מסימו אינטרוביין

איגוד המדעים היישומים

מועמדים לתארים חברתיים

1919 (25 בספטמבר): אברהם מישלסון, שלימים יאמץ את שמו של ויקטור פבלוביץ 'סבטלוב, נולד במוסקבה, רוסיה.

1975 (17 באפריל): אולג ויקטורוביץ 'מלצב נולד באודסה, אוקראינה. באותה שנה הוא עבר עם משפחתו לסבסטופול, קרים.

1992: מלטסב סיים את לימודיו בחיל הצוערים במוסקבה, עם סבטלוב כמנטורו.

1992: סבטלוב הוקם במוסקבה טורוס (סוכנות ייעוץ אנליטית טריטוריאלית מורכבת).

1998: מלצב ייסד בווינה את מכון המחקר המדעי "המדע הרוסי באירופה".

1998 (27 באפריל): סבטלוב נפטר במוסקבה בתאונת דרכים.

2009: מלצב הוקמה בסבסטופול, קרים, בסיס המחקר בקרים. היא הפסיקה את פעילותה בשנת 2014.

2014: לפני הכיבוש הרוסי בחצי האי קרים, מלטסב ותלמידיו העיקריים עברו מסבסטופול לאודסה.

2014: Maltsev פגש את הפסיכולוג מיכאיל Vygdorchik, אשר לימד אותו את Schicksalsanalyse (גורל ניתוח) דוקטרינות של Leopold Szondi והפך המורה שלו.

2014-2016: ב"מלחמות הכת באודסה "התעמתה האגודה למדעים יישומיים עם האנטי-תרבות האוקראיני והרוסי.

2015 (6 באפריל): המכון הבינלאומי לחקר הקהילה Schicksalsanalys הוקם באודסה.

2016 (14 ביוני): מכון הזיכרון למחקר מדעי הוקם באודסה.

2017 (24 בינואר): מכון המחקר המדעי למסורת אומנויות הלחימה העולמית ומחקר קרימינליסטי בנושא טיפול בנשק הוקם באודסה.

2017 (26 ביוני): מלצב השתלם בתואר דוקטור. במדעי הפסיכולוגיה באוניברסיטת אודסה.

היסטוריה / היסטוריה

איגוד המדעים היישומיים אינו תנועה דתית. עם זאת, תורתו, המושרשת בפסיכולוגיה, מתרחבת לתחום הרוחניות והמיסטיקה. מהסיבות שהוסברו בפרק "בעיות / אתגרים", מ- 2014 ואילך, הוא הפך ליעד העיקרי של תנועות הפולחן האוקראיני והרוסי, אשר סימנה אותו כ"פולחן דתי-דתי ".

אולג מלטסב נולד באפריל 17, 1975 באודסה, אוקראינה, מהורים יהודים. משפחתו עברה לסבסטופול, בקרים, כשהיה רק ​​בן ארבעה חודשים. אוקראינה הייתה אז חלק מברית המועצות. מלצב הצעיר התכונן לקריירה צבאית ולמד בה מוסקווה בחיל הצוערים במוסקבה. במוסקווה, הוא פגש את ויקטור פבלוביץ 'סבטלוב (1919-1998), שהפך למורהו, ולימד את מלצ"ב את "דוקטרינת המקרא" (ראה להלן, תחת "אמונות"). [תמונה מימין] שמו האמיתי של סבטלוב היה אברם מישלסון, והוא נצר ממשפחה מכובדת של רבנים יהודים. "סגן סבטלוב" היה הכינוי שלו כשעבד עבור המודיעין הסובייטי, והוא החליט לשמור עליו.

מלטסב קיבל השראה עמוקה מסווטלוב, ועד היום הוא רואה בו את המייסד האמיתי של העמותות השונות שהקים. ב 1992, מלטסב בוגר חיל צוערים מוסקבה. הוא גם למד משפטים במוסקבה ועוסק במשפטים מאז 2005. הוא התחיל משרד עורכי דין שלו באוקראינה 2014. מאוחר יותר, ב 2017, הוא היה מרוויח Ph.D. במדעי הפסיכולוגיה באוניברסיטת מדינת אודסה.

באותה שנה, 1992, Svetlov הוקמה במוסקבה TOROSS (מורכבות טריטוריאלית ייעוץ אנליטי הסוכנות), חברת ייעוץ פרטית שבה Maltsev גם עבד. Maltsev אז נוסדה 1998 בווינה המכון למחקר מדעי "המדע הרוסי באירופה", וב 2009, בבסיס מחקר קרים בסבסטופול, אשר פעלו עד 2014. הוא עבר לאודסה ב 2014, עם כמה תלמידי מפתח, לפני הכיבוש הרוסי של קרים.

בזמן המהלך הזה ניהל מלטסב מחקר ומספק קורסים וסמינרים בנושאים מגוונים, החל בפסיכולוגיה ועסקים ועד למיסטיקה. המעבר לאודסה עלה בקנה אחד עם מחלוקותיו הראשונות עם האנטי-פולחן. הוא גם העניק למאלצב קהל לאומי רחב יותר, ואחר כך בינלאומי, לקורסים שלו, אשר הציע ארגון מחדש של פעילותו לשלושה סניפים שונים, שהוקדשו בהתאמה לפסיכולוגיה, אמנויות לחימה ותורות רוחניות, אשר התאחדו תחת המטריה של איגוד המדעים היישומים (משולב כמו האגודה למדעי היישומים של מכוני מחקר מדעי), כלומר המכון הבינלאומי Schyssalsanalyse (גורל ניתוח) קהילת המחקר, המכון למחקר מדעי זיכרון המכון למחקר מדעי של מסורות אומנויות לחימה עולמיות מחקר ומחקר פלילי על טיפול בנשק.

דוקטרינות / אמונות

ישנם שלושה תחומים עיקריים של מה מלטסב מעדיף לקרוא "מחקר מדעי" ולא תיאוריה או דוקטרינה: פסיכולוגית, פיזית ורוחנית. למימוש משימות מקצועיות ואחרות, מלצב [תמונה מימין] ותומכיו מלמדים דוקטרינה הנקראת ברוסית "פאסטמנט" (מילולית: באנגלית). Maltsev טוען כי הוא למד דוקטרינה זו מ Svetlov וכי היא חלק מדע ולא דת. "פאסטמנט" מוגדר כמדע על החיים, ומציע גישות לפתרון של משימות המאפשרות לאדם להיות יעיל באופן עקבי (Maltsev 2014b, סעיף זה על דוקטרינות מבוסס גם על ראיונות מקיפים עם אולג Maltsev וכמה שלה זמן רב סטודנטים ב- 2016, 2017 ו- 2018). "פאסטמנט" הוא מדע של יישום משימות, המתאר את היחסים של כל אדם עם עצמה ועם העולם, ואת האינטראקציה בין מבנים אישיים אלוהיים. היא אינה מכוונת לידע עצמי, אלא לשיפור עצמי. לא מדובר במוסר אלא ביעילות: הוא אינו מסווג את הפעולות כטוב או רע, אלא יעיל וחסר יעילות.

כל אדם צריך לבצע ריבוי משימות בחייו. רוב חסר את הכישורים המתאימים להתמודד עם משימות מרובות, ולהיות תלויים גם קריטי האצה ולחץ קריטי. תחושת אחריות על המשימות מגבירה את הלחץ, ואנחנו גם המושרה לבצע את המשימות בפרקי זמן קצרים יותר ויותר. לנוכח הלחץ וההאצה, אנו זקוקים לכלים הולמים, ידע ומיומנויות. "פאסטמנט" מוצג כתשובה לצורך זה באמצעות קבוצות של כלים, הנקראות "Rastrub" ו- "Sector". "Rastrub" מספק לוגיקה וכיוון (החלים הן על יחידים והן על חברות), ו"המגזר "מאפשר להתמודד עם לחץ של לחץ והאצה. כלי מורכב יותר ברמה גבוהה יותר המוצע על ידי העמותה הוא "טכנולוגיה מלאה דיאפפסון", הכוללת שלושה מרכיבים: מערכות מידע אינפורמטיבי (IPS), אשר מפתחת מיומנויות שולטת האצת קריטי; מערכת רוחנית גלובלית (GPS), אשר מגביר כוח הפרט להתנגד ללחץ; ומערכת רוחנית היררכית (HSS), שבאמצעותה מזוהות בעיות אמיתיות ונפתרות, ומזהות ומפסיקות, הנובעות מחריגות פסיכולוגיות ופסיכוסומטיות, מזוהות ומופרשות. Maltsev מסביר כי, באמצעות שלושת המרכיבים האלה, או בלוקים של הטכנולוגיה יחד, כולם יכולים לשלוט על הכישורים הדרושים, להשיג תוצאות, להתמודד עם האצה ולחץ.

המטרה העיקרית של חלק זה של המחקר של מלצב ותורתו הם מיומנויות. לימוד מיומנויות, לעומת זאת, פירושו לימוד זיכרון. התיאוריה של מלטסב על הזיכרון מבוססת במידה רבה על יצירותיהם של אנשי אקדמיה סובייטים, גריגורי סמנוביץ 'פופוב ואלכסיי סמוילוביץ' יעקובלב, שהיו פעילים בברית המועצות מ 1930s ואשר סבטל היה תלמידם. פופוב ויעקובלב ניהלו את המחקר עבור הצבא הסובייטי תחת מסך של סודיות, ופרטים מעטים של הביוגרפיות שלהם ידועים. עם זאת, Maltsev מאמין שהם היו אינסטרומנטלי במספר רב של הישגים של המדע הסובייטי.

פופוב התעקש להכשיר מהירות. היררכיות טבעיות נוצרות על ידי הזמן שכל אדם צריך לשלוט במיומנות. לדוגמה, ניתן ללמוד כיצד לנהוג בחודש אחד, בעוד אחרת תצטרך שנה. פופוב האמין שההבדלים האלה קשורים למשפחה ולאבותינו, והוא פיתח את הרעיון של "מושג אבותי". במובן זה, התיאוריות של פופוב היו קרובות לאלה של ליאופולד סונדי (1893-1986), [תמונה מימין] Maltsev נעשה מודע 2014 באמצעות פסיכולוג מיכאיל Vygdorchik. ב 2017, Maltsev ו Vygdorchik הלך המכון שבסיסו בסונדי, ביקר המוזיאון של קנדי ​​ואת הקבר, והפיק סרט תיעודי על חייו ותיאוריות.

שונדי היה פסיכואנליטיקאי יהודי הונגרי ששרד את מחנה הריכוז הנאצי של ברגן בלזן והציע דרך שלישית ללימודי פסיכולוגיה וזיכרון עמוקים, בין זיגמונד פרויד (1856-1939) לבין קארל גוסטב יונג (1875-1961). שונדי, התיידד ונערץ על ידי פרויד וגם יונג, מעולם לא היה מפורסם כמוהם, אם כי "מבחן סונדי" שלו עדיין בשימוש נרחב. זוהי תנועה נהיגה מבחן פסיכולוגיה עמוקה, שבו תמונות של אנשים הסובלים מהפרעות נפשיות "deviants" מוצגים לחולים התגובות שלהם ציין. שונדי התפרסם כאשר התבקש על ידי השופטים הישראלים לבחון את פושע המלחמה הנאצי אדולף אייכמן (1906-1962) במבחן שלו.

פרויד התמקד באדם הלא-מודע ובג'ונג על הלא-מודע הקולקטיבי. שונדי ייחס את המשפחה ללא הכרה, בטענה כי הגנים של אבותינו של דורות רבים נמצאים גם מחוסר הכרה שלנו. במובן מסוים, אבותינו נמצאים שם ולקבוע רבים של הבחירות שלנו. עם זאת, כאשר אנו מבינים זאת, אנו יכולים גם לשנות את גורלנו ולא להיות נקבע לחלוטין על ידי נוכחות אבותינו בתחום הנפשי שלנו (יוז 1992). עבור מלטסב, החשיבות המעשית של ניתוח הגורל של שונדי טמונה בחקר מתודולוגיה שעשויה לעזור לשנות את גורלו של האדם.

קשה להתפצל, בגישה של מלטסב לפסיכולוגיה, מה מגיע בהתאמה מסונדי ומפופוב, ואין ספק שגם הוא כולל אלמנטים מקוריים משלו. מהמערכת של פופוב, מאלטסב מאמץ גישה לזיכרון בארבעה שלבים: הפקת דחף, הפקת רכיב הספק, הממיר והתוצאה.

מלטסב מלמד כי, כפי שנצפה מבחוץ, הזיכרון מופיע כמכלול של בלוקים, מובחן דינמי סטטי. ישנם ארבעה סוגים של בלוקים דינמיים: "תיאטרון" (אחראי על תפקידו של כל אדם), "קרקס" (למיומנויות), "חינוך" (לידע) ו"דת "(לדוקטרינה). בנוסף, קיימים ארבעה סוגים של בלוקים סטטיים: "ספרייה" (נגיש במהירות לפתרון בעיות מעשיות), "ארכיון" (מערכת אחסון של כל הנתונים שנצברו במהלך חיינו), "מוזיאון" (מערכת ההפעלה של עובד עם תופעות), ו "גלריה" (מערכת מבצעית לעבודה עם רגשות).

אנחנו בעיקר לנהל את הזיכרון שלנו באמצעות מנגנון שנקרא rezensor. הניהול החשוב ביותר rezensor נקרא RCG, Reensorship Group Core, והוא מסוגל לעבוד עם כל בלוקים זיכרון. Maltsev מלמד כי RCG הוא רכיב דחף אחראי על הכישורים של כל אדם. בהתבסס על RCG, מלטסב מבדיל בין שלושה סוגים אנושיים, המיועדים לפשטות של עבודה עם שמות דמיוניים של "שודד", "אביר" (לגברים) או "גברת" (לנשים), ו "מסקרן".

באחד מ"משלחותיו" לאיי הקנריים, הגיע למאלצב למסקנה שה- RCG מגדיר את גורלו של האדם, את אופי כישוריה ואת דרך הישגיה האישיים. עם הופעתה של דחף, מערכת הזיכרון באופן אוטומטי כתובות מיומנויות זה רואה סמכותי. יש גם מיומנויות אוטומטיות ולמדניות, אבל הכישורים המלומדים שולטים על האוטומטי. תמונות של הרשויות מאוחסנים בלוקים מיוחדים תעלת הדחף של RCG.

האזור השני שבו פועלת האגודה למדעי היישומים הקשורים לאומנויות לחימה וטיפול בנשק. [Image at right] כפי שצוין לעיל, Maltsev הוא מעוניין במיוחד ללמוד את המיומנויות, ורואה נשק כמו שדה גדול לניתוח היסטורי וטכני של מתודולוגיות וטכנולוגיות. מסיבה זו, הוא מעניק יתרון לכלי נשק מסוימים, שהשליטה בהם, לדעתו, היא יותר פסיכולוגית מאשר עניין של כוח. כאלה הם כלי הנשק האיטלקי הפופולרי בתקופת הרנסנס, כולל הסטילטו הוונציאני, והחרבות ושאר כלי הנשק המשמשים בגידור הספרדי המסורתי. מלבד הגידור הספרדי, מלטסב גם למד, כולל בקורסים שלו, גידור מסורת מאיטליה (ונציאנית, פארמיטנית, נפוליטנית, וסגנונות אחרים), גרמניה, רוסיה ומדינות אחרות. הוא תרגם לרוסית מספר מסות קלאסיות על גידור איטלקי וספרדי. הוא גם חקר אגרוף, ואת האגדי האמריקאי מנהל אגרוף מאמן קונסטנטין "Cus" ד 'Amato (1908-1985), אשר השיקה את הקריירה של אלופים, כגון Floyd Patterson (1935-2006) ו מייק טייסון. לדברי Maltsev, שביקר את אזורי המוצא של המאמן המפורסם וחקר הארכיונים המקומיים, בסגנון האגרוף הייחודי של ד 'אמאטו ניתן לעקוב אחר אותם עקרונות של גידור ספרדית בשם destreza, וכן רנסנס האיטלקי גידור וטיפול בנשק המכונה סגנון נפוליטנית של גידור ספרדית (Maltsev ו פאטי 2017).

מלטסב גם הגיע למסקנה כי חוכמה עתיקה ואבודה על טיפול בנשק שורדת במקום שבו מבקשים רק לעתים נדירות: במסורות הפליליות של מספר מדינות, מדרום אפריקה (מלטסב 2017) לרוסיה (Maltsev 2016) ולאיטליה, מספרד למקסיקו (Maltsev ו- Rister 2016), ארגנטינה והפיליפינים. מדינות כמו דרום אפריקה והפיליפינים צבעו את היבוא האירופי עם התשתית האתנית המיוחדת שלהם, אבל הליבה של המסורות הפליליות המקומיות באה מאירופה באמצעות קולוניאליזם. אמנם ברור כי לא מתנגדים לשימושים שלהם למטרות פליליות, Maltsev מבצע משלחות בכל רחבי העולם כדי לשחזר מסורות של נשק handlings ולהשתמש בעולם התחתון פלילי.

טכניקות לטיפול בכמה כלי נשק, סיכם מלטסב, פותחו גם על ידי פקודות דתיות ושוויוניות מסוימות בתקופת הרנסנס ולפני כן, והן היו קשורות לרוחניות הסודית שלהן. בכתביו המאוחרים יותר, אף על פי שנטש את הדת המאורגנת, הגיע סונדי למסקנה כי האמונה נחוצה לאינטגרציה ופירטתי תיאוריה של רוחניות. מלטסב סבור שמחקרו של הזיכרון עשוי להציע את החלק הראשון של הבסיס התיאורטי לטענה זו, ומלצב למד גם את המורשת ההיסטורית של צווים קתוליים ושוויוניים קתוליים שונים, וארגונים אזוטריים, כגון הפרנציסקנים, הטמפלרים של האביר, הרוזיקרוסים, ואת מסדר האבירים של אדוננו ישוע המשיח (הידוע גם בשם מסדר צבאי של ישו). מלטסב טוען כי באמצעות לימודו על המיסטיקה המודרנית של ימי הביניים ושל ימיו המוקדמים, הוא הצליח להוכיח כי פקודות דתיות קתוליות, במיוחד הפרנציסקאנים, כבר גילו ולימדו את העקרונות העיקריים על הזיכרון והגורל, שאחר כך, שונדי וחלוצי מחקרי הזיכרון במונחים מדעיים מודרניים.

החלק השלישי של המחקר של מלצב הוא תורתו, למעשה, רוחניות ומיסטיקה (מלטסב 2014a). הוא מאמין כי אי אפשר לדון בקטגוריות של "אלוהים" ו "רוח" מבלי להתחשב הקשר שלהם. זה מקובל לחשוב על אלוהים ועל הרוח האנושית כמו שדות נפרדים לחלוטין, אבל Maltsev טוען, זה לא נכון ומוביל דעות סובייקטיביות לחלוטין או לא רלוונטי. לפני לשאול שאלות על אלוהים, Maltsev מציע כי אנו שואלים אם קיים משהו שנקרא "רוח האדם".

נקודת המוצא להשיב על שאלה זו היא גישה לשונית. מלטסב מאמין שרוסית היא אחת השפות הוותיקות ביותר בעולם ושמרה על מבנה יציב ויציב של ביטויים ומשפטים. ברוסית, ביטוי טיפוסי אחד מתייחס ל"כוחה של הרוח ". מכאן ניתן להסיק כי התכונה החשובה ביותר של הרוח האנושית היא מרכיב הכוח שלה. בתורו, ההערה הראשונה שאנחנו יכולים לעשות על אלוהים הוא כי הוא האמין להיות חזק יותר מאשר בני אדם. למעשה, דתות רבות מלמדות כי אלוהים יכול ויעניש בני אדם על עבירותיהם. כך, בחיינו אנו חווים גם את כוח האדם שלנו ואת נוכחותו של כוח גדול משלנו, אלוהים.

הרוח לא צריכה להתבלבל עם הנפש האנושית. הרוח אחראית על הכוח, על הנפש של מהירות: כמה מהר קורה משהו. ככל שהאדם גדל יותר, כך ניתן לנהל את חייו יותר ויותר, בין היתר באמצעות שליטה במהירות. במובן מסוים, אלה חזקים יותר גם סטטית יותר. מלטסב מסביר כי אדם חזק אינו צריך "לרוץ", כפי שהגיעו אליו, בעוד אחד חלש צריך לעבור כל הזמן, כי הוא או היא לא צריך את רכיב הכוח שימשוך אחרים.

הרוח מורכבת משלושה מרכיבים: כוח אנושי, כוחו של אלוהים וזיכרון. כפי שהוכח על ידי יונג, הזיכרון יכול להיות גם מקור כוח וכוח רב. רוחניות טובה, טוען מלטסב, צריכה להגדיל את הכוח ואת הכוח. רוחניות אשר התוצאה הסופית היא להפוך אותנו חלשים יותר הוא חסר תועלת או גרוע מזה.

כשאנו שואלים את השאלה הנוספת כיצד אנו יכולים להבחין בינינו לבין עצמנו, בין הכוח האנושי לבין כוחו של האל, אנו מבינים, מלטסב מלמד, שיש למעשה שלושה אלים שונים, או לפחות שלושה מושגים שונים של אלוהים (מלטסב 2014c).

הראשון הוא אל דמיוני, הייצוג האנושי היחיד יוצר כאשר הם נראים "למעלה", אל השמים. השני הוא האלוהים בזיכרון. כאשר אנו מסתכלים "בחזרה", ולא "למעלה", אנו מבינים כי נולדנו, לפני שלימדו אותנו איך להמשיג את המושגים האלה, עם חוש של צדק, חמלה, ואת האמת. זהו "הניצוץ של אלוהים" בזיכרון האנושי. אבל יש גם אלוהים שלישי, שמלטסב מכנה את "ספינת האל". למעשה, האלוהים הזה הוא מערכת, אך אנו רואים זאת באמצעות פניו של רב החובל של הספינה שאנו מכנים אותה. אלה על ספינה צריך את הכישורים של הקברניט כדי לשרוד, אם כי הקפטן הוא גם בסיוע צוות הבקתה כולל קצינים שונים. מודל זה משוכפל פעם אחר פעם במשפחה, אין ספור עסקים וארגונים חברתיים. זה גם לשכפל בדת, כמו אלוהים הספינה הוא אלוהים הקרוב ביותר לבני האדם ואת אחד הם ברציפות נתקל.

התפיסה של כל אדם כוללת את שלושת האלים, אבל אנחנו נולדים רק עם הדימוי של השני, אלוהי הזיכרון. אנחנו יוצרים את הראשון עם הדמיון שלנו, והשלישי הוא תוצאה של חוויות החיים ואת תורתו של ההורים או החברה. מלטסב מציין כי משולשים ורעיונות של אלוהים מרוכזים במספר שלוש, כגון השילוש הקדוש, נמצאים בדתות רבות.

הדתות, לעומת זאת, טוענים בדרך כלל כי אלוהים קיים באופן עצמאי של בני אדם. Maltsev מאמין כי אלוהים ובני אדם הן קטגוריות בלתי נפרד. זה לא אומר כי המערכת של Maltsev הוא אתאיסטי. במקום זאת, בני האדם הם חלק מאלוהים, אבל החלק אינו יכול להתקיים ללא כולו, בדיוק כפי שהכול אינו יכול להתקיים ללא חלקיו. החלק האלוהי של בני האדם הוא, למעשה, הרוח. חיזוק הרוח חשוב, כי זה אומר לחזק את האדם, וללא טיפוח הרוח אחד יהיה חסר כוח, זיכרון, ומיומנויות.

על הישרדות לאחר המוות, מלטסב טוען כי אין לנו ראיות חותכות והוא יכול רק לשער. מכיוון שאנו נולדים עם זיכרון ורוח, זה יהיה הגיוני להסיק כי הם שורדים. אנחנו יכולים גם לשער כי איך הם שורדים מחובר לתפיסה השלטת של אלוהים כל אדם היה בחיים. גמול נצחי או ענישה קשורה עם אלוהים הראשון. אלוהים הספינה היה קורא לנו לעלות על ספינה אחרת דרך גלגול נשמות. יתר על כן, אלה מרכזים הרוחניות שלהם על אלוהים השני יהיה מאושר עם גורלו של הגיבור, כלומר עם לשרוד במשך זמן רב בזיכרון של אחרים.

מלטסב משתמש לעתים קרובות במילה "מיסטיקה", אך במשמעות מוזרה. במקור, הוא טוען, המיסטיקה כוונה כמערכת ידע על העולם, על אלוהים, ועל איך להשיג כוח וסמכות במהלך חיינו. המיסטיקה היתה מדע המעמדות השליטים. הוא התפתח למדע המודרני, ואילו גרסה פחותה יותר, הדת, נוצרה עבור העם הפשוט. בהתבסס על עבודתו של הפילוסוף האיטלקי ג'יאמבטיסטה ויקו (1668-1744), מאלטסב סבור כי, מאז לפחות ברומא העתיקה, היו שתי צורות שונות של רוחניות לקבוצות חברתיות שונות. אלוהי המעמד השליט והלוחמים ואלוהי האיכרים היו שונים, ושירתו לצרכים שונים.

מתוך התבוננות זו, ומחקרו על ההיסטוריה האירופית, הגיע מלצב למסקנה כי קיימות שלוש מסורות שונות: ונציאנית, ריין ואתוס. כל מסורת היא דרך לחשיבה ולמשחק. מערכת אתוס מרוכזת על האל הראשון, הריין על השלישי (אלוהים משלוח), ואת הוונציאני על השני, אם כי רק את הוונציאני מודע לקיומם של שלושת האלים. הקיסרים הביזנטיים, שהשתמשו באלוהים הראשון ששלט על נתיניהם, יצרו את מסורת האתוס. מלטסב סבור כי מסורת זו כיום היא בבירור בעבודה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שקשריה עם קהילת הנזירים הר אתוס ביוון הם עתיקים ועמוקים. היחס של אתוס הוא פסיבי, דורש בעיקר אמונה, ומעודד חסידי לרעוד בפחד של אלוהים שלהם. לעומת זאת, מסורת הריין היא פעילה, כמו אלוהים הספינה דורש פעולות מעשיות, מעשי, על בסיס שבו בני אדם יישפטו. במקור, המסורת הריין התפתחה בתוך הכיתה של האבירים, אם כי מאוחר יותר הוא המורחבת. המהפכות האירופיות הגדולות היו תוצאות עבודתו של אתוס, אשר כתוצאה מכך עלה לשלטון, אך לא במשך זמן רב, כי בסופו של דבר האויב המושבע שלה, מערכת הריין, תמיד היה מסוגל להגיב ולהשיב מלחמה.

בסופו של דבר, עם זאת, הן אתוס ואת הריין מערכות נוצר על ידי המסורת הוונציאנית, היחיד עם ידע של איך את שלושת האלים ההיגיון הוא עובד בהיסטוריה האנושית. המסורת הוונציאנית היא החזקה ביותר וחסרת הרחמים. היא עוסקת באל השני, אלוהי הזיכרון, ומלמדת בני אדם כיצד להיות חזקים, עצמאיים ומיומנים. נציגיה העדיפו תמיד לפעול בצל. השיטה הוונציאנית נעשתה כמעט בלתי נראית עם המהפכות הבורגניות, דרך תהליך שהשתרע מן המאה השש-עשרה עד המאה השמונה-עשרה, אך לא נעלמה. איך זה עובד ניתן לשחזר על ידי לימוד מסורות מחתרתיות מסוימות שבו הוא שורד, כולל המאפיה סיציליאנית, לא להתבלבל עם המסורת הפלילית היריבה של קלבריה הסמוכה, המכונה Ndrangheta, אשר מיישם את הריין ולא את המערכת הוונציאנית. למעשה, איטליה היא מדינה שמעניינת במיוחד את מלטסב משום שהוא מאמין שהיא שומרת על עקבותיהם של כל שלוש המערכות: הוונציאני בצפון, אתוס במרכז, והריין בדרום, בעוד שבמדינות אחרות בולטת מערכת אחת.

טקסים / פעולות

איגוד המדעים היישומיים אינו תנועה דתית, וככזה אין לו טקסים ספציפיים. כפי שקורה בקבוצות דומות, ההשתתפות בתנועה היא השתתפות בסמינרים ובקורסים, חלקם באינטרנט. המניעים להשתתף בקורסים אלה שהוזכרו בראיונות שנעשו על ידי הח"מ באוקראינה ב 2016 ו 2018 כוללים פיתוח רוחני, רכישת ידע שיביא איכות חיים טובה יותר, שליטה מיומנויות חדשות, להיות אחראי יותר, ואפילו להשיג עצמאות כלכלית.

בנוסף לסמינרים ולקורסים, המשתתפים במעגל הפנימי של התנועה משתתפים במסעות מחקרי שטח, מלטסב מכנה "משלחות מדעיות", שם הוא מסייע לסטודנטים בכירים לבצע את מחקריו הארכיוניים, ובמקביל מלמד ו מדגים את תיאוריית ההיסטוריה האזוטרית שלו באמצעות ביקורים במונומנטים אדריכליים, ארכיאולוגיים והיסטוריים. [תמונה מימין] סרטים תיעודיים מופקים בדרך כלל המסכמים את הפעילויות והתוצאות של כל "משלחת". בין 2013 לאמצע 2018 השלימו "כוחות משלחות" 28 נסיעות כאלה לגרמניה, אוסטריה, איטליה, יוון, טורקיה, ספרד, צ'כיה וארצות הברית.

ארגון / מנהיגות

בשנת בגלגול הנוכחי, נולד לאחר המעבר של מלטסב מ סבסטופול לאודסה ב 2014, האגודה למדעי יישומי של מכוני מחקר מדעי משמש כארגון גג לשלושה מכונים שונים משולבים בין 2015 ו 2017 תחת החוק האוקראיני כמו מפעלים פרטיים.

הראשון הוא ה- Schicksalsanalyse הבינלאומי (כלומר "ניתוח גורל" בגרמנית) המכון לחקר הקהילה, שהוקם באפריל 6, 2015, הלומד פסיכולוגיה במסורת זונדי. השני הוא מכון הזיכרון, שהוקם ביוני 14, 2016, ארגון ההוראה וההוראה של מסורות האבירים, ההשקפה האזוטרית של ההיסטוריה ורוחניות. השלישי הוא המכון המדעי של מסורות אמנות לחימה צבאית ומחקר פלילי של טיפול בנשק, שנוסד בינואר 24, 2017, אשר לומד ומלמד אמנויות לחימה וטכניקות טיפול בנשק, שחלקן נגזרות ממסורות פליליות בכל רחבי העולם.

מלטסב משמש כמנהל מכון הזיכרון, ונחשב למנהיג התנועה כולה. מריאנה איליושה היא מנהלת מכון Sheicksalsanalyse ו יבגניה Tarasenko משמש כמנהל של אמנויות לחימה הארגון.

Maltsev סבור כי הדוקטרינה של פסטמנט, כמו גם הכלים שלה, ליישם יישום המשימה, עשויים להציע תובנות חדשות שימושיות במגוון רחב של תחומים אנושיים, כולל מדע, היסטוריה, עסקים, עיתונאות, ואת הפרקטיקה של החוק. כאמור, הוא גם בוגר משפטים, עורך דין, והקים עם עמיתו האוקראיני אולגה Panchenko משרד עורכי הדין Redut. [תמונה מימין] הוא גם השראה ליצירתה של עבירות בלתי פתורות , שהוקדש במקור לתיקי רצח ועכשיו פעיל למדי במאבק נגד אנטי-פולחן ומבקרים אחרים של איגוד המדעים היישומים.

סמינרים וקורסים הן באוקראינה והן ברחבי העולם (בין היתר, הם נערכו באיטליה, ארצות הברית, ספרד וטורקיה), השתתפו כמה מאות, ואם נכללו סמינרים באינטרנט, אלפי אנשים המעוניינים בהיבטים שונים של פעילות האגודה. העמותה פעילה מאוד הן ב- YouTube והן ב- Facebook. הליבה "חברות" (רעיון לא ישים בקלות על סוג זה של תנועות) הוא קטן יותר, אבל נראה הולך וגובר. ישנם כחמישים חברים במשרה מלאה, שרובם מקבלים משכורת מאחד הארגונים.

בעיות / אתגרים

הודות לתמיכת הממשלה בממשלות השונות של ולדימיר פוטין, האנטי-פולחן הרוסי התגלה ככוח מוביל בתוך הקהילה העולמית נגד הפולחן. אף על פי כן, בעוד שבמדינות אחרות, האנטי-פולחניות מציגה את עצמה כחילונית, ברוסיה הארגון המרכזי שלה, סנט אירנאוס של מרכז ליונס, קשורה קשר הדוק עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. מנהיגה, אלכסנדר דבורקין, הפך לנשיא השופט מועצת המומחים של המשרד לעריכת מחקרים ממלכתיים ממלכתיים ניתוח מומחה, שחקן מרכזי בקמפיינים שמטרתם לאסור "כתות" (זכויות אדם ללא גבולות כתב ברוסיה 2012). [תמונה מימין]

ב 2009, הפך Dvorkin גם סגן נשיא האיחוד האירופי פולחן FECRIS הפולחן. כמו תמיכה כלכלית FECRIS על ידי מדינות אחרות היה להתייבש, הרכיב הרוסי הפך אחד ההגמוניה בברית האירופית. זה היה קצת פרדוקסלי, משום שרוב הארגונים האנטי-פולחניים האירופיים הם חילוניים מאוד, ואילו דבורקין מייצג סיעה קיצונית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

ברוסיה ניסו גם אנשי הכת הנגד להעמיק את הקשר שלהם לפוליטיקה, מבלי להסתיר את הרקע הדתי שלהם. מבקר בכיר של "כתות", הפסיכולוג אלכסנדר נויב, הוא חלק מפרויקט של "אקדמיה של פוליטיקאים אורתודוכסים".

אנטי-פולחנים מערביים, המתמודדים עם בעיות כלכליות ומפחיתים את תמיכתם של ממשלות, הם לעתים קרובות דימוי מיתולוגי של קבוצתו של דבורקין כמעט כל יכול ברוסיה. זה לא המקרה. לדבורקין יש גם מבקרים ברוסיה הפוליטית והדתית הרוסית, וצריך להזכיר לדעת הקהל את הרלוונטיות שלו על ידי מציאת "כתות מסוכנות" חדשות.

זה הרקע הזה מסביר את המאוחר "מלחמות הכת" בפרק שקרה באודסה ב 2014-2016. ב 2012, גברת בשם מריה קאפר השתתפו אחד הקורסים של Maltsev. והיא היתה מאושרת עם זה. למעשה, היא המשיכה ללמוד בקורסים במשך כשנתיים. בשלב מסוים קפר, תוך שיתוף פעולה עם האגודה למדעי היישומים, הואשם בשימוש בשם הקבוצה על פעילותה העסקית החוקית הפרטית באודסה. עם התגברות הסכסוך, ב 2014 קפר פנה נויב, וכנראה Dvorkin, אשר (כנראה מבלי לבצע כל חיפוש על הקבוצה) אישר כי היא הייתה קורבן של כת "טיפוסי".

כדי שנוכל להוסיף "כת" חדשה לרשימה שלו, פרסם נווהב דפי אינטרנט נגד "טמפלרים של אודסה" (שם מלטסב מעולם לא השתמש בו). הם האשימו את הקבוצה, בין היתר, בקשירת הסדר עם האבירים הטמפלרים מימי הביניים, כמו גם בהקמת ארגון צבאי, שטיפת מוח, הונאה וחוסר שוויון מיני, כל האשמות סטנדרטיות נגד עשרות "כתות" ברוסיה ובמקומות אחרים.

הרוסים נגד כתבים גם הציע כי קפר ליצור קשר עם התקשורת המקומית באודסה. היא מצאה כמה עיתונאים עוינים במיוחד ל"כתות "ואחרים המעוניינים בחדשות סנסציוניות, כולל מריה קובליובה, דמיטרי בקייב, ויאצ'סלב קאסים, יבגני ליסי, אוקסנה פודניבסנה. כמה עיתונים מודפסים אלקטרוניים מודפסים נכתבו על ידי שישה כתבים שונים. כמה מהם, כמו אוקסנה פודניבסנה, היו בעלי עוינות כלפי משרד עורכי הדין של רדוט בגלל תיקים פליליים (שאינם קשורים למלטסב או ל"כתות "), ניצח המשרד בשם הנאשמים שהכתבים ראו בהם אשמים.

האירוע החמור ביותר היה יוליה יאלוביה, עובדת 20 בת שנה של משרד עורכי הדין Redut, עובדת גם עבור עבירות בלתי פתורות עיתון. אמה קראה את דיווחי האינטרנט נגד האגודה למדעי היישומים והתקשרה עם הרוסים נגד הרוסים, שעל פי בתה, שילמה לה $ 12,000 למימון "הצלה" של יוליה (Fautré 2016). האם ביקשה משוטרים להביא את יוליה לתחנת המשטרה לחקירה, בטענה ש"כת "מגייסת אותה ל"צלצול זנות".

דבורקין ונויב עשויים להיות חזקים ברוסיה, אבל חבריהם באודסה היו פחות ידועים ויכולים לקבל עזרה מוגבלת מצד עמיתיהם הרוסים, אם לא באמצעות מאמרים שפורסמו באינטרנט. דבורקין עצמו נאסר להיכנס אוקראינה מאז 2014, בגלל עמדותיו בנושא דונייצק. יוליה יאלוביה שוחררה בזכות מאמצי עורכי הדין של "רדוט" והעיתונאים שהפיצו את הנרטיבים האנטי-כתיים על אגודת המדעים היישומים נפגעו בתביעות. חלקם, כמו דמיטרי Bakaev, איבדו את מקום עבודתם.

עבירות בלתי פתורות הפיק סרט דוקודראמה, להגן על כבודך, על המקרה של יאלוביה, שבו היו ביקורות חיוביות בעולם במעגלי זכויות אדם, ופגע עוד במקרה ובמוניטין של האנטי-פולחן. התעמולה שלהם נגד האגודה למדעי יישומי מוחזקת בחיים באינטרנט, אבל לא נראה להפריע את ההתקדמות של הקבוצה. [תמונה מימין]

בהתחשב ברקע האנטי-פולחני הרוסי, הביקורת של מלצב על העוולות ההיסטוריות של הכנסייה האורתודוקסית הייתה גורם חשוב בהסבר מה שקרה. הבעיות הפנימיות של התנועה האנטי-כתית והצורך שלה למצוא מטרות חדשות היו גורם נוסף: בשלב מסוים, אפילו משרד עורכי דין כמו "רדות" תואר כ"כת ". מאחר שבעיות אלה יימשכו ככל הנראה בעתיד הקרוב, האנטי-פולחן ימשיכו לבקר את אגודת המדעים היישומים, למרות שתגובתה המשפטית היתה נמרצת ויעילה במיוחד.

IMAGES

תמונה #1: דיוקן של ויקטור פבלוביץ 'סבטלוב.
תמונה #2: אולג מלטסב.
תמונה #3: ליאופולד שונדי.
תמונה #4: אולג מלטסב אמנויות לחימה.
תמונה #5: כריכה של הספר שלח את אלוהים (2014).
תמונה #6: מלטסב באחת המשלחות המדעיות שלו.
תמונה #7: אולגה פנצ'נקו.
תמונה #8: אלכסנדר דבורקין.
תמונה #9: עימות בין יוליה יאלוביה ואמה בתחנת המשטרה באודסה, מתוך הסרט להגן על כבודך.

ביבליוגרפיה

Fautré, ווילי. 2016. "העוקבים של הפסיכיאטר היהודי לאופולד סונדי, שהואשם על ידי סגן נשיא FCRIS, אלכסנדר דבורקין, על" פולחן ". זכויות אדם ללא גבולות, ספטמבר 5. גישה אל http://hrwf.eu/ukraine-followers-of-jewish-psychiatrist-leopold-szondi-accused-by-fecris-vice-president-alexander-dvorkin-of-belonging-to-a-cult/ ב 11 ספטמבר 2017.

יוז, ריצ'רד א. חזרתו של האב הקדמון. ברן: פיטר לאנג.

זכויות אדם ללא גבולות כתב ברוסיה. 2012. "FECRIS והשותף שלה ברוסיה. האגף הכנסייתי האורתודוקסי של פיקרס ". דת - סטאט - חברה 2012: 267-306 [נושא מיוחד "חופש הדת או האמונה, תנועות אנטי-קטריות וניטרליות של המדינה. מקרה מבחן: FECRIS "].

מלטסב, אולג. 2017. היגיון שחור. אודסה: המכון המדעי של מסורות אמנות לחימה צבאית מחקר ומחקר פלילי של טיפול בנשק.

מלטסב, אולג. 2016. על הסכינים שלך: סכין במסורת הפושעת הרוסית. אודסה: המכון המדעי של מסורות אמנות לחימה צבאית מחקר ומחקר פלילי של טיפול בנשק.

מלטסב, אולג. 2014a. "האמת": המשחק השולט על המילה. אודסה: מכון הזיכרון.

מלטסב, אולג. 2014b. Дорога на Постамент (כביש לכרטיס). אודסה: מכון הזיכרון.

מלטסב, אולג. 2014c. Корабельный Бог (אלוהים משלוח). אודסה: מכון הזיכרון.

מלטסב, אולג וג'ון ריסטר. 2016. הכאב הנצחי: מסורת פלילית מקסיקנית. אודסה: המכון המדעי של מסורות אמנות לחימה צבאית מחקר ומחקר פלילי של טיפול בנשק.

מלטסב, אולג וטום פאטי. 2017. מטוטלת ללא פשרות. אודסה: Seredniak TK

תאריך הודעה:
19 מאי 2018

 

שתפו אותי