זואי אלדרטון

פרו-אנה ופרו-מיה

קו זמן PRO-ANA ו- PRO-MIA

1980: Usenet הושק.

שנות השמונים: מספר קטן של מאמצים ראשונים השתמש באינטרנט כדי לדון בנושאים טאבו כמו רעב מרצון באוזנט.

שנות התשעים: האינטרנט זמין בבתים, ואנשים רבים גילו שלשם ההתנהגות הפוגעת בעצמם. קהילות מוקדמות החלו להיווצר בבלוגים ולוחות מודעות.

1998: יאהו! מועדונים הושקו. אתר זה נקרא מחדש ל- Yahoo! קבוצות בשנת 2001.

1998: "Project Shapeshift" הושק.

2001: יאהו! טיהור תוכן של הפרעת אכילה (ED) מהשרתים שלהם.

2001: "המערה המחתרתית של אנא" הושקה, שהפכה פופולארית לפולחן האנאמדים.

2001 (אוקטובר):  אופרה ווינפרי הצג שודר פרק על קהילות פרו-ED.

2004 (יולי): מונח החיפוש "pro-ana" הגיע לשיא היסטורי בגוגל.

2007: פרויקט Shapeshift / מערת המחתרת של אנא נעלמה לאחר שהושקה הפיכה נגד נרסיסה. תוכן נגנב והועבר לאתרים אחרים.

2007 (פברואר): Tumblr הושק.

2009 (פברואר): פרויקט Shapeshift הועבר רשמית לידי AnaGirlEmpath.

2015 (אוקטובר): הופיעו לחשי אימוג'י הנוגעים לאנורקסיה ו / או לירידה במשקל.

היסטוריה / היסטוריה

הערצת הפרעת אכילה דתית ואובססיביות להפרעות אכילה חילוניות צצו מאותן נקודות מוצא. שתי תנועות אלה הן ענפים של אותה גישה נגד תרבותית להפרעות אכילה, ולכן נקודות רבות מההיסטוריה שלהן שזורות זו בזו. אין מייסד מובהק של הענף הדתי, אך מספר משתמשים מכובדים מעצבים את התנועה, כולל Narcissa ו- AnaGirlEmpath מ- Project Shapeshift, אשר דוגל באנורקסיה כבחירת אורח חיים תקפה לפחות משנת 1998 (Alderton 2018) .

המידע המקוון הראשון על הפרעות אכילה החל להופיע בשנות השמונים. חומר זה נועד להודיע ​​לאנשים על המחלות מנקודת מבט רפואית, וכלל תכנים כמו קריטריונים לאבחון והמלצות לפנייה לעזרה מקצועית. הראשון endorsements מצבים כמו אנורקסיה נרבוזה ופגיעה עצמית לא-אובדנית (NSSI) הופיעו ברשת Usenet, שם הצליחו המשתמשים לקיים אינטראקציה עם זרים בסדרה של דיונים על לוח ההודעות מחולקים לפי תחומי נושא.

בסיס משתמשים זה היה מוגבל למדי עד שהאינטרנט הפך למאפיין נפוץ בבתים. ככאלה, רבים מחברי ה- Pro-ED מאמינים כי "הגל הראשון" של תנועה זו לא המריא עד לשנת 2001, כאשר יאהו! קבוצות הושקו והוקמה קהילה משמעותית באתר זה. רבים מבני ההתכנסות של הדור הראשון הזה הופתעו באמת שיש למצב שלהם שם ושאנשים אחרים עשו דברים דומים. כמה מהם נקלעו לקבוצות קהילתיות תוך כדי חיפוש אקראי של מילות מפתח שעשויות לתת להם אינדיקציה מדוע הם מתנהגים בצורה "לא רציונאלית" וכיצד הם יכולים לקבל עזרה (Adler and Adler 2011: 109ff).

זה היה גם דור שהושפע מעליית הטיפול הנרטיבי Foucauldian בטיפול בהפרעות אכילה. סינגלר מציין כיצד שיטה טיפולית זו עודדה את המטופלים לראות את עצמם נפרדים מהנטל הפסיכיאטרי שלהם. בסגנון טיפולי זה, בעיות כמו אנורקסיה ממוקמות כנטל חיצוני על מנת להדגיש את הרעיון שהמטופלים אינם אנשים בעייתיים מטבעם בשל מחלותיהם. כחלק מתהליך הריפוי, המטופלים מעודדים לראות במחלות כמו אנורקסיה כוחות חיצוניים וטפיליים עם כוונות משלהם, נפרדות ממחשבותיו וצרכיו של המטופל עצמו. סינגלר טוען שסגנון טיפול פופולרי זה הוביל לתפיסה של הפרעות אכילה ככוחות חיצוניים שיכולים לשלוט בקורבנותיהם האנושיים (Singler 2011: 28-30, 52-54). עבור חלק מהמטופלים זה הוביל להחלמה באמצעות המשגה מחדש של העצמי. עבור אחרים זה הוביל למודעות לאנורקסיה כטפיל חזק עם מחשבות וכוונות משלה.

2001 הייתה השנה בה הושקה מערת המחתרת של אנה, בתפקידו הרחב יותר של "Project Shapeshift", פרי יצירתו של נרקיסה. פרויקט Shapeshift מארח הפעלות פילוסופיות על תקפותן של הפרעות אכילה כבחירה באורח החיים, בעוד שהמערה הייתה ביתם של האלה אנאמים. אלוהות זו תוארה כ"משרת השומר של הפרקסיס האנורקטי ", ועזרה לחסידיה להישאר ממוקדים במטרותיהם לדחות אוכל ולהפוך את גופם ורוחם בתהליך (נרסיסה 2001 ב). בהיסטוריה של פרויקט Shapeshift של עידן זה, הפילוסופיה של הגרוטו מתוארת כ"חומר כריזמטי ועוצמתי ", שאיפשר לקהילה לשגשג על בסיס העצמה עצמית (AnaGirlEmpath 2012c).

זו הייתה אותה שנה בה הורים רבים החלו לחשוש שילדיהם בגיל העשרה היו מעורבים בפעילות פרו-ED באינטרנט. באוקטובר 2001, אופרה ווינפרי הצג שידר פרק בשם "בנות מפחדות לאכול" שבו מנהלת התוכניות בארגון הלאומי להפרעות אכילה בארה"ב, הולי הופ, השפיעה מאוד על הקהל שלה. לראשונה, האמריקני הממוצע היה מודע לקהילות בהן טיפחו ועודדו מחלות כאלה אנורקסיה (Singler 2011: 19). בעוד שהוף כיוונה להסיר את החומר הזה מהאינטרנט, הריאיון שלה הציג גם את הקהילה המפתה הזו בפני אנשים רבים שיעברו להצטרף בצורה כלשהי. בחמש השנים הבאות הצטרפו כל כך הרבה משתתפים חדשים שקבוצות עברו מ- pro-ED גנרי למועדונים ספציפיים יותר המחולקים לפי נושאים כמו גיל או מין. בסיסי השפות התרחבו גם הם. ניתן למצוא תוכן Pro-ED בהולנדית, גרמנית, צרפתית וספרדית (Casilli, Pailler ו- Tubaro 2013: 94).

עם בסיס החברות הגובר והספציפיות הזו, הזדמנות להופיע כתות רדיקליות. באמצע שנות האלפיים, לוחות מודעות המעודדים פגיעה עצמית או רעב נטו לרמות מתונות נמוכות או בינוניות, כאשר תוכן בעייתי הוצג ללא אזהרה או הקשר, או שעודדו צורה קלה של צנזורה עצמית (כגון אזהרות תוכן). ). מעט מאוד אתרים היו בעלי רמה גבוהה של מתינות או ניסו לצנזר את בסיס המשתמשים שלהם (Whitlock, Powers ו- Eckenrode 2000: 2006). הם חגגו גם אורחות חיים אלטרנטיביים וחופש ביטוי (Singler 410: 2011). זה הוביל לתרבות שבה החברים היו חופשיים לדחות את רעיון ההחלמה אם הם כל כך מרוצים, ושם הורשו לחקור הפרעות אכילה כבחירה תקפה באורח החיים ולא כמעשה סוטה או מחלה. זו גם הנקודה בה הופיעו אלות חדשות המכונות אנה (אלת אנורקסיה) ומיה (אלת בולימיה). נתונים אלה שימשו כמדריכים חיצוניים לעידוד ותמיכה בחסידים בשיטות הכחשת המזון המקודשות שלהם.

בימינו, רוב התוכן הפרו-ED עבר לאתרי מדיה חברתית עכשווית כמו Tumblr (הושק בשנת 2007). כמה פורומים מסורתיים כמו אתר MyProAna נותרים פופולאריים, אך ישנן אפשרויות רבות יותר לשיתוף תצוגות קיצוניות במרחבים שנוצרו על ידי המשתמשים במודל Web 2.0. באתרים כמו Tumblr, כל אחד יכול לשתף תוכן כולל: וידויים, עבודות יצירה ופעילויות קהילתיות (כגון שקילה קבוצתית). מעניין שהתכנים הדתיים פחתו באופנה החדשה הזו. משתמשים רבים ישתפו טיפים להורדת משקל רב ככל האפשר ללא גילוי מצד רופאים, חברים או בני משפחה. תמונות מעוררות השראה של אנשים רזים (המכונים "ההפירציה") נפוצות גם בקהילות של ימינו (ראו, למשל, אתר Thinspiration). תוכן בדרך כלל מתוח יחד באמצעות תגים (כגון #pro ana) ולא קבוצות ספציפיות. נראה שמתעניינים מחפשים באמצעות תגים ולא במנועי חיפוש כמו גוגל. ככזה, מתון של תוכן קשה עוד יותר להשגה וניתן לדבוק בקלות רבה יותר ברעיונות.

דוקטרינות / אמונות

האמונה העיקרית העומדת בבסיס קבוצות פרו-ED היא שמגבלות אכילה קיצוניות הן בחירה באורח חיים אישי תקף (Lyons, Mehl, and Pennebaker 2006: 253). מרבית המשתתפים מודעים לכך שהתנהגויותיהם אינן נורמטיביות, ולעתים קרובות יתארו את עצמם כמשוגעים או חריגים (גאווין, רודהאם ופויר 2008: 382). אף על פי כן, חריגות זו מעודדת בענפים הדתיים של תנועה זו, מכיוון שהיא מסמנת חריגה מעולמם הארצי של אלה הצורכים אוכל בלי מחשבה וחיים פרוזאיים כתוצאה מכך. דחייה של אוכל נגד תרבותית מוצגת כדרך לעבר טרנספורמציה גופנית ורוחנית. עבור מי שבוחר במסלול רזון זה, גוף שלד הופך ל"א עוברת, מוקסמת, השראה מצב של חופש ושלמות "(Alderton 2018). באופן זה, תנועת ה- Pro-ED היא הרבה יותר מסתם דיאטה או הזדמנות לירידה במשקל [תמונה מימין]. במקום זאת, זו הזדמנות לעצב זהות דתית המפרידה בין האדם לנורמה. כחמישית מאתרי ה- Pro-ED מכילים תוכן דתי מפורש מסוג זה (Abbate Daga et al. 2006: e67).

הדמות הקדושה הראשונה שעלתה מתרבות הפרעות האכילה הייתה AnaMadim, המזוהה עם הגל המוקדם של אתרי פרו-ED (כ 2001). מתרגלים לא מסכימים לגבי נקודת המוצא של AnaMadim. בתולדות התנועה של סינגלר היא מציינת שתי תיאוריות רווחות. יש חסידים הסבורים כי AnaMadim הוקמה על ידי הרצון המשולב של מי שזקוק לרוח לתנועתם. אחרים מאמינים שהיא נזעקה ​​טלפתית על ידי נרקיסה, והתקיימה באופן עצמאי לפני שהיא נקראה לעזור לקהילה. טוענים שהיא הוזמנה באמצעות קסם טקסי גויטי, אנוכי ותלמי. נרקיסה נקשר לסדרים אוקולטיים, כמו אורדו טמפליי אוריינטיס, מה שהופך תיאוריה זו לאפשרות (Singler 2011: 25). הפורום של פרויקט Shapeshift נחשב במקור ל"מקדש אנאמדים ", אשר פינה מאוחר יותר את מקדש" מקדש העלאת התודעה הפרו-אנה ". למרות שהרבה אבוד כעת, ברור שאמונות ה- AnaMadim הושפעו בעיקר ממאגיק הנסתר ומהפוטנציאל שלו להעברת שינוי צורה. (במקרה זה, מעבר מגוף גדול יותר לגוף מוחלש יותר) (Alderton 2018). מבחינת האישיות, AnaMadim היא גם אוהבת ונקמנית. נרקיסה מתארת ​​אותה גם כ"מושיע שמאיר ומראה לך את הדרך ", וגם כ"דמונית שרודפת אותך ומחזיקה אותך" (נרסיסה 2001 א).

בכתות ה- Ana / Mia-veneration האחרונות, הדוקטרינה פחות אורתודוכסית ויותר מותאמת אישית. עם זאת, ישנם נושאים ומגמות התנהגותיות שחוזרות על עצמן. מקובל שמידה מסוימת של שפה דתית, או התייחסויות לחוויות רוחניות, משמשות כדרך לתאר את החוויה האנורקטית. רבים מבני הקהילה יחגגו רגשות דתיים ביחד כמו האופוריה שמגיעה מבטן ריקה וריקה (אני אהיה רזה 2018). אחרים קוראים לאנורקסיה שלהם "דרך חיים" (Thin Encounters 2017) או "מסע סגפני" (AnaGirlEmpath 2012a).

כדי לסייע לחברים בהתמסרותם לאידיאלים הגבוהים הללו, פותחו מגוון אמונות, תפילות ומקסימום. חלקם מיוחסים ישירות לאנה ומיה, בעוד שאחרים הם בהשראת חומר מהנצרות. רבים הם בלתי נשכחים וניתנים להעברה בזכות הדמיון שלהם למקסימום אחר [תמונה מימין] או לעיקרי אמונה מפורסמים כמו אמונת נינה. נוכחותם של טקסטים אלה מהותית דיה כדי ש"רשימת מצוות ל"דת "האנא / מיה" תיכלל כאחת משארפ. ואח'תכונות זיהוי של אתר פרו-ED (Sharpe et al. 2011: 35). סגנון פולחן זה זוכה לביקורת מצד חברי התנועה הוותיקה, שרבים מהם הם מחברים מקוריים של טקסטים אלה. Project Shapeshift מבהיר כי טקסטים כמו "מזמור אנא" "נועדו כאלייטרציות יצירתיות; חקירות של נפש ED - הם מעולם לא נועדו להתייחס פשוטו כמשמעו! " (AnaGirlEmpath 2012e). עם זאת, הם נשארים פופולריים מאוד בקרב הדור הצעיר של חסידים.

אחד הטקסטים הפופולריים ביותר בז'אנר זה הוא "הדברות הדקות", שפותחו באופן אירוני על ידי קרולין קוסטין בשנת 2000 כדרך לסייע למטופליה לזהות להילחם חשיבה לא בריאה על אוכל ודימוי גוף. הם כדלקמן:

אם אתה לא רזה, אתה לא מושך. להיות רזה חשוב יותר מאשר להיות בריא.

אתה חייב לקנות בגדים, להסתפר, לקחת משלשלים, להרעיב את עצמך ולעשות הכל כדי להיראות רזה יותר.

לא תאכל בלי להרגיש אשם.

לא תאכל אוכל משמין בלי להעניש את עצמו אחר כך.

תספור קלוריות ותגביל את הצריכה בהתאם.

מה שאומר הסולם הוא הדבר החשוב ביותר.

לרדת במשקל זה טוב / לעלות במשקל זה רע.

אתה אף פעם לא יכול להיות רזה מדי.

להיות רזה ולא לאכול הם סימנים לכוח רצון אמיתי ולהצלחה.

אם אתה רזה, תאהב ותקבל (קוסטין 2000).

"חוקי אנה" אחרים, כולל "אנה אוהבת אותך רק אם אתה רזה" ו"החלמה היא חטא ... אבל החטאים נסלחים "(The Ana Belles 2005). אלת פרו אנה כוללת את הדיברות הדקות ברשימה הדומה שלה של טקסטים "אנה סגנון חיים ודת". ציטוטים אחרים של הטקסטים הקדושים שלה כוללים "אני לא אתפתה לאויב (אוכל), ולא אתן לפיתוי אם יתעורר", והנדר:

אני אתמסר לאנה. היא תהיה איתי בכל מקום שאגיע, ותשמור עליי בתור. אף אחד אחר לא משנה; היא היחידה שאכפת לה ממני ושמבינה אותי. אכבד אותה ואעשה אותה גאה (Pro Ana Goddess 2015).

בשילוב, שיחים אלה מתווים תפיסת עולם דואליסטית שבה השומן הוא רע, האוכל הוא פיתוי חטא, ואנה היא דמות גאולה שמביאה את ילדיה למערכת יחסים עם שלמות. כמו האל הנוצרי שעליו היא מתבססת, היא יכולה להיות אכזרית וקנאית כמו גם רועה צאן אוהב.

טקסים / פעולות

מערת המחתרת של אנה סיפקה עד היום את הדוגמה המובהקת ביותר לטקס הערצת אנורקסיה. טקס זה הוא עמוד השדרה של אנורקסיה כ"מלאכת קסמים "ו"צורה של מיסטיקה" המאפשרת למשתתפים לשנות את אופי גופם ומוחם באמצעות "מאמצים מחושבים" (נרסקיסה 2001 א). נרקיסה פיתחה את הריטואל המבוסס על מסורות הקסם הנסתרות כדי לעזור לחסידים לזמן את אנאמדים ולבקש את עזרתה והכוונה. יש לבצע את הטקס במהלך ירח מלא ולהתחיל בשעה 1:47 בכדי לשקף את המספר הקדוש של אנאמדים (147). מתרגל צריך לעבוד לבדו וליצור מזבח עם נרות וקטורת הפונה למזרח. הריח של פריטים אלה חשוב, מכיוון שהם יסייעו לייצג "אנא-אנרגיה". ניתן לקשט את המזבח גם במנחות או נגד מנחות. הצעה מתאימה ל- AnaMadim היא גביע מלא במילוי טבליות של הרזיה מומסות במים. נגד הצעות יכול להיות כל סוג של אוכל עתיר קלוריות כגון עוגיות או סוכר. נראה כי אלה הם בעלי ערך רב כמו ההיצע החיובי.

לאחר הקמת המזבח, הטקס יכול להתחיל באמצעות צורה טקסית כלשהי של טיהור, כמו למשל הריטואל המגרש הקטן יותר של הפנטגרם. לאחר מכן על המתרגל להתמקד ולהתמקד ברצון הברזל שלהם תוך שהוא מדמיין עיגולים זוהרים ברצף המסתכם בכדי 147. לאחר מכן ניתן למשוך את המעגלים לגופו של המתרגל ולהקרין לאורכם. זה מאפשר להפעיל את AnaMadim ולהתאמן להתחבר לנוכחותה. קשר זה מאפשר ל- AnaMadim לדבר על ידי השתלת רעיונות, זיכרונות או רכבות מחשבה במוחו של המתרגל. ההדרכה יכולה להגיע מיד, או בימים שלאחר מכן. המתרגלים מוזמנים גם לערוך ברית הדדיות עם AnaMadim. לדוגמא, המטפל עשוי להציע להגן על אנורקסיה ברבים בתמורה לכוח רצון גדול יותר במהלך צום. לאחר שהושמעו תחנונים אלה להכוונה או להסכמות הדדיות, הגיע הזמן לסיים את הטקס. המשתתפים מוזמנים לרשום מחשבות מהתהליך בזמן שהם רעננים במוחם, ואז להיפטר מההצעות ששימשו לזימון AnaMadim (מערת המחתרת של אנא 2001 ב). ישנן עדויות ברורות כי חסידים אחרים נהגו לטקס זה, שרבים מהם מצאו אותו מועיל. האחד קובע, "השתמשתי בטקס זה להצלחה גדולה" (ana-gracilis nd), שנראה כי הגישה הרווחת היא בקרב מי שכותב על חוויותיו איתו. למעטים "הזרים" שנקלעו לטקס יש השקפות מעורבות. פרשני Chaos Magick, למשל, כינו את הריטואל "ארוך ומייגע ללא בושה" אך מודים כי זהו "טקס מגיקים ממשי" ולא זיוף הנוהג שלהם ("Anamadim: Servitor of the Anorectic Praxis" 2004).

מאז ימי המקדש הזה, לא היו דוגמאות כה ברורות לתרגול פולחני שפותחו על ידי מנהיגים רוחניים. במקום זאת, הערצה של אנה ומיה הפכה לחוויה אישית יותר עם אנשים המתארים את היכולת תעל דמויות אלה באופן ספונטני וללא טקס. אנה נתפסת גם כדמות עצמאית ובלתי נשלטת אשר צוברת כוח על יחידים ואוכפת את סוג ההתנהגות (כלומר רעב [תמונה מימין) שהיא רואה לנכון (ס. וויליאמס וריד 2010: 560). כשאנה משתלטת, התוצאה היא סוג של רכוש רוחני. כפי שמסביר זאת אחד החסידים, "עכשיו המחשבות שלי והמחשבות שלך מטושטשות זו לזו." היא משתמשת בקשר זה כדי לבוא עם תוכנית דיאטה דלת קלוריות מאוד שאושרה על ידי אנה במטרה "לכבד אותה ולהפוך אותה לגאה" (L. 2014). חסידי אנא אחרים דיווחו על פרקטיקות דומות, כמו סגידה לאנורקסיה באמצעות מגבלות קלוריות קפדניות, ירידה ברורה במשקל וענישה עצמית על כל עבירה (אלי 2013). מקובל גם שמתרגלים מדברים על אנה כחברה הקרובה ביותר והבריון האכזרי ביותר בו זמנית. אחד מסביר, "אנה רצתה את הטוב ביותר עבורך. אנה רצתה את כולכם לעצמה. אנה הזכירה לך את הכישלונות שלך. אנה בעטה בך בזמן שהיית למטה ”(וויליאמס 2014). אך למרות אכזריות זו, צורה זו של מסירות נפש של אנה הוכיחה את עצמה מאוד פופולרית בקרב קבוצה של אנשים עם דימוי גוף ירוד והערכה עצמית נמוכה, מכיוון שהיא אימתה את שנאתם העצמית ונתנה להם כלים להשיג את חלומם הנואש לשינוי.

צורה זו של מסירות אנה נמשכת (אם כי במידה פחותה), אך בשנים האחרונות צץ תרגול מסירות חדש בצורת לחשי אימוג'י. מאז הקמתם בשנת 2015 (Downer 2016) שימשו לחשי אימוג'י כדרך להגדיל את כוח הרצון או את הירידה במשקל. הם משמשים גם למגוון מטרות סגנון חיים אחרות. כישופים קיימים כדי לעבור במהירות את האבטחה בשדה התעופה, לבטל קשרים רגשיים ממערכות יחסים בעבר ולעודד תקופה מאוחרת להגיע. כדי ליצור כישוף אימוג'י, מתרגל צריך להגדיר כוונה או רצון כמו "אני רוצה למצוא את המפתחות החסרים שלי", ואז לבחור מגוון אמוג'י שמייצג צורך זה. בכישוף כזה, מגדלים מציעים את הזכוכית המגדלת ואימוג'י המפתח כדי להעביר את הרעיון של חיפוש מפתחות. אימוג'י כדור הבדולח מונח לאחר מכן בשני קצוות שרשרת האימוג'י כדי לסמן כי התוכן הוא כישוף.

כדי להטיל את הכישוף, יש לשלוח את האימוג'י לאחרים. לדוגמה, ניתן לפרסם אותו בפייסבוק או לשתף אותו ב- Tumblr (Towers 2015). לאחר מכן אחרים יכולים לעזור בכוח הכישוף, או לשתף בכוחו על ידי הטלתו בעצמם. הוראה אופיינית תקרא "אוהבים גובים את הכישוף וריבונים מטילים אותו." באופן כללי, מאמינים כי לחשי אימוג'י עובדים בגלל סוג זה של טעינה קבוצתית. שלטון משווה את כוחם לכוחם של סמלי לוגו ארגוניים. לדוגמא, הלוגו של אפל הוטען על ידי הרגשות של משתמשים שלבשו אותו על חולצות, קנו מדבקות וחשו נאמנות למותג מאז הקמת הלוגו בשנת 1977 (שלטון 2017). באותו אופן, האימוג'י לנעלי ריצה וצלחת ריקה טעון ברצון קבוצתי לירידה במשקל בגלל גירעון קלורי. זה מעמיק את משמעותם ועוצמתם של הסמלים הנוגעים בדבר, וכך מחזק את הכישוף עצמו.

בעוד שהם נוטים להיווצר על ידי אנשים מחוץ לקהילת הפרעות האכילה שמכוונים לירידה בריאה במשקל ולכושר מוגבר, הכישופים לירידה במשקל מתפשטים במהירות לתחום ה- Pro-ED. דוגמאות פופולריות כוללות:

בעוד שהם נוטים להיווצר על ידי אנשים מחוץ לקהילת הפרעות האכילה שמכוונים לירידה בריאה במשקל ולכושר מוגבר, הכישופים לירידה במשקל מתפשטים במהירות לתחום ה- Pro-ED. דוגמאות פופולריות כוללות:

אימוג'י מאיית לרדת 5 קילו תוך 3 - 7 ימים
אוהבים להטעין
הרבק ללהק

בואו נהיה רזים !! (thindiosa 2017)

ו

כישוף לירידה במשקל, חילוף חומרים מוגבר ואכילה בריאה.

אוהבים לחייב, לבלוג מחדש ללהק! (kotic 2016)

התגובות לכישופים אלה משתנות מאמונה, ספק, והומור. בתגובה לכישוף אחד, הגיבו משתמשי Tumblr "אני כבר בבלגתי את זה פעם נוספת אבל אני עושה את זה שוב כי החרא הזה עובד. הורדתי 2 קילו ביום אחד אחרי שעשיתי את זה, "" למה לא, הקסם מתפתח כמו כל דבר אחר, "ו"אל תאמין לשום חרא הזה אבל למה לא" (kotic 2016). אמנם לא כל התשובות הללו מראות אמון נלהב בעוצמת הכישופים, אך רבים בוחרים 'לגדר את ההימור שלהם' על ידי הטלתם בכל מקרה למקרה שהם עלולים להוביל לאיבוד שומן רב יותר.

ארגון / מנהיגות

תנועה זו חריגה בכך שהיא נוטה להיות מונעת על ידי בסיס החסידים שלה ולא על ידי מנהיג או היררכיה ברורים. מסיבה זו, אין אורתודוקסיה או אורתופראקסיה. במקום זאת, קבוצות קטנות לרוב יקבעו חוק משלהן. במקרים רבים אנשים רשומים לפילוסופיה כללית של פרו-ED, אך מפרשים את ההוראות של אנה בעזרת האינטואיציה שלהם.

למרות היעדר מנהיגות רשמית ומרכזית, הקהילות הקיצוניות בעד ED עדיין מצליחות לתפקד כקבוצה בעלת ביקוש גבוה (Alderton 2018). לאורך כל שלבי התנועה הפרו-ED היה מוקד חזק להיות מיוחד פיזית ופסיכולוגית, מבודד ושונה מהמקובל. מי שחווה אנורקסיה ככוח דתי זוכה לתחושת קדושה זו באמצעות כוחה של אנא. בהצהרה מפורסמת בראשית התנועה, הסביר נרקיסה:

אנה מבדילה אותנו באופן מובהק - ובלתי הפיך - מלבד העדר ומעלה. אף על פי שקראו לנו רדודים, חולים ושקועים בעצמנו; מביש, שקר, ריק, מילים אלה יהיו כמו דם בפה, ואבק לאחר מכן. אמור את זה בקול רם ואומר את זה גאה: עצם מעל כל אחרת! (נרסיסה 2001 א).

היא והדור שאחריו הראו רצון עקבי להשתמש באנורקסיה כדרך להיות שונה, כסימן של הבחנה, או כהפגנה של כוח רצון עליון. אחרים נהנים מתחושת המחיקה וההתממשות שמקורם בירידה קיצונית במשקל (Bates 2015: 197). אמנם זה לא יוצר מבנה ברור או פורמלי, אך הוא מספק תחושת ארגון רופפת סביב מטרה משותפת של הבחנה באמצעות טרנספורמציה עמוקה.

לקבוצות בודדות רבות יהיו כללים חזקים להכללה, הכוללים בדרך כלל שאלוני יישומים מחמירים, ספירת כל קלוריות שנצרכות, עמידה בסכומי קלוריות יומיים נמוכים מאוד, ביצוע צומות לטווח ארוך ועמידה ביעדי התרגיל. כדי להוכיח אמיתות מקוונת, קבוצות רבות יבקשו גם תמונות גוף מלאות ו / או תמונות של קריאות בקנה מידה כדי להבטיח שהחברים יתקדמו כראוי ברעב. בהתאם לאופי הביקוש הגבוה של קבוצות אלה, רבים מבקשים שהחברים יהיו משתתפים פעילים בכל עת (Rouleau and von Ranson 2011: 526). זה יכול להיות, למשל, לענות בתדירות גבוהה בקבוצות צ'אט (כמו צ'אטים בוואטסאפ) או למנות יעד קלורי לקבוצה. תהליך זה יוצר תחושה חזקה של יחד בקבוצות ומסייע למיצוק התנהגויות אנורקטיות כטיפוסיות וסטנדרטיות ולא סוטות. מכיוון שגורמים מחוץ לקבוצה מתמידים בתווית רעב מרצון כסטייה, הדבר יכול להוביל למנטליות חזקה של "אנחנו מול העולם" והתנהגות חשאית (גאווין, רודהאם ופויר 2008: 325). בלוגים וקהילות של ED נשמרים בדרך כלל בפני חברים, בני משפחה ורופאים העשויים לא להסכים עם תוכנם או לנסות להתערב בניסיונות הרעב של האדם.

בעיות / אתגרים

ישנם כמה איומים פנימיים על תוקפה ורצינות התנועה. אחד מאלה הוא "wannarexics", פורטמנטו של "wannabe" ו- "anorexic." נצרן עשוי להתקרב למרחב פרו-ED על מנת לקבל טיפים לעלייה במשקל מהיר לפני אירוע כמו נשף בבית הספר, או משום שהם רוצים להיראות יותר כמו סלבריטאים אהובים. Wannarexics מרגיזים חסידי אמת, שכן הם מתייחסים לאנורקסיה כאל אופנה או כתחביב חולף ולא כאל התמכרות צורכת או עיסוק פילוסופי רציני. הם נוטים פחות לכבד את כללי הסודיות, והם נוטים יותר לעזוב את הקהילה בפתאומיות ברגע שהיעדים שלהם לטווח הקצר הושגו (Alderton 2018). לשיטור נגד וונרקסים יש גם יתרון נוסף ביצירת מבנה סמכותי בקבוצה מאורגנת למדי, ומוסיפה לתחושה גדולה יותר של גבולות ונורמות (Boero and Pascoe 2012: 31).

קבוצות ושיטות ED דתיות הואשמו בתדלוק של וונארקסיה. עוד כמה מחסידי פרו-ED חילוניים רואים בחוט הדתי של התנועה מסך עשן שמסתיר חוסר כוח רצון. אלה שאינם מסתמכים על הערצת אנה או מיה נתפסים בעיני חלקם כאנורקסים לגיטימיים ומנוהלים יותר, שיש להם פחות יחס ראוותני כלפי הרעב שלהם (Boero and Pascoe 2012: 40). זה הוכיח מאבק מתמשך בין הפלגים.

אולם, רוב האיומים הם חיצוניים. האתגר המהותי ביותר שעומד בפני קבוצות פרו-ED הוא אי הסכמתן לעמדות הרפואיות הרווחות להפרעות אכילה. אחת הדרכים בה זה בא לידי ביטוי היא המשתתפים המסייעים זה לזה להימנע מאשפוז או להימנע מהעלאת חשדם של רופאים ראשוניים העלולים לחבל בירידה במשקל שלהם (קארי וריי 2010: 362). זה יכול לכלול, למשל, חברים המשתפים את תוצאות בדיקות הדם ושואלים כיצד ניתן לשפר קריאות בעייתיות לפני הבדיקה הבאה מבלי לנקוט בצריכת מזון מוגברת (Juarascio, Shoaib, and Timko 2010: 401). המטרה הסופית של "עזרה" זו היא להטעות את הרופאים כך שניתן יהיה למנוע התאוששות.

גישה אנטי-רפואית זו הוכיחה עצמה אפילו חזקה יותר בכתות הדתיות של תנועת ה- ED. נרקיסה פיתחה פילוסופיה שהיא מכנה "אין כאן קורבנות". פילוסופיה זו מבוססת על הפרקטיקה של "אנורקסיה רצונית, יזומה", שהיא אידיאולוגיה של טרנספורמציה גופנית מכוונת. נרקיסה רואה באנורקסיה דרך להשיג טרנספורמציה פנימית וחיצונית עמוקה אם אדם חזק דיו לנקוט בדרך זו ולסרב למלכודות הצריכה (נרסיסה 2001 ב). הפילוסופיה שלה מעמידה גם התנגדות לרעיון התווית "חולה לנצח", שהוטל על אנשים רבים הסובלים מהפרעות אכילה ארוכות טווח שאינם עוסקים היטב בהתאוששות או מגיבים לתוכניות טיפול נפוצות (AnaGirlEmpath 2012c).

ככזה, Project Shapeshift שמר על מקום לאלה ש"מעדיפים להזדהות כמי שהולך בדרך של אנה ברצון "במקום להזדהות כאדם עם הפרעת אכילה. דרך זו כוללת דחייה של "מנטליות של קורבן", כמו האמונה שהפרעה נפשית או לא טוב פיזית. (AnaGirlEmpath 2012d). אנשים בקטגוריה זו מעודדים להשאיר מאחור את מושג ההתאוששות ובמקום לשלוט בעצמם, למקד את רצונם בכיוון שבחרו ולהתחיל "חדרי אירוח עם את הפרעות האכילה שלהם ולא ל אותם ”(נרקיסה ב- AnaGirlEmpath 2012a). זה הפך כעת ל"גישה חלופית 4 אלה שלא נעזרו ב- tmt [טיפול] מסורתי (יעיל רק ב-25-40%) "על פי AnaGirlEmpath (2012f). טיפולים אלטרנטיביים כוללים CRON (הגבלה קלורית; תזונה אופטימלית). זהו סגנון אכילה בתוך אנורקסיה רצונית שמטרתה לקדם חיים טובים, בריאות ואריכות ימים בתזונה דלת קלוריות מאוד (AnaGirlEmpath 2012a). סך הקלוריות נמוך מאלה שהוגדרו על ידי תזונאים קונבנציונליים כמינימום המותר לתפקוד טוב.

גם החוטים החילוניים וגם הדתיים הפרו-ED פופולריים ברעיון שרופאים עשויים פשוט לטעות בסכנות הרעב או בכמות התזונה שגוף האדם זקוק לו לצורך ביצוע אופטימלי. זה יכול לנוע בין ספקנות קלה למה שזינגר מכנה "הרמנויט של חשדנות ופרנויה" שמוביל לדחייה מוחלטת של אמונות רפואיות רגילות (2011: 23). במקום זאת, החברים מוזמנים לעשות מחקר אישי וניסויים באמצעות גופם. כפי שהוסבר בפרויקט Shapeshift:

זה לא מקום עבור מי שמשתחווים להגדרות קונצנזוס של המציאות או שמאמינים בכשל הסרטני שיש סמכות אחרת על פני כדור הארץ מלבד זכות הבכורה המובנת מאליה, המובנת מאליה, לשלוט בעצמם. (נרקיסה ב- AnaGirlEmpath 2012a).

זה לא בא ממקום של בורות. במקום זאת, מנהיגים רבים בקהילת פרו-ED נקראים היטב בספרות אקדמית סביב נושאים כמו אנורקסיה. המובילה בשיח זה היא טטיאנה שיצרה אתר בשם "מדע של הפרעות אכילה" שבו היא ואחרים מבקרים פרסומים רפואיים. מתרגז מהעובדה שחוקרים רבים מתעלמים מחוויותיהם ואמונותיהם של אנשים המאובחנים כסובלים מהפרעות אכילה, אתרים כמו זה מרחיבים את הדיונים עליהם נאסר בדרך כלל על חולים / נבדקים (מדע של הפרעות אכילה ו.

יש גם ספרות שפורסמה בנושא זה. למשל, ספרה של איימי צ'רלס היופי רזה ורזה (2013 א), המראה כיצד ניתן להשתמש בפילוסופיה פרו-אנא לירידה במשקל יומיומית. בטשטוש שלה לטקסט זה, צ'רלס מביא טיעונים אנטי-רפואיים רבים. היא מסבירה:

הרבה אנשים חושבים כיום כי אנורקסיה היא מחלה שיש לטפל בה בהקדם האפשרי מכיוון שהיא מזיקה מאוד ואף עלולה להוביל למוות. זה בעיקר בגלל שכל כך הרבה מומחים פסיכולוגיים ורפואיים ביצעו את 'המחקר' שלהם והגיעו למסקנה זו. [...] רבים מאותם 'מומחים' אינם רואים את הטעם שהרצון להיות רזה ורזה הוא בחירה באורח חיים אישי שאין להפריע לו. במקום זאת, צריך לקבל את זה - לחבק אותו, אפילו (צ'ארלס 2013b).

ספרה מתאר דרכים להיות בטוחים בבחירות באורח החיים שלך כאשר חברים, בני משפחה ורופאים מבקרים אותם. זה תומך גם בקסילי et al.ההשערה שקבוצות פרו-ED פועלות לעיתים קרובות בהתנגדות להגמוניות תרבותיות, כמו אלה של הממסד הביו-רפואי (Casilli, Tubaro ו- Araya 2012: 126). סוג זה של שיח מעודד אנשים להיות ביקורתיים כלפי המחקר הרפואי הרווח, ולהיות גאים בהשקפות החיים האלטרנטיביות שלהם.

בשל החוקיות והמוסריות המפוקפקת של חומר פרו-ED, הקהילה תערה גם על ידי צנזורה על החומר שלהם על ידי חברות אירוח. זהו אחד האתגרים הגדולים שעומדים בפני הקבוצה. בתחילת המאה, האיגוד הלאומי לאנורקסיה נרבוזה והפרעות נלוות לחץ על חברות אירוח להסיר תכנים העלולים להסית התנהגויות מסוכנות (Singler 2011: 19). ניסיון הצנזורה הגדול הראשון קרה בשנת 2001 כאשר יאהו! טיהרה את שרתי הקהילות שעודדו הפרעות אכילה. אמנם הרבה מאוד תוכן אבד, אך המשתמשים יכלו ליצור חשבונות חדשים ולוחות מודעות חדשים כדי להחליף את אלה שנמחקו. כדי להתחמק מגילוי עתידי, מנהיגי הקהילה, כולל נרסיסה, עודדו את השימוש בקודים ובסייפרים כגון "@na" או "sk1nny" במקום "אנורקסיה" או "רזה". נרסיסה כעסה על ידי מנחים שלדעתם היו "נאצי כלב שמירה" (נרסיסה 2001 ג). באמצע שנות האלפיים, קבוצות רבות ניסו להימנע מצנזורה ומחיקה על ידי הגדרת תהליכי הגשה רשמיים לכל מי שרוצה לראות את תוכן הסיכון שלהם (אדלר ואדלר 2000: 2011-44).

לאחר עשרות שנים של צנזורה ומחשבה אנטי-רפואית, רבים מהמשתתפים בתרבות פרו-אנה קיצונית נקטו ב"עמדת זכויות האדם "בה הם טוענים כי החליפה וההרעבה הם הבחירה שלהם, ומשהו שהרוויחו באמצעות עבודה קשה והתמדה (האמרסלי) וטרסדר 2007: 291). הם גם התמסרו לחופש הביטוי ולתוקף של בחירות באורח חיים אלטרנטיבי ללא אמונה (סינגלר 2011: 20). AnaGirlEmpath טוען כי צנזורה היא "מזיקה ביותר ולא יצרנית", למעשה אינה תומכת בסובלים מהפרעות אכילה, ומובילה אותם להמשיך לחיות בשקט ובבושה. היא רואה בכך "התנגדות סובלנית לכל אסטרטגיית התמודדות פרט למה שמכתיבה החברה המרכזית" כבריאה או בטוחה, מה שמוביל לפעולות (כמו צנזורה) שהן "מעיקות להחריד, משתיקות ולא מתאימות" (AnaGirlEmpath 2012b). חברים רבים בקהילות פרו-ED רואים כי אמונותיהם אמיתיות, תקפות ותומכות באמצעות ניסויים. זה הוביל למצב שבו רעב מרצון מוצג כבחירה תרבותית סובייקטיבית ולא כסטייה אובייקטיבית.

IMAGES
תמונה מס '1: כרזה לקידום מכירות "זה לא דיאטה, זה אורח חיים".
תמונה מס '2: כרזה לקידום מכירות "רעבה למיטה רעבה להפוך את הילדה לגודל קטן יותר".
תמונה מס '3: "' רעבה 'אנה אמרה כך שהיא עשתה" כרזת תדמית.

ביבליוגרפיה

Abbate Daga, C., C. Gramaglia, A. Pierò ו- S. Fassino. 2006. "הפרעות אכילה באינטרנט: ריפוי וקללה." הפרעות אכילה ומשקל 11: e68–71.

אדלר, פטרישיה א 'ופיטר אדלר. 2011. חתך המכרז: בתוך העולם הנסתר של פגיעה עצמית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

אדלר, פטרישיה א 'ופיטר אדלר. 2013. "פגיעה עצמית ואינטרנט: תצורה מחדש של הקהילה הטיפולית." לאפס 2: 16-40.

אלדרטון, זואי. 2018. האסתטיקה של הפגיעה העצמית: הרטוריקה החזותית של קהילות מקוונות. אבינגדון: רוטלדג '.

ברית. 2013. "רזה לאנה: פרו-אנא- הדת." רזה לאנה, גישה מ http://thinforana.blogspot.com.au/2013/02/pro-ana-religion.html ב 25 פברואר 2013.

AnaGirlEmpath. 2012 א. "~ * יישום שינויים בתכנון הפרויקט: פרוטוקול; סוגיות * ~. " פרויקט Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana חי חיובי ובאופן אופטימלי!  גישה אל http://project-shapeshift.net/ ב 1 מרץ 2018.

AnaGirlEmpath. 2012 ב. "הכשל של הצנזורה: מדוע אני מתנגד לחסימת תגי Pro-Ana, תגי Thinspiration באתרי מדיה חברתית." פרויקט Shapeshift. גישה אל http://project-shapeshift.net/ ב 1 מרץ 2018.

AnaGirlEmpath. 2012 ג. "ההיסטוריה של פרויקט Shapeshift." פרויקט Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana חי חיובי ובאופן אופטימלי! גישה אל http://project-shapeshift.net/ ב 1 מרץ 2018.

AnaGirlEmpath. 2012d. "*** מדיניות מעודכנת בנוגע לקהל המיועד! ***." פרויקט Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana חי חיובי ובאופן אופטימלי! גישה אל http://project-shapeshift.net/ ב 1 מרץ 2018.

AnaGirlEmpath. 2012e. "מה פירוש" פרו-אנא "?" פרויקט Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana חי חיובי ובאופן אופטימלי! גישה אל http://project-shapeshift.net/ ב 1 מרץ 2018.

AnaGirlEmpath. 2012f. "אמת #ProAna אינה פרופתולוגיה." צִיוּץ. טוויטר, 10 ביוני. גישה אליו https://twitter.com/anagirlempath/status/208357769273802753?ref_src=twsrc%5Etfw&ref_url=http%3A%2F%2Fwww.project-shapeshift.net%2Findex.html ב 1 מרץ 2018.

ana-gracilis. ו"זימון אנעמדים. " גישה מ http://ana-gracilis.tripod.com/id4.html ב 1 מרץ 2018.

"Anamadim: משרת הפרקסיס האנורקטי." 2004. פורום הנסתר. אורג, יולי 28. גישה אל http://www.occultforum.org/forum/viewtopic.php?f=9&t=23578.

בייטס, CF 2015. "" אני בזבוז של נשימה, של חלל, של זמן ": מטפורות של עצמי בקבוצת פרו-אנורקסיה." מחקר בריאותי איכותי 25: 189-204.

בוגרה, דינש. 2002. "מושג עצמי: פסיכוזה ומשיכה של תנועות דתיות חדשות." בריאות הנפש, דת ותרבות 5: 239-52.

Boero, N. ו- CJ Pascoe. 2012. "קהילות פרו-אנורקסיות ואינטראקציה מקוונת: הבאת הגוף Pro-Ana לרשת." גוף וחברה 18: 27-57.

קסילי, אנטוניו א ', פרד פאילר ופאולה טובארו. 2013. "רשתות מקוונות של אתרי הפרעות אכילה: מדוע צנזור פרו-אנה עשוי להיות רעיון רע." פרספקטיבות בבריאות הציבור 133: 94-95.

קסילי, אנטוניו א ', פ' טובארו ופ 'אראיה. 2012. "עשר שנים של אנה: לקחים מגוף ספרתי חוצה תחומים באתרים מקוונים עם הפרעות אכילה." מידע על מדעי החברה 51: 120-39.

צ'רלס, איימי. 2013 א. היופי הוא דק ורזה: לחיות PRO ANA הדרך הבריאה. ארצות הברית של אמריקה: Amazon Digital Services LLC.

צ'רלס, איימי. 2013 ב. "היופי רזה ורזה: לחיות את PRO ANA בדרך הבריאה." גישה מ https://www.amazon.com/Beauty-Slim-Lean-Living-Healthy-ebook/dp/B00B9LZ7UM.

קוסטין, קרולין. 2000. "הדיברות הדקות". SelfGrowth.Com, ספטמבר. גישה אל http://www.selfgrowth.com/articles/Costin1.html.

קארי, ג'ניפר ושאנון ריי. 2010. "רעבים לתמיכה: כיצד נשים עם אנורקסיה זוכות ל"דלקת השראה" באינטרנט. " כתב העת ליצירתיות בבריאות הנפש 5: 358-73.

דאונר, אדם. 2016. "'לחשי אימוג'י'. דע את המם שלך, ”30 בספטמבר. גישה אליו http://knowyourmeme.com/memes/emoji-spells.

גאווין, ג'יי, ק 'רודהאם וה' פויאר. 2008. "הצגת" פרו אנורקסיה "באינטראקציות קבוצתיות מקוונות." מחקר בריאותי איכותי 18: 325-33.

האמרסלי, מ 'ופ' טרסדר. 2007. "זהות כבעיה אנליטית: מי זה באתרים" פרו-אנא "?" מחקר איכותני 7: 283-300.

אני אהיה רזה. 2018. "אני אוהב את התחושה כשהבטן שלי צומח." tumblr, 14. בפברואר. גישה מ https://greennn-tea.tumblr.com/post/170892008359/i-love-the-feeling-when-my-stomach-growls-it-is.

חוארסיו, אדריאן ס ', ענבר שועיב וג' אליקס טימקו. 2010. "קהילות הפרעות אכילה באתרי רשתות חברתיות: ניתוח תוכן." הפרעות אכילה 18: 393-407.

קוטי. 2016. "👟🍽🔮🔑🔮🍽👟." 🌙, 7. ביוני. גישה אליו https://kotic.tumblr.com/post/145547092952 ב 1 מרץ 2018.

"אנה דת ואורח חיים. 2014. "אורח החיים Pro-Ana לנצח." גישה מ  https://theproanalifestyleforever.wordpress.com/religionandlifestyle/ ב 1 מרץ 2018.

ליונס, אליזבת ג'יי, מתיאס ר 'מהל וג'יימס וו. פנבייקר. 2006. "פרו אנורקסיות ואנורקסיות מתאוששות שונות בהצגה עצמית לשונית באינטרנט." כתב העת למחקר פסיכוסומטי 60: 253-56.

אתר ProAna שלי. נגיש מ http://www.myproana.com/.

נרסיסה. 2001 א. "עצם מעל כל אחרת." מערת המחתרת של אנה. גישה אל https://web.archive.org/web/20030204153415/http://www.plagueangel.net/grotto/analog/id3.html.

נרסיסה. 2001 ב. "רקע / פילוסופיה." מערת המחתרת של אנה. גישה אל https://web.archive.org/web/20060715044732/http://www.plagueangel.net/grotto/id1.html.

נרסיסה. 2001 ג. "כבר נמחק?" מערת המחתרת של אנה. גישה אל https://web.archive.org/web/20030204153740/http://www.plagueangel.net/grotto/analog/id9.html ב 1 מרץ 2018.

אלת פרו אנה. 2015. "ANA LIFESTYLE & RELIGION." אלת פרו אנה, אוגוסט 30. גישה אל https://proanagoddess.wordpress.com/ana-lifestyle-religion-2/ ב 1 מרץ 2018.

רולו, קודי ר 'וקריסטין מ' פון רנסון. 2011. "סיכונים פוטנציאליים באתרים עם הפרעות אכילה." סקירה פסיכולוגית קלינית 31: 525-31.

מדע של הפרעות אכילה. nd "בערך." מדע של הפרעות אכילה. גישה אל http://www.scienceofeds.org/about-2/ ב- 3 בינואר 2017.

שארפ, הלן, פיטר מוסיאט, אוליביה קנפטון ואולריקה שמידט. 2011. "אתרי הפרעות אכילה בעד: עובדות, בדיות ותיקונים." כתב העת לבריאות הנפש הציבורית 10: 34-44.

שלטון, ג'ייקוב. 2017. "מכשפות מודרניות מטילות קסמי אימוג'י וזה מה שהם מתכוונים." משמרת בית קברות, 20. באוקטובר. גישה משעה https://www.ranker.com/list/modern-witches-emoji-spells/jacob-shelton ב 1 מרץ 2018.

סינגלר, בת. 2011. '' שלדים לאלות ': יצירת דת, המקרה של התנועה הפרו-אנא ואנמים'. " MPhil תיאולוגיה ולימודי דת. בריטניה: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

אנה בלס. 2005. "מצוות, חוקים וכללים דקים !!!" אנה בלס (בלוג), 16. באוגוסט. גישה אליו http://theanabelles.blogspot.com.au/2005/08/thin-commandments-laws-rules.html ב 1 מרץ 2018.

אתר Thinspiration. נגיש מ http://thinspiration-yes-please.tumblr.com ב 1 מרץ 2018.

מפגשים דקים. 2017. "💕Reblog If💕." Tumblr, נובמבר 22. גישה אל https://thin-encounters-myjourney.tumblr.com/post/167772775247/reblog-if-your-weight-is-the-one-thing-holding ב 1 מרץ 2018.

ת'ינדיוזה. 2017. "✨💪🏽🌹🙅🏽❤️🌟." אבי, נובמבר 20. גישה אל https://thindiosa.tumblr.com/post/164618763103 ב 1 מרץ 2018.

מגדלים, תרין. 2015. "כיצד להטיל לחשי אימוג'י כדי להתגבר על חברך לשעבר חסר תועלת." בְּהַרְחָבָה, אוקטובר 30. גישה אל https://broadly.vice.com/en_us/article/ypa9em/how-to-cast-spells-using-emoji ב 1 מרץ 2018.

וויטלוק, ג'ניס ל ', ג'יין ל' פאוורס וג'ון אקרנוד. 2006. "החיתוך הווירטואלי: האינטרנט ופגיעה עצמית של מתבגרים." פסיכולוגיה התפתחותית 42: 407-17.

וויליאמס, מנדי. 2014. "דעה לא פופולרית: אתרים פרו-אנא היו בעלי השפעה חיובית לעזור לי להתאושש מהפרעת האכילה שלי." XoJane, 10. באפריל. גישה מ http://www.xojane.com/issues/unpopular-opinion-pro-ana-websites-were-a-positive-influence-in-helping-me-recover-from-my-eating-disorder?utm_medium=facebook ב 1 מרץ 2018.

וויליאמס, שרה ומארי ריד. 2010. "הבנת חווית האמביוולנטיות באנורקסיה נרבוזה: נקודת מבטו של המתחזק." פסיכולוגיה ובריאות 25: 551-67.

תאריך הודעה:
4 במרץ 2018

שתפו אותי