לידיה וילסקי-צ'יולו

פרנסס וילארד

פרנס וילארד ציר הזמן

1839 (28 בספטמבר): פרנסס וילארד נולד בצ'רצ'וויל, ניו יורק.

1857: פרנסס ומרי וילארד נרשמו למכון הרגיל.

1858–1859: וילארד נרשם למכללת נורת'ווסטרן לנשים.

1859 (יוני): וילארד חווה "גיור" בעקבות התקף של טיפוס הבטן.

1860 (ינואר): וילארד הצטרף רשמית לכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית.

1862 (יוני): אחותו של וילארד מרי נפטרה.

1865–1866: וילארד שימש כמזכיר המקביל של אגודת המאה האמריקאית למתודיסטים.

1866: וילארד החל ללמד בסמינר גנזי וסליאן.

1868 (ינואר): אביו של פרנסס יאשיהו נפטר.

1868–1870: וילארד טייל באירופה עם קייט ג'קסון.

1871: וילארד מונה לנשיא מכללת אוונסטון לנשים שהוקמה לאחרונה.

1873: מכללת אוונסטון לגברות התמזגה עם אוניברסיטת נורת'ווסטרן; וילארד מונה לדיקן נשים בצפון-מערב ולפרופסור לאסתטיקה; היא התפטרה בשנת 1874.

1874: וילרד הצטרף למסע הצלב של האישה, מה שהוביל אותה לחברות באיחוד המתון הנוצרי של האישה (WCTU).

1874: וילארד נבחר למזכיר הקונגרס הלאומי של נשים.

1874–1877: וילארד שימש כמזכיר המקביל של פרק ה- WCTU בשיקגו ושימש כנשיא שלה עד 1877.

1876–1877: וילארד שימש כמזכיר ה- WCTU הלאומי.

1877: וילארד הצטרף למכון הבשורה של דווייט מודי עד 1878.

1878 (מרץ): אחיו של וילארד אוליבר נפטר; לאחר מכן הפכה לעורכת העיתון הכושל שלו, את שיקגו טיימס, שנמכרה במכירה פומבית מאוחר יותר באותו קיץ.

1878: וילארד נבחר לנשיא ה- WCTU באילינוי.

1879: וילארד נבחרה לנשיאת ה- WCTU הלאומית, תפקיד בו מילאה עד מותה בשנת 1898.

1887: וילארד נבחר כנציח לוועידה הכללית של הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית.

1888–1890: וילארד שימש כנשיא המועצה הלאומית לנשים של ארצות הברית.

1888: וילארד ייסד את WCTU העולמי; הפך לנשיא שלה בשנת 1893.

1892: אמה של פרנסס מרי נפטרה.

1892: וילארד הפליג לאנגליה כדי להיפגש עם איגוד הנשים הבריטי.

1898 (17 בפברואר): פרנסס וילארד נפטר משפעת; היא נקברה בבית העלמין רוזהיל בשיקגו, אילינוי.

ביוגרפיה

פרנסס אליזבת קרוליין ווילארד נולדה ב ספטמבר 28, 1839 ב Churchville, ניו יורק (ליד רוצ'סטר). היא היתה אחת משלושה ילדים ניצולי אביה, יאשיהו פלינט וילארד, חבר כנסת לשעבר של ויסקונסין ואיש עסקים, ואמא, מרי תומפסון היל וילארד, מורה. ילדותה היתה קצת נודדת כתוצאה משאיפותיה המקצועיות של אביה (מאלפת חלב, אל כומר, אל חבר בית המחוקקים, לבנקאי), עובדה שמשתקפת במספר מהלכים, תחילה לאוברלין, אוהיו, ואחר-כך ליאנסוויל, ויסקונסין, ובסופו של דבר להתיישב באוונסטון, אילינוי.

מגיל צעיר, הוריו של וילארד הציגו גישה לא קונבנציונלית מסוימת לתפקידי המגדר, ועלו על דעתם שהנשים צריכות להיות מופנות אל האח בלבד. בעודם עדיין מצפים שבנותיהם ישתתפו בחובות הבית, הוריה של פרנסס העניקו פרמיה לחינוך של כל שלושת הילדים (פרנסס, מרי ואוליבר). שתי הבנות השתתפו במכון "מילווקי" הרגיל, בעודן מתגוררות בוויסקונסין ולאחר מכן במכללת נורת'ווסטרן נורת 'כאשר עברו לאילינוי, וממנה פרנסס סיימה את הלימודים ב 1859. וילארד היה קרוב במיוחד לאחותה, בעלת מעלותיה הנשיות שהעריצה וקינאה בו. לעתים קרובות היא עמדה בניגוד לסדרי העדיפויות שלה, שהיו מתוארים כ"גבריים" באותה תקופה, עם אלה של מרי. אז כשמרי מתה ב- 1862, זה היה רגע של צער גדול וצמיחה אישית עבור פרנסס. אף על פי שהמוות של מרי נחרב, וילארד גילה שהאובדן שבר את הקשר שהיא חשה קשורה בה לעבודת הבית. מרי תמשיך משמשים כמודל הנשי שעליו יבנה וילארד חלק ניכר מעמדתה על ההתנגדות, ואחר כך על זכות הבחירה של הנשים. וילארד [תמונה מימין] היתה בגדר תעלומה במאה התשע-עשרה כאשה שביקשה לשלב את המושג "נשיות אמיתית" או נשיות (בהסתמך על הרעיון שנשים הן נשיות מטבען ומותאמות ביותר לתחום הפנימי) דרישה לגישה של נשים לחיים ציבוריים ולמוסדות.

העשור של 1860s היה אחד הצמיחה הגדולה של פרנסס, אשר גילו כי הדרך הטובה ביותר ליישם פלטפורמה ייחודית שלה של נשיות ושינוי קיצוני, היה דרך בתחום החינוך, במיוחד של נשים. ב- 1866, בעקבות משרה מקבילה באגודת הגברות האמריקאית המתודיסטית האמריקנית, וילארד לקח משרה הוראה במכללה לחינוך, שנקראה ג'נסי וסליאן (אך רק גברים קיבלו תואר "סמינריוני" בפועל כשרים). לאחר היציאה לסיור עולמי מ 1868-1870 עם חברתה קייט ג'קסון, היא resettled ב Evanston ו היה מאוחר יותר בשם נשיא המוסד המתודיסטית, מכללת Evanston לנשים, ב 1871. כאשר המכללה נכללה שנתיים לאחר מכן, היא נקראה דיקן של כל הנשים באוניברסיטה, שימשה גם כפרופסור לאנגלית ולאמנות, תפקידים שהחזיקה עד 1874. זה היה באוונסטון, מאוחר יותר מערב-מערב, שווילארד יצר לראשונה את ההקשר שבו נשים צעירות יכולות לפעול על פי אמות המידה של המאה התשע-עשרה, ובכל זאת להרגיש חופשיות למרוד ולשאול שאלות ולמצוא דרכים שונות להצלחה, מאשר להעניק להן בדרך כלל.

לאחר 1874, פעילותו של וילארד העבירה אותה לתפקידים אחרים מעבר לחינוך, כלומר עבודה כמנהלת וכדוברת בארגונים שונים ובתנועות רפורמה, כגון טמפרנס וזכויות נשים, סיבות שאליהן היא מקדישה את שארית חייה ואשר מתוארות בהרחבה פירוט להלן. היא גם פיתחה קריירה כסופרת. מ 1886 ל 1897, היא פרסמה באופן גורף ובעיקר על היכולת של נשים. בין הפרסומים שלה יש כמה ספרים המיועדים לשימוש מעשי של נשים צעירות. היא ניגשה למדריכים האופייניים לאישה נשית של המאה התשע-עשרה, לספריה איך לנצח: ספר לבנות (1886, הודפס מחדש ב- 1887 ו- 1888) משלח יד לנשים (1897) התמקדה בשבירה של נשים מתוך תפקידים מגדריים מסורתיים ועיסוקים מגדריים או רווחים. באופן דומה, הספר שלה אישה בדוכן (1888) הדגישה במפורש את הסמכת הנשים ואת הכניסה של נשים לתפקידים של ממשל הכנסייה. ספרה החשוב ביותר היה האוטוביוגרפיה שלה, הצצות של חמישים שנה, שפורסם ב 1889, [תמונה מימין] אשר הציג את המיומנות שלה כסופר ואת התהליך של איך היא גדלה מאישה צעירה עם פוטנציאל רב לתוך פעיל סלבריטאים של מוניטין בינלאומי.

וילארד מעולם לא התחתן, עובדה שהובילה את ההיסטוריונים לשער את מיניותה, אם כי היא התארסה לרגע עם צ'ארלס ה. פאולר ב- 1861. (פאולר כיהן כנשיא אוניברסיטת נורת'ווסטרן בתקופת כהונתה שם, שלפחות בחלקו מסביר את עזיבתה המוקדמת מן המוסד ב- 1874, אם כי הסיבה העיקרית היתה הביקורת של פאולר על "קוד הכבוד" שהוטל על עצמו על ידי הנשים תחת הטיפול שלה כנשיא ולאחר מכן דיקן). מערכות היחסים החשובות ביותר בחייה היו אלה שהיא יצרה עם נשים אחרות. כפי שקרה בהקשר של המאה התשע-עשרה, ידידותן של נשים צעירות היתה לעתים קרובות מרוממת ברומנטיקה (קרול סמית-רוזנברג מכנה אותה "הומוסוציאלית"); אם זה עבר לתוך יחסי מין עבור וילארד הוא פשוט ספקולטיבי (סמית 'רוזנברג 1975: 8). מה שידוע הוא כי חברויותיה עם קייט ג'קסון, אנה גורדון, וליידי הנרי סומרסט היו מכריעות ליצירת תחושתו של וילארד על הכוח שנשים נאלצו לבצע רפורמות כאשר התאגדו.

הידידות שלה עם ליידי הנרי סומרסט היתה פורייה במיוחד. סומרסט היתה מעורבת מאוד בזכויות הנשים ובתנועות המזג העולמי, ועזרה להביא את וילארד למעגלים של השפעה טרנסאטלנטית. וילארד החלה להתכתב עם אגודת הניקיון הבריטית של הנשים בתקווה ליצור איחוד של נשים נוצריות בעולם (WWCTU) המתחיל ב- 1886, ובסופו של דבר כינוס הוועידה הבינלאומית הראשונה ב- 1891. ב 1892, היא ואנה גורדון להפליג לאנגליה להמשיך את עבודתם על זכויות נשים בחו"ל.

וילארד התכווץ לשפעת בחורף של 1898 כשהתכוננה להפליג לאירופה. היא מתה בשקט בשנתה בחדרה במלון "אמפייר" בניו-יורק, בפברואר 17 באותה שנה.

מיומנויות / דוקטרינות

נוודותה המוקדמת של משפחת וילארד באה לידי ביטוי בהשתייכותם הדתית. החל בכנסיית הבפטיסטים הצטרף וילארד לכנסייה קהילתית, בעודו מתגורר באוברלין, ולאחר מכן, נמשך אל הסגנון הרגשני והמתלהב של הטפותיו, הפך לחברי הכנסייה המתודיסטית האפיסקופלית כשהגיעו לוויסקונסין, שהיתה המלה אשר יישארו. פרנסס כינתה את המתודיזם ביתה המילולי בכל חייה, אך ההרשעות הדתיות שלה היו משקפות את עצמאותה, ובסופו של דבר הובילו לדעות שיחרגו מן המתודיזם האורתודוקסי בעשורים האחרונים של המאה התשע-עשרה. מלכתחילה היא נאבקה בשאלה אם יוסב אי-פעם, ואפילו תבקר את מודל ההתחייה של הפולחן המתודיסטי. בסופו של דבר, התנצחותה הרוחנית הנעורים נפתרה, וב- 1860 היא הביעה אמונה שהיא הוסבה. ההרשעה הנוצרית שלה היתה כה גדולה, עד שבסופו של דבר הצהיר וילארד שאיפה להפוך לשר מוסמך, ואפילו שימש כמנהיג ראשי על צוותו של דווייט מודי במהלך עבודתה במכון התנ"ך שלו בשיקגו. אפשר לטעון, עם זאת, היא תיעבה את רצונה למנהיגות דתית רשמית בעבודת הרפורמה החברתית שלה, שתמיד היתה כפופה לדת.

מגיל צעיר, וילארד החלה לפתח תודעה "פמיניסטית", אם כי לא היתה מכנה זאת כך. גינויה של כל קריאה מילולית של התנ"ך אולי מצאו שורש בקריאתה של קטעים מקראיים הקשורים לנשים. לדוגמה, היא כתבה ביומנה ב 1859 כי היא לא יכלה להאמין האמת המילולית של האפסיים 5: 22-24:

נשים, להגיש את עצמכם לבעלים שלך כמו שאתה עושה לאדון. עבור הבעל הוא ראש של אשתו כמו המשיח הוא ראש הכנסייה, גופו, שבו הוא המושיע. עכשיו כמו הכנסייה הגשת המשיח, כך גם נשים להגיש לבעליהם בכל דבר.

אילו היתה מאמינה כי, כתבה, "הייתי חושבת שהראיות מספיקות שאלוהים היה בלתי הגיוני, בלתי-סביר עריץ"(וילארד, יומן, מאי 26, 1859). ובכל זאת, היא לא היתה לוקחת את המדרגות של עמיתתה, אליזבת קיידי סטנטון, אשר תנ"ך האישה (1895, 1898) חותכים, מודבקים ומעובדים מחדש באופן מפורש של התנ"ך, במטרה לחשוף את הנשיות שבנפש ובנצרות עצמה. וילארד האמין שסטנטון הרחיק לכת. בעוד וילארד ימנע פרשנות מילולית של התנ"ך ויהיה לה ניסיון משלה עם ההיררכיה הכנסייה המתודיסטית האפיסקופלית, היא נשארה נאמנה לכנסייה.

נשים בכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית נכנסו לתקופה של מעבר בדיוק כשהכוכב של וילארד החל לעלות. בשלב זה, לנשים לא היה תפקיד רשמי בממשל המתודיסטי ולא ניתנה לו גישה לוועידה הכללית. עם זאת, במהלך 1880s הגאות נראה פונה לאפשר לנשים להחזיק תפקיד רשמי יותר משפיע בהיררכיה הכנסייה. המשקף את השינוי הזה, ב 1887, נבחר על ידי וילארד על ידי הגיאוגרפיה שלה (כנס נהר הרוק של אילינוי) לשמש נציג לפגישה 1888 של הוועידה המתודיסטית האפיסקופלית הכללית, אחת רק חמש נשים לקבל כזה הבחנה. עם זאת, בפתרון של גורל, וילארד לא היה מסוגל להשתתף בשל מחלתה של אמה. ללא וילארד, הדחיפה לתפקיד גדול יותר של נשים בכנסייה התערערה, וכך גם כל דיון ביישור המלים עם זכות הבחירה של הנשים. אף על פי שהיא מעולם לא תצא רשמית מהכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, היא הרגישה מאוכזבת מהיעדר התמיכה של נשים בבית, הן בתוך הכנסייה והן מחוצה לה (Bordin 1986: 167-68).

למרות השתייכות זו לכל אורך החיים, האינטרסים הדתיים של וילארד מעולם לא היו מוגבלים למתודיזם. בין היתר היא דיברה בסוודנבורגיזם ובתיאוסופיה, והביעה סקרנות בעולם הבלתי נראה והידע האזוטרי שסיפקו תושביה. כתוצאה מהאקלקטיות הדתית שלה, פיתח וילארד מערכת ייחודית של דוקטרינות תיאולוגיות. השילוב בין האמונה הנוצרית והאורתודוקסית הנוצרית החזיק את ההנחה כי רפורמה בטבע האדם היא צעד הכרחי לקראת התרוממות הרוחנית והמוסרית של החברה כולה. ב- 1889 היא הגיעה לדעה, שהיתה נפוצה יותר ויותר בקרב הפרוטסטנטים הליברלים, שרוב הדתות בעולם מחזיקות באותם עקרונות אתיים, ושאין נתיב בלעדי לאמת ולגאולה. בסופו של דבר היא אימצה את הגרסה שלה לסוציאליזם הנוצרי, שהדגישה את ההנחה הפשוטה ש"אלוהים הוא אהבה", ועל ידי אהבת אלוהים, אנושית אהובה ונוצרייה, שהופכת אותה לחובה מוסרית ואלוהית לחפש את התרוממות הרוח שלה.

אין זה מפתיע, בהתחשב באבולוציה של האמונה הנוצרית המיוחדת שלה, שהאמונות הדתיות של וילארד היו מכריעות בבחירת הקריירה שלה, ומבוססות על עבודת הרפורמה שלה בתיאולוגיה האישית שלה. הזיהוי שלה כסוציאליסט נוצרי עשה רפורמה עבודה ההכשרה המקצועית (וילארד 1880: 95-98). באופן ספציפי יותר, השפה הדתית מצאה את דרכה אל תוך רציף ההתנגדות והאקטיביזם של זכויות הנשים. לדוגמה, הבסיס לסנגוריה שלה לטמפרנס היה האמונה כי התעללות באלכוהול אינה רק חברה, אלא רוע מוסרי. האני מאמין של WCTU היה כי גברים שיכורים היו לעתים קרובות שיכור בעלים אשר היכו נשותיהם וילדים תחת השפעת המשקאות. "רוח", המונח המדובר של אלכוהול קשה, בהקשר זה התייחס ממש ממש לאמונה כי צריכת אלכוהול חדור שתיין עם תשוקות רעות, חטא. זה היה הדבקות האולטימטיבית שלה ברעיון הסוציאליזם הנוצרי, שם מצאה את הנישה הדתית והמקצועית שלה, פלטפורמה שחזתה את הבשורה החברתית של ראשית המאה העשרים, תנועה שמיקדה מאמצי רפורמה דתית בשינוי חברתי מערכתי ולא בהמרה אישית.

מנהיגות

לומר שלפרנסס ווילארד היתה נוכחות מפתיעה מבחינת מנהיגות היא לשון המעטה. היא היתה בנקודות שונות במהלך 1880s המנוח מוקדם 1890s נשיא האיגוד הנוצרי של ההתנגדות הנוצרית (WCTU), המועצה הלאומית של נשים של ארצות הברית (NCW), ואת האישה העולמית של נוצרי ההתנגדות האיחוד (כמו גם מייסד של אותו ארגון). התחילה כמחנכת, תפקידיה ומיומנויותיה הורחבו לכלול את אלה של התרמה, נואם, נשיא, נציג ופוליטיקאי. ככל שהתרחבו תפקידה, התפתחו גם עמדותיה הפוליטיות, נעות מתוך רצון לחנך את הנשים, לרצון לחסל את דיכוי הנשים שנגרמו על ידי סגירת השתייה, לסנגור על זכות הבחירה לנשים. בכל תפקידיה והתפקידים שלה, היא שמרה על האמונה שנשים נמצאות במיטבן כאשר הן מתבססות על היכולות והמעלות הנשיות הטמונות בהן, ערוץ לתעשייה, פוליטיקה ותרבות לקידום החברה האמריקאית. לפי ה 1880, על פי הביוגרפית שלה רות בורדין, היא הייתה "האישה הידועה ביותר באמריקה, [תמונה מימין] עמדה שתעסיק עד מותה" (1986: 112).

מגיל צעיר היה וילארד בעל זיקה מיוחדת לעניים ולדכאים יחד עם רצון לעזור. זה מאמץ הראשון לקח אותה לתחום החינוך, אבל בסופו של דבר היא מצאה את הצעד כשהיא הצטרפה WCTU. נוסדה ב- 1874 כדי להילחם בסכנות האלכוהוליזם, WCTU שיקף את תנופת תנועות הרפורמה מובל על ידי נשים, כמו גם זכויות נשים הרפורמה. הפלטפורמה שלה התבססה על הדוקטרינה של "הגנת הבית", דהיינו, שמזג האוויר נוגע להגנה על המשפחה מפני הסכנות של אלכוהול. ובעוד זה התחיל עם המטרה המוצהרת של יצירת "עולם מפוכח וטהור", מאמציה התפשטו בסופו של דבר לבעיות חברתיות רבות של המאה התשע-עשרה (זנות, תברואה, בריאות הציבור), שבדרך כלשהי היו קשורות לעניין והתקדמות של נשים. עבור כל אלה מחלות חברתיות, התרופה היתה, באותו בסיס, אותו. שקוע בנצרות, WCTU נבנה על במה של postmillennialism: כפי שהם לחסל את החטא החברתי, כך הם היו להפיץ את המסר של הנצרות ולעזור להכניס את מלכות האלוהים. וילארד הצטרפה ל- WCTU באותו זמן בו נבחרה לתפקיד מזכירת הקונגרס הלאומי לנשים ב- 1874, ובכך חשפה את הסיבות התאומות לאג'נדה הרפורמית שלה. עד מהרה היא נבחרה לתפקיד המזכיר המתאים של פרק שיקגו של ה- WCTU.

עם הזמן, עם זאת, חווה ווילארד את הפוליטיזציה של דעותיה ואת הקריירה שלה. בתחילה, כתחילה לדון במתינות כדרך לשפר את מצבן של הנשים והחברה באמצעות חיסולו של הסגן, היא הבינה בהדרגה כי רפורמה אמיתית של החברה תבוא רק אם לנשים תהיה השפעה גדולה ומעשית יותר התחום הציבורי. כתוצאה מאבולוציה זו, ב- 1875 וילארד החלה להרצות על עקרונות זכויותיהן של נשים, זלזוליהן והזכותן, סיבות שלעתים קרובות מקובצות תחת הביטוי "שאלת האשה". הדבר הוביל אותה לעבוד תחת המטיף דווייט מודי , שהמיומנות האורטורית שלו היתה ידועה ועקרונותיה האוונגליסטיים בהחלט תואמים את דעתו של וילארד באותו זמן. בסופו של דבר היא נפרדה עם מודי, כאשר חברי הליגה הנוצרית הליברלית, הליברלית יותר, נבהלו מפני השפעתו של מודי ופנייה נסתרת של ה- WCTU אל ההערצה הנוצרית.

החל ב XNXX, עם וילארד עכשיו על ההגה של WCTU, האיגוד הועבר מתוך פלטפורמה של הגנה הביתה לאחד זכויות טבע, או את הרעיון שלנשים יש זכות אותו אלוהים ניתנה להצביע כמו גברים. ככל שהתחייבה מחויבותה להצבעה, היא היתה מוצאת את עצמה באותם כנסים ומוסכמות כמו סוזן ב. אנתוני (1880-1820) ואליזבת קיידי סטנטון (1906-1815). בתפקידה כנשיא ה- WCTU, ווילארד היתה גם היא שקועה ברצונה לאחד את הנשים הצפוניות והדרומיות סביב סוגיית הזריזות, מטרה שהביאה אותה לסיורים רבים בדרום (ואשר היה לה הרבה הצלחה). היא גם הושיטה יד לנשים שחורות בדרום, אם כי הצטלבות הגזע והמוזרות תביא אותה לצרות מאוחרות יותר (מתוארות בהמשך). בתפקידה כנשיא WCTU אימצה וילארד את המוטו "עשה הכל", אשר למעשה דיברה עם אמונתה כי כל תחומי ההתקדמות החברתית הם עבודת האיגוד, החל מהזנות ועד לרפורמה בבתי הכלא ועד תמיכה במדעי החברה.

בסופו של דבר, הנראות והניסיון של וילארד כנואמת ומארגנת, הובילו אותה ליישר את ה- WCTU עם מפלגת האיסור הלאומית. על ידי שדולה על פלטפורמת ההגנה על הבית, וילארד הביא גם מפלגה עצמאית זו את הרעיון כי הם צריכים לתמוך עו"ד זכות, שכן נשים ללא ספק להצביע עבורם! היחסים היו תועלת הדדית. כשראה את ההזדמנות ליצור בסיס חזק יותר, דחף וילארד את מפלגת האיסור ליישר לצדדים שלישיים אחרים שמטרתם התמקדה באופן דומה בשינוי חברתי ובהתקדמות, כגון המפלגה הפופוליסטית. היו רבים ב- WCTU ובמפלגת האיסור שחשו כי מדיניות "האם הכל" של וילארד מדללת את המטרות הספציפיות של כל קבוצה. בסופו של דבר, צד האיסור דחה כל מיזוג כזה עם הפופוליסטים, וה- WCTU נרתע בסופו של דבר "קרוב מדי" ליחסים עם כל מפלגה פוליטית או עם עמותות אחרות, כמו אבירי העבודה.

בעבודתה המדהימה כמנהיג שילב וילארד תשוקה למהפכה בשמרנות מסוימת המבוססת על תפיסה של תחומים נפרדים לנשים ולגברים, שילוב שהפך את יכולתה הייחודית, במובנים מסוימים, לנווט בעולם של המאה התשע-עשרה עמדות אלה היו לעתים קרובות בסתירה.

בעיות / אתגרים

מלבד המאבקים הרגילים של כל פעילה לדחוף אנשים לרפורמה, או של כל מנהל שהשתרע על יכולותיה, חווה וילארד לפחות שתי מחלוקות מרכזיות בחייה. הראשון כלל את בניית בית המקדש בשיקגו, שבו שכנה מטה ה- WCTU. WCTU נפגע קשה על ידי הבהלה הפיננסית של 1893. ה- WCTU השקיע הרבה מהונו בבניית המטה שלו וקיווה כי על ידי שכירת שטח, הבניין ישלם בסופו של דבר על עצמו ויחדש את הקופה הריקה של ה- WCTU. עם זאת, הפאניקה פירושה הבניין נשאר ריק. הבניין, אף שהיה יפה וסמל להישגיו של ווקטו, נהפך לשביל האיגוד. כתוצאה מהמשבר, סיעה ביקורתית על וילארד זכה דריסת רגל ב WCTU וכמעט דחה אותה כנשיא.

אולי המחלוקת הכי מפורסמת בקריירה שלה היתה דיון ציבורי עם מנהיג זכויות האזרח האפריקני ואפריקה, אידה ב 'וולס (1862-1931), שהאשים את וילארד בהנצחת הסטריאוטיפים הגזעניים על מנת לקדם את סדר היום שלה. זה לא היה נדיר במהלך המאה התשע עשרה והעשרים עבור עורכי זכויות נשים להציג קבוצות אחרות מקופחות (כלומר שחורים או מהגרים) כסכל של נשים לבנות כדי להדגיש את רצונו של אלה כאזרחים הבוחרים או כדי לקדם את "מרפא" עבור מחלות חברתיות. הדחף לביקורת של ולס היה השימוש של וילארד במיתוס הגזעני הקלאסי, שהנשים הלבנות חשופות לאונס על ידי גברים שחורים, שטוענת כי הם נוטים במיוחד לשכרות. וולס התרגז במיוחד על השימוש של וילארד בגזע הגזעני, משום שווילארד רמז גם שה- WCTU החזיק בעמדה אנטי-לינץ '. ולס הטיל ספק בצביעותו של הרטוריקה של וילארד, והבהיר את העובדה שווילארד נפל על רעיונות גזעניים כדי לקיים את מאמצי ההתמכרות של ה- WCTU בדרום, עובדה שאושרה על ידי העובדה שפרקים בדרום WCTU הופרדו באופן גזעני. לאחר חילופי הדברים, ווילארד גינה בגלוי לינץ ', אך עדיין המשיך להעסיק את הרטוריקה של זכר זכר שחור כדי לטעון על הסכנות של אלכוהול.

אבל המחלוקת המשמעותית ביותר, עם זאת, נותרת כיצד לפרש את המורשת של פרנסיס וילארד. קרא את כישלון האיסור (1920-1933), קל להדיח את וילארד ואת עבודתה לתולדות הרפורמים המוטעים ותנועות הרפורמה. בעוד חוק וולסטד (1919, חוק האיסור הלאומי ליישם את כוונת התיקון השמונה עשרה לחוקה האוסרת על ייצור ומכירה של אלכוהול לצריכה) בהחלט יכול להיחשב שיאו של קמפיין WCTU, הצלחה ברמה החקיקתית היה רק גלוי ביותר של הישגיו של וילארד. הצלחתו של וילארד כמארגנת, כסופרת, ברמקול, בהקדמתה לחיבור האמונה הנוצרית לרפורמה חברתית מערכתית, ונוכחותה התקשורתית המתנשאת כמייצגת של קולות נשים במאה התשע-עשרה, מצביעה על השפעתה כאישה על זמנה ועל כל מאמצים עתידיים שנועדו לשוויון בין המינים והמעמדות.

IMAGES

Image #1: פרנסס ווילארד לומדת לרכוב על אופניים. באדיבות ויקימדיה
.
תמונה #2: העטיפה של  הצצות של חמישים שנה. באדיבות Newberry Digital Collections עבור הכיתה, ספריית ניוברי, שיקגו.
תמונה #3: דיוקן של פרנסס ווילארד. 1906. באדיבות ויקישיתוף.
תמונה #4: פסל של פרנסיס ווילארד באוסף האולם הלאומי של האולם, בניין הקפיטול של ארצות הברית. באדיבות ויקישיתוף.

ביבליוגרפיה

בורדין, רות. 1986. פרנסס וילארד: ביוגרפיה. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

בורדין, רות. 1981. אישה וטמפרנס: החיפוש אחר כוח וחירות, 1873-1900. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת בית המקדש.

סמית- רוזנברג, קרול. 1975. "העולם הנשי של אהבה ופולחן: יחסים בין נשים במאה התשע עשרה". שלטים 1: 1-29.

סטנטון, אליזבת קאדי, עורכת. 1895, 1898. תנ"ך האישה. 2 כרכים. Chelmsford, MA: תאגיד שליח.

וילארד, פרנסס, הלן וינסלו וסאלי וייט, עורכים. 1897. משלח יד לנשים. ניו יורק: חברת הצלחה.

וילארד, פרנסס. 1889. מבט חטוף של חמישים שנה: האוטוביוגרפיה של אישה אמריקאית. שיקגו: האגודה הנוצרית לשחרור נוצרי של האישה.

וילארד, פרנסס. 1888. אישה בדוכן. שיקגו: האגודה הנוצרית לשחרור נוצרי של האישה.

וילארד, פרנסס. 1886; הודפסה מחדש 1887, 1888. איך לנצח: ספר לבנות. ניו יורק: Funk & Wagnalls.

וילארד, פרנסס. 1880. "כתובת נשיאותית". פרוטוקול האיגוד הלאומי של ההתנגדות הנוצרית. שיקגו: האיחוד הנוצרי של ההתנגדות הנוצרית.

וילארד, פרנסס. 1857-1870. יומנה של פרנסס ווילארד. האישה של נוצרי טמפנסיון איגודים, ווילארד הזיכרון.

מקורות משלימים

בראודה, אן. 2000. נשים ודת אמריקאית. דת בסדרת החיים האמריקאית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קוט, ננסי. 1978. בונדס של נשיות: "כדור האישה" בניו אינגלנד, 1790-1835. ניו הייבן, CT: הוצאת אוניברסיטת ייל.

ארנהרט, מרי. 1944. פרנסס וילארד: מתפילה לפוליטיקה. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

גיפורד, קרולין דה סווארטה ואמי ר 'סלאגל, עורכים. 2007. תן משהו טוב להיות אמר: נאומים וכתובים של פרנסס א 'וילארד. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

גורדון, אנה. 1898. החיים היפים של פרנסס א. וילארד: כרך זיכרון. Evanston, IL: האגודה למלחמה בחיזוי האישה.

Hempton, דוד. 2008. "שרה גרימק, אליזבת קיידי סטנטון ופרנסס וילארד - סיפורי תנ"ך: אוונגליזם ופמיניזם". 92-113 ב התפכחות אוונגליסטית: תשעה דיוקנאות של אמונה וספק. ניו הייבן, CT: הוצאת אוניברסיטת ייל. 

מרילי, סוזן מ. 1993. "פרנסס וילארד והפמיניזם של הפחד". לימודי פמיניזם 19: 123-46.

Slagell, איימי ר 2001. "המבנה הרטורי של פרנסס ה. קמפיין של וילארד לאישה סופרג ', 1876-1896". רטוריקה וענייני ציבור 4: 1-23.

וילארד, פרנסס. 1883. אישה וטמפרנס. הרטפורד, CT: פארק הוצאה לאור ושות '

תאריך הודעה:
15 יוני 2018

שתפו אותי