דן מק'קנאן

אנתרופוסופיה

אנטרופוסופי

1861 (27 בפברואר): רודולף שטיינר נולד בקרלג'ביץ ', כפר הררי שנמצא כיום בקרואטיה אך היה אז חלק מהאימפריה האוסטרו-הונגרית.

1875: הלנה פטרובנה בלבצקי והנרי סטיל אלקוט ייסדו את החברה התיאוסופית בעיר ניו יורק.

1883: רודולף שטיינר החל את עבודתו כעורך כתביו המדעיים של גתה.

1886: רודולף שטיינר עבד כמורה דרך לאוטו ספכט, שסבל מהידרוצפליה.

1894: רודולף שטיינר פורסם הפילוסופיה של הפעילות הרוחנית.

1902: רודולף שטיינר נבחר למזכיר הכללי של המחלקה הגרמנית של החברה התיאוסופית, בתמיכת אנני בסנט.

1904: רודולף שטיינר פורסם תיאוסופיה: מבוא לתהליכים הרוחניים בחיי אדם ובקוסמוס.

1909: רודולף שטיינר פורסם מתווה של מדע אזוטרי.

1909: התיאוסופים CW Leadbeater ואנני בסנט החלו לקדם את ג'ידו קרישנמורטי, אז בן ארבע עשרה, כ"מורה עולמי ", מעורר התנגדות מצד רודולף שטיינר.

1910: דרמת המסתורין הראשונה של רודולף שטיינר, פורטל היזום, נערכה במינכן.

1912: החברה האנתרופוסופית נוסדה בקלן, גרמניה, עם 3,000 חברים.

1912: רודולף שטיינר ומארי פון סיברס הציגו את האמנויות החדשות של אוריתמיה ויצירת דיבור.

1913 (2 ו -3 בפברואר): החברה האנתרופוסופית קיימה את הפגישה השנתית הראשונה שלה בברלין.

1913 (20 בספטמבר): רודולף שטיינר הניח את אבן הפינה של גותניאום הראשון בדורנך, שוויץ.

1914 (24 בדצמבר): רודולף שטיינר התחתן עם מארי פון סיברס.

1918: רודולף שטיינר החל לקדם "סדר חברתי משולש" כשיטה לשיקום לאחר המלחמה באירופה.

1919: רודולף שטיינר ואמיל מולט הקימו את בית הספר ולדורף החופשי לחינוך ילדי העובדים במפעל של מולט בשטוטגרט.

1920: רודולף שטיינר, בשיתוף פעולה הדוק עם איטה ווגמן, הציע את קורס ההרצאות הראשון שלו לרופאים.

1921: איטה ווגמן הקימה את המרפאה האנתרופוסופית הראשונה בארלסהיים, שוויץ.

1922: ארבעים וחמישה שרים, בראשות פרידריך ריטלמאייר, הקימו את הקהילה הנוצרית, תנועה להתחדשות דתית.

1922-1923: אנשי הצתות השמידו את גותניאום הראשון בערב ראש השנה.

1923-1924: החברה האנתרופוסופית הכללית הוקמה מחדש בהנהגתו הישירה של רודולף שטיינר.

1924: רודולף שטיינר הציע קורס הרצאות על חקלאות ועל חינוך מרפא, והקים את שתי היוזמות האנתרופוסופיות הגדולות האחרונות.

1925 (30 במרץ): רודולף שטיינר נפטר.

1928: גותניאום השני נפתח.

1926: שרלוט פרקר, ראלף קורטני ואנתרופוסופים צעירים אחרים הקימו את חוות טריפולד בעמק ספרינג, ניו יורק.

1927: חקלאים ביו-דינמיים החלו למכור את התבואה שלהם באמצעות תווית "Demeter", המערכת הראשונה בעולם להסמכה אורגנית.

1935: מארי שטיינר, אלברט סטפן וגונתר ווקסמוט גירשו את איטה ווגמן ואליזבת ורידה מהחברה האנתרופוסופית הכללית והמועצה המבצעת שלה. החברה ניתקה אז את היחסים עם סניפיה הבריטיים וההולנדים, שתמכו בווגמן ובוורידה.

1939: קרל קוניג ופליטים אחרים מאוסטריה הכבושה על ידי הנאצים החלו בתנועת קמפיל ליד אברדין, סקוטלנד.

1960: וילם זיילמנס פון אממיכובן, נשיא הסניף ההולנדי, הסכים עם אלברט סטפן לסיים את הפרדתו של אותו ענף, החל בריפוי הדרגתי של החלוקה מ -1935.

1961: ארנסט ברקהוף ועמיתיו הקימו אמון צדקה לתמיכה ב"קהילות הלוואות "לבתי ספר וולדורף ולחוות ביו-דינמיות. אמון זה צמח והפך לבנק האנתרופוסופי הגדול הראשון, Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken.

1980: המפלגה הירוקה הגרמנית הוקמה בתמיכה חזקה של אנתרופוסופים, ביניהם האמן ג'וזף בויס והפוליטיקאי ג'ראלד הפנר.

1986: החקלאות הנתמכת בקהילה החלה בארצות הברית בחוות קהילת טמפל-ווילטון בניו המפשייר, חוות קו הודי במסצ'וסטס ובחוות קימברטון בפנסילבניה.

היסטוריה / היסטוריה

אנתרופוסופיה היא צורה של "מדע רוחני" שהציג רודולף שטיינר (1861-1925), שתיאר אותו כ"דרך ידע שמטרתה להנחות את היסוד הרוחני של האדם לרוחניות ביקום "(שטיינר 1973-GA) 26). האנתרופוסופיה מעובדת ישירות על ידי חברי 52,000 של החברה האנתרופוסופית הכללית, אשר יש סניפים לאומי חמישים מדינות. יותר אנשים משתתפים ב "יוזמות" המושרשות באנתרופוסופיה. אלה כוללים את רשת בתי הספר של וולדורף, התנועה הביודינמית בחקלאות, צורת התנועה הרוחנית הידועה כ"אריתית ", רשת קמפיל של קהילות מכוונות, המלה הדתית הידועה בשם הקהילה הנוצרית, ובמיוחד צורות אנתרופוסופיות של רפואה, אדריכלות, דיבור וטיפול לאנשים עם מוגבלויות.

רודולף שטיינר [תמונה מימין] נולד בקראלייובק, בנו של מהנדס רכבת אוסטרי. הוא המשיך את לימודיו לתואר ראשון במכללה הטכנולוגית של וינה, להשלים את לימודי המדע בקריאה רחבה בפילוסופיה. לאחר מכן הוא עבד בתור מורה פרטי, לעזור ילד צעיר עם הידרוצפלי להתכונן לקריירה רפואית. הוא ערך את הכתבים המדעיים של גתה על יצירות גדולות של ספרות גרמנית, ועבד בארכיון שילר-גתה בווימאר. הוא סיים את הדוקטורט בפילוסופיה באוניברסיטת רוסטוק.

בצעירותו היה לשטיינר שילוב מגוון של התחייבויות פילוסופיות ופוליטיות. הוא הוקסם מהמדע האבולוציוני ומהמפתח הגרמני המוביל שלו, ארנסט האקל, אבל הוא גם ביקר את השקפת העולם המטריאליסטית של הקל. הוא פרסם מאמרים שמבצעים ביקורת על אנטישמיות בתקופת פרשת דרייפוס, ולעתים הוא תיאר את עצמו כ"אנרכיסט אינדיווידואליסטי ", אך השתתף גם בארגונים לאומנים גרמניים. ב 1890s הוא הציע סדרת הרצאות פופולריות על ההיסטוריה ועל הפילוסופיה של בית הספר העממי של החינוך בברלין, אבל בסופו של דבר איבדה את המיקום בגלל סירובו להירשם להשקפת עולם מרקסיסטית. במהלך השנים הללו, היו לו גם מגוון של חוויות רוחניות ומפגשים עם מורים יוצאי דופן, אבל הוא בחר לא לדבר בפומבי על דברים כאלה (שטיינר 1999-GA 28).

ב 1899, שטיינר היה חוויה רוחנית אינטנסיבית במיוחד שבו הוא הרגיש שהוא "עמד רוחני לפני המסתורין של גולגולתא בחגיגה עמוקה וחגיגית של ידע" (שטיינר 1999: 239-GA 28). זה הכריח אותו לחשוב מחדש רבות של הביקורת הקודמת שלו על הנצרות, אם כי הוא מעולם לא אישר את הדוקטרינות של הזרם המרכזי הפרוטסטנטי או כנסיות קתוליות. כעבור שנה הוא החל להרצות (בנושאים כמו גתה וניטשה) בספריה תיאוסופית בברלין. וב- 1902 הוקמה המחלקה הגרמנית של החברה התיאוסופית בברלין, עם שטיינר כמזכיר כללי ואשתו לעתיד, מארי פון זיוורס, כמזכירה.

שטיינר פעל באופן יוצא דופן בעשור שבו בילה כמנהיג תיאוסופי. הוא ערך יומן, לוזיפר-גנוזה, העביר סדרת הרצאות ברחבי אירופה, והפיק ארבעה מתוך חמשת "ספרי היסוד" המומלצים לחדשים לאנתרופוסופיה: איך לדעת עולמות גבוהים יותר, תיאוסופיה, המתאר של המדע האזוטרי, ו הנצרות כעובדה מיסטית. במקביל, הוא חווה אי שביעות רצון גוברת עם תורתו של אנני Besant, במיוחד עם קידום שלה צעיר Jiddu קרישנמורטי כמורה העולם השני בא של ישו. הדגש של התיאוסופים על חוכמת המזרח, שטיינר האמין, היה מוטעה ביסודו: למערב היו מסורות רוחניות משלהם, חלקן מודחקות על ידי הנצרות הרשמית, ואלה היו הולמות יותר את העולם המודרני ואת השקפת עולם אבולוציונית. לפיכך, הוא עודד את תלמידיו לארגן ארגון רוחני נפרד, והחברה האנתרופוסופית החלה את עבודתה ב- 1912 ו- 1913.

זמן קצר לפני ייסודה של החברה האנתרופוסופית, החל שטיינר להקדיש יותר מאנרגיותיו למאמצים אמנותיים. ב 1910, הוא סידר את הביצועים של פורטל היזום, הראשון בסדרה של ארבעה "דרמות המסתורין", אשר נתן ביטוי תיאטרלי להשפעה של קארמה גלגול על חיים מודרניים (שטיינר 1925-GA 14). זמן קצר לאחר הקמתה של החברה האנתרופוסופית, זה קיבל קרקע למפקדה בדורנאך, שוויץ, וסטיינר תכנן ופיקח על בנייתו של הגתהאנום הראשון. [תמונה מימין] במבנה דו-כיווני המיועד לשקף צורות אורגניות, הגות'אנום שילב את עבודתם של פסלים, ציירים ואמני ויטראז'ים, והכל עד לסוף יצירת מרחב פיזי רווי משמעות רוחנית. ב 1917, שטיינר החל לשתף פעולה עם אדית מריון על פסל גדול בשם "נציג של האדם". זה מתאר את ישו עומד בין שני השדים לוציפר ו Ahriman, המדגים את העיקרון האנתרופוסופי כי אחד חייב למצוא איזון בין כוחות Luciferic כי קוראים לנו מתוך העולם החומרי והכוחות האימפריאניים שיקשרו אותנו לעניין. שטיינר עבד גם עם מארי שטיינר כדי לפתח את צורת "דיבור גלוי" המכונה eurythmy.

שטיינר נפגע עמוקות ממלחמת העולם הראשונה, ולמשך זמן מה שימש כיועץ למנהיג הצבאי הגרמני הלמוט פון מולטקה. נאמן לקוסמופוליטיות הגרמנית של האוסטרו-הונגריה, הוא תיעב את וודרו וילסון והתלונן ש"יצירת כל מיני מדינות לאומיות ומדינות לאומיות קטנות. . . הוא צעד מדרדר המעכב את ההתפתחות של המין האנושי "(Staudenmaier 2014: 70; שטיינר 1976: הרצאה 9, שטיינר 1923). הוא גם בא לראות הן את הקפיטליזם והן את הסוציאליזם באופן חד-צדדי מסוכן במרשם שלהם לרווחה חברתית. כחלופה, הוא קידם סדר חברתי משולש, שבו ישלטו גופים שונים ומנהיגים את תחומי התרבות (כולל הדת והחינוך), את הפוליטיקה ואת הכלכלה. בהשאלה את הסיסמה של המהפכה הצרפתית, הוא לימד שהחופש הוא הערך המכריע בתחום התרבות, השוויון בתחום הפוליטי (או "הזכויות"), והאחווה בתחום הכלכלה. בזמן המשבר שלאחר המלחמה, הפנייה של שטיינר "לעם הגרמני ולעולם התרבותי" משכה אליו אנשים כה חתומים כמו הרמן הסה, כמו גם את החידוש של הפשיסטים והקומוניסטים (שטיינר 1985-GA 24). תלמידיו של שטיינר ארגנו רשתות של קואופרטיבים לעסקים (המכונה "היום הבא בגרמניה" ו"העתיד בשווייץ "), שנועדו ליישם עקרונות משולשים וליצור רווחים שיסייעו לשמר את העבודה הרוחנית של החברה האנתרופוסופית. אבל, כמו היפרפלציה השתלטו, רוב העסקים האלה נכשל, במחיר גבוה לסטודנטים העשירים של שטיינר ו שטיינר אישית. הוא החל ללמד שהאנושות עדיין איננה מוכנה ליישם הלכה למעשה.

שטיינר לא איבד את התעניינותו בהפעלת המדע הרוחני בבעיות העולם, עם זאת; הוא פשוט העביר את העניין לכיוונים חדשים. ב 1919, סטילנר של סטיינר אמיל מולט, אשר ניהל מפעל סיגריות בשטוטגרט, ביקש שטיינר לפתח תוכנית הלימודים עבור בית הספר עבור ילדי העובדים שלו. מכיוון שהמפעל נקרא "וולדורף-אסטוריה", זה נקרא בית הספר "ולדורף", הראשון ברשת עולמית הכוללת כיום כאלף בתי ספר יסודיים או תיכוניים, אלפיים גני ילדים ומאות תכניות חינוך מיוחד. במהלך חמש השנים הבאות, שטיינר נתן סדרת הרצאות מרובות על הפדגוגיה.

הוא הסתעף גם כדי לפנות לקבוצות מקצועיות אחרות, תמיד בתגובה לבקשתם או הפצרה חוזרת ונשנית של סטודנטים השייכים למקצוע הספציפי. הוא העביר את הקורס הראשון שלו עבור מדענים בשנת 1919, את הקורס הראשון שלו עבור רופאים בשנת 1920, ואת הקורס הראשון שלו עבור שרים בשנת 1922. לאחר מכן צפו המשתתפים בקורסים אלה לממש את אינדיקציותיו של שטיינר, וזה הוביל להתפתחות הרפואה האנתרופוסופית. על ידי משתתפי קורס הרופאים בהנהגת איטה ווגמן ושל הקהילה הנוצרית על ידי משתתפי קורס השרים בעקבות פרידריך ריטלמאייר. שטיינר שילב את תובנותיו החינוכיות והרפואיות בקורס בנושא חינוך מרפא (כלומר עבודה עם אנשים עם מוגבלות התפתחותית) בשנת 1924, ואז העביר את הקורס האחרון שלו למקצוענים לקבוצת חקלאים שהיו מעורבים במפעלים השיתופיים של The Coming. יְוֹם. זה היה הבסיס לחקלאות ביו-דינמית.

שנותיו האחרונות של שטיינר התבלטו גם במחלוקת ובטרגדיה. ערב ראש השנה של 1923, את Goetheanum נשרף בנסיבות מסתוריות. במהלך השנה שלאחר מכן גדלו המחלוקות בין הדורות המבוגרים לדורות הצעירים של תלמידיו של שטיינר, ושטיינר השתכנע כי לאף קבוצה אין הבנה מאוזנת של היחסים בין הליבה הרוחנית של האנתרופוסופיה לבין יוזמותיה המעשיות. הפתרון שלו היה להקים מחדש את החברה האנתרופוסופית, שנקראת עכשיו "האגודה האנתרופוסופית הכללית", ועכשיו עם עצמו במשרדו של הנשיא. הוא גם יצר בית ספר מובהק של מדע רוחני, גם עם עצמו בראש שלו, לטפח מחקר רוחני. זה קרה במה שנקרא כנס חג המולד של 1923 ו 1924. בריאותו של שטיינר החריפה בהתמדה במהלך השנה שלאחר מכן, אך הוא סירב להקטין את קצב ההרצאות, הכתיבה, מתן הדרכה רוחנית אישית לתלמידים, והתכוננות לבנייה מחדש של הגתהאנום (על עקרונות אדריכליים שונים, אך חדשניים באותה מידה). הוא מת ב Dornach במרץ 30, 1925.

לאחר מותו של שטיינר הועברו מנהיגות של החברה האנתרופוסופית הכללית למועצת מנהלים של חמישה אנשים: אלברט סטפן (משורר משווייץ ונשיא המועצה), מארי שטיינר, גינתר וקסמות '(שגם הוא כיהן כראש מדור מדעי הטבע), איטה ווגמן (משתף הפעולה העיקרי של שטיינר בפיתוח הרפואה האנתרופוסופית), ואליזבת ורדה (מתמטיקאית ודמות מובילה בסניף ההולנדי של החברה). סכסוך על המנהיגות הרוחנית של איטה וגמן פילג את החברה ב- 1930; שני הפלגים החלו בתהליך ארוך של פיוס ב- 1960.

התנועה האנתרופוסופית חוותה הפרעה משמעותית לפני ובמשך מלחמת העולם השנייה. יוזמות אנתרופוסופיות נדחקו וקודמו בעת ובעונה אחת על ידי סיעות שונות בתוך המפלגה הנאצית, וחברי האגודה הגיבו בתמהיל דומה של עמדות. במהלך המלחמה ולאחריה ברחו תלמידיו של שטיינר תחילה הנאציזם ואחר כך הקומוניזם, והביאו רעיונות ויוזמות אנתרופוסופיות לכל פינה בעולם. החברה חוותה צמיחה מתמדת בשארית המאה העשרים, והגיעה למישור של חברי 50,000 בתחילת המילניום החדש. יוזמות אנתרופוסופיות, לעומת זאת, חוו את הצמיחה המהירה ביותר שלהן אחרי 1970, והן ממשיכות להתפשט ולהתרחב היום.

דוקטרינות / אמונות

רודולף שטיינר עמד על כך שאנתרופוסופיה אינה מכילה "דוקטרינות" שהמשתתפים חייבים לקבל על האמונה. הוא דחק בחסידיו לפתח את יכולותיהם שלהם ל"מחקר רוחני "ולקבל את הוראתו רק במידה שהדבר אושר על ידי ניסיונם האישי. עם זאת, הוא הציע "אינדיקציות" מפורטות, על נושאים רבים מדי לתאר כאן, בעשרות ספרים ומאות הרצאות. בין הנושאים הבולטים בהוראתו היו טבעו של המדע הרוחני עצמו, החוקה של האדם, התפתחות האנושות עלי אדמות וכוכבי לכת אחרים, המשמעות הפנימית של הנצרות והחוקה הנכונה של החברה. תורתו של שטיינר על רבים מהנושאים האלה שיקפה את אלה של החברה התיאוסופית, במיוחד את כתביו של מאדאם בלאווטסקי ואנני בסנט. שטיינר הכיר את הקבלות הללו, אך עמד על כך שהוא לא מלמד שום דבר בפומבי, אלא אם כן הוא אישר זאת באמצעות המחקר הרוחני שלו עצמו.

ספרו המוקדם של שטיינר, הפילוסופיה של הפעילות הרוחנית (מתורגם גם הפילוסופיה של החירות ו חשיבה אינטואיטיבית), פורסם לפני שהוא יצא כמורה רוחני, אך עדיין מוערך על ידי תלמידיו כסיכום של הבסיס האפיסטמולוגי של האנתרופוסופיה. בספר זה קרא סטיינר את ההבחנה הידועה של עמנואל קאנט בין התופעה לבין הנומנון. אפשר, טען שטיינר, להשיג ידע מהימן של דברים בפני עצמם (ולא רק של דברים כפי שאנו חווים אותם) אם נתחיל על ידי החשיבה על החשיבה שלנו. חשיבה טהורה היא אפוא הבסיס לחופש האדם (שטיינר 1995-GA 4).

ספריו הבאים של שטיינר ציירו הרבה יותר במפורש מן "המחקר הרוחני" שטטיינר טען שהוא מסוגל לנהל באמצעות יכולותיו הרוחניות שפיתח בצורה מדעית. ב תיאוסופיה, שטיינר תיאר את מה שמכונה לעתים קרובות את "שלוש פעמים" ו "ארבע פעמים" תצוגות של הטבע האנושי. הוא תיאר את האדם כמורכב מרוח, נשמה וגוף, ומכחיש את הדואליזם הנובע מהאיחוד של הנפש הפרטית עם הרוח האוניברסלית. בהרצאות מאוחרות יותר, הוא היה מקשר את שלושת העקרונות הללו לשלושת הפונקציות האנושיות הבסיסיות (חשיבה, רגש ומוכנות), הממוקמים בהתאמה במערכת "המוח העצבי", "המערכת הקצבית" של הלב והריאות, וה"מטבוליזם " . "הקטגוריות הללו פתחו שורה של התכתבויות נוספות, למשל לרוח, לבנו ולאב התיאולוגיה הנוצרית או לתחומים החברתיים של התרבות, הפוליטיקה והכלכלה. לעומת זאת, התיאור "הארבע" של האנושות מבחין בין ארבעה גופים: גוף פיזי המורכב מאותם אלמנטים חומריים כמו מינרלים, צמחים ובעלי חיים; גוף אתרי או "חיים" המשותף לצמחים, לבעלי חיים ולבני אדם; גוף אסטרלי או "נפשי" הדומה לזה שבבעלות בעלי חיים; ושילוב "אני" שהוא אנושי ייחודי. מסגרת זו מגלה רק את האנושות כפי שהיא התפתחה עד כה; שטיינר תיאר גם גופים נוספים שבני האדם ישיגו בסופו של דבר. בפרקים המאוחרים של תיאוסופיה, תיאר שטיינר את התהליכים הקארמטיים המתרחשים בין המוות לתקומה (שטיינר 1994a-GA 9).

המתאר של המדע האזוטרי מציב את הסיפור האנושי בהקשר קוסמי, בטענה כי התהליך האבולוציוני שלנו התחיל לא על כדור הארץ אלא על כוכב לכת הרבה יותר מוקדם עם כמה התכתבות רוחנית סטורן. כוכב הלכת הזה התגלגל בשלבים המתאימים לשמש ולירח, מה שהופך את כדור הארץ הרביעי שלנו במה שתהיה סדרה מתמשכת של גלגולים. סיפורו של שטיינר עקב אחר כך בעידן ההיסטוריה הארצית בפרטי פרטים. הוא פירסם פרטים רבים נוספים בעשרות הרצאות שניתנו לקהל אנתרופוסופי (שטיינר 1997A-GA 13).

כי שטיינר האמין כי תיאוסופיסטים היה downplay את התרומות אזוטרי של המערב, ההוראה שלו משלבת דגש חזק על חומרים נוצריים. הוא תיאר את המשיח כישות רוחנית נעלה, הקשורה לשמש, שהתגלמה בשני אישים אנושיים בצומת מכריע בהיסטוריה האנושית. שתי דמויות אלה (המקבילות לנרטיבים של הינקות השונות של מתיו ולוק) הפכו בסופו של דבר לאחד, וישוע הפך להיות אחד עם כדור הארץ כאשר הדם שלו נשפך בגולגולתא. שטיינר גם ניבא כי ישו יופיע שוב לאנושות באמצע המאה העשרים, לא בגוף פיזי אלא בתחום האתרי (שטיינר 1997b-GA 8, שטיינר 1998).

מקור חשוב נוסף לרעיונותיו של שטיינר הוא כיצד לדעת עולמות גבוהים, ספר המבוסס על מאמרים שפורסמו בתחילת השלב התיאוסופי שלו. הנה הוא מציע שרטוט קצר של פרקטיקות רוחניות אשר, הוא טוען, לאפשר לכל אדם לפתח את אותו סוג של יכולות חשיבתיות שהיו הבסיס של שטיינר תורות אזוטריות רבות (שטיינר 1994b-GA 10).

טקסים / פעולות

בדיוק כפי שאין אמונות ספציפיות הן חובה עבור חברי החברה האנתרופוסופית, כך גם יש מגוון רחב של פרקטיקות אנתרופוסופיות אבל אף אחד לא מחייב על כל. שניים מן הנפוצים ביותר הם מחקר ומדיטציה. רוב החברים הפעילים בחברה האנתרופוסופית משתתפים בקבוצת לימוד המוקדשת לקריאה ולדיון על כתביו של שטיינר. קבוצות אלה בדרך כלל זזות לאט מאוד באמצעות הטקסט הנבחר שלהן, לעתים קרובות מתמקדות רק בדף או שניים בכל פגישה. המטרה היא לערב את דבריו של שטיינר לא רק ברמה האינטלקטואלית, אלא באמצעות חשיבה, הרגשה ורצון.

אחד מתפקידיו של שטיינר כמורה רוחני היה להציע לתלמידיו מנטרות קצרות, או "פסוקים" כבסיס למדיטציה. רבים מחברי האגודה האנתרופוסופית משתתפים במחלקה הראשונה של בית הספר למדעי הרוח, בית ספר אזוטרי שעוקב אחר רצף שלושים ושמונה שיעורים של שטיינר, שכל אחד מהם מתמקד בפסוק מדיטטיבי ובהסבר מלווה. שטיינר הציע גם פסוקים לחברות מקומיות או לאומיות, ובמקרים מסוימים. שטיינר מצוטט לעתים קרובות "פסוק לאמריקה", למשל, אומר:

מאי תחושנו תחדור

אל מרכז הלב שלנו,

ולחפש, באהבה, להתאחד

עם בני האדם המחפשים את אותה מטרה,

עם יצורי רוח, הנושאת חן,

חיזוקנו מתחומי האור

והארת האהבה שלנו,

מביטים למטה

שלנו ברצינות, חתירה לבבית (Barnes 2005: 620)

שטיינר נתן הרבה יותר "Foundation Stone מדיטציה" בשיאה של המפגש כי refounded החברה האנתרופוסופית. לכל מסמך "נשמה אנושית", יש במסמך זה מבנה משולש המקשר בין מערכת האיבר לבין אלוהים האב, המערכת הקצבית עם המשיח ומערכת המוח עם רוח הקודש. לאחר מכן הוא מסתיים בדימויים של חג המולד, והצהיר כי "בנקודת המפנה של הזמן / רוח הקוסמית-אור נכנסו / אל זרם החיים הארצי" באופן ש"מחמם את רועי הצאן הפשוטים "ו"מאיר את ראשי המלכים החכמים" ( שטיינר 1980). מדיטציה זו היא לעתים קרובות דרמטיזציה או דיקלם באמצעות טכניקות דיבור לימדה על ידי מארי שטיינר. עוד אוסף רחב של פסוקים הוא לוח השנה של הנשמה, אשר מכיל פסוק אחד עבור כל שבוע של השנה. התוכן של אלה מרמז הן לתנאי אקלים באזורים ממוזגים של חצי הכדור הצפוני והן לנושאים העיקריים של השנה הליטורגית הנוצרית (שטיינר 1982-GA 40).

שטיינר לימד גם סדרה של שישה תרגילים "בסיסיים" או "בנות", שנועדו להשלים מדיטציה על מנטרות. מטרתם של אלה היא להשיג הן את האיזון והן את האיזון בתרגול החשיבה, הרגש והמוכנות. הראשון שבהם הוא לחשוב ברציפות על אובייקט יחיד (כגון עיפרון) במשך חמש דקות; השני הוא לבצע פעולה חסרת משמעות (כגון הפעלת טבעת על האצבע) באותו זמן בכל יום; השלישי הוא לשמור על רגשותיו, לרסן את החזקים ולחזק את אלה עדין; הרביעי הוא לראות את החיובי בכל דבר; החמישי הוא להיות פתוח לחוויות חדשות; והשישית היא לשלב את חמשת התרגילים האחרים כדי להשיג איזון.

מנהג אנתרופוסופי נוסף הוא מחקר רוחני, הנערך לעיתים קרובות יחד עם המקצוע של האדם. כדי להמשיך את זה, חברי החברה האנתרופוסופית עשויים להיות שותפים לא רק עם "סניף" לאומי, אלא גם עם אחד "קטעים" המרכיבים את בית הספר למדעי הרוח.

לכל אחת מן היוזמות האנתרופוסופיות יש מנהגים אופייניים משלה. שירותי התפילה בקהילה הנוצרית הם ליטורגיים ביותר, המתמקדים בליטורגיה של "לחם הקודש של האדם". חינוך וולדורף ראוי לציון על הדגש על מלאכת יד כחלק אינטגראלי של החינוך, ועל התעקשותו של כל גיל של הילדות מביאה משימה התפתחותית ברורה הרלוונטית לכל הילדים בגיל זה, ללא תלות ב"יכולת "(שטיינר 1996-GA 293, שטיינר 2000-GA 294, Gardner 1996, Spock 1985). חקלאות ביודינמית מסומנת על ידי שימוש בהכנות הומיאופתיות כדי להחיות את האדמה ולשתול את מעגלי הירח וכוכבי הלכת, סירוב של דשנים כימיים וחומרי הדברה, והבנה של כל חווה כאורגניזם חי (שטיינר 2004) -GA 327, מקנאן 2017: 1-22). קהילות Camphill, באופן מסורתי, בנויות סביב הנוהגים של "שיתוף חיים" וחלוקת הכנסות: Camphillers עם וללא נכויות התפתחותיות חיים יחד במשקי בית משותפים, ולכולם יש הצרכים הכלכליים שלהם נפגשו ללא משכורות קבועות (Bang 2010, ג'קסון 2011).

ארגון / מנהיגות

החברה האנתרופוסופית הכללית היא ארגון ללא מטרות רווח עם בסיס רופף להפליא של חברות: כל אחד יכול להיות חבר "הרואה בכך מוצדק את קיומו של מוסד כמו גתהאנום בדורנאך, בתמונה כבית ספר למדעי הרוח". בית הספר למדע הרוח, לעומת זאת, הוא המוקדש למחקר אזוטרי, וחבריה עוברים תהליך של חניכה שאינו פומבי לחלוטין. בית הספר כולל גם "מחלקה ראשונה", שהיא מקום מפגש למרבית עבודות המחקר והעיצוב של תלמידיו של שטיינר ו"קטעים "המוקדשים למקצועות הפדגוגיה, הרפואה, המתמטיקה והאסטרונומיה, מדעי הטבע, הדיבור מוסיקה, אמנות חזותית, אמנויות הבמה, הספרות והרוח, החקלאות ומדעי החברה. יש גם מדור נוער. לרבים מהקטעים יש מנהיגים בודדים, אך המגמה היא כלפי מנהיגות של עמיתים. החברה האנתרופוסופית הכללית נשלטת תמיד על ידי מועצת מנהלים, לפעמים עם ועכשיו ללא כיסא בשם. בעת כתיבת שורות אלה, חברי הוועד המנהל הם פול מקיי, בודו פון אפלטון, סייה צימרמן, יוסטוס וויטיץ ', ג'ואן סליי, קונסטנזה קאליקס ומתיאס גירקה. הסעיפים הלאומיים של האגודה מכוונים על ידי מזכירים כלליים, שהם בדרך כלל אנשים, אך לפעמים מקבצים של עמיתים.

בעיות / אתגרים

שני אתגרים אנדמיים הניבו את רוב הסכסוכים הפנימיים בתנועה האנתרופוסופית. האחת נוגעת לייחודיות סמכותו הרוחנית של רודולף שטיינר: כיצד תגיב התנועה כאשר תלמידיו של שטיינר טוענים כי פיתחו את הכוחות החושקים הדרושים לביצוע המחקר הרוחני שלהם, ומציגים ממצאים מחקריים שאינם רק מאשרים את הסימנים של שטיינר? השני קשור למערכת היחסים בין החברה האנתרופוסופית לבין בית הספר למדעי הרוח, מחד גיסא, ואת היוזמות האנתרופוסופיות הרבות מאידך גיסא.

אנתרופוסופיה ירשה את האתגרים הראשונים מתוך התיאוסופיה, שחולקה לשלושה ארגונים גדולים וקטנים בהרבה בשנים שבין מותה של מאדאם בלוצקי ב- 1891 לבין בחירתו של רודולף שטיינר כראש האגודה התיאוסופית בגרמניה ב- 1902. כל אחד מהפילוגים הללו הפך לחלק גדול מהתביעות האישיות לסמכות רוחנית ייחודית, והחברה האנתרופוסופית יכולה להיחשב כקבוצה עוד אחת. הדפוס חזר על עצמו לאחר מותו של רודולף שטיינר, כשהמנהיגות של האגודה עברה למועצת מנהלים של חמישה חברים. החמישה הסכימו כי ההנהגה שלהם על החברה היתה משותפת, אבל הם נבדלו על זה אם זה שוויון זהה לבית הספר למדע הרוח, אשר היה אחראי על מחקר אזוטרי. לא ברור אם איטה וגמן אכן טענה כי חוויית הראייה שלה זכאית לה לשמש יורשה היחידי של שטיינר בראש בית הספר, אבל זה מה שאויביה (מארי שטיינר, אלברט סטפן וגינטר וקסמות ') האשימו אותה בכך. הם ראו את עצמם יותר כאפוטרופסים של מורשתו של שטיינר מאשר כמורים רוחניים; ואכן, כשסכסוך אחר חילק את מארי שטיינר מאלברט סטפן, הוא עסק בזכויות לפרסום בכתביו של רודולף שטיינר! גירושם של איטה וגמן ובעלי בריתה (כולל כל הסניפים ההולנדיים והבריטיים של החברה האנתרופוסופית) קבע תקדים לדחייתם של מורים אחרים שטוענים למכשולים רוחניים (מאיר 2014). תקדים הפוך נקבע ב- 1960, כאשר נשיא הסניף ההולנדי, וילם זילמנס ואן אמיכובן, החל את תהליך הפיוס עם הנהגת דורנטך של החברה האנתרופוסופית. תהליך זה היה הדרגתי, אבל עכשיו הוא שלם בעיקר, עם אנשים מושרשים בשתי הפלגים מיוצגים היטב על המועצה המבצעת הנוכחית. אבל יש גם קונפליקט ארוך ומרוכז המתמקד באדם של יהודית פון האלי, אנתרופוסופית שטוענת שקיבלה את הסטיגמטה (פצעיו של ישו) בגופה. עבור כמה אנתרופוסופים, חוויות כאלה אינן עולות בקנה אחד עם הרוח המודרנית והמדעית של האנתרופוסופיה, אך פון האלה ורבים ממגיניה נשארים בחברה (פון האלי, 2007, Prokofieff 2010, Tradowsky 2010).

השאלה כיצד אנתרופוסופיה צריכה להתייחס ליוזמותיה של הבת נדונה לפחות מאז התמוטטות היום הבא ומפעלי שיתוף פעולה אחרים בהשראת תורתו הכלכלית של שטיינר. בסדרת הרצאות שניתנו זמן קצר לפני שהוא ארגן מחדש את החברה האנתרופוסופית, אישר שטיינר את קיומן של יוזמות אנתרופוסופיות, אך הזהיר כי "הכישלון לתת לישות האם את מה שהיא זקוקה כדי לטפח את כל צאצאיה כראוי הוא סיבה. . . עבור דאגה עמוקה באמת על התנועה האנתרופוסופית "(שטיינר 274-GA 257). במשך כמה עשורים לאחר מכן, רוב היוזמות היו קשורות למדי לחברה. אף על פי שהחברה לא שלטה ישירות על היוזמות, אלה שעשו זאת היו בדרך כלל חברי האגודה. אבל החל סביב 1970, יוזמות אנתרופוסופיות החלו להתרחב במהירות, גם כאשר החברות בחברה קפאה על מקומה. בתי הספר בוולדורף פנו להורים שילדיהם לא התאימו לבתי הספר הרגילים; ביודינמיקה פנה אל איכות הסביבה; קהילות קמפיל משכו היפים שרצו קהילה מכוונת שתימשך. אולי החשוב מכל, התנועה המתפתחת של העידן החדש הניבה אלפי אנשים שהתפעלו מהדגשים הרוחניים של האנתרופוסופיה, אך היו אקלקטיים מדי להתחייב לדרך רוחנית אחת. על פי רוב, החברה קידמה בברכה את כל העניין ביוזמות, אך "דאגתו העמוקה" של שטיינר הדהדה כמעט בכל מפגש של החברה.

בעוד ששני נושאים אלה הצמידו לעתים קרובות תלמידים של רודולף שטיינר אחד נגד השני, כמה נושאים אחרים יצרו מתח בין התנועה האנתרופוסופית לבין אנשים שמעבר לה. מחומם ביותר של מחלוקות אלה יש לעשות עם ההוראה של שטיינר על גזע. שטיינר היה ברור ועקבי בהתנגדות לדיפרנציאל טיפול של אנשים המבוססים על גזע, או על מין, מוצא אתני או דת. הוא היה מבקר קולני של האאוגניקה וזיהה "את הנטייה להפלות על בסיס מאפיינים חיצוניים כגון מעמד חברתי, מין, גזע וכו '" כמכשול עיקרי להתפתחות רוחנית. (שטיינר 1994: 197-GA 10) במקביל, הוא החזיק עמדות על שונות קיבולת של גזעים שונים שהיו נפוצים בקרב האירופאים בתחילת המאה העשרים. פעם אחת הוא אמר כי אפשר רק "להבין בצדק את היסוד הרוחני אם אחד המחקר הראשון איך הרוח פועלת באדם דווקא באמצעות צבע העור" (שטיינר 1923). בהזדמנויות ספורות, הוא זלזל והביע סלידה כלפי אנשים ממוצא אפריקאי (שטיינר 1997c-GA 348). היתה לו גם אמונה חזקה לתרבות הגרמנית, ואהדה מקבילה לדחפים הלאומיים מצד העם הסלאבי וההונגרי בתוך האימפריה האוסטרית, אם כי הוא התנגד גם לנאציזם בטענה כי כוח המדינה המרכזי אינו עולה בקנה אחד עם הרוח הגרמנית (מק'קנאן 2017 : 195-204).

שטיינר לימד שלכל קבוצה אתנית יש "נשמה עממית" ייחודית ותרומה מיוחדת להתפתחות האנושות. בתחילת הקריירה שלו הוא חזר על דבריה של מדאם בלוצקי על "שורש השורש" שדרכו עברה האנושות באבולוציה שלה: מאוחר יותר, הוא ריכך את המשמעות הגזעית על ידי דיבור על תקופות תרבותיות ולא על גזעי שורשים. שטיינר הדגיש כי כל נפש אנושית תתגלגל במירוצים מרובים במהלך המסע הרוחני שלה, והוא לימד כי שפיכת הדם של ישו בגולגותא החלה בתהליך רוחני שבסופו של דבר ימיס את ההבדלים הגזעיים ויאחד את האנושות (שטיינר 1998).

לנוכח המורכבות של הוראת הגזע של שטיינר, אין זה מפתיע שתלמידים יחידים של שטיינר פירשו זאת בדרכים שונות בתכלית. בזמן השואה, אדם אחד, שהיה בעל חוש חזק במיוחד בין הניגוד בין אנתרופוסופיה לפשיזם, היה איטה וגמן, אך היא ובעלי בריתה הקרובים ביותר גורשו לאחרונה מהחברה (Selg 2014). בהקשר זה, ולנוכח סגירתם הכפויה של בתי ספר רבים בוולדורף, עשו מנהיגי החברה כמה פשרות משמעותיות עם הנאציזם. הם פרסמו הצהרה פומבית על המורשת הארית הטהורה של שטיינר, וסידרו את האנתרופוסופים היהודים החיים בגרמניה, כדי שייחברו ישירות לחברה הבינלאומית ולא לסניף הגרמני, ויאפשרו להם לטעון לטהרה גזענית. מנהיגים ביו-דינמיים פעלו גם יחד עם כמה נאצים, ובראשם מזכיר החקלאות ריצ'רד וולטר דרה וסגן הפיהרר רודולף הס, שהאמינו כי החקלאות האורגנית היא דרך מצוינת לשמר את "הדם והאדמה" הגרמניים (Staudenmaier 2014).

בהינתן ההיסטוריה הזאת, כמה מבקרים חיצוניים תוהים אם התנועה האנתרופוסופית בוטלה דיה. הם מצביעים על איחודה של החברה בגירוש כמה נאצים חסרי נאמנות כראיה לכך שלא, והם רואים את פרסומו של טקסטים של שטיינר עם קטעים תוקפניים גזעניים שנחקקו כראיה להפרדה, לא בתשובה. ואכן, מעט מאוד אנתרופוסופים מוכנים לגנות בפומבי כל תורתו של שטיינר על גזע. כמה מהם משוכנעים בכנות שתורתו, אם יובן כהלכה, תסייע להביא צדק גזעני; רבים אחרים חשים שאין להם מספיק תובנה רוחנית לביקורת על שטיינר. אנתרופוסופים המתרגלים את ששת התרגילים, כולל האזהרה לשמור על ראש פתוח ולחפש את החיובי בכל דבר, מתעבים את הביקורת על אף אחד, שלא לדבר על שטיינר עצמו. מאידך גיסא, ועדה שמונתה על ידי הסניף ההולנדי של האגודה, זיהתה שישה-עשר קטעים מעבודותיו של שטיינר כגזעניים, אף כי היא הכחישה בתוקף את הטענה שהאנתרופוסופיה היא גזענית מיסודה (מקנאן 2017: 195-204, Staudenmaier 2014).

באופן כללי, יש פחות דיונים על גזע וגזענות בחוגים אנתרופוסופיים כיום מאשר בסביבה סביבתית או בשיתוף פעולה כלכלי. החברה ויוזמותיה נותרו לבנות באופן גורף, אם כי הן צומחות במהירות במזרח אסיה. הפסטיבלים האנתרופוסופיים ורבים מתוכנית הלימודים של וולדורף יכולים להיות מאופיינים כ"יורוצנטריים ", אם כי מספר משמעותי של בתי ספר נקטו צעדים כלפי רב-תרבותיות.

הטענה של אנתרופוסופיה להיות צורה של "מדע" עוררה גם ביקורת מצד זרים. זה מסובך על ידי העובדה כי ישנם שני, אם כי חופפים, צורות של מדע כי הם קשורים עם אנתרופוסופיה במתח עם שיטות מדעיות המיינסטרים. שטיינר השתמש בביטוי "מדע רוחני" כדי לתאר את שיטת ההשתלטות שלו על המציאות הרוחנית והקוסמית. זה היה הבסיס לאינדיקציות שנתן לתלמידיו על הקשרים הקארמיים האישיים שלהם, על התיאור שלו על האבולוציה האנושית על כוכבי לכת מרובים, ולפחות בחלקו על הוראותיו לגבי ההכנות הביודינמיות. המדע הרוחני, כפי שתיאר זאת שטיינר, הוא ניסיוני אך אינו תלוי בחושים הפיזיים; היא כוללת מדיטציה ממושמעת על מושגים נפשיים בהסתגרות מ"כל ההופעות החיצוניות "(שטיינר 1911). "מדע גתהאן", לעומת זאת, הוא שיטה הוליסטית הכוללת מחקר איכותי של תופעות בהקשר ולא במעבדה, אבל לא צריך לערב חושית או מתנות רוחניות מיוחדות (שטיינר 2008-GA 2, Seamon ו Zajonc 1998). רוב החקלאים שיש להם fleshed את החינוך החקלאי של שטיינר בפועל גתהאן מדע, לא מדע רוחני.

אפילו מבפנים, הגבול בין המדע הרוחני לבין מדע גתהאן הוא רזה, ומבחוץ הוא כמעט בלתי נראה. כך שקשה לומר אם מבקרים חיצוניים מתנגדים לשני המנהגים או רק לאחד. מכל מקום, מבקרים אלה גייסו הן את הדרך בה למד המדע בבתי הספר בוולדורף והן נגד כמה ניסיונות להעניק כיסאות ברפואה אנתרופוסופית באוניברסיטאות גדולות. יש גם רשת תוססת של "מבקרי וולדורף" שטוענים כי חינוך וולדורף צריך להבינו כמבוסס על הדת, בהתחשב במידת השפעתו על המדע הרוחני של שטיינר.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של רודולף שטיינר.
תמונה #2: תצלום של Goetheanum הראשון.
תמונה #3: תצלום של גתהאנום פון סודן.

פניות *
* הערה: רוב ההרצאות והכתבים של רודולף שטיינר הוקצו ל- GA ("Gesamt Osgabe), אשר מקל על זיהוי עבודות שהופיעו במהדורות ובתרגומים מרובים. בצטטו את יצירותיו של שטיינר, אני מספק את מספר ה- GA וכן את שנת ההוצאה לתרגום לאנגלית. תרגומים של רוב הכתבים של שטיינר זמינים בפורמט לחיפוש באתר האינטרנט של רודולף שטיינר, www.rsarchive.org.

בנג, ינואר, עורך. 2010. דיוקן של קמפיל: מ מייסד זרע לתנועה ברחבי העולם. אדינבורג: פלוריס.

בארנס, הנרי. 2005. לתוך ארץ הלב: מאה של עבודתו של רודולף שטיינר בצפון אמריקה. ברינגטון הגדול, MA: ספרי שטיינר.

גארדנר, ג 'ון פ' 1996. חינוך בחיפוש אחר הרוח: מאמרים על החינוך האמריקאי. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי.

ג'קסון, רובין, עורך. 2011. גילוי קמפיל: פרספקטיבות חדשות, מחקר ופיתוחים. אדינבורו: פלוריס.

מק'קנאן, דן. 2017. אקו-אלכימיה: אנתרופוסופיה והיסטוריה ועתיד של איכות הסביבה. אוקלנד, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

Meyer, TH 2014. התפתחות האנתרופוסופיה מאז מותו של רודולף שטיינר. טרנס. מתיו ברטון. אד. פול ואלירי. ברינגטון הגדול, MA: SteinerBooks.

פרוקופיף, סרגיי. 2010. המסתורין של תחיית המתים לאור האנתרופוסופיה. טרנס. סיימון בלאקסלנד דה לאנג. יער שורה, בריטניה: בית המקדש.

שמעון, דוד, ארתור Zajonc, עורכים. 1998. דרכו של גתה: תופעה של הטבע. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

סלג, פיטר. 2012. ההתנגדות הרוחנית: Ita Wegman, 1933-1935. טרנס. מתיו ברטון. ברינגטון הגדול, MA: SteinerBooks.

ספוק, מארג'ורי. 1985. הוראה כאמנות תוססת. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי.

סטודנמאייר, פיטר. 2014. בין נסתר לנאציזם: אנתרופוסופיה ופוליטיקה של גזע בעידן הפשיסטי. ליידן: בריל.

שטיינר, רודולף. 2008. תורת הידע של גתה: מתווה לאפיסטמולוגיה של השקפת עולמו. טרנס. פיטר קלם. ברינגטון הגדול, MA: SteinerBooks. GA 2.

שטיינר, רודולף. 2004. קורס חקלאות: לידתה של השיטה הביודינמית. טרנס. ג 'ורג' אדמס. ברינגטון הגדול, MA: ספרי שטיינר. GA 327.

שטיינר, רודולף. 2000. עצות מעשיות למורים. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 294.

שטיינר, רודולף. 1999. אוטוביוגרפיה: פרקים במהלך חיי 1861-1907. טרנס. ריטה סטבינג. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 28.

שטיינר, רודולף. 1998. המסתורין הנוצרי: הרצאות מוקדמות. טרנס. ג'יימס הינדס, קתרין קריגר, וכריסטופר במפורד. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 96, 97, 102, 267.

שטיינר, רודולף, 1997a. מתווה של מדע אזוטרי. טרנס. קתרין א 'קריגר. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 13.

שטיינר, רודולף, 1997b. הנצרות כעובדה מיסטית. טרנס. אנדרו וולבורן. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 8.

שטיינר, רודולף. 1997c. Über Gesundheit ו Krankheit. דורנאך: רודולף שטיינר ורלאג. GA 348.

שטיינר, רודולף. 1996. יסודות החוויה האנושית. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 293.

שטיינר, רודולף. 1995. חשיבה אינטואיטיבית כדרך רוחנית. טרנס. מייקל ליפסון. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 4.

שטיינר, רודולף. 1994a. תיאוסופיה: מבוא לתהליכים הרוחניים בחיי אדם ובקוסמוס. טרנס. קתרין א 'קריגר. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 9.

שטיינר, רודולף. 1994b. איך לדעת עולמות גבוהים. טרנס. כריסטופר במפורד. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 10.

שטיינר, רודולף. 1985. חידוש האורגניזם החברתי. טרנס. א. בואן-וודג'וד ורות מריוט. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 24.

שטיינר, רודולף. 1982. לוח השנה של הנשמה /. טרנס. רות והנס פוש. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 40.

שטיינר, רודולף. 1980. "The Foundation Stone מדיטציה." דייזי אלדן. Spring Valley, NY: סנט ג'ורג 'פרסומים.

שטיינר, רודולף. 1976. מתוך סימפטום למציאות בהיסטוריה המודרנית. טרנס. אה פרקר. לונדון: הוצאת רודולף שטיינר. GA 185.

שטיינר, רודולף. 1974. התעוררות לקהילה. טרנס. מארג'ורי ספוק. הדסון, ניו יורק: העיתון האנתרופוסופי. GA 257.

שטיינר, רודולף. 1973. מחשבות אנתרופוסופיות מובילות. טרנס. ג 'ורג' ומרי אדמס. לונדון: הוצאת רודולף שטיינר. GA 26.

שטיינר, רודולף. 1925. ארבע מחזות המסתורין. טרנס. ה קוליסון, SMK Gandell, ו RT גלדסטון. לונדון: חברת הוצאה לאור אנתרופוסופית. GA 14.

שטיינר, רודולף. 1923. "הצבע והרווחים האנושיים." "חוצה. קוטרל. גישה אל www.rsarchive.org  על 1 מאי 2018.

שטיינר, רודולף. 1911. "יסודות פסיכולוגיים של אנתרופוסופיה." עָבָר. אולין ד 'ואנאמאקר. GA 35. גישה מ www.rsarchive.org  על 1 מאי 2018.

טראדובסקי, פיטר. 2010. סטיגמטה: גורל כבעל ידע. טרנס. מתיו ברטון. יער שורה, בריטניה: בית המקדש.

פון האל, יהודית. 2007. ואם הוא לא גויס: תחנות של נתיב המשיח לאיש רוח. טרנס. בריאן סטרבנס. יער שורה, בריטניה: בית המקדש.

מקורות משלימים

אהרן, ג'פרי. 1984. שמש בחצות: תנועת רודולף שטיינר והמסורת האזוטרית המערבית. וולינגבורו, בריטניה: העיתונות הדואית.

לחמן, גארי. 2007. רודולף שטיינר: מבוא לחייו ולעבודתו. ניו יורק: טרצ'ר.

לינדנברג, כריסטוף. 2012. רודולף שטיינר: ביוגרפיה. טרנס. ג 'ון מקאליס. ברינגטון הגדול, MA: ספרי שטיינר.

מק'דרמוט, רוברט א., עורך. 2009. ניו Essential Steiner: מבוא רודולף שטיינר עבור 21st מאה. הגדול ברינגטון, MA: ספרים Lindisfarne.

סלג, פיטר. 2012. רודולף שטיינר 1861-1925: Lebens-und Werksgeschichte. 3 כרכים. ארלהייםיים, שוויץ: מכון "וורגלאג דס איטה".

שטיינר, רודולף. 2013 -. שריפטן: Kritische Ausgabe. אד. כריסטיאן קלמנט. שטוטגרט: פרומן-הולצבוג.

פון אפלטון, בודו. 2003. אנתרופוסופיה אים 20. Jahrhundert: Kulturimpuls בעין ב Biografischen Porträts. Dornach, שוויץ: Verlag am Goethanum.

וילסון, קולין. רודולף שטיינר: האיש והחזון שלו /. 1985. וולינגבורו, בריטניה: העיתונות הדואית.

זנדר, הלמוט. 2007, 2008. אנתרופוסופיה בדויטשלאנד. גטינגן: ונדנהוק ורופרכט.

זנדר, הלמוט. 2011. רודולף שטיינר: למות ביוגרפיה. מינכן: פייפר.

תאריך הודעה:
3 מאי 2018

שתפו אותי