה הלאומית הרוחנית, שנוסדה באותה שנה (מלטון 2007: 270).

מאידך גיסא, נשים בולטות מאוד רוחניות שבריטן לא אישר בהן את טנסי קלפלין (1844-1923), ויקטוריה וודהול (1838-1927), ולויס וויסברוקר (1826-1909). טנסי קלפלין וויקטוריה וודהול [תמונה מימין] היו אחיות שהובילו ילדות יוצאת דופן ונודדת. (Woodhull בסופו של דבר הפך להיות מפורסם להיות האישה הראשונה אי פעם לרוץ לנשיא, ב 1875). האחיות התיישבו בניו יורק, שם פתחו בחברת ברוקרים ברחוב וול סטריט. באותו זמן, השמועה היו השמועה כי פעלו כיועצים רוחניים לאיל פלדה קורנליוס Vanderbilt. ב 1870, הם השיקו עיתון בשם וודהול וקלפלין (1870-76), אשר אימצה את המעלות של רוחניות, זכות בחירה לנשים, וצמחונות. כרוחניות, הדגיש וודהול במפורש את "תנועת האהבה החופשית" השנויה במחלוקת, שקבעה כי לנשים יש חופש פוריות, כמו גם את החופש לקחת נאהבים, ואת החופש להתגרש ולהינשא למי שבחר. מדיומים מבוגרים רבים יותר (כגון אמה הרדינג בריטן) הרחיקו עצמם מוודהול משום שמצאו את הפוליטיקה של וודהול על אהבה חופשית להיות מטרידה ומביכה.

לויס וייסברוקר התמודדה עם ביקורת דומה: הערכים שבחרה לקדם בשם התנועה הרוחנית לא היו נבונים. וייסברוקר, סופרת ונציגת זכויות נשים, החלה לעבוד כדובר טראנס רוחני ב 1850s. ב 1863, היא הפכה עיתונאי פעיל. וייסברוקר היה מייסד ועורך של שלושה כתבי עת שדנו בחופש מחשבה, וכן כתבים רבים המקדמים את הרעיון של אהבה חופשית וזכויות נשים, היא כתבה ספרות. יש לציין, ב- 1893, היא פרסמה מהפכת סקס, רומן על אוטופיה פמיניסטית. Aזמן רב עם ויקטוריה וודהול, היא נחשבת לעתים קרובות אחד המדיומים הקיצוניים ביותר של המאה התשע עשרה (בראודה 1989: 138-39).

בעיות / אתגרים

נשים רוחניות התמודדו עם מידה רבה של דעות קדומות, בין השאר משום שהן נשים שהעזו לדבר בפומבי, בין השאר משום שהרוחניות נפוצה בקרב קהילות נוצריות רבות. מדיום נקבה צחקו וצעקו על הבמה, ולעתים קרובות הסתכנו בתקיפה מינית בבתי-הארחה ובבתי-הארחה שבהם נשארו. זה עשה את מעגל ההרצאות די מסוכן.

העיתונות התענגה על שערוריות הקשורות לרוחניות ו"האהבה החופשית "של נשים כמו ויקטוריה וודהול. העיתונים הניו-יורקיים פרסמו גם מידע עליז על הקריירה של מדיום בשם אן אודיליה דיס דאבאר (1849-1909). [תמונה מימין] שהוכיחה על ידי העיתונות הניו-יורקית כ"אשה הרשעה בעולם ", דיס דה-בּר עשתה את חותמה כנוצצת ברמה עולמית, מטילה על לקוחותיה את תעוזה כביכול כמדיום המסוגל לייצר ציורי רוחות על ידי (Buescher 2014: 322). דיס דהבר העדיפה, כמובן, לעבוד עם קבוצות קטנות מאוד של אנשים (רצוי וקשישים) בדירתה שלה, ובסופו של דבר עוררה את עורך הדין של מנהטן, לותר מארש, מאלפי דולרים. אף על פי שמרש לא האשים את דיס דאבאר בעוון עוול, חבריו, שרבים מהם היו קשורים היטב בקהילה המשפטית, תבעו את דיס דאר והכניסו אותה לכלא בגין תרמית.

בנוסף לכלא, נשים מדיום הסתכנו לעתים קרובות להיות מוגבל למוסדות מנטליים. נשים רבות שטענו כי חוו תקשורת אחרת, היו סובלות מאיזושהי צורה של היסטריה, והושמו בטיפול (Tromp 2009: 175). רופאים כמו פרידריך ר מרווין, שטענו כי התמחה במחלה שכינה "mediomania", סייעו לפתולוגיות של נשים רוחניות. בספרו, פילוסופיה של רוחניות, טען מרווין כי המדיום

הופך להיות מושג על ידי הרעיון כי יש לה איזו משימה מדהימה בעולם. היא מוותרת על ביתה, על ילדיה ועל חובתה, לעלות על הדוכן ולהכריז על מעלותיו המיוחדות של אהבה חופשית, זיקה אלקטיבית, או גלגול נשמות. אפשר להפרעה להתקדם והיא הופכת למחלה כרונית, ולמרבה הצער! האישה האינטליגנטית, המעובדת והטהורה פעם אחת, שוקעת דרך סדרה של איברים מוזרים (1874: 47).

השימוש במרווין במילה "טהורה" כאן הוא משמעותי, שכן הוא התכוון לטוהר מיני, שהיה אחד מארבעת עמודי התווך של "האשה האידאלית". באותה עת, דיברו בפומבי על הטומאה המינית של האישה.

חשיבות ללימודי נשים בדתות
הרוחניות היתה בעלת ערך לנשים האמריקניות במאה התשע-עשרה, משום שנשים לא היו מעוניינות לדבר בפומבי. באופן כללי, הנצרות המיינסטרים אסרה על נשים להטיף, ואם הן היו לוקחות על עצמן משימות שמעורבות בהן חשיפה ציבורית, הן חייבו את אישור הכנסייה (דקדוק 2002: 4). חלק מהפופולאריות של הפופולריות של הרוחניות יכול היה לנבוע מפתיחותה היחסית. עם זאת, הרעיון של רשות לדבר בפומבי על עניינים רוחניים ולטפח אוטונומיה רוחנית סמכות אינו ייחודי לנשים האמריקאיות. בהתייחסות למסורות דתיות ברחבי העולם, "התקשור" של בקרת הרוח, או "שאמאניזם של החזקות", הוא כבר זמן רב אמצעי שבו נשים הביעו את עצמן בציבור בתרבויות פטריארכאליות, שבדרך כלל היו אוסרות זאת (Wessinger 2014: 81). יתר על כן, נשים רוחניות לא היו נשים רק במאה התשע-עשרה למצוא קול באמצעים רוחניים. נשים היו מוסמכים לדבר על ידי רוח הקודש פנימה תנועות וסליאן / קדושה וגם בפנטקוסטליזם (סטנלי 2002: 141, Wessinger 2014: 84). מסורות דתיות כגון רוחניות, תנועות ווסליאן / קדושה ופנטקוסטליזם הפכו אטרקטיביות לנשים אשר חשו כי הן היו סמכויות רוחניות בזכות עצמן - ביקשו לקיים פלטפורמה ציבורית ללא צורך באישור של גברים אחראים (סטנלי 2002: 142). לכן, מבחינת הסמכות הרוחנית, נשים בתנועות דתיות חדשות נהנו לעתים קרובות מחופש חסר תקדים, או על ידי רוחות של הנפטר (כמו ברוחניות) או על ידי רוח הקודש (כמו בקדוש ווסליאן ופנטקוסטליזם). השפעתן של נשים ונוכחותן בתנועות אלו סייעה ביצירת ההנחה כי נשים אינן מסוגלות למלא תפקידי מנהיגות בתחומי התמיכה והרוחניות (Wessinger 2014: 89). עבור נשים רוחניות, במיוחד, ניתוב הרוחות של הנפטר (במיוחד רוחות של אמריקנים ילידים שנפטר ואנשים משפיעים) עזר להם לקדם תנועה לזכויות האזרח הולך וגדל לדמיין תפקידים חברתיים חדשים עבור עצמם (טרוי 2017: 55). במקרים רבים, תרגול רוחני יכול להציג בפני האמריקנים השקפת עולם, שעזבה מערכים פטריארכליים בלבד, כדי לבחון עמדות אחרות.

IMAGES

תמונה #1: האחיות פוקס. באדיבות ויקישיתוף.
תמונה #2: אמה Hardinge בריטן, 1884. באדיבות ויקישיתוף.
תמונה מס '3: ויקטוריה וודהול, ג. 1860. מאת בראדלי ורולופסון, סן פרנסיסקו. מוזיאון האמנות של הרווארד / מוזיאון פוג, תצלומים היסטוריים ומחלקת אוספים חזותיים מיוחדים, ספריית אומנויות. באדיבות ויקימדיה.
תמונה #4: אן אודליה Diss Debar. ארצות הברית ספריית הקונגרס. באדיבות ויקישיתוף.

ביבליוגרפיה

בראודה, אן. 1989. רוח רדיקלית: רוחניות וזכויות נשים באמריקה של המאה התשע-עשרה. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

בריטן, אמה הרדינג. [1900] אוטוביוגרפיה של אמה הרדינג בריטן. (פורסם לראשונה 1900 על ידי גב 'מ' וילקינסון). סטנסטד, אנגליה: פרסומי SNU.

בריטן, אמה הרדינג. 1865. קמפיין פוליטי של מיס האדינגה, לטובת מפלגת האיחוד של אמריקה, לרגל הבחירות לנשיאות האחרונה של 1864. לונדון: תומאס סקוט. גישה אל http://digital.slv.vic.gov.au/view/action/singleViewer.do?dvs=1526607436206~616&locale=en_US&metadata_object_ratio=10&show_metadata=true&VIEWER_URL=/view/action/singleViewer.do?&preferred_usage_type=VIEW_MAIN&DELIVERY_RULE_ID=10&frameId=1&usePid1=true&usePid2=true על 20 יוני 2018.

בריטן, אמה הרדינג. 1870. רוחניות אמריקנית מודרנית: שיא של עשרים שנה של הקודש בין כדור הארץ לעולם הרוחות. ניו יורק: עיתונות בריטיאן. גישה לספרייה הדיגיטלית של האתי, https://catalog.hathitrust.org/Record/000582031 על 20 JUne 2018.

בוישר, ג'ון בנדיקט. 2014. קיסרית הרומח: חייה של אן אודליה. פרסום.

דוונפורט, ראובן בריגס. 1888. המוות-מכה לרוחניות: להיות הסיפור האמיתי של האחיות פוקס, כפי שנחשף על ידי הרשות של מרגרט פוקס קיין וקתרין פוקס Jencken. ניו יורק: GW Dillingham.

דקדוק, אליזבת אלקין. 2002. כמה חזיונות פרועים: אוטוביוגרפיות של נשים נודדות נודדות במאה התשע-עשרה באמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ג'ונסון, נאן. 2002. מרחב מגדרי ורטורי בחיינו האמריקאים 1866-1910. קרבונדייל: הוצאת אוניברסיטת דרום אילינוי.

מרווין, פרידריך ר'מרווין. 1874. הפילוסופיה של הרוחניות והפתולוגיה והטיפול במדיומניה: שתי הרצאות. ניו יורק: אסא ק 'באטס ושות' גישה אליו https://archive.org/details/philosophyofspir00marv על 20 יוני 2018.

מיינרד, נטי קולבורן. 1891. האם אברהם לינקולן רוחני? או גילויים סקרנים מהחיים של טראנס בינוני. פילדלפיה: רופוס הארטרנפט. גישה אל https://archive.org/details/wasabraham00mayn על 20 יוני 2018. 

מקגארי, מולי. 2008. רוח הרפאים של העתיד: רוחניות והפוליטיקה התרבותית של אמריקה של המאה התשע-עשרה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

מלטון, י 'גורדון. 2007. "ריצ'מונד, קורה סקוט (1840-1923)". האנציקלופדיה של תופעות דתיות. דטרויט: לחץ דיו גלוי.

ועדת סאיבר לחקר הרוחניות המודרנית. 1887. דו"ח ראשוני של הוועדה מונה על ידי אוניברסיטת פנסילבניה לחקור רוחניות מודרנית. פילדלפיה: JB Lippincott. גישה אל https://archive.org/details/preliminaryrepor00univrich על 20 יוני 2018.

סטנלי, סוזי קנינגהם. 2002. קדושה קדושה: אוטוביוגרפיות של מטיפות נשים והעצמי המקודש. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

טרומפ, מרלן. 2009. המדינות שהשתנו: סקס, אומה, סמים ושינוי עצמי ברוחניות הוויקטוריאנית. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

טרוי, קתרין. 2017. הרפאים של ההודי: גזע, מגדר ורוחות רפאים בעמדות אמריקאיות 1848-1890. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

וזינגר, קתרין. 2014. "מנהיגים כריזמטיים בדתות חדשות". 80-96 ב חבר בקמברידג 'לתנועות דתיות חדשות, בעריכת אולף המר ומיקאל רוטשטיין. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

וודהול, ויקטוריה וטנסי קלפלין, עורכים. 1870-1876. וודהול וקלפלין. גישה אל http://www.iapsop.com/archive/materials/woodhull_and_claflins_weekly/ על 20 יוני 2018.

תאריך הודעה:
25 יוני 2018

 

שתפו אותי