סוזי סטנלי

קתרין מומפורד בות '

קתרין מאמפורד 

1829 (17 בינואר): קתרין מומפורד נולדה לשרה (מילווארד) וג'ון מומפורד באשבורן, בדרבישייר, אנגליה.

1845: קתרין מומפורד הפכה לנוצרית באמצעות אמונה לאחר שנסלחה לה על חטאיה וחוותה לידה חדשה במשיח.

1851: קתרין מומפורד השתתפה בקהילה בחסות הרפורמים המתודיסטים.

1854: קתרין מומפורד הצטרפה למתודיזם הקונקשיין החדש.

1855 (16 ביוני): קתרין מומפורד התחתנה עם ויליאם בות.

1857: קתרין בות הרצתה על מזג.

1859: קתרין בות פורסמה משרד נשים.

1860 (27 במאי): קתרין בות 'הטיפה את דרשתה הראשונה בקפלה בת'סדה המתודיסטית החדשה קונקשיין בגייטסהד עם 1,000 איש בקהילה.

1861: קתרין בות התקדשה לחלוטין לאחר שחיפשה את חווית הקדושה מאז 1847.

1861: קתרין וויליאם בות עזבו את הקשר החדש המתודיסטי ויזמו משרד עצמאי.

1865: הביתנים עברו ללונדון והחלו את תפקידם בשכונות העוני של איסט אנד לונדון.

1870: קתרין וויליאם בות קיימו את הכנס הראשון של קבוצתם, שהיה ידוע באותה תקופה כמשימה הנוצרית.

1878: קתרין וויליאם בות הקימו יחד וקיבלו מעמד חוקי עבור קבוצתם שאימצה את צבא ההצלה כשמה.

1880: צבא ההצלה פתח שני בתי אימונים.

1888 (21 ביוני): קתרין בות 'הטיפה את דרשתה האחרונה במקדש סיטי בלונדון.

1890 (4 באוקטובר): קתרין בות מתה מסרטן.

ביוגרפיה

קתרין מומפורד [תמונה מימין] נולדה לשרה (מילוארד) וג'ון מומפורד בינואר 17, 1829 באשבורן בדרבישייר, אנגליה. לפני גיל שתים-עשרה קראה את כל כתבי הקודש שמונה פעמים. היא נעשתה נוצרייה בגיל שש-עשרה, בעקבות ההבנה של ווסליאן על גיור, שהיה אמור להרשיע את חטאיה על ידי רוח הקודש, בתשובה אישית, ולאחר מכן להיות מוצדקת על ידי האמונה (קרא 2013: 41-51). בתחילה פעלה במתודולוגיה של הזרם המרכזי, היא התחילה להשתתף בקבוצת פיצול, הרפורמיסטים המתודיסטים, כבוגרת צעירה. היא פגשה את ויליאם בות '(1829-1912) ב- 1851 זמן קצר לאחר שהיה מטיף אורח בקהילת מתודיסטים רפורמים.

באפריל 10, 1852, הכריז ויליאם על אהבתו לקתרין והיא הגדילה (1996 ירוק: 44). הם נישאו ב 1855. התכתובת שלהם לאורך כל הנישואים שלהם חושפת את היחסים הרומנטיים שהם חלקו. לדוגמה, הוא כינה אותה "יקירתי, יקירתי" במכתב ב 1872 (בות- Tucker 1910 2: 14), והיא לעתים קרובות הגיב בעין יפה. קתרין דיברה בחתונה של בנם, ברמוול: "האושר הגבוה ביותר שאני יכול לאחל לילדי האהובים הוא שהם יכולים להבין כאיגוד עמוק בלב ובמוח, ובברכה רבה בחיי הנישואים שלהם, כפי שה ' לנו ב שלנו "(בוקס טאקר 1910 2: 223-24). בהלווייתה הכיר ויליאם: "נלקח ממני את תענוג עיני, את ההשראה של נשמתי. . . . גם הלב שלי היה מלא הכרת תודה, כי אלוהים השאיל לי כל כך הרבה זמן כזה אוצר "(בות- Tucker 1910 2: 415-16).

ויליאם [תמונה מימין] הודה במחלוקת אחת שהיוותה את "ריב האוהבים הרציני היחיד שהיה לנו אי פעם". זה נבע ממכתב במהלך חיזורם כאשר קתרין חקרה את ויליאם בנוגע לדעותיו לגבי שוויון נשים. ויליאם כתב כי השוויון "מנוגד לניסיון בעולם ולשכנעתי הכנה" (גרין 1996: 123). הטיעונים של קתרין לשוויון ניצחו את היום וויליאם הודה.

פיבי פאלמר (1807-1874), הבולטת המתודיסטית האמריקנית הבולטת, שהדגישה את דוקטרינת הקדושה, שימשה מודל חשוב לחיקוי. פאלמר בילה מ 1859 כדי הטפה 1863 באיים הבריטיים. בעוד בות' לא שמע אותה, הבטיחה הפופולריות של פאלמר שהיא מודעת למטיפה. כועס על ידי כומר שהתנגד פאלמר, כתב בות ' משרד נשים ב 1859, הגנה לא רק של פאלמר אלא של כל אישה קרא להטיף. אולי בהשראת הוויכוחים שלה, בות 'יזמה משרד ההטפה שלה כמה חודשים לאחר פרסום החוברת. ויליאם לעתים קרובות עודד אותה להטיף לפני הזמן הזה, אבל היא דחתה. לרגל הדרשה הראשונה שלה היה הטקסט המקראי שלה "מלא ברוח" (אל האפסיים 5: 18), פסוק מתאים מאז היא הטיף ביום ראשון חג השבועות, אשר להנציח את היום שבו חסידיו של ישו החלו הטפה לאחר שחווה את רוח הקודש כוח (מעשי 1-2). פאלמר השווה לקדושה ולכוח. כוח זה היה זמין גם לגברים וגם לנשים כתוצאה של השגת קדושה. כמו פאלמר, בות 'האמין כי רוח הקודש העצימה אותה ואת הנשים האחרות כדי לעסוק במשרד הדוכן. קתרין בות 'שמרה על הדגש שלה על הקדושה ועל רוח הקודש לאורך הקריירה הטפה שלה, לעתים קרובות בשילוב השפה המשמש לתיאור האירוע פנטקוסט.

ב 1854, קתרין משוכנע ויליאם לנטוש את הרפורמיסטים המתודיסטית ולשתף פעולה עם המתודולוגיה החדשה מתודולוגיה, עוד הפסקה של קבוצה של מתודיזם. הם עזבו את הקבוצה הזו ב 1861 כי זה מוגבל הטפה תחייה שלו נודד על ידי הקצאת לו מעגל של כנסיות. המשפחה עברה ללונדון ב- 1865 והשיקה משרד עצמאי. בעקבות מספר שינויים שם, המשרד נודע בשם המשימה הנוצרית על ידי 1870 (גרין 1996: 310) כאשר הכנים קיימו את הוועידה הראשונה שלהם. הם המשיכו בהתחדשותם העצמית והחלו להקים משלחות למוריהם ממעמד הפועלים, שלעתים קרובות לא היו רצויים בכנסיות של המעמד הבינוני והמעמד העליון. ב- 1875 הם תמכו בשלושים תחנות נוצריות נוצריות, שבהן ישבו שירותי דת; 3,400 המאושר הגדול ביותר (1996 ירוק: 177). לפי 1877, הם העסיקו שלושים ושש מטיפים (Green 1996: 187). הקבוצה נטלה טרמינולוגיה צבאית לכל היבטי הכנסייה. לדוגמה, חברים היו חיילים, אנשי כמורה ואנשי צוות היו בעלי דרגות קצונה, ואילו הכנסיות נקראו גייסות. השפה הצבאית הורחבה לשמה של הקבוצה כאשר היא הפכה צבא הישע, [תמונה מימין] אשר השיגה מעמד משפטי 1878.

צבא הישע גדל במהירות. לדוגמה, ב 1882, היו 442 חיל ו 553 קצינים. ב 1887, מספר חיל גדל ל 2,262 עם קציני 5,684 (בות טאקר 1910 2: 219, 291). קתרין דיברה לעתים קרובות בטרקליני העשירים שהתגוררו במערב לונדון כדי לגייס כספים כדי להמשיך בעבודת הקבוצה בשכונות העוני. הטפה שלה בתחילה סיפקה הכנסה עבור המשפחה, מה שהופך אותה המפרנס העיקרי.

התחדשותה משכה לעתים קרובות את המונים המונים באלפים. לדוגמה, היא ביקרה חמישים ותשעה ערים 1879 ובמיקום אחד הטיף כ 9,000 אנשים (ירוק 1996: 197). היא היתה כל כך פופולרי, כי קבוצה של תומכים הציע לבנות לה כנסיה גדולה מזו של צ 'ארלס Spurgeon (1834-1892), מטיף עכשווי פופולרי. המשכן שלו ישב חמשת אלפים וחמישים אלף איש.

קתרין הטיפה לדרשה האחרונה שלה ב- 1888. היא מתה מסרטן באוקטובר 4, 1890. חמישים אלף השתתפו הצפייה שלה בעוד הקהל מספר 36,000 בהלוויה, עם אלפים פנו משם בשל חוסר חדר (ירוק 1996: 291-92).

מיומנויות / דוקטרינות

קתרין מומפורד בות התייחסה בעיקר לתיאולוגיה באמצעות נאומיה ודרשותיה, שחלקן פורסמו בספר. כתבים אלה שימשו בסיס לתורת צבא הישע.

צבא הישע אישר 11 תורות חיוניות ששיקפו את שורשיה המתודיסטיים. אמונות אלה כללו הצדקה על ידי האמונה בישוע המשיח, אלוהים נתון לרצון חופשי של האדם, ואת postmillennialism. פוסטמילניאליזם היה השקפה אופטימית על קץ, כאשר הנוצרים יכניסו את מלכות האלוהים, שתאפיינה בשלום ובשגשוג. לאחר תקופה מילולית או פיגורטיבית של אלף שנה, ישו יחזור לכדור הארץ.

אחת הדוקטרינות טענה כי כל המאמינים חייבים להיות "מקודשים לחלוטין". קידוש, או קדושה, הוא חוויה נפרדת המוענקת על ידי רוח הקודש אשר באה בעקבות ההצדקה; כלומר, הישועה היא תהליך. זה היה בעל חשיבות עליונה קתרין בות '(1996 הירוק: 192) אשר העידו לניסיון שלה של קדושה 1861. קתרין בות אימצה את הדגש של פיבי פאלמר על הקידוש הכולל למשיח ולאמונה כתנאי להשגת קדושה (1996 ירוק: 104, 106; בות-טאקר 1910 2: 233). היא התייחסה לקידוש כ"שכיבה [על כל אחד על המזבח", שהיה המינוח של פאלמר (בות' טאקר 1910 1: 209).

הדגש על הקדושה גם היווה את הבסיס למשרדים החברתיים של אנשי צבא ההצלה. האהבה היתה המאפיין המכריע של הקדושה. חובתו של נוצרי היתה לאהוב את אלוהים ואת השכן, וזה כלל את הצרכים הפיסיים, כמו גם את הצרכים הרוחניים. אהבה של אלוהים ואהבת השכן היו בלתי נפרדים; לא היה דיכוטומיה בין השניים. בעוד שהבנה זו של הקדושה שיקפה את התיאולוגיה של ג'ון ווסלי, צבא הישע עסק במשרדים חברתיים במידה הרבה יותר גדולה מאשר במודליסטים אחרים או בווסליאנס.

החשבון של ויליאם בות', באנגליה, [תמונה מימין] הבהירו בצורה ברורה ביותר את הבנה רחבה של הצבא של המשרד: "אם אנחנו כדי לייצג את אהבת אלוהים לגברים אנחנו חייבים לשרת את כל הצרכים ואת הצרכים של הלב האנושי" (ויליאם בות 1890: 220). שכונות העוני הידועות לשמצה של מזרח לונדון הציעו הזדמנויות רבות לשרת את הצרכים החברתיים של אנשים. אנשי צבא הישע עבדו עם אנשים כמו זונות, חסרי בית, רעבים, אלכוהוליסטים ואסירים, ותוכניות חסות עבור עבריינים ראשונים כדי שיוכלו להימנע מכלא. ספרו של בות תיעד את גודל העוני והשלכותיו באנגליה והציע דרכים לטפל בהם. בעוד ויליאם הוא זוכה עם authoring הספר, קתרין סיפקו קלט משמעותי מן ערש דווי. בות 'טאקר ציין "הגנרל מביא את כתבי היד שלו ואת ההוכחות של סכימה חברתית גדולה לעיון והצעות של הגוסס הקדוש" (1910 1: 306). קתרין עצמה דגלה לעתים קרובות בחשיבותה של התייחסות לכל צורכי העניים בנאומיה לעשירים. באנגליה שיקפה גישה פוסט-מיליאנית לטיפול בבעיות העולם.

קתרין מומפורד בות 'קידמה התנזרות מוחלטת מאלכוהול כאמצעי אחד להקלה על סבלם של העניים. היא אימצה את העמדה הזאת כילדה ונתנה הרצאות זעם כאדם צעיר לפני שהתחילה להטיף. היא שיכנעה את ויליאם לאמץ את עמדתה. השניים היו מודעים היטב לתוצאות החברתיות השליליות של אלכוהוליזם. באנגליה הדגיש את היקף הבעיה עם הטענה כי "הקושי המשקה טמון בשורש הכל" (ויליאם בות 1890: 47).

יציאה משמעותית מהפרקטיקות המתודיסטיות באותה תקופה הייתה הכללת נשים בכל ההיבטים של המשרד. רוג'ר גרין, הביוגרף של קתרין בות ', טען כי זה היה "הנושא המרכזי ביותר מבחינה תיאולוגית קריטית עבור קתרין" (1996: 64). ההגנה שלה על נשים במשרד, משרד נשים, הדומה לטענות של פיבי פלמר הבטחת האב, שפורסם באותה שנה (קתרין בות 1859: 11, 18). קתרין בוט 'האשימה את מתנגדיה לדעות קדומות כאשר טענו שמטיפות נשים הן "לא נשיות". היא טענה כי נשים עוסקות בפעילויות לא כתובות על ידי קריאת תיגר על הפרשנות של שני הפסוקים ששימשו לחיזוק מעמדם ולרישום 13 נשים מקראיות שהיו פעיל במשרד. היא ציטטה את הפזמון העממי, שכלל שיפוט חריף של תלמידיו של ישו:

לא עם שפתיים בוגדניות שהושיע אותה מושיע

היא לא הכחישה אותו בלשון לא קדושה;

היא, בעוד השליחים הצטמצמו, עלול לסכן את האמיצים;

אחרון על הצלב, המוקדם על הקבר (קתרין בות 1859: 16).

הנשים שקיבלו את רוח הקודש בחג השבועות והטיפו להקים תקדים. זה הסדיר את נושא ההטפה לנשים עבור קתרין בות. היא הצהירה על עמדתה בתמציתיות: "אם יש לה את המתנות הדרושות, והיא מרגישה שהיא נקראת על ידי הרוח להטיף, אין אף מילה אחת בכל ספר האלוקים כדי לרסן אותה" (קתרין בות 1859: 14). אין הוכחות לכך שקתרין בות השתמשה בטיעונים מ משרד נשים כדי להצדיק הטפה משלה. היא טענה כי פעם אנשים שמעו אותה להטיף, האופוזיציה "נמסה כמו שלג בשמש" (בות 'טאקר 1910 1: 279).

דקות 1870 מהכנס הראשון של "המשימה הנוצרית", ארגון קודמי צבא הישע, שיקף את עמדתה של קתרין:

כפי שהיא באה לידי ביטוי מן כתבי הקודש של הישנה ובמיוחד הברית החדשה כי אלוהים אישר את labors של נשים אלוהי ב

הכנסייה שלו; נשים אלוהיות בעלות המתנות והכישורים הדרושים, יופעלו כמטיפים נודדים או למנהיגים אחרים וככאלה, וככאלה יהיו להם מינויים שניתנו להם על תכנית המטיפים; והם יהיו זכאים לכל משרה, ולדבר ולהצביע בכל הפגישות הרשמיות (מצוטט ב מרדוק 1984: 355).

טקסים / פעולות

ב 1883, צבא הישועה החליטה לחסל את שמירת הסקרמנטים במהלך שירותי הפולחן שלה. היה חשש כי השתתפות הסקרמנטים עשוי להוביל המשתתפים להחליף פעולה זו על הניסיון האישי של המבקשים מחילה של אלוהים מן החטא ואת ביצוע חייו של ישוע. קתרין כתבה: "איזו נטייה אינסופית יש בלב האדם לבטוח בצורות חיצוניות, במקום לחפש את החסד הפנימי!" (גרין 1996: 240).

כבר ב- 1877, צורה צבאית של ממשלת כנסייה החליפה את הסגנון הדמוקרטי שאפיין בעבר מבנה של ועדה. הדוכנים האמינו לגישה הצבאית האוטוקרטית נדרשה מנהיגות כדי לספק את המשמעת הנחוצה למוריהם. תכונות צבאיות חדרו כל היבט של צבא הישע. המגזין של הקבוצה הפך מלחמת הכוכבים ב- 1880. [תמונה מימין] האימוץ של מדים 1878 שיפרה את הסימבוליות הצבאית. ויליאם בות 'הפך לגנרל בות', לא רק המציין את תפקידו כראש הקבוצה, אלא גם את סגנון המנהיגות האוטוקרטי. המומרים הפכו למטיפים בצבא הישע. קתרין טענה כי מתפללי מעמד הפועלים (במיוחד אלה שעזרו לצבא הישע) הושפעו משמיעת עדויות בשרם ודם (בות 'טאקר 1910 1: 270). צבא ההצלה הקימו את שני בתי ההכשרה הראשונים לקצינים ב- 1880. תוכנית הלימודים כללה כיצד לנהל תהלוכות, ביקור בקרב העניים, "כל סוג של לוחמה פעילה" או משרד (ירוק 1996: 210, 212). עבודת הקורס שיקפה את המשרדים שקציניהם התחייבו.

מנהיגות

דרגים צבאיים מינו את תפקידי ההנהגה השונים בצבא. על אף מעמדה כמייסדת של צבא הישע, קתרין בות 'לא החזיקה מעמד צבאי. במקום זאת, היא היתה מיועדת לאם צבא ההצלה. שפה אימהית זו אינה משקפת במדויק את הסמכות הבלתי מעורערת שהיא מימשה. ויליאם סטאד (1849-1912), עורכת עיתון בולטת שתמכה בתאים, תיעדה את תפקידה המכריע: "אף אחד בחוץ לא יכול לדעת עד כמה כל מה שמייחד את הצבא הוא ישירות לדחף המעצב והמעורר של גברת . בות '(מצוטט בגרין 1996: 268). היא היתה בבירור המגנה הבולטת ביותר של הדוקטרינות של צבא הישע, המשרדים והפרקטיקות הדתיות. היא השלימה את האחריות הזאת בעיקר באמצעות דרשותיה שפורסמו. ב קריאת המלחמה מאמר קצר לאחר מותה, ויליאם בות 'כתב:

זה נכון שהיא היתה אמא הצבא. מערכת יחסים זו, שזכתה להכרה כמעט אוניברסלית, גדלה, כמו כל כך הרבה בצבא, ללא כל סידור קבוע או עיצוב. לא ניתן לומר שארגונים דתיים אחרים יש להם אמא; המדריכים שלהם והרשויות הם כולם אבות. לצבא הישע יש חסד וחכמה גדולים של אלוהים, ואנחנו חושבים דרך ההנהגה וההשראה שלו עצמו, חשנו את הצורך שלו בצד היותר עדין ונשי של האופי האנושי, כמו גם את האלמנט החזק והגברי יותר (בות 'טאקר 1910 2: 393-94).

הרציונל שלו חושף את השפעת ההבדלים בין המינים הסטריאוטיפיים המקודמים על ידי התרבות הוויקטוריאנית. אידיאולוגיה זו שימשה לעתים קרובות להתווכח לנחיתות הנשית. ויליאם בות עשה את המקרה על תפקידה של אשתו מנהיגות, עם זאת, למרות שהיא לא להחזיק בדרגה. בעוד הדוכנים היו שותפים אשר ייסדו כנסיה המקדמת שוויון, כותרותיהם משקפות אי-שוויון. ויליאם בות 'היה הגנרל בזמן שקתרין בות' לא הוסמכה או הוזמנה, אלא הופנתה רשמית לגברת בות 'או לגברת גנרל בות'.

בעיות / אתגרים

כותרות הבקתות ממחישות מתיחות הממשיכה להשפיע על צבא הישע. למרות הצהרות השוויון במסמכיהם הרשמיים, "צבא ההצלה" ניצב בפני מכשולים המונעים ממנו להגיע למחויבותו לשוויון מעבר לדוכן. עיקרי בין המכשולים הללו הוא ההשפעה השלילית של סטריאוטיפים מגדריים השכיחים בחברה הוויקטוריאנית הנמשכת עד עצם היום הזה. אלה כוללים הבדלים סטריאוטיפיים המבוססים על מין, תפיסת התחומים הנפרדים של גברים ונשים, וראשה, הדוקטרינה כי הבעל הוא ראש הבית ומפעיל סמכות על אשתו.

מבנים חברתיים של מין הטילו הבדלים בין המינים, אשר נוצלו לרוב על מנת להצדיק את מקומן של הנשים במרחב הפרטי או הפנימי, בעוד הגברים שייכים למרחב הציבורי. הטפה של קתרין בות תיגר על הסדר זה. לה וליליאם בות היו שמונה ילדים. בזמנים שונים היו לה משרתים, אומנת ואחות כדי לעזור, אבל היא עדיין חווה את התסכול של ניסיון להגשים את הציפיות של המרחב המקומי ולעבוד במרחב הציבורי גם כן. היא קוננה במכתב להורים: "אבל אני לא יכולה לתת את הזמן להכנה, אלא אם כן אוכל להרשות לעצמי להוציא את התפירה. זה אף פעם לא נראה לאף אחד כי אני לא יכול לעשות שני דברים בבת אחת, או שאני רוצה לעשות כדי להקל עלי אחד בזמן שאני עושה את השני "(בות- Tucker 1910 1: 202). בזמן שהיית בבית, דעתה היתה על דרשות עתידיות. לעתים קרובות היא רשמה רשימות על פיסות נייר, תוך כדי הנקה של תינוק או ביצוע משימות ביתיות (בות 'טאקר 1910 1: 314). כשהיתה מחוץ לעיר בהטפות, היא כתבה מכתבים רבים לילדיה. היא הודתה להם להיות טובים, הביעה דאגה לבריאותם הרוחנית, והיא היתה חיבה, מבטיחה להם שהיא מתגעגעת אליהם. החשש מפני הזנחת הילדים היה חייב להיות נושא לשיחה בין קתרין לוויליאם, שכן דיווחה במכתב להורים: "ויליאם אומר שהוא לא חושב שהם סובלים מהיעדרי, וגם אני לא מאמין שה 'יאפשר אותם לסבול "(בות- Tucker 1910 1: 220). חרף חרדתה לנטוש את התחום הפנימי ואחריותה, סירבה להישאר בבית. העצמת רוח הקודש איפשרה לנשים קדושות כגון קתרין בות לאתגר את הציפיות של החברה כלפי נשים ולהשתתף במרחב הציבורי (סטנלי 2002: 211).

אי-ההתאמה בין רטוריקה של ראשות לבין אישור השוויון בין המינים בצבא הישע קיימת כבר מתחילתה, כפי שעולה מן הפער שבין כותלי הדוכנים. המבנה הארגוני הצבאי תמך בהנהגה פטריארכלית גם כאשר הקבוצה הכירה בשוויון רוחני על ידי עידוד ותמיכה בהטפה מצד נשים. מספר פרקטיקות ממחישות את ההשפעה המתמשכת של האידיאולוגיה של ראשות. זוגות נשואים מקבלים רק צ 'ק אחד, אשר מונפק על הבעל (Thieme 2013). לאורך ההיסטוריה של צבא הישע, היו עשרים גנרלים. בעוד שלוש נשים היו כולן רווקות. במקרה זה, ראשות נראה מוגבל בעלים ונשים ולא סמכות בין כל הגברים וכל הנשים.

גנרל פול (נ '1934) והנציב קיי רייזר (B. 1935), ששירתו בתפקידי תזות מ- 1994 ל- 1999, נמנים עם אלה שקראו תיגר על המבנים של המין שמנעו מ"צבא ההצלה "להשיג שוויון בין נשים לגברים. Raders התחייבו למשימה של השגת שוויון בתוך הכנסייה. זה הביא את ההוראה כי אישה נשואה להשתמש בה  (למשל, קפטן ג'יין סמית ולא גברת קפטן ג'ון סמית). ב 1995, כל אחד מבני הזוג החל להחזיק בדרגה משלהם. זה איפשר לנשים נשואות מוסמכות לשרת במועצה העליונה אשר בוחר את הגנרל. ב 1997, הנציב Rader [תמונה מימין] הפך את הגנרל הראשון של אשתו להחזיק כותרת בפני עצמה ("קיי ריידר" 1997). בעוד שהסטריאוטיפים המיניים התרבותיים מנעו מ"צבא הישע "לממש את מחויבותו לשוויון, נעשתה התקדמות בעוד הקבוצה ממשיכה לפעול למען מטרתה לשוויון.

המורשת של קתרין בוט 'של המנהיגות הרוחנית הנשית נמשכת, כפי שמעידים אלפי הנשים שהלכו בעקבותיה וענו לקריאה למשרד.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של קתרין מומפורד בות '.
תמונה #2: תצלום של ויליאם בות '.
תמונה 3 #: סמל של צבא הישע.
תמונה #4: הכריכה הקדמית של באנגליה מאת ויליאם בות'.
תמונה מס '5: תצלום של העמוד הראשון של מגזין צבא ההצלה, קריאת המלחמה.
תמונה #6: תצלום של הנציב קיי רייזר.

ביבליוגרפיה

בות', קתרין. 1859 [1975]. משרד נשים: זכותה של האישה להטיף את הבשורה. הדפס, ניו יורק: צבא הישע.

בות', ויליאם. 1890. באנגליה והדרך החוצה. ניו יורק: Funk & Wagnalls.

בות 'טאקר, פ' דה ל '1910. חייה של מרת בות ': אם צבא ההצלה. 2 כרכים. 2d ed. לונדון: מחלקת הספרים של צבא ההצלה.

ירוק, רוג 'ר ג' נ XXX. קתרין בות ': ביוגרפיה של המייסד של צבא הישע. גרנד רפידס: ספרי בייקר.

"קיי ריידר" מקודם לדרגת הנציב. כרוניקה חדשה של הגבול, ספטמבר 17. גישה אל http://www.newfrontierchronicle.org/kay-rader-promoted-to-rank-of-commissioner/ ב- 10 בינואר 2018.

קרא, ג'ון. 2013. קתרין בות ': הנחת היסודות התיאולוגיים של תנועה רדיקלית. יוג'ין, אור: פרסומים של פיקוויק.

סטנלי, סוזי ג.  נועזות קדושה: אוטוביוגרפיות של המטיפות של נשים ושל העצמי המקודש. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

תימה, כריסטין. 2013. "פרדוקס השוויון". טיפול, אפריל 1. גישה אל  http://caringmagazine.org/the-equality-paradox/ ב- 11 בינואר 2018.

תאריך הודעה:
11 יוני 2018

שתפו אותי