אנג'לה רודרט

אננדמורטי גורומאה

GURUMAA ציר זמן

1966 (8 באפריל): Gurumaa נולד, Gurpreet Grover באמריצר, Punjab, הודו.

שנות השמונים: גרובר סיימה את לימודיה התיכוניים בבית ספר למנזר קתולי ולמדה במכללה הממשלתית SR לנשים באמריצר.

שנות השמונים (מאוחר): גרובר יצא לרגל יחיד ברחבי צפון הודו. היא ביקרה באתרי עלייה לרגל וקדושה וישבה עם מורים רבים.

שנות השמונים (סוף) שנות התשעים (תחילת הדרך): לאחר שהותה חזרה גרובר לאמריצר והחלה ללמד בבתי תלמידיה. גוף המאזינים ההולך וגדל שלה כינה אותה "סוואמיג'י".

שנות התשעים: סוואמיג'י החלה ללבוש גלימות אוקר שברכה על ידי סנט דלאל סינג, מורה רוחני בעל שם עולמי מפאטיאלה, פנג'אב, סיקה נירמלה.

שנות התשעים: סוואמיג'י / גורומאה התיישבו ברישיקש בהרמיטאז 'קטן ליד גדת גאנגה (נהר הגנגס). מחפשים וחסידים נלהבים החלו לקרוא לה אנאנדמורטי גורומאה, שפשטו בחיבה "גורומאה".

1999: אננדמורטי גורומאה הקים את ארגון הלא-ממשלתי שאקטי (ארגון לא-ממשלתי) לצורך חינוך והעצמת ילדות בנות הודו.

1999: גורומאה החלה לשדר את משנתה בטלוויזיה בטלוויזיה של סוני ובערוץ אאסטה (ästhā, כלומר "אמונה"). טכנולוגיית הלוויין לקחה את תורתה לקהלים גלובליים.

1999: חסידיו של גורומאה בנו אז "אשראמה גורומא", המכונה כיום רישי צ'יטאניה אשרם, בגנאור, הריאנה, שנותר נכון למועד כתיבת מגורים ומרכז ההוראה היחיד של גורומאה.

2008 (מרץ): גורומאא השתתף כאחד מבין "מנהיגי המפתח העיקריים מהודו" בתוכנית GPIW (יוזמת השלום הגלובלית של נשים, ארגון כינוס שהחל בשנת 2002 כקבוצת פסגת האו"ם) בג'איפור, רג'סטאן יחד עם נשים מכובדות ו מנהיגים דתיים / רוחניים מרחבי העולם.

היסטוריה / היסטוריה

Anandmurti Gurumaa הוא צפון הודו מבוסס גורו עולמי, דובר כריזמטי והזמר. כמנהיגה של קבוצת מחפשי רוח רופפים מרחבי העולם, אם כי בעיקר בהודו, היא לא רואה את עצמה כ"מייסדת ". אף על פי שגורומאה לא הקימה" יוגה "," מתמטיקה "או בית ספר חדש, היא בהחלט יש תנועה רוחנית המתפתחת במהירות גדל סביבה. לצורך הקמת האשראם של אננדמורטי גורומאה, שליחות ההוראה ויוזמות השירותים החברתיים כעמותה ללא מטרות רווח הן בהודו והן בארצות הברית, נוצרו ישויות. ניתן לומר כי גורומא הוא "המייסד" של הארגונים הללו, אך שמות אלה אינם משמשים מזהים לתנועה הרוחנית עצמה. עם זאת, מאמר זה יתייחס גורומאה כמו "מייסד" של "תנועת" של מחפשי וחסידים המקיפים אותה. כמה חוקרים התווכחו על אמיתות המונח "תנועה". חוקרת לימודי הדת, אמנדה לוסיה מספקת סיכום של המונח הבעייתי והרציונל לשימוש המתמשך שלה במונוגרפיה האחרונה שלה על גורו עולמי, מאטה Amritanandamayi (לוסיה 2014).

אננדמורטי גורומאה נולד גורפריט גרובר keshdhari (שיער) משפחת סיקי של אמריצר, Punjab על אפריל 8, 1966. רוב המידע הביוגרפי שיש לנו על Gurumaa מגיע מחומרים שפורסמו פנימי סיפורים נרטיבים בעל פה הפזורים בין חסידיה. על פי הדיווחים ההגיוגרפיים האלה, מגרובר גילה גילברט עניין יוצא דופן ברוחניות, דבר שהרשים מורים דתיים ממסורות מרובות, כולל פקידים בבית הספר הקתולי שבו למדה, וכן מערך פלורליסטי של קדושים שהוריהם קידמו אל ביתם. חסידי לספר על גרובר, כמו נוער צעיר, ללמד את בני גילה תחת עץ על שטח בית הספר. כילדה, היא ואמה למדו לעתים קרובות עם גורו של בעלי בתים באמריטסאר, המכונה על ידי גורומאה כ"מהראג ג'י "." מהרג 'ג'י "היה תלמיד של מורה סיר נירמלה ידוע בעולם, סנט דאל סינג, שבסופו של דבר היה הופך גורו של גורומאה.

אף על פי שגורומאא רואה את עצמה חסידתה של סנט דאל סינג, היא לא בילתה אתו זמן רב, והיא לא עומדת היום בשושלתו. היו לה פגישות קצרות אך ישירות ודינמיות איתו, קיבלה את החסד ושרטטה את דרכה. גרובר עזבה את לימודי הקולג' כדי לצאת למסע בודד ברחבי צפון הודו, ביקרה במרכזי עלייה לרגל, יושבת עם מורים למסורות רוחניות ולשושלות רוחניות שונות. אחרי שלוש או ארבע שנים, היא חזרה לאמריצר, לבושה בבגדים לבנים, סירבה לחצים חברתיים להינשא, ובילתה את כל זמנה בעיסוקים רוחניים ובהוראה, כשהיא גרה בבית הוריה. רבות מההוראות הראשונות של גורומאומה נמסרו במהלך יום העבודה בבתיהן של תלמידותיה שהיו עקרות בית, שהחלו לכנות אותה "סוואמיג'י". קבוצת החסידים של סוואמיג'י החלה לצמוח, והיא נזקקה למרחב שלה. היא לקחה גלימות אושר לדאל סינג על ברכתו, ואחר כך חזרה לרישיקש, אחד מאתרי העלייה לרגל שבהם היא נשארה במהלך השהות שלה, ועם אחד או שניים מחסידיה העיקריים, היא הקימה נזיר קטן ליד הנהר גנגה . תלמידיה המשיכו להתקיים, וב- 1990 התברר כי השכונה הצנועה של גורומאווה ברישיקש לא יכלה עוד להכיל את קהל החסידים המקיפים אותה, ומקום אחר צריך היה להימצא. על ידי המנוח 1990s, החסידים של Gurumaa רכשה קרקע בהריאנה והפכה את הקרקע לתוך (שנקרא אז) "Ashum Gurumaa", המכונה כיום Asham Rishi Chaitanya.

בסוף 1990s, הרבה דרך המאמצים של הגוף ההולך וגדל של תלמידיה, צעירה זו אמריצר, אננדמורטי גורומאה, היה מוכן להפוך למאהב המאה ה -21, עם תוכנית טלוויזיה בשם אמריט Varsha (כלומר, "גשם של צוף אלמוות "), ארגון לא ממשלתי המממן את החינוך של נערות מקופחות, הנקראות Shakti, ואת האשראם החדש הנוצץ בהריאנה עם מספיק אדמות כדי להתאים לצמיחה נוספת. הוצאת הספרים הפנימית שלה יצרה ספרים, כתבי עת וקלטות, והפיקה את שיעורי ההוראה הציבוריים שלה לסחורות שאפשר היה לרכוש על ידי מחפשי השואפים להם.

ב 2000s ו 2010s, להגיע Gurumaa של התרחבה exponentially באמצעות החיבוק שלה של צורות מדיה חדשות. האתר שלה המיוצר באופן פנימי, gurumaa.com, לקח גלגולים רבים בניסיון לשמור על קשר עם ההתקדמות הטכנולוגית האחרונה לשרת מספר רב יותר של חסידים, הפגישה הביקוש שלהם תורתו, כמו גם כדי למשוך מחפשי חדש. ערוצי YouTube של Gurumaa מציגים כעת פרקים של אמריט ורשה, שהיו זמינים בעבר רק דרך ערוצי טלוויזיה בלוויין. פרופילי המדיה החברתית שלה מספקים קישורים לקישורים העדכניים ביותר של שירים ותורות. Gurumaa של "צוות טק" בראשותו של תלמידיו הבכירים ביותר עם אנשים חסרי ידע מתמצא IT, יוצרת פלט מדיה ומנהלת מדיה חברתית שלה. לפעמים, עם זאת, Gurumaa עושה את ההודעות שלה בפייסבוק. הצמיחה של התנועה גרמה גם למספר רב יותר של בנות המקבלות שכר לימוד לחינוך. מדי שנה גדל מספר מלגות שאקטי לבנות בבתי ספר תיכוניים וננקטו צעדי מימון חדשים לחינוך בנות בבתי ספר מקצועיים ובמכללות, תחת המטרייה של ארגון שאקטי של גורומאה.

דוקטרינות / אמונות

היא גודלה במשפחה סיקית, שהתחנכה בבית ספר לנצרות קתולית והבינה שהשיגה את ההארה שלה בוורינדבאן, אתר העלייה לרגל הינדי המפורסם של המחזה האלוהי של האלוהים קרישנה, ​​מסרב להזדהות עצמית עם מסורת דתית מסוימת, או "איזם". אבל תורתה שואבת רבים. היא נמנעת משייכות דתית לטובת "רוחניות שמעבר לגבולות". היא מסרה את סיפורה מאירוע שבו התנגדו פקידי הינדו וסיקי בקאנפור להוראתה במנדיר לילה אחד ול"גורדווארה" הבא, זהות דתית:

אתה אולי אפילו לא יודע את שמותיהם של כל [הדתות של העולם]. גם אם אתה שם את כולם אחד אחד ולשאול אותי אם אני שייך לכל אחד מהם, התשובה שלי עדיין תהיה שלילית .... באותו אופן, אני רק 'אהבה'; בכל מקום שבו אני מוצא אהבה, האנשים האלה הם שלי ואני שייך להם. וכך אני הינדי, מוסלמי, סיקי, בודהיסט, יהודי וג'אין; אני הכל; אני כל אלה כי אני אף אחד מהם (Gurumaa 2010: 37).

היא מתנגדת לסטטוס קוו במובנים רבים, אך גם מסרב לסווג את המותג שלה של ויתור. היא הפסיקה ללבוש גלימות צבעוניות בצבע אוקר, צבע שחוק לא רק על ידי רודנים הינדים (סאניאסיס), אלא גם על ידי סיקים נירמלה פלורליסטי. היא ממשיכה ללבוש את הצבע לעתים קרובות, אבל גם ללבוש בגדים של צבעים אחרים, על פי מצבי הרוח שלה, והוא נהנה לשמור על אנשים מנחש על הזהות שלה עם שמלתה ואת סימני המצח יוצא דופן שלה (רודרט 2014). גם Gurumaa לא לאפשר לה במשרה מלאה האשרמיטים לקרוא את דרכם סאניאס, אם כי הם עושים בפועל נוזל צורה של ויתור. היא מעודדת את חסידיה לעסוק במנהגים שעשויים לחוש זרים לתחושותיהם הדתיות שירשו, ולבקש מסיקים לזמר מנטרות הינדיות והינדים כדי לתרגל את החזרה הסופית של "הו". היא הציגה את מאזיניה בהוראה ובסיפורים של סנט ממסורות דתיות שונות של תת היבשת, תוך שימוש בפלורליזם בין-דתי שמקורו בחכמתן של מסורות מרובות, בעודן אינן "קשורות" על ידי כל אחת מהן.

רודרט טוענת כי הקאנון האקלקטי של גורומאה תורם להבנתה כעכשווית בריאות, בעקבות בעקבות אבותיה כמו גורו נאנאק, כביר, ושאר זמרים משוררים מהודו הצפונית שהעריכו את החוויה הישירה, את מסירות הגורו ואת שירת שירי הדת על הדת הממוסדת (Rudert 2017). גם כמו צפון הודו סנט ו Sufis ששר בשפות הינדי ו פונגאבי, Gurumaa מטיף לקהל רבתי דתי, מורכב בעיקר הינדים סיקים אבל כולל ג 'ינס, נוצרים ומוסלמים. היא מדברת הרבה על נושאים וחששות אוניברסליים, וכמוה בריאות נאמנה, מדברת לעתים קרובות על מוות ועל אימננטיות, כדרך לעורר רעב רוחני בלבם של המאזינים שלה.

גם כאשר לא מזוהה על ידי "ism", Gurumaa ורבים החסידים שלה עוסקים עמוקות במסלול "המסורתי" של מסירות גורו (גורו-בהקטי), אשר יש היסטוריה עשירה וארוכה בתת היבשת ההודית, לא מוגבל המסורת הינדית. השיר והסיפור של סנט Gurumaa יש עוסקת לעתים קרובות כל כך עם להביע את גורו-בהקטי די ברהיטות. נתיב הגורו-המסור מובן כשיטה בת-קיימא להשגת השחרור. גורומאה חוגגת את בריאות מסורת היום על ידי שירה את השירים של אלה זמרים משוררים מימי הביניים ולהוסיף לאוסף מאות שירים שלה. כמו סנט, Gurumaa משתמש השיר כדי לכוונן את המאזינים "לבם ואת דעתם לפני שהיא מתחילה לתוך הטפה שלה. Gurumaa משיקה רבים של נושאים שיח שלה ממש מתוך השיר של בריאות, והוסיפה תצפיות עכשוויות לחוכמתה האומללה.

כמו סנט, תורתו של Gurumaa לצייר מתוך מערך של מסורות חוכמה. היא נתנה נרחב רב ימים (לפעמים רב שנים) השיח על גיטא גיטה, מזמורים של שאנקארכריה, שירי כביר, גורו נאנאק ג'אפג'י סאהיב, גורו Govind של סינג דסאם גרנת ', ובמיוחד, היא הרחיבה את הרפרטואר שלה כדי לכלול חוכמה שמקורה מחוץ לתת היבשת ההודית לשיר ולהטיף את שיריה של רומי. בהמשך הצמיחה של הקאנון האקלקטי של גורומאה אנו רואים את אהבתה ללמידה. אנו רואים בה גם את ההכללה, בהתאם לסירוב שלה לאמץ תווית אחת המבטאת הערכה לאהבה בצורותיה הרבות.

מחפשי גורומאה הרואים עצמם גורו-באקטאס (חסידי הגורו) מדגימים את מסירותם לגורו בדרכים רבות, ורבים רואים בה אלוהות ראשית או מועדפת (דווה) וחושבים על הגורו שלהם כמורה האלוהי (gurudev). השירים של גורומאה ושירים של סנט היא שרה מחדש את עמדתו של חסיד אשר השגתו נובע החסד של הגורו האמיתי (satguru). חסידיה מתייחסים אליה כאל satguru ולהתייחס אליה כאל גורודב. האשראמים והאשראם כאחד מברכים זה את זה בידיים מקופלות ובהצדעה "Jai Gurudev" לחגיגה של הגורו שלהם, שאותו הם מבינים להיות התגלמות חיה של האמת האלוהית.

לבסוף, Gurumaa, תורתו של Gurumaa מלאים בהתייחסויות וייעוץ לחיים עכשוויים. התעללות בנשים ובנערות, בבעיית הנקבה הנשית, ובצורך בחינוך הבנות, הן נושאים חמים לגורומאומה, שעליה היא מבלה זמן רב בשיחיה הציבוריים. למרות שהיא לא מחשיבה את עצמה כגורו בשירות חברתי, היא הרגישה מחויבת ליצור הזדמנויות רבות יותר לחינוך הבנות בהודו ואת הצורך לשים את כספה לקראת המטרה הזאת כאשר היא הקימה את ארגון שאקטי. מדי שנה היא מביאה לאשראם את מקבלי מענקי החינוך שלה. בעוד האשראם שלה, בנות המלווים שלהם להשתתף באימונים במדיטציה ויוגה postural, ולבלות עם Gurumaa.

תלמידים טוענים כי Gurumaa lambasts מסורות דתיות על התעללותם של נשים, ואת השיחות שלה נרשמו ספרים ותקשורת אחרים לאשר זאת. היא אינה חוסכת מסורת, מכנה את הדת כ"מעוז גברי". מדברת על ספר, שכותרתו שאקטי, שפותח משיח של גורומאה על נשים, כותב רודרט:

[גורומאה] טוענת כי מבחינה היסטורית גברים "כביכול של מטפלים בדת ובחובה" פירשו בכוונה כתבי קודש כדי לשמור על נשים למטה על ידי כל הזמן אומר להם, "'כי אתה אישה, [אתה] טמא, ולכן, אתה לעולם לא לרכוש ידע . לא תגיע לישועה ". מה טירוף זה! "(רודרט 2017, מצטט מ Gurumaa 2006: 43-44).

אפילו המסורת הסיקית לה היא נולדה, שאינה מוציאה נשים מן האפשרות לשחרור מוחלט, טענות גורומאה לא התקדמו באתוס השוויון בין המינים כדי לכלול נשים כמובילות במסורת המיינסטרים. Gurumaa מדבר באריכות לקהל שלה על איך לגדל נשים צעירות עצמאיות, משכילות, אשר יכולות לבחור בעצמן את הנישואין. היא מבקרת בקביעות את הקהל שלה על היחס הקל של הבנים, מעניקה להם זכויות יתר ומפנקת צעירים עד כדי קלקולם. היא מדברת על נישואים בין גברים ונשים כשותפות שווה, שבה כל אחד צריך להתייחס אל האחר בכבוד עם "ג 'י".

טקסים / פעולות 

ממש כמו המשורר הינדי שלה בריאות אבות, Gurumaa הוא לא הרבה פולחן. עם זאת, השגרה של היוגה סאדאנה המבוצעת מדי יום באשורם של גורומאה, היא צורה של פולחן, או טובה יותר, היא משמעת רוחנית ותרגול. ימים מתחילים מוקדם ב אשרם עם רחצה עודדה ב 5: 00 AM. בוקר āratī מתחיל ב 5: 30, ואחריו postural יוגה (אסאנה), ואז תרגילי נשימה (פראנה), ומדיטציה (דייאנה), כולם לפני ארוחת הבוקר. הארוחות נלקחות בחדר האוכל, אנאפורנה, שנקראת על שם אלת המזון והשפע. אף כי חדר האוכל נושא את שמה של אלילה הינדית, הסיקי לנגר בסגנון של נשיאות האוכל, שבו חסידים לשבת לקחת מזון יחד, ללא קשר הקסטה ואת ההבדלים בין המינים. אחרי ארוחת הבוקר, האברמיטים במשרה מלאה ומבקרים כאחד הולכים לעבודתם (sevā) כדי לשרת את האשראם במידה מסוימת. אמצע הבוקר, מציעה Gurumaa דרשן. אחרי ארוחת הצהריים אנשים רבים לוקחים מנוחה קצרה, לעבוד שוב לפני ארוחת הערב ולהשתתף בפגישה המדיטציה בערב, ב "צריף" בשם כראוי Patanjali, לאחר מחברם של יוגה סוטרה. אחרי הארוחה, כולם באשראם משתתפים בערב āratī ולאחר מכן חזרה מנטרה (מנטרה-ג'אפה). הבדלים קלים מופיעים בלוח הזמנים עקב שינוי עונתי, פעילויות מיוחדות או נסיגות המתרחשות באשראם, אבל לוח הזמנים היומי מייצג פולחן ייעודי של יוגה סאדאנה, כי Gurumaa מעודדת את המבקרים שלה לשכפל את דרכם הביתה.

ב בריאות המסורת, היעילות של מסירות הגורו כשיטה לשחרור מקבלת טקסים דתיים מעורבים מקדשים והנחות. לכן, גורו תנועות דתיות במובנים מסוימים להפוך פולחן על ראשו. ב גורו-בהקטי, ממשיך הטקס, אבל הפולחן מכוון כלפי הגורו. עבור רוב חסידי, דרשן של Gurumaa הוא הרגע הטקסי המשמעותי ביותר של היום או עבור כל שלהם אשרם. בשנת גורו מסירות, הפולחן הופך הפולחן של הגורו. העלייה לרגל יכולה להיות מסע אל האשראם של הגורו. ואת הפסטיבל הקלנדרי, גורו- Purnima, יכול בקלות להיות מה היא חגיגה של השנה ללא נטיה טקסית גורו-בקטה.

Rishi Chaitanya אשרם [תמונה מימין] חוגג מספר פסטיבלים קלנדריים לאורך כל השנה. חגיגות אלה מושכות מספר רב של מחפשים רוחניים אל האשרם, חסידים ותיקים ראשונים כאחד. הפסטיבלים הפופולריים שנחגגים באשרם כוללים: מהא שיבטררי, הולי, חגיגת יום ההולדת של גורומאה, סניאס דיוואס (חוגג את לקיחת גלימות האוכרה של גורומא), נברטרי / דורגה אשטמי, גורו פורנימה, קרישנה ג'נמאסטאמי, דיוואלי וגורפוראב (gurumaa.com).

ארגון / מנהיגות

ב 1990s מאוחר, מקבלי Gurumaa רכשה קרקע, במימון ובנה אשראם בשבילה Gannaur, Haryana, כ 60 ק"מ מדלהי על הכביש המהיר הלאומי XNXX, כביש המהיר חוצים הודו מהקולקטה, דרך דלהי, על אמריצר ו לאהור. במהלך השנים של המעבר מן הנזיר Rishikesh כדי Asham Gannaur, Gurumaa חי בדלהי והמשיך ההוראה שלה במקומות רבים בהודו. באמצעות היוזמות של תלמידיה, תורתו של גורומאה התפשטה באמצעי התקשורת, הרדיו והטלוויזיה. תורות אלה משכו אליו חסידים מכל רחבי הודו, ובסופו של דבר, סמוך לתור על המילניום דרך המדיום של הטלוויזיה בלוויין, מחוץ להודו גם כן. על פי בקשת מבקשים, Gurumaa החלו לנסוע מדי שנה בארה"ב ובריטניה כיום, תורתו של Gurumaa ממשיכים להיות שודרה בטלוויזיה, אבל חשוב, הם משודרים כעת באתר האינטרנט שלה וערוצי YouTube. חברי "הצוות הטכני" של גורומאה, שפעם שוכנו בדלהי, מתגוררים כיום באשרם של גנאור, שומרים על כל פעילות של אמונה "בבית", שם היא יכולה לפקח עליהם בקלות. עוזרים ברורים ומובילים צמחו מהמעגל הקרוב של גורומאה, אבל בסופו של דבר היא עושה את כל ההחלטות עבור הארגון הגדל שלה.

בהודו, Rishi Chaitanya Trust היא הישות הפיננסית שבמסגרתה מתפקדת ביתו של גורומאא, מרכז החזרה, "אשרי". עם הקמתה, Gurumaa הוקמה כראש אמון זה. בארצות הברית, ארגון 501C-3, New Age Seers, Inc, הוקם על ידי תלמידיו האמריקנים של גורומאה כדי לתמוך בארגון שאקטי של גורומאה בהודו ובסיורים השנתיים שלה בצפון אמריקה, ומאפשר לה להציע את תורתה לציבור ללא תשלום .

תלמידי גורומה באים אליה בעיקר ממרכזים עירוניים, ערים גדולות, בינוניות וקטנות, והרוב מגיע מהמעמד הבינוני ההודי. Gurumaa בכוונה מבקר ערים בגודל בינוני בהודו ולפעמים, במיוחד Punjab, מבקר בערים קטנות שבהן היא אומרת גורואים אחרים לא טורחים לבקר. השפה האנגלית של גורומאה, שהשתכללה במהלך שנות לימודה האנגלית, מאפשרת לה להפיץ את תורתה באופן רחב. היא מלמדת בעיקר בשפה הינדית (השפה החמישית המדוברת ביותר בעולם), אך לפעמים באנגלית, במיוחד בעת נסיעה לחו"ל, ולעתים קרובות מלמדת עם שילוב של שתי השפות. סטודנטים מרחבי העולם החלו עכשיו לבקר את אשרי חייטניה, שם הם יכולים לטבול את עצמם ימים מלאים של נוהלי היוגה (סדהנה), בעוד להיות בנוכחות גורו האהוב שלהם (gurudev). המיקום של אשרם הופך אותו לנגיש; זה יושב במרחק נסיעה קלה ניו דלהי, אמריצר, Rishikesh ו Haridwar. הסביבה השלווה של האשראם המזמזמת עם דבורים, ציפורי שיר וחזרות מנטרה, יחד עם אוויר נקי, פרחים ואוכל טרי הגדלים בגינותיה, הוכיחה את עצמה בקרב חסידי גורומה, שרבים מהם מבקרים בקביעות כדי לבצע שירות לגורו (guru-sevā) באמצעות תחזוקת האשראם, להיות בנוכחותה ולטעון את הסוללות "על ידי קיבוע האנרגיה המידבקת שלה.

בעיות / אתגרים

המשכיות ארוכת טווח מהווה אתגר מסוים לארגון שנוצר באופן רופף סביב מנהיג כריזמטי שאינו תואם לכל "איזמה" או אפילו לשושלת כלשהי. מטרתה של Gurumaa בהצהרה מרובה שלה של פרקטיקות ותורות ממסורות שונות היא להיות מסוגל לפתוח יותר מוחות ולבבות. היא רוצה לפנות למספר הגדול ביותר של אנשים. עמדה זו גם הזמינה ביקורת מצד מתנגדים הרואים בה אופורטוניסטית, ווריאליסטית ההוראה להינדים ואחר כך לסיקים לחזר אחרי מחפשי כסף מפסים שונים. אחרים אינם אוהבים את טשטוש הגבולות של המסורות הדתיות היקרות שלהם. עם זאת, היכולת של גורומאה לעמוד באופן עצמאי, ללא הסמכה מוסדית של כל מסורת דתית או שבט אחד, מאשרת את הרוח וההערכה ההודית ל"ניסיון ישיר "של הכשרה דתית רשמית או שייכות.

Gurumaa הצהיר כי היא לא שם היורש וכי היא לא הקמת השושלת (פרמפה). גורומאה טוענת כי נושאים נובעים בקבוצות דתיות משום שחסידי המורים הנאורים (תלמידים שאינם עצמם נאורים) מפרשים את התורות כך שיתאימו למוחם של הבנות נחותות. עם זאת, ללא יורש, אחד האתגרים כל תנועה סביב מורה כריזמטי עולה כאשר המורה זה גיל או עובר. מה יהיה על התנועה אחרי Gurudev שלה נעלם? האם המורשת של ארגון שאקטי שלה תמשיך? הזמן עצמו עשוי לערער על כוונתו של הגורו והיא עלולה למצוא את עצמה יום אחד זקוקה לממשיכה או למנהיג רשמי אחר.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של גורומאה.
תמונה מס '2: תצלום של גורומאה עם דיוויד פרוולי וסוואמי דייננדה סראסוואטי בדרך לעשות את האירוע הנשי.
תמונה #3: תצלום של עמותת רישי חייטניה.

ביבליוגרפיה

גורומאה, אננדמורטי. 2010. פרשת האהבה של רומי. ניו דלהי: מעגל מלא- Hind ספרים כיס.
גורומאה, אננדמורטי. 2008. שאקטי: האנרגיה הנשית (מהדורה מתוקנת). דלהי: Gurumaa ואני.

גורומאה, אננדמורטי. 2006. שאקטי. ניו דלהי: Gurumaa Vani.

רודרט, אנג'לה. 2017. הקול החדש של שאקטי: מסירות גורו בתנועה רוחנית בראשות האישה. לנשה, מרילנד: לקסינגטון ספרים.

רודרט, אנג'לה. 2014. "סופי, סיקי, הינדי, בודהיסט, גורו טלוויזיה". 236-57 ב פלורליזם דתי, מדינה וחברה באסיה, בעריכת קיארה פורמיצ'י. לונדון וניו יורק: רוטלדג '.

תאריך הודעה:
26 פבואר 2018

 

שתפו אותי