קתרין מאייגנט

אחוות איזיס

FELOWSHIP של ציר הזמן ISIS

1963: לורנס, אוליביה ופמלה דורדין-רוברטסון יצרו את מרכז טירת הנטינגטון למדיטציה ולימוד.

1966: רוברט דורדין-רוברטסון הראשון "חווה זרם של אנרגיית האלה."

1972: רוברט דורדין-רוברטסון הרגיש שהוא נקרא לכהונה של איזיס.

1975: רוברט דורדין-רוברטסון פורסם הדת של האלה ואת אוליביה רוברטסון שפורסם שיחת איזיס.

1976: המלגה של איזיס (FOI) נוסדה ומניפסט FOI שוחרר.

1977: ה- Iseum (בריטניה) הראשון הושק.

1986: הקולג 'של איזיס נוצר.

1989: הכנס העולמי הראשון של FOI נערך בלונדון. המסדר האצילי של טרה נוסד.

1992: שבט הדרואידים של דנה נוסד.

1993: אוליביה רוברטסון הוזמנה לתרום לפרלמנט השני של דתות העולם בלונדון.

1996: האתר המרכזי הראשון (לונדון) עלה לאינטרנט.

1999: ה- FOI עבר מבנה מבוזר; התאחדות ארכיות הכמרים הוקמה.

2004: מעגל הבריג'יד נוצר כמועצה מייעצת.

2009: משולש האיחוד קם.

2011: קרסידה פריור, אחיינית המייסדים מונתה ליורשתה של אוליביה רוברטסון.

2013 (14 בנובמבר): אוליביה רוברטסון מתה. קרסידה פריור הפכה לסוכנת הכללית של אחוות איזיס.

2014: ה- FOI אורגן מחדש ומרכז אותו מחדש. מעגל הבריג'יד הפך למרכזי בארגון כמועצת המנהלים שלו.

2017: חגיגות מאה שנה נערכו לאוליביה רוברטסון.

היסטוריה / היסטוריה

אחוות איזיס נוסדה על ידי לורנס דורדין-רוברטסון (1920-1994), אחותו אוליביה (1917-2013), ואשתו, פמלה (1923-1987). לורנס ואוליביה היו צאצאים מהלורד אוסמונד הראשון, שהקים את טירת הנטינגטון (קלונגל, קו קרלו, אירלנד) בשנת 1625 על אדמות שהוענקו על ידי המלך צ'ארלס השני. [תמונה מימין] לורנס דורדין-רוברטסון ירש את הטירה בשנת 1945, שלוש שנים לפני שהוסמכה בכנסיית אירלנד. עד שנת 1957 הוא הגיש את התפטרותו משר האנגליקני, שם קץ לחיי הקהילה וחזר לקלונגל בעקבות המרת דתו. הוא הפך ל"אוניברסאליסט ", והאמין ב"הכרח של הנשי האלוהי לאזן בין הזכר האלוקי". ואכן, בקריאת התנ"ך העברי, הוא נדהם מהעובדה שהמונח לאלוהים העברי לא היה גברי ויחיד, אלא נשי, ורבים: בעיניו "פוליתאיזם מטריארכלי נראה בכתובים" ו"זה היה נהגו, לפעמים כדת המבוססת, לאורך כ -400 השנים של תקופת המלכים "(דרדין-רוברטסון 1975: 6). בשנת 1963, לורנס, אחותו ואשתו השיקו את מרכז טירת הנטינגטון למדיטציה ולימוד. עם זאת, רק בשנת 1976 הם ייסדו את אחוות איזיס, בעקבות האבולוציה הרוחנית של לורנס דורדין-רוברטסון. בשנת 1966, לראשונה, "חווה זרם של אנרגיות האלה" (אתר מעגל איזיס. נד, "ביוגרפיות של המייסדים"), מה שהוביל אותו להתחיל לכתוב על האם הגדולה בשנת 1970. שנתיים מאוחר יותר, הוא הרגיש שהוא נקרא לכהונה של איזיס, לה הקדיש את שארית חייו.

אשתו, פמלה (ברקלי), שהייתה בעלת רקע של קוואקר, הייתה מיסטיקנית, מדיום, מדיום, שהיה בקשר מיוחד עם בעלי חיים וצמחים. היא יכלה לתקשר עם רוחות הטבע והאמינה בהרמוניה ובקשר בין כל צורות החיים. בעיניה, "עצים, אנשים ובעלי חיים [היו] במציאות חלק מעצמיך" (אתר מעגל איזיס ו"ביוגרפיות של המייסדים "). עד היום FOI מכבדת מאוד את כל מרכיבי הטבע ואף רושמת בעלי חיים ל"משפחת בעלי החיים של איזיס ". נראה שפמלה למעשה כיוונה את FOI כלפי הערצת האלה כהתגלמותה של אמא אדמה ולמה שאפשר לכנות אקולוגיה עמוקה, אם לא שמאניזם.

אחותו של לורנס, אוליביה, שמתה בשנת 2013 בגיל תשעים ושש, הייתה הניצולה האחרונה של השלישייה. [תמונה מימין] היא הוצגה כ"כוח המנחה של המלגה מאז הקמתה "(אתר מעגל איזיס. ו"ביוגרפיות של המייסדים). היא הודתה שהייתה לה ילדות מתנות נפשיות וחוויות מיסטיות (רוברטסון 1975: פרק 1). לפני שפיתחה את מודעותה לאלה, היא חקרה מסורות דתיות או פילוסופיות אחרות: נצרות, הינדואיזם, סופיזם ותיאוסופיה.

כשעשתה זאת, "היא הבינה שהאלה מגלמת את הגביע האלוקי, הגביע הקדוש", במילים אחרות, שהיא "סמל לעקרון הנשי האלוקי" (אתר מעגל איזיס. נד, "ביוגרפיות של מייסדים ”). לטענתה, היא קיבלה את ההתעוררות הרוחנית הראשונית שלה מאיסיס בשנת 1946, אך היא המשיכה בקריירה שלה כסופרת ואמנית עד שהרגישה שהיא נקראת להדריך אחרים בדרך המיסטית שגילתה. היא מחברת הטקסטים הליטורגיים הרבים של אחוות איזיס, שהם יצירה חופשית, המבוססת על מה שלדעתה היו מיתוסים וטקסים קדומים. למרות גילה, ליידי אוליביה נותרה מטיילת בלתי נלאית עד סוף חייה, והיא המשיכה במשימה שלדעתה יוחסה לה: לתרום ל"התקדמות של כל יצור ללידה מחדש במציאות הרוחנית הנצחית "(רוברטסון). נד Isis of Alchemy, טרנספורמציה דרך האלה, VI., "עמוד האופל של אורנוס"). באותו טקסט ליטורגי, היא העבירה את מה שהיא האמינה כי הוא מסר אלוהי, אשר מסכם במדויק את מטרותיה של FOI:

אנחנו, האפוטרופסים של כדור הארץ שאתה מכנה אלוהויות, קיימים. אנחנו אוהבים. אנחנו מתערבים. אתה יכול לעזור לנו. תביא שותפות ביני לבין נשים, בני אדם ובעלי חיים, והרמוניה לכל הטבע. באמצעות הרמוניה תתעורר מחלום החיים הזה, וברוח העולם הנצחית, תלמד ליצור יחד עם האלוהות.

תמצית זו מהדהדת את המניעים הראשוניים של המייסדים, שכן המניפסט המקורי של FOI הבטיח את התנועה "לספק אמצעי לקידום קשר קרוב יותר בין האלה וכל חבר", כך "כדי לעזור לאלה באופן פעיל בביטוי של התוכנית האלוהית שלה ". מתוך התנועה הראשונה, התנועה גם כיוונה את" קידום האהבה, היופי והשפע "וביקשה" לפתח ידע וחוכמה ". היא הכריזה על יראת הכבוד כלפי כל צורות החיים ועל כיבוד הסובלנות הדתית. חופש המצפון של חבריה היה אחד העקרונות המייסדים של FOI (אחוות איזיס "אחוות איזיס מניפסט", גרסה 1). כתוצאה מכך, התנועה היא ביסודה רב-דתית, רב-גזעית ורב-תרבותית.

הגיליון הראשון של חדשות Isian מספק תובנה על אופי הקהילה הראשונה של החברים. אלה היו ארבעים וארבעה במספר, רובם מחוברים לדורדן-רוברטסון, או לקרובים או לחברים. רובם היו ניאו-פגאנים של זרמים שונים, חלקם היו מיומנים בנצרות הקלטית, האחד היה שטניסט, אחר, מאמין של עב"מים. היו שם כמה אוקולטיסטים, ויקנים ומספר אמנים או אינטלקטואלים, ביניהם שני אדריכלים ומנהל מרכז תרבותי. הגיוס היה בינלאומי מלכתחילה, וכל החלוצים היו שייכים לשכבות העליונות והמשכילות של החברה. אם אנו מאמינים כי המסמכים האחרונים שהונפקו על ידי FOI, המגויסים עדיין יש את אותו סוג של רקע חברתי, אבל יש להפיץ את השתייכות דתית רחבה יותר, כולל הנצרות, בודהיזם, הינדואיזם, טאואיזם, Sufism, על גבי כל מיני דתיות ניאו פגאני .

אחוות Isis פיתחה במידה ניכרת מאז 1976, לאט בהתחלה, ואז יותר ויותר מהר מן 1990 של. ההתקדמות שלה היתה קשורה במיוחד לשתייכותם של מקדשים עצמאיים, או של "אייסומס", ויצירת חברות בנות כמו "צו הטארה" (1989), שבט הדרואיד של דנה (1992) או מעגל הבריגידים (2004). זה די מדהים כי FOI המייסדים היה צריך למצוא את זה טבעי לקשר את הדת המצרית של Isis ו קלטי ניאו פגאניזם. לורנס דורדין-רוברטסון ראה עצמו דרואיד וגם כומר של איזיס. בעיניו, האלה הגדולה היא אוניברסלית, היא יכולה להיות מוקנית לדנה או לבריג'יד באירלנד. מאחר שבסיס התנועה היה אירי, נראה היה הכרחי לעגן אותו במסורת הקלטית המקומית. בתחום הדתי כמו בהרבה אחרים, הגלובליזציה והלוקליזציה נראים משלימים בעולם של ימינו. אנו עשויים להציע כי FOI הציג מימד אירי בהודעה שלה כדי לגלם מיתוסים אוניברסליים בתרבות האירי יליד. זה ללא ספק איור של מה מישל Maffesol "(Maffesoli 2004: 40). להערכתו, קהילות חדשות המחפשות שורשים חדשים ב"אמא אדמה "מדמיינות את המיתוסים המייסדים לעצמן ובכך הן חוזרות למקורות. מה שמעניין במיוחד בפרספקטיבה זו הוא הצלחת ה- FOI מחוץ לאירלנד וההתאמות המקומיות של עיקרון זה. קבוצות ה- FOI בצרפת, ששתיים מהן הושקו ב- 2011, מבוססות בבריטאן, אזור של מערב צרפת, הטוען שורשים קלטיים, והן קשורות בשתי אלות מקומיות ממוצא גאלי (בליסמה ואנה). השתלבות בתרבויות מקומיות הושגה גם מחוץ לעולם הקלטי. כך, למשל, האם אלת אקה-איין של איביביו ארץ מתפקדת כאלוהות טוטלרית לחברי FOI בניגריה (אחוותו של אתר האיזיס המרכזי, Rev. Vincent Akpabio nd "האלוהות האלוהית Eka-Eyen").

גישה כזו מרמזת בהכרח על סוג של ביזור, שהתאפשר הודות למכללת איזיס, שנוסדה ב- 1986. הקמתה של מכללת איזיס היתה ללא ספק נקודת מפנה בהיסטוריה של FOI. זה היה מרכז ההוראה, אשר, דרך ערוץ Lyceums, החלו להציע קורסים ליזום של magi והכשרה של כמרים בכל רחבי העולם. בינאום היה בעיצומו.

ב 1989, הראשון FOI העולם האמנה התקיים בלונדון. ב 1993, אוליביה רוברטסון הוזמן לדבר בפרלמנט השני של דתות העולם בלונדון, אשר המומחים הבין הכרה בינלאומית של התנועה. אם Clonegal נשאר בלב הארגון כמרכז הקרן, FOI מבוזרת כפי בינאום. בית המקדש של איזיס, שהוקם ביוני 1996, ב Geyserville, קליפורניה, הוכר חוקית ככנסייה בקליפורניה, עוד סימן של הכרה בינלאומית. כתוצאה מארגון מחדש ב- 1999, הפכו האפוטרופסים של מורשת התנועה ושל שליטיה העתידיים לחברי האיגוד הבינלאומי לארכיונים, מיעוט זעיר שאירית בלבד (שניים מתוך שלושים ושניים). FOI גם התפאר מספר אתרי אינטרנט מורשים רשמית ואזורית, רובם מבוססים בארצות הברית. חוץ מזה, כל ארגון, אתר או ארגון בתי היה אתר משלו, אתר אינטרנט או בלוג, אשר נתן במהירות את הרושם של רשת תקשורת מורכבת.

התפתחות אחוות איזיס, תואמת כרונולוגית לזו של האינטרנט, המוכר בגלוי. החל מארבעים וארבעה חברים בשנת 1976, התנועה גדלה לכ -5,000 בחמישים ושלוש מדינות באמצע שנות השמונים (Drury 1980: 1985) ו- 85 בתשעים ושש מדינות בשנים הראשונות של המאה העשרים ואחת ( פרטרידג '21,000: 2004). בשנת 300 היא התהדרה ב 2010 חברים הפרוסים על פני 27,000 מדינות (בארט 123: 2011), אך קרסידה פריור היא הרבה פחות ספציפית כיום, מכיוון שהיא רואה בארגון "מעל 328 חברים". ויויאן קראולי (20: 000), בעצמה כוהנת וויקאן ופעילה של FOI בצרפת, מציעה כי לא רק שהחברות "קשה לברר", אלא ש"ייתכן שהיא סטטית או הולכת ופוחתת ", כפי שקורה לתנועות אחרות התחיל להתקיים באותה תקופה. עם זאת, אם אנו מאמינים למעגל איזיס, מספר האיסאומים גדל במידה ניכרת מאז 2017, שכן הוא עבר מ- 158 בעשרים מדינות (Maignant 2009: 178) ל -2011 בעשרים ושש מדינות בשנת 266. מתוכם רק שלוש הן איריות, ואילו חמש מבוססות באיטליה או בניגריה, שלושים ושבע בבריטניה ו- 280 מסיבית בארצות הברית (ארבעים וארבע בקליפורניה בלבד) (אתר מעגל איזיס, אתר המרכז של אחוות איזיס. nd "רישומים - אחוות איזיס איסאומים "). ברור שאין זה אינדיקציה לכך שהתנועה מאבדת בדרך כלשהי, אך השוואה בין נתונים אלה לאלה שהעלתה אוליביה רוברטסון בשנת 2018 מבלבלת. ואכן, היא ציינה במקור אחוות ספר Isis (1992: 2), כי בכל פעם (21 אפריל, 1992), כאשר "חברים ממוספרים 11,241 ב -73 מדינות" היו "362 Iseums במדינות 32", וזה כמעט בקנה אחד עם הנתונים הקודמים. חוץ מזה, ההתפתחויות האחרונות של FOI (ראה להלן) להקשות יותר מתמיד לעשות הערכות חמורות, חברות פעילה ניתן רק לנחש.

כל האייסים והליצ'ים קשורים קשר הדוק במה שאוליביה רוברטסון כינתה "רשת הקשת". מאוחר יותר ביקשו האבולוציה הארגונית, ובמיוחד את הקמתה של "טריאד האיחוד" ב- 2009, לקחת בחשבון את משקלן של חברות בינלאומיות מסונפות, כמו גם את רציונליזציה מבנה הרשת. עם זאת, כל המעגל האירי של בריג 'י הושק כמו לוח מייעצת 2004, כדי לשמור על ממד אירי חזק בלב המרכז ההיסטורי FOI.

בעוד שהאמינו בתחילת שנות ה- XNXX כי מרכז הפעולות עשוי לעבור בסופו של דבר מאירלנד לארה"ב, הדברים התפתחו באופן דרמטי לאחר מותה של אוליביה רוברטסון ב- 2010, כאשר יורשה המיועד, קרסידה פריור, הוסמך לכמורה ב 2013, החליט לרכז מחדש את הארגון. מהלך זה לא נראה נעלם. ואכן, בחודש ינואר 2009, חוג איזיס, שבסיסו באיזיס אואזיס, גייזרוויל, קליפורניה וכוכב טרה, קבוצה של אנשים שטענו כי הם היו מועצה מייעצת לגיטימית של אחוות איזיס, פרסמה ביקורת על ההנהגה החדשה מתחייבים לכבד, לשמור ולהמשיך את מורשתם של שלושת המייסדים ללא שינוי (מעגל של איזיס "nd" הצהרת הכוכב של טרה "). הצהרה זו נתמכה על ידי כמה מרכזי FOI בארצות הברית, אך גם על ידי FOI גרמניה או FOI לונדון. תגובתו הנחרצת של קרסידה פריור (מעגל של איזיס.) הצהרת הכוכב של טרה ") חשפה את החותמים כקבוצה נפרדת לא מוסרית, שכבר ניסתה ליצור" FOI פורצת "ב- 2015, ועתה ניצלה את ההזדמנות מותו של אוליביה רוברטסון יעלה על זכויותיהם שוב. לפיכך היא הכחישה את הלגיטימיות של המקרה, הצטערה על מה שהיא ראתה כפילוג וחזרה על עמדותיה. בייחוד היא הביעה דאגה מהתגברות תפקידה של מעגל בריג'יד, אשר כוכב הטארה התווכחה עליו והיא הצדיקה בדרך הבאה:

פונקציה זו תוארה על ידי אוליביה ב 2011 כאשר היא חוזה מרכז עולמי כדי לתאם חלקים שונים באופן שונה בכתובת המאוחדת של מרכז הקרן בקלונגל. FOI נמצאת בכל העולם עם אלפי חברים ויש לה אחריות לפעול באמצעות מועצת המנהלים כי הוא לא מסורבל או moribund (אחוות Isis האתר. מעגל בריגיד).

שני הצדדים התבססו על טענותיהם של מנהיגים כריזמטיים מאוחרים, אך הטיעון האולטימטיבי של קרסידה פריור, שהתמקד בשיקולים משפחתיים או משפטיים, היה תזכורת לחשיבות ההיסטורית של התורשה בהבנת המנהיגות של הקבוצה. עם זאת, התוכן של האתר Isis אואזיס ב 2018 לא נראה כדי להצביע על כך מנהיגי המורדים יש ויתרו על טענותיהם והגישו (מעגל של איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס nd "Cressida Pryor, עדכון").

לא משנה מה הקשיים, אחוות איזיס שילם בחום לאוליביה רוברטסון ביום הולדתה 100 להולדתה ב 2017, וכך גם הקהילה הניאופאנית באיים הבריטיים ומעבר לה. אוליביה רוברטסון היתה מבקר תכוף ומוערך למקומות כמו גלסטונברי. סדרה של חגיגות נערכו במרכזי FOI ברחבי העולם, וקארוליין וייז, המייסדת של אוליביה רוברטסון מכוכבת אלן, המועצה המייעצת של FOI, פרסמה ספר בשם " אוליביה רוברטסון (2017) כדי לחלוק כבוד לעבודה שבוצעה על ידי "אחד הדמויות הפאגניות הבריטית והאירית ביותר".

דוקטרינות / אמונות

FOI עוינת לכל צורה של דוגמטיות ויכולה להיות מוגדרת כסינקרטיסטית. שאיפתו העיקרית היא לתקן את הטעויות של הדתות המונותיאיסטיות הגדולות כדי להחזיר את ההרמוניה והאוניברסליות כביכול של המקורות, אשר התבססו על האמונה בארכיטיפים ארכאיים. האמת אינה מצויה בתיאוריות היריבות של הכנסיות על ארכיטיפים אלה, אלא בארכיטיפים עצמם. כחלק ממאמציהם, הקימו המייסדים מחדש את פולחן אלת האם הגדולה על בסיס סינקרטיסטי, כפי שקורה למדי בדתיות של העידן החדש. זה, אוליביה רוברטסון מוצדק בדרך הבאה:

השם איזיס נבחר מכיוון שאלילה זו נודעה בשם איזיס מיריונימוס, "מבין עשרת אלפים השמות", והיא נחשבה בתרבות היוונית-רומאית כאלילה, או אפילו האל בכל שם אחר שישמש. בתחת הזהב מאת אפוליוס, איזיס נראית בפני הגיבור ומכריזה שהיא "הביטוי היחיד של כל האלים והאלות שהם" (Apuleius. Nd: פרק 17).

טירה Clonegal מעיד על סינקרטיזם כזה כמו בית איזאי שלה כולל הקפלות המוקדשות לכל מיני אלות גדולות שיובאו מאלילות מגוונות ביותר: איזיס ואישתאר, כמובן, אבל גם דנה ובריג'יד, פאלאס אתנה ולקשמי. המקדש מעיד גם על רצון הרוברטסון למצוא מקבילות בין מסורות שונות; אכן, מזבחות שונות המוקדשות לסימני הקשר בין גלגל המזלות בין סימנים אלה לבין אלות או אלים שונים. [תמונה מימין]

שור קשורה ההודיות האלוהות האמריקנית, סרטן לג'ונו, מזל גדי בריגיד או דלי כדי באסט, למשל. הגישה הלא-עדתית של אחוות איזיס מרמזת גם על האפשרות של הערצת אלים ולא רק אלות.

ביטוי מעניין נוסף לרצון המכוון להראות את הסימביוזה בין מסורות לתקופות היסטוריות ניתן למצוא בתחפושות שלכמרים וכהנות. בתיאור טקס חתונה שצולם לטלוויזיה בשנת 1976, אוליביה זוכרת כי אחיה היה לבוש ככוהן של איזיס, החתן כמנדרינה סינית, הכלה כגברת מהמאה השמונה עשרה. הפייטן, מצדו, לבש בגדים מימי הביניים המעוטרים במוטיב קלטי (רוברטסון 1976). הטעם להסוואה אקזוטית מצביע גם על הרצון להזדהות עם כמה "אני" הוא תמיד מישהו אחר. הוא תמיד נמצא במקום אחר ", כותב הסוציולוג הצרפתי מישל מאפסולי, ומדבר על מגמות דתיות פוסט-מודרניות בכלל. "אני" הוא נווד תמידי, שנהנה ללבוש מסכות שונות כשהוא חוקר את "ריבוי העולמות במרחב החברתי של הפוליקולטוריות" המגולם בפוליתאיזם של ערכים. רלטיביזם מוחלט הוא חובה (Maffesoli 2004: 169-70).

המסגרת איננה עוד דת של דת קלאסית, שבה תהליך מסירת האמונה הקוהרנטית מדור לדור הוא מרכזי בהרגשת האותנטיות והאמת המועברת. המסורת הנוצרית גורסת שהידע וההעברה שלו קשורים קשר הדוק לאמונה. באיגרתו לרומאים כתב סנט פול:

איך [מאמינים] מאמינים באדם שלא שמעו? ואיך הם יכולים לשמוע בלי שמישהו מטיף להם? (...) האמונה באה לשמוע את המסר, ואת המסר הוא שמע דרך המילה של ישו "(הרומאים, 10: 14).

כתוצאה מכך, התיווך של כמרים או מטיפים הוא חיוני, ומכאן העוינות של הכנסייה לתרגום של התנ"ך או הפחד הראשוני של הדפוס במהלך הרנסנס. אלה התרעמו כאיומים משום שהם הטילו ספק בצורך בגישור. הם היו כלי חירות ואמנסיפציה כאשר שינו את אופן העברת הידע ומרמזים על גישה אישית ואפילו ביקורתית לתוכן האמונה. האינטרנט יכול להתפרש כהפיכה רדיקלית עוד יותר, שכן הוא משחרר אנשים מכל אילוצים, כולל המציאות היומיומית. סייבר-דתיות תובעת פלורליזם, הזכות לבחור, הזכות להמציא את הדת. המסר הוא בכל מקום כי זה לא נכון לכפות כל סוג של דוגמה. מומחי FOI יכולים אפוא להלל כל אל או אל שהם רוצים, ומעודדים אותם לעשות זאת. "כל האלות וכל הפנתיאונים זוכים לכבוד", נכתב בעמוד האינטרנט של בית הספר הצלב של מכללת איזיס, שכן האלה הגדולה היא "אלת פרשת הדרכים".

השאיפה של חסידי FOI היא לא כל כך כדי להוקיר אלילה נתון כדי לחגוג את החיים, מסומל על ידי האנק, התכונה של Isis. הם מחפשים לידה מחדש בחיים האמיתיים האחד והמציאות האמיתית, אשר בלתי נראים בחיי היום-יום: אליהם "המילה" מציאות "מתייחסת באופן אירוני לתפיסה פיזית ארעית, ולא לאמת רוחנית בסיסית" (רוברטסון nd הספינקס, מיתוס אלילות ומסתורין, "מבוא"). היעד העיקרי של אחוות איזיס הוא לאפשר לאדם לחוות טרנספורמציה אלכימית, הנותנת גישה למודעות חדשה למציאות דרך ערוץ ההזדהות וההתוועדות עם האלוהות. תיאורטיקני התנועה טוענים כי "אחוות איזיס מספקת אמצעי תקשורת בין האלה לכל חבר בנפרד." בין אם הם עובדים כבודדים ובין אם כחלק ממרכז ספציפי, כולם מצטרפים לתהליך ההולך ומתרחב של המודעות הרוחנית (מעגל איזיס, אתר המרכז האחווה של איזיס, מבוא לאחוות איזיס. "הרמוניה לכדור הארץ ו כל הישויות ”). ההשפעה של תהליך זה מוגדרת באופן הבא:

זה יכול להיות מובן כמו transcutation אלכימי של הנשמה, עוזב את התחום של אוויר ושמש ושוקע דרך ארבעת היסודות. האוויר והאש מחליפים לאדמה ולמים: הרוח והמחשבה מקבלים ידע על המדעים המעשיים, היכולת להרגיש ולהשתמש בתשוקות. המכלול המוחלט הזה של התודעה מנוסה, והנשמה, המביאה בהבנה שנולדה מניסיון, עולה על מצבה הקודם, בתהילה (רוברטסון. 1977. טקס התקומה מחדש של אחוות איזיס).

בעיניו של מישל מאפסולי (2004: 146), "אלכימיה, מסתורין [ו] תסיסה קולקטיבית", משמשים כאלטרנטיבות או כתשובות לחסרונות החשיבה המודרנית. הפרט יכול להמציא זהות או חלום חדש שהוא נולד לחיים חדשים על ידי הזדהות או תקשורת עם דמות ארכיטיפית. בכך חברי FOI מודעים לטבעם האלוהי שלהם, מכיוון שכל ילדי האלה הם אלוהיים מעצם מהותם. "אנחנו לא שיבוטים של אלוהויות", כותבת אוליביה רוברטסון (2003) "אלא יצורים בעלי רציונליות אינדיבידואלית, שווים במהותם ל"אלוהי הכל". כשעוברת חוויה רוחנית, היא מציינת בקטע אחר, "אנו לומדים לברוח מהעולם הלא אמיתי של זמן ומקום חולפים למציאות האלמותית, משעמום, כאב ופחד ממוות למימוש האלוהות שלנו" (רוברטסון. נד. פסיכה, מסעות קסומים של האלה - מסעות כוכב קסום, "מבוא").

כפי שקורה לעתים קרובות עם תנועות דתיות חדשות באינטרנט, אנשים נקראים להעיד על המסע הרוחני שלהם. חבר שמכנה את עצמו "טיגר לוטוס ספיריטבאר" מסביר כי הרגיש "הוא שוחה מתחת לגלים" ופעם אחת הוא היה "עם אחד עם אבותיו, האלים [שלו] ואת הרוחות השומר שלו," הוא למד " לא לשכוח את האמת "ו"להחזיק באמונותיו". במשך כל ראייתו הוא הרגיש שהוא בבית, "היכן שהחיים התחילו" (אתר בית הספר הצלב, nd טקס שפע - חוויות, טיגר לוטוס SpiritBear ”). המיתוס האישי נכתב כדי שיועבר לעולם כעדות של עד. בכנות חוויה פרטית אמורה חשובה הרבה יותר מדוגמה. דרך ערוץ האינטרנט, המיתוס האישי משולב במיתוס אוניברסלי עתיק יומין, המעניק ליחיד גישה מיוחסת לדרך הרוחנית האישית שתאפשר לו למצוא את מקומו בקוסמוס. על פי התיאולוג אנדרה ביושאן, זהו מאפיין חשוב בעידן הפוסט מודרני. עדויות, לדבריו, הן החשובות; כנות חשובה יותר מהאמת וההופעות חשובות יותר מהידע (Beauchamp 2001: 18). מיותר לציין שהתאורטיקנים של התנועה הטרנס-פרסונאלית, שיזמו גישה רוחנית זו, אינם מסכימים. לדעתם, מיתוס הוא מטאפורה. לדברי ז'אן בולן, למשל, "המטאפורה היא שמעצימה באמת אנשים. זה מאפשר לנו לראות את חיינו הרגילים מנקודות מבט שונות, לקבל תחושה אינטואיטיבית מי אנחנו ומה חשוב לנו "(1985, צוטט על ידי דרורי 1999: 57). מיתוסים, היא חושבת, הם הגשר אל הלא מודע הקולקטיבי. לחברי אחוות איזיס, "שכן כל מיתוס גדול נושא משמעויות רבות הקשורות לתודעה" (רוברטסון 2011, טקס התקומה מחדש של אחוות איזיס, "מבוא"), להיות חלק מהמיתוס מוביל ללידה מחדש בחיים אמיתיים מעבר לעולם המראה שלנו.

מסיבה זו, ניתן לומר כי FOI תורם ל"אנושות החדשה "שאמורה הייתה להתרחש לקראת אמצע המאה העשרים. "הגל החדש של האנושות החדשה", מוצג כעת כמי שיש לו יכולת לשנות את העולם: "פריצת הדרך הזאת של התודעה הקוסמית היתה מצטברת", טענה ליידי אוליביה:

כמה אוהדים בשנות החמישים: מאות בשנות השישים: אלפים בשנות השבעים: מיליונים בשנות השמונים. גוסס הומו סאפיינס נידון להכחדה פלנטרית, נתקלה לפתע בגאולה באמצעות יורשו (רוברטסון nd סיביל, ארקלים של האלה, "מבוא").

כתוצאה מכך, חברי המלגה נקראים לקחת חלק במשימה היצירתית או היצירתי של האלה הגדולה בכך שהם עוזרים לה להציל את כדור הארץ. גריינה מסוימת, המספרת על החוויה המיסטית שלה של איזיס, מסבירה שהיה לה חזון של האלה "צפה בחלל החיצון עם זרועותיה / כנפיה עטופות על פני כדור הארץ", ואז "פותחת ומנפנפת אותם כדי לנקות את כדור הארץ מרעלים שמזהמים את זה "(אתר Crossroad Lyceum ו"יצירת מקדש - חוויות, גריין"). אקולוגיה עומדת בלב העיסוקים של FOI במסגרת האמונה של הניו-אייג 'בהופעת עידן הדלי, שתביא שלום ואהבה לעולם לאחר עידן הדגים האלים. האנושות החדשה עוברת כרגע תקופת מעבר, כזו שתעיד על המעבר ממצב האל למצב האלה. "יש לנו את הכבוד להיות גלגול בזמן השינוי הגדול", אמרה אוליביה רוברטסון, "כשאנחנו עוברים ממצב אחד לשני. נולדת אנושיות חדשה, שנולדת באמצעות אהבתה וחתירתה של האנושות הישנה "(רוברטסון נד מלוסינה, מרכזי החיים של האלה - מעירים את המרכזים הנפשיים, "מבוא"). הגיע הזמן "ליצור יחד עם האלים", כדי להגן על כדור הארץ (רוברטסון נד נפש, מסעות הקסם של האלה - מסעות כוכבים קסומים, "מבוא").

אף על פי ש FOI חולק תכונות רבות עם רוב התנועות הדתיות החדשות, יש להדאיג את האנטי-דוגמטיות ואת הדחייה של אילוצים דתיים בירושה. השוואתו לתנועה הקיברנטית-ניאו-דרואידית, למשל, ברור כי למנהיגי המלגה יש גישה שונה למודלים הארכאיים שלהם. בתשובה לשאלה: "האם דרואידים ניאו-פגאנים 'דרואידים' אמיתיים? תשובות ADF:

מבחינה היסטורית, לא נשארו דרואידים "אמיתיים". הדרואידים של פליאופגן נמחקו לפני מאות שנים, ורק שברי מסורותיהם שרדו, למרות טענותיהם של כמה אמנים.

מבחינה רוחנית, אנו מאמינים כי אנו עוקבים אחר המסלולים פעם אחת על ידי שמות שלנו וכי שום שם אחר הוא אצילי ומותאם הכוונות המודרניות שלנו - וזה עושה אותנו אמיתיים ככל הנוגע לנו (Neopagan.net אתר אינטרנט)

להיפך, אוליביה רוברטסון, שגם תרמה להקמתה של הקבוצה הניאו-דרוידית של שבט הדנואנים של דנה ב- 1994, עמדה על כך שהיא חידשה והתאימה מסורות עתיקות אותנטיות. ב אחוות ספר איזיס (רוברטסון 1992), היא אפילו הרחיק לכת עד כדי כך לטעון כי, רחוק מלהיות נוצר הדת שלהם, היא ואחיה בירו את הכהונה של Isis.

באותו אופן, FOI אינה משתפת את הגישה של ADF לכמורה. Archdruid של ADF לכתוב:

הדוגמה היחידה שהונפקה על ידי הקבוצה עד כה היא "דוקטרינת הכישלון הארכרודית", המחייבת את חברי ה- ADF לקבל את הארכרוד שלהם עושה טעויות - לא בעיה עם הראשון שלהם (עצמי) (Bonewits 1983).

לעומת זאת, הכהונה FOI, אשר מחזיקה מעמד מרכזי במבנה של הארגון, מאמינים שיש להם גישה האמת תחת הדרכתו של מנהיג כריזמטי שלהם או גורו, אשר מגלם את הרצון של האלה הגדולה. כמו בכמה דתות מבוססות, הגישור של הכומר הוא הכרחי כדי להגיע לרמות גבוהות יותר של מודעות, גם אם כל מיומן עשוי להיות חוויות רוחניות אינטימיות של האלוהויות.

יש בבירור שילוב של ישן וחדש בכל זה. תערובת הוא לחדש, אבל המייסדים שלאחוות איזיס משכה את השראתם מתנועות דומות קיימות. נראה כי אחד התגלמויות עכשוויות של הדת של איזיס, אשר באופן קבוע היה להחיות, בהקשרים שונים, מאז העת העתיקה. פולחן האם הגדולה פנתה אפוא לאגודות הגראקו-רומיות בטרם הפכה לאחת ההגנות העמידות ביותר נגד הרחבת הנצרות בימי הביניים המוקדמים. היא שבה לתחייה בימי הביניים, בתקופת הרנסאנס, ובמאה השש-עשרה, כאשר התיאוריות התיאוסופיות והאנתרופוסופיות פורטו לראשונה. גם לורנס וגם אוליביה רוברטסון למדו את התיאוסופיה כשהיו צעירים, והתזות שלהם נגזרות ממנה בהחלט, גם אם לא נעשתה התייחסות לטקסט המייסד של איזיס חשפה, שפורסמה על ידי הלנה Blavatsky ב 1877. הקבלות הן רבות. שתי התיאוריות של Blavatsky ושל FOI דחו דתות מבוססות ומבנים מדעיים. שניהם קובעים מתאמים בין המסורת האזוטרית של המצרי לבין הפילוסופיות המזרחיות. שניהם מתעקשים על קווי דמיון בין הנצרות למסורות אחרות, בפרט על ידי זיהוי Isis עם הבתולה מריה, אמהות של שני מצילים, הורוס וישוע. נקודות משותפות אחרות כוללות את בחירת האנק כסמל, את הטעם לתורת הנסתר ואת המדיום, את השימוש בקסם כדי לעורר את האלוהות, את האמונה בגלגול נשמות ובהבחנה בין האדם "הפנימי" ל"חיצוני ". שניהם בסופו של דבר להמשיך לחשוף את Isis, הבין כסמל של החיים והאמת. כמו כל מסורות אזוטריות מאותו סוג, שניהם נראים להיות בדיות על פי הדת העתיקה של מצרים.

תנועות כאלה מתאימות להמחשה של מה שמכנה האגיפטולוג השווייצרי אריק הורנונג (1999) אגיפטוסופיה, המאופיין ברצון להחיות "מצרים דמיונית, הנתפסת כמקור העמוק ביותר של ידע הנסתר". מצרים זו היא נצחית וא-היסטורית. הוא מעורר חשיבה אזוטרית אינטואיטיבית ולא רציונלית המכוונת להרמוניה ואחדות אוניברסלית המבוססת על קשרים משוערים בין כל מרכיבי הטבע. האגיפטוסופיה מושתתת על מסתורין וקסם, והיוזמים שלה מאמינים שהם יכולים להגיע לרמות תודעה גבוהות יותר מאנשים רגילים (Hornung 1999: 13-14). המועצה האפיפיורית לדיאלוג בין-דתי, שדיווחה בשנת 2003, ניתחה את המרכיב המטאפיזי של הרוחניות הניו-אייג'ית כצורה חדשה של גנוזה על בסיס שורשים אזוטריים ותיאוסופיים. זה גם הדגיש את המימד הפסיכולוגי שלו, שממשיך מ"מפגש בין תרבות אזוטרית לפסיכולוגיה ". הדו"ח מציין "עידן חדש" ובכך הופך לחוויה של טרנספורמציה פסיכו-רוחנית אישית, הנחשבת כחוויה דתית מקבילה "(המועצה האפיפיורית לדיאלוג בין-דתי 2003: 1-3). אין ספק שהערות אלה חלות על מצרי הפילוסופיה. טאגאוף (2000: 210) ואינטרוביגנה (2000: 265-67) מתעקשים גם על האופי החוץ-דתי של מסע הניו-אייג 'אחר הקודש והשימוש המכוון שלו בשיטות טרנסגרסיביות, כמו שאמאניזם, קסם, פרקטיקות אזוטריות, שיש בהן תמיד נידונו על ידי הנצרות, כדי להשיג את מטרותיהם.

השאלה המרכזית, עם זאת, היא לא כל כך הרבה מקורות של תנועות כאלה הסיבה מדוע הם כל כך פופולרי היום. הרחבת אחוות איזיס באה לידי ביטוי בהצלחתן של קבוצות דומות ברחבי העולם. בהשוואת הפרצופים השונים של מצרים המצטיירת בפרספקטיבה היסטורית, טוען הורנונג שכל דור חדש של מתפללים יוצר מצרים משלה, המשקפת את החרדות, את הפחדים ואת התקוות של יומה וגיליה (Hornung 1999, 2001: 211). הדמות המודרנית של הדת של איזיס, אשר FOI היא דוגמה מעניינת במיוחד, קשורה לעיסוקים האקולוגיים הבולטים של סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים. כפי שצוין בעבר, האלה הגדולה מוקנית בעיקר לאמא אדמה, דבר שלא היה כלל המקרה של איביס של בלאוואצקי. באותו אופן, אידיאל השקיפות של הקרן, שמחובר למדיום האינטרנט, מזהה אותו כתוצר של חברת המידע והתקשורת, הרחק מן הדתות הגנוסטיות המסורתיות, המבוססות על מסתורין ויוזמות חשאיות.

עם זאת, מה שמכה את הצופה ביותר בתנועה עשוי להיות תפיסה מודרנית מאוחרת של זמן ומרחב, אשר נראה כי יש השפעה מהותית על קבלת הזהות הפרטית, כמו גם הקולקטיבית. מסגרת הזמן היא זו של העידן המודרני, משום שהתיאוסופיה של המאה התשע-עשרה אינה אחורה בהרבה, אלא בשלב המודרני (או הפוסט-מודרני) שלה ("הפוסט-מודרני"), החלים רק על הסכמותיה האחרונות, המודות בקיומה של המשכיות בין המודרניות והפוסט-מודרניות).

במסגרת זו, החלל מתפרש בצורה כזו שתכלול הרבה יותר מהמקומי ומהעולם. מרחב ההתייחסות הוא הקוסמוס, מה שמסביר מדוע FOI פונה למאמיני עב"מים, במיוחד אלה הסבורים שמוצא המין האנושי נמצא בכוכבים. האמונה בתודעה הקוסמית מרמזת על ההנחה שקיימים תחומים בלתי נראים, וכי הם אמיתיים יותר מאשר המרחב המוחשי של העולם הנראה לעין. כתוצאה מכך, הישויות המאכלסות את השטחים המסתוריים האלה כבר אינם זרים אלא קרובי משפחה או חברים. ב אורקל של האלה דנה, האלוהות כך אומר: "אין דבר זר כאשר כל ידוע ואהוב. אתם קרובים לכל היצורים ביקום וכולם קרובים אלי "(רוברטסון nd אורקל של האלה דנה, טקס דנה - ייזום דרואיד, שבט הדרואיד של דנה).

לסיכום, אנו יכולים להרחיק לכת עד כדי כך שהמטרה העיקרית של הטקסים היא להבטיח שאלוהויות, יהיו אשר יהיו טבען, יהפכו לבלתי ניתנות להבחנה מהאינדיבידואלים. שלו שלה הזהות כביכול בוטלה כתוצאה מהתהליך, והוא רוכש ממד טרנסצנדנטי. הוא חווה פיוז'ן עם המוחלט, אשר גורם לביטול הזמן והמרחב. ניסויים כאלה, ליידי אוליביה (תמונה מימין), רק נראה מוזר לאלה שאינם מסוגלים לתפוס את המציאות האמיתית של הדברים. הזרות האמיתית היחידה מסתתרת בחיי היום-יום של הלא-יוזמים. הטריטוריה שאינה מוכרת וזרה לאנושות החדשה היא העולם הרגיל השכיח, שבו הקונפורמיות והתפיסות חסרות ההשראה או הבלתי מוארות שולטות על העליונה. רק באמצעות התודעה עם המודעות הקוסמית או אנימה מונדי, האם לאדם יש גישה לחיים האמיתיים, מה שמרמז על ויתור על זהותו האישית כדי לאפשר לו להתקיים. במעבר טקס החניכה, הכוהן מזמין את האלה בדרך הבאה:

"בוא אלינו, אור קדוש, רוח אלוהית. (...) בלעדיך אנחנו חסרי חיים, נטולי ישות אמיתית. אנחנו קיימים בעולם חולף של הופעות, המוקף באשליות (...) ".

ואת התשובות אורקל:

כל השריפות הרוחניות והגופניות, בין אם מחזות את האטום, את כדור הארץ, את השמש או את הגלקסיות, נובעים מהלהבה הנצחית שלי. זה מעבר לזמן ולמקום. האור שלי מתבטא באופן אינדיבידואלי באמצעות כל יצור, כל אטום: ובכל זאת כולם אחד בתוכי. שתף את האור שלך ואת האהבה עם כל ואתה תרוויח כל (רוברטסון nd מכללת איזיס ידני).

במצב זה, לחסיד אין עוד חיים אישיים. עצם קיומו מסתמך על זיקתו לאחרים, משום שהמטרה הכללית היא להתמזג לתוך מה שיכול להיחשב מעין עצמי גנרי כפי שהוגדר על ידי Maffesoli (2004: 129). השני עושה את הפרט להצטרף לחיים האמיתיים. אם הטקס של חתונה איזיס קורא כך "כדי למצוא את האחר הוא למצוא את עצמו," כל מערכת יחסים "עושה קשר נוסף בשטיח של החיים" ומסייע אחד להגיע "הספירה הנצחי של ארכיטיפים" (רוברטסון nd טקס החתונה של איזיס - הקשר הנצחי, "מבוא"). לא החיים ולא הזהות ניתנים או יורשים. הם נובעים מיוזמה מכוונת המביאה לידי ביטוי מחוץ למשפחה או לחינוך המסורתי. כאשר היוזמה מתמזגת עם התודעה הקוסמית באמצעות חיבור עם האלה, הזהות הופכת לרבים ונוצרת צורה חדשה של הוליזם. בתחום זה, המיומן נושא שם חדש לבחירתו, בוחר את האלה שאיתה הוא מבקש להזדהות ומתמזג עם הנשמה האוניברסלית של רצונו. ההוליזם המודרני המאוחר מתבסס באופן פרדוקסלי על אינדיבידואליזם קיצוני. צורות הומניסטיות ישנות וחדשות נמצאות באחת, בעוד העבר, ההווה והעתיד מתמזגים בהווה נצחי. לידה מחדש היא האמינה כדי להחזיר את המטריצה ​​המקורית, המאפשר לחברי FOI לזכור כך טוב יותר לצפות.

האנושות החדשה, שצומחת מ"הומו סאפיינס "הישן, מפתחת תודעה קוסמית המאפשרת חזרה מלאה על העבר, לא כזיכרון אלא כמציאות חיה. כך גם לגבי העתיד: אנשים כאלה "זוכרים את העתיד". איך זה מושג? הסוד הוא לעבור דרך חישוקי הגלגל של הספירלה של זמן וחלל אל המרכז עצמו. כאן, הנשמה במודעות האלוהית הזאת לא רק תחייה מחדש את העבר של הקיום, אלא גם תזכורת מוחלטת של חיים אחרים באמצעות מחזורים קודמים של זמן ומרחב. זה לא נכון להשתמש בזיכרון מילה עבור זוכר קוסמי כזה. הניסיון של חיי העבר הוא מוחלט, אמיתי כמו הקיום הנוכחי (רוברטסון פנתיאה, יזמות ופסטיבלים של האלה - טקסים של מעבר וטקסים עונתיים, "מבוא").

ואז, כל הנורמות והקודים מופנים: "הכל נראה הפוך. השינה מביאה למודעות מתעוררת, "אמרה אוליביה רוברטסון, "התעוררות כביכול נראית עכשיו כמו שינה משעממת. הערכים שונים; ידע חדש זורם ללא סנקציה מן השכל הרציונלי "(רוברטסון טקס התקומה מחדש של אחוות איזיס, "מבוא"). באותו מצב תודעה שונה האנושות החדשה מרגישה בבית.

טקסים / פעולות

העשייה הדתית טקסית מאוד. טקסים נחשבים כמפתח להתייחדות עם האלה: "פולחן מספק אמצעי לאיחוד הפיזי עם התחום הנפשי. כשאנחנו משתתפים בטקס ", כתבה ליידי אוליביה," אנו מוצאים את עצמנו בקשר לסמלים יפים המדברים אלינו בשפה המסתורית של נפשנו "(רוברטסון נד טקס החתונה של איזיס, "מבוא"). ישנם ארבעה טקסים עיקריים: טבילה ושמות, חניכה, לידה מחדש או חוויה של תחומים אחרים וטקס ההלוויה, "כאשר הנשמה נכנסת לספירלת חיים חדשה דרך המטריצה" (רוברטסון. נד. פנתיאה, יוזמות ופסטיבלים של האלה - טקסים של מעבר וטקסים עונתיים, "מבוא"). עם זאת ישנם רבים אחרים, ביניהם שמונה קשורים לפסטיבלים עונתיים. נציין, בין היתר, טקס חתונה, טקס הסמכה, טקס הוקרה וטקס לפולחן יחיד. האחרונה בהשראת אלות אפריקה Ngame ו- Isis, והיא כוללת אורקל, תפילות המעדיפות חיוניות, חוויות ראייה וטראנסים. טקסים נערכים בדרך כלל על ידי כמרים או כוהנות, אך הם עשויים להיות מנוהלים על ידי חברים רגילים, "במיוחד אמהות ואבות כדי להציג" ילדי איזיס "(רוברטסון 1992).

כאמור לעיל, אוליביה רוברטסון הכינה את כל הטקסטים הליטורגיים: עשרים ושניים ספרים או חוברות של טקסים מפורטים וניתן לגשת אליהם באתר האינטרנט של FOI. עוד שמונה "טקסי כניסה וקידוש" נוספו לרשימה הראשונית. הם משמשים עבור הקידוש של מיומנים, Archdruid / Esses, Dames או אבירים, Hierophants, או הכוהן / הכוהנים האלכימאים, אלא גם עבור הסמכה של כמרים / כוהנים. שני טבסי הכניסה עוסקים בחברי השבט הדרואני של דנה ובמסדר הטארה האציל (אחוות אתר האינטרנט של איזיס). רשימת ליטורגיה בסדר אלפביתי).

אוליביה רוברטסון גם הוציאה אורקלים ומדיטציות מודרכות. התמליל של כמה מאלה המאורגנים בארצות הברית נגיש באתר האינטרנט של אחוות איזיס המרכזית (רוברטסון 2009), כמו גם כמה אורקלים, כולל קריאה ואורקל של סדרת אלות (Airmed 2007; Niamh 2008; Morgan 2010) . מלבד הטקסים המורכבים שהוזכרו לעיל, ניתן להשיג באתר FOI גוף קטן של תפילות פשוטות לשימוש יומיומי, ו"עץ תפילה "נוסף ל"קפלת הריפוי" של מקדש איזיס בטירת קלונגל עבור מבקרים וחברים רחוקים. משם להגיש או לשלוח את בקשות התפילה שלהם וכך להוסיף סרטים לעץ כמו במסורת האירית הקלטית.

בשיחה שהועתקה באתר המרכזי של מעגל איזיס הסבירה אוליביה רוברטסון כיצד קיבלה את השראתה מאיסיס להלחין את הטקסטים הליטורגיים, כשהיא יושבת לבדה בחדר האורחים שלה "כשאף אחד אחר לא נמצא מלבד אלוהות." היא גם ציינה את המקורות שבהם השתמשה, בדרך כלל טקסטים שנבחרו מקורפוס הדתות הגדולות והמסורות הרוחניות בעולם או כתבים של מיסטיקנים מודרניים:

עברתי השכלה רחבה ואני מכיר את הכתבים הדתיים הגדולים. אני משתמש בהגוואד גיטה - ימי הברהמה, גלגוליו של וישנו. צירפתי קטעי הומרוס, אפלטון, מדתות אפריקה, כתבים מצריים קדומים, שומריה - ירידת אישתר. השתמשתי בכתבים של סן ז'רמן ויצירות מודרניות של ויזונריות כמו AE ו- Yeats. בדרך כלל מדובר במשהו ישן כמו האפוס האירי "Lebor Gabala Erenn", הסאגה הפינית "Kalevala", או יצירות מאת סופרים קלאסיים, אובידיוס, פוזאניוס או הסיוד. אני אוהב להשתמש במיתוסים של כוכבים וכוכבי לכת.

עוד מסבירה אוליביה רוברטסון כי "הגיע הזמן שאיסיס, שליח הקשת, יוצר דפוס של יופי מאמונות רבות", כך ששום דת לא עשויה "להשתלט על כדור הארץ הזה ולהכריח התייחסות לאמונות יריבות ככפירות."

באותו מסמך, שבו נכללים ציטוטים מן ההקדמה לספר הטקסים הזכאים Dea, Rites and Mysteries של האלה (רוברטסון nd אחוות הליטורגיה של איזיס באינטרנט), מייסד שותף של אחוות איזיס, מצדיק הוספה של תיאורים צבעוניים של "גלימות וכיסויי ראש" הקשורים לטקסים על ידי הצורך לעורר את דמיונם של המלווים או הקוראים, המסייעים לנפש לדמיין את "האנרגיות המופעלות".

אם הטקסים הם כעת כל באינטרנט זמין, הם היו מן ההתחלה שפורסם בצורה של חוברות שפורסמו על ידי פרסומים Cesara (רוברטסון 1976 טקס החתונה של איזיס; רוברטסון 1977 הסמכה של כוהנת; רוברטסון 1977 טקס של לידה מחדש). היום הליטורגיה של אחוות איזיס זמינה גם באינטרנט וגם בצורת הספר, כולל היצירה האחרונה של אוליביה, אתנה: התעוררות ארקדית, שפורסם בנובמבר 2017. ספר זה (144 עמודים) מכיל 11 הטקסים של FOI וחמישה עשר איורים של אוליביה רוברטסון, שעבודתה כאמנית היה חלק חשוב בתרומתה לאגודה של Isis. מחברו התכוון להתמודד עם "התעוררות רוחנית באמצעות האמנות", בראייה רב-תרבותית ורב-דתית (אתנה: התעוררות ארקדית, 1; מגולנד: חזיונות, "מבוא"). קווי המתאר של אלכימי פולחן 12 כי אוליביה רוברטסון נותר לא גמור היה אמור להיות משחק מסתורין, "לגרום לאנשים בכל רחבי העולם לכתוב את הסיפור שלהם בשפה שלהם ואת התרבות. "המסתורין הוא אוניברסלי: כך היה המסר האחרון שלה לעולם.

על קריאת התוכן הליטורגי והארגוני הרב ביותר של אתרי האינטרנט של המלגה, ניתן לקבל את ההרגשה שאוליביה ולורנס דורדין-רוברטסון רצו, מלכתחילה, להשיק דת אמיתית שלדעתם תשרוד אותם. נראה כי לאחוותו של איזיס יש שאיפות גבוהות יותר ממרבית הדתיות האלטרנטיביות המעורפלות המסתמכות על האינטרנט לצורך הרחבתן, גם אם הן קשורות בחלקן, במיוחד בתחום הניאו-פגאני הקלטי. עם זאת, ברור שחברי FOI אינם רואים עצמם ניאו-פגאנים, אלא כחברים בדת פגאנית המנצחת אלים פגאניים.

שלא כמו רבים cyber- רוחניות, FOI יש גם קיום פיזי. מקדשים קיימים; ליידי אוליביה נסעה הרבה ופגישות קבועות התרחשו בין חברי הכהונה במקומות שונים בעולם. הצילומים וההקלטות הרבים באתר מוכיחים זאת. אפשר לטעון כי קיים יסוד של היפר-ריאליזם כפי שהוגדר על-ידי באודריארד במסמכים אלה, שכן הם הופכים את המבנה כולו להיראות אמיתי יותר מאשר אמיתי, אף על פי שמקומות ואנשים מנותקים מן המציאות היומיומית. המייסדים והמומחים, בבגדיהם המוזרים, מחייכים אל מול הטירה שלהם או המקדשים המצריים האמריקניים שלהם, נראים כמו שבט זה מזה, מקרה מעניין בפרספקטיבה של ניתוחו של מישל מאפסולי על הניאו-שבטיות העכשווית. עם זאת, כמו במקרה של רוב הקהילות הקיברנטיות, הפגישה אינה תמיד אפשרית, והיא חולשה של תנועות כאלה. אכן, המכנה המשותף היחיד בין חברי השבטים הפוסט-מודרניים הקשורים ברפיון, כפי שמכנה אותם הסוציולוג מישל מאפסולי, עשוי בהחלט להיות התפיסה שלהם לגבי "חוש המקום", מה שהופך אותם לאימוץ טריטוריה (במקרה זה טירת קלונגל או את מרכזי FOI אחרים) כחלק מזהותם התרבותית והדתית. האפשרות של קשר חברתי נשענת על קיומו של שטח משותף, הוא אומר. השטח מחייב את חברי הקהילה (Maffesoli 2003: 70-76).

גם אם חברים מפוזרים ברחבי העולם, שטח השבט קיים, אולם וירטואלי שהוא עשוי להיראות לחברים מבודדים. עם זאת, כאשר פגישה פיזית היא בלתי אפשרית, חשוב לשמור על קישור וירטואלי דרך האינטרנט או באמצעות טלפתיה. טלפתיה היא אמצעי תקשורת חשוב ביותר עבור היוזמים, אשר מוזמנים לפתח את האינטואיציה שלהם, את דמיונם ואת יכולתם לשכוח את עצמם כדי להגיע לתחומים העליונים, לשם האלה תגיע אליהם. הוא משמש גם לביצוע טקסים מרכזיים: "טקסי ההתכווננות" היומיים. מדי בוקר וערב בין השעות 6:30 עד 8:30 GMT, החברים מוזמנים להתפלל ולהתחבר לקבוצה אם הם חשים צורך בכך. כולם יודעים כי טקסים נערכים בכל המרכזים ברחבי העולם באותה תקופה ושהם יכולים להתייחד עם המלגה בקבוצה או לבד. היעילות של טלפתיה אינה מוטלת בספק, והיא אכן ממלאת חלק בחוקה של תחושת אחדות והרמוניה. באותו אופן, טקסים, טוענת אוליביה רוברטסון, מובילים לתוצאות מיידיות וקלות לעין, בניגוד לתפילות בדתות קלאסיות יותר כמו הנצרות, שבהן תגובת האל מתעכבת תמיד. הספציפיות הזו מוצגת כדי להצדיק את כל המבנה ולאשר שלמרות שאינה דוגמטית, תנועה זו מובילה לאמת סופית:

הטקסים בליטורגיה זו אינם סובייקטיביים, אם כי יש להם אלמנטים סובייקטיביים. הכוחות המתוארים היו מנוסים, חזיונות לראות, את ההשפעות שנצברו באמצעות סיבות לשים לפעולה. וכאן יש לנו את החלוקה הגדולה בין אלה שחוו כישוף באמצעות ראייה רוחנית, קלייה, ריחוף, טלקינזיס, התעוררות מיסטית - כל אחד ואחד מאלה - ומי שלא. "מי שיודע" לא יכול להוכיח, לא יכול להסביר, לא יכול לשכנע. כל מה שהם יכולים לעשות הוא לספק גשר קשת, לפיה מי להתגעגע ניסיון קסום עשוי להשיג קצת זהב אלכימי זה, שהושג באמצעות transmutation של אלמנטים מתחום אחד למשנהו (רוברטסון nd אוראניה, קסם טקסי של אחוות האלה של ליטורגיה איזיס, "מבוא").

ארגון / מנהיגות

אחוותו של איזיס היא עמותה ללא כוונת רווח, ומקורות נגישים שותקים לחלוטין בכל הקשור למימון פעילותה. זה מצוין ב FOI מניפסט כי החברות היא ללא תשלום, כי ההוראה להיות רק הוסר קצר מן המסמך ב 1990s מוקדם. איך להיות חבר הוא פשוט כמו כל אדם בגילאי 18 ומעלה יכול להירשם. המבקש מתבקש להגיש מידע הרשמה מוגבל מאוד ולאשר את עקרונותיו FOI מניפסט (אחוות אתר Isis רישום FOI).

על פי מניפסט, "המלגה מאורגנת על בסיס דמוקרטי. לכל החברים יש זכויות שוות בתוכו, בין אם כחבר יחיד ובין אם כחלק מאיסאום או ליציאום. " עם זאת, המבנה שלו כהגדרתו על ידי אוליביה רוברטסון היה מורכב ביותר והיררכיה נוקשה אכן קיימת בכל הנוגע למבנים, ארגוני בת, רמות חניכה וכהונה. בשנת 2009, מבנה ההנהגה הגיע לסיומו עם הקמת מלגת איגוד האיסיס של איסיס, המורכבת משלושה איגודים: איגוד הכמרים (ארגון הכוהנים FOI, שנוצר בשנת 1999), איגוד הארכדרואידים (שבט דרואיד מדנה) ו איגוד המפקדים הגדול (מסדר אצולה של טארה). הטריאדה אורגנה על בסיס בינלאומי, ומנהיגיה היו נכבדיהם הרבים של שלושת המסדרים. לכולם הוענקו כותרים וזכויות משוכללים. הם גם הפכו ל"אפוטרופוסים והאפוטרופוסים של המורשת של אחוות איזיס "(אתר הבית של מעגל איזיס, אתר אחוות איזיס מרכז). אוליביה רוברטסון הסבירה: "יש לנו שלושת מרכזים המגלמים את 3 האתיקה הראשונית המופיעה במניפסט - אהבה, יופי ואמת. אלה מוצגים דרך הכהונה, השבט הדרואידי של דנה ומעגל הטארה "(אתר אחוות איזיס ו"משולש האיחוד של הקרן").

לאחר מותה של ליידי אוליביה, העיר קרסידה פריור כי "באר היצירתיות העצומה שלה ואהבת הדרמה טיפחו את התפתחותם של מבנים צבעוניים ומורכבים אלה." החשש של סטיוארד החדש היה ש"המורכבות הזו שטבועה בסמלים הראלדיים ובונים חופשיים "עשויה להחמיא לאגו. לפיכך, היא שמה לעצמה את המשימה לפשט את המבנה ולבטל את "המבנים ההיררכיים המורכבים של" אדפטי ", ארכית המלך, המסדרים הגדולים עם מפקדי האבירים והדיימס" (פריור 2014, "הרהורים מאת קרסידה פריור, לוגנאסד 2014 ”). כיום המידע שנמסר בדף משולש האיגוד של אתר ה- FOI נכלל "למטרות היסטוריות בלבד" שכן "החל מסמאחין 2014 פוזלה טריאת האיגוד של הקרן" ו"אין עוד איגודים מורשים: אדריכלות, ארכדרויד או גרנד מְפַקֵד." "החלטה רדיקלית" זו הוצדקה על ידי אמונתה של קרסידה פריור כי האיגודים הללו "כבר לא רלוונטיים או מתאימים". והיא המשיכה ואמרה:

כיצד חבר אחר יכול להיות 'מפקד גדול' מעבר לזה? לא, הם שימשו מטרה כאשר נוצרה על ידי אוליביה לפני זמן מה, אך הצורך בהם חלף. אנו עומדים כעת כתף אל כתף כחברים בדרך האלה האלהית האלה ומסוגלים לחגוג ולשמש כשווים (Pryor. Nd "Reflections by Cressida Pryor, Samhain 2014 ″).

באותו אופן, בעיני המנהיג החדש, היה צורך להכשיר ולהכין את הכשרת הכמרים. ועדת משנה ספציפית של מעגל הבריגיד מונתה לעבוד בשאלה זו. בימי אוליביה רוברטסון, הכהונה בהחלט נשענה על ייעוד והכשרה, אך אלמנטים אחרים נלקחו בחשבון. בסעיף "כהונת איזיס" של אחוות ספר Isis, אוליביה רוברטסון כתבה כך: "ההתקשרות מתקבלת מהאלוהויות. גלגול נשמות מביא זיכרונות ממשרד קודם. חניכה באמצעות כהונה מבוססת ניתנת באמצעות טקס או מגע. תורשה מעניקה כהונה משפחתית. "

מושג התורשה ראוי להערה נוספת. הגרסאות 2 עד 6 (1992-1999) של "אחוות המיסת של איזיס" כללו את המשפט הבא: "אחוות כהונת איזיס נגזרת מקו תורשתי של רוברטסונים ממצרים העתיקה" (מעגל איזיס, אתר אחוות איזיס. נד "אחוות מניפסט איזיס, גרסאות 1-6"). ב אחוות ספר איזיס (רוברטסון 1992), אוליביה רוברטסון למעשה טען כי, רחוק מלהקים את הדת שלהם, היא ואחיה ירשו את הכהונה של Isis. בהתייחסו למסורת ימי הביניים של לבאל גבלה ארןעל הקשר בין מצרים לאירלנד, היא אמרה כי "קו הכהונה מגיע ללורנס ואוליביה רוברטסון מהנסיכה המצרית סקוטה (...), בתו של פרעה סינקריס," שהייתה בתם התורשתית של איזיס ואוסיריס. בשלב מסוים סקוטה עזב את מצרים והפך למלכת סקוטלנד שנקראה על שמה. המירוץ הגאלי הוקם על ידי בנה, גואדל או גלגלס. בתור הברון רוברטסון מסטראטקלוט, וכך היה קשור למשפחת סנט-לגר על פי ההיסטוריה וכרוניקה של סקוטלנד של בוטיוס (1540), לורנס דורדין רוברטסון טען כי הוא יוצא מסקוטה בקו ישיר. באופן זה, לא רק שהוא כבר לא נראה כיורש של משפחה אנגלית-אירית שהתיישבה באירלנד במאה השבע עשרה, אלא הוא גילם את הקשר בין תרבויות מצריות לקלטיקות (ומכאן דרואיות).

מאז המדריך עמד על כך שתורשה נותנת רק כמורה משפחתית, אלה שרצו להיות כוהנים או כוהנות נאלצו לעבור הכשרה קפדנית וטקס הסמכה באמצעות מגע ושמן. כך הועברה כהונה תורשתית לעוקבים, שכן אוליביה רוברטסון נראתה מודאגת מאוד מהתמסורת. היא ראתה את עצמה ואת אחיה כיורשיהם האמיתיים של איזיס שהחזירו את המכללה לאיזיס לאחר הפסקה של 1,500 שנים כדי להנציח אמונות ארכאיות שעמדו על מקור האמת המוחלטת. בניגוד לדגם הנוצרי, האמונה לא נמסרה מדור לדור אלא דרך שושלת יוחסין. זה אולי מסביר מדוע אוליביה רוברטסון מינתה את קרסידה פריור, בתה של אחותה הבכורה ברברה (מרלבורו) פריור, כיורשה. באותו אופן, ולא משנה מה האידיאלים הדמוקרטיים שלה, המנהיג החדש של FOI הודיע ​​כי הדייל הבא של הארגון יהיה בת דודתה פמלה, ואת Durdin- רוברטסון, שחלקם עדיין מתגוררים טירת הנטינגטון Clonegal, לשמור על אחיזתם על המלגה.

עם זאת שאלת התורשה לא מוזכרת בגרסה הרשמית הנוכחית של "המניפסט" כפי שפורסמה באתר מרכז הקרן FOI, הקובע רק כי "ניתן להעניק תארים מגי באמצעות ליציאומים והמכללה" ומדגיש את השוויון בין החברים, אשר "אינם כפופים לאף אחד."

לעומת זאת באתר "פורץ" מעגל איסיס נותרה גרסה ישנה יותר של "המניפסט", בה נותר המבנה המבוזר שהוקם בשנים הראשונות של המאה העשרים ואחת: "איגוד הכמרים הארכיטקטוניים של כהונת FOI, יחד עם איגוד הארכדרואידים של שבט הדרואידים של דנה ואיגוד המפקדים הגדול של המסדר האצילי של טארה (FOI Union Triad) הם אפוטרופוסים לעודד את האידיאלים של אחוות איזיס "(אתר מעגל איזיס, אחוות איזיס המרכזית. אתר" אחוות המיסת של איזיס ”).

בין אם אחד מקיים את התקנות הרשמיות של אחוות איזיס ובין אם לאו, מבנה ה- FOI עדיין נראה היררכי ביותר לחסרי היזמים, מכיוון שמערכת התארים מגי של מכללת איזיס עדיין מספקת שלושים ושלוש תארים, האחרונה "מתייחסת להתעוררות מיסטית ספונטנית ונשמרת כהזמנה פרטית." כותרות היררכיות שונות לכאורה שרדו גם כן מכיוון שקרסידה פריור אפשרה לכל המכובדים לשמור על התארים שהעניקה ליידי אוליביה המנוחה (פריור 2014, "מכתב מקרסידה פריור"). עם זאת, "קוד האתיקה" שעודכן לאחרונה (2014) מסביר כי "כותרות הן רק תיאורים מהסוג אם עבודה, שירות ואחריות מבוצעים במסגרת ה- FOI. (...) כל חברי ה- FOI, ללא קשר לתארים או תארים שווים "(אתר אחוות איזיס ו"קוד האתי").

למרות המאמצים שנעשו מאז 2014 לארגן מחדש את אחוות איזיס, המבנה הכללי של הארגון נותר מורכב במקצת, וכך גם הקשרים בין ענפיו השונים. ליבו של ה- FOI הוא מרכז הקרן בטירת הנטינגטון באירלנד ומעגל הבריגיד, המונה שמונה חברים, כולם איריים, ביניהם קרסידה פריור, העומדת בראש ישיבותיה. הקבוצה היא הוועד המנהל של הארגון. היא גם אחראית על "רישום מרכזי כותרות ותארים חדשים של FOI" ועל "אירוח הפסטיבלים העונתיים בבית המקדש של מרכז הקרן" (אחוות איזיס. "דף האינטרנט של מעגל הבריגידים"). בין חברות ה- FOI המשויכות המפורטות ניתן למנות את מכללת איזיס, הכוללת ליציאומים ומפקחת על הכשרה, וספירלת האדפטי, או "איסומים של הספירלה הקדושה", שעליהם אמרה אוליביה רוברטסון: 'איסומים אינם מעגלים סגורים המחזיקים את חבריהם וזרים החוצה; הם ספירלות המגיעות אל הקוסמוס "(אתר אחוות איזיס." Iseums of the Holy Spiral page "). חברות אחרות הן כהונת FOI שהוזכרה כבר, שבט הדרואידים של דנה (מאורגן בחורשות ובראשם ארכדרואידים / ארקדרואידים) ומסדר הטארה האצילי (מסדר אבירות המאורגן בפרקים ובראשם אביר גרנד-דאם או גרנד-אביר- מְפַקֵד). האחרונה בקבוצות הקשורות היא סימפוזיון מוזות, שנוצר על ידי אוליביה רוברטסון בשנת 2007 כחברת אמנים שנועדה "ליצור גשר קשת של הרמוניה מכדור הארץ לשמיים, ומשמיים לארץ, מהלבן הבהיר ביותר לאינדיגו העמוק ביותר" ( אתר אחוות איזיס ו"דף האינטרנט של מוזה סימפוזיון ").

לסיכום, אולי כדאי להדגיש את העובדה שמנהיגי התנועה, הטוענים כי הם מיומנים בדת אמיתית ולא בדתיות מעורפלת, הסתמכו בבירור על רשת האינטרנט להקים כנסיה בינלאומית מובנית מאז 1990. אנו עשויים לתהות כי היורשים המוצהרים של דת מסתורין, הדורשים חניכה סודית בשלבים שונים, צריכים לספק גישה מקוונת לכל כך הרבה מהטקסים שלהם ומסמכים הליטורגיים שלהם. אולם האינטרנט מוצג כמפתח לאמונה ולפולחן. בחוברת המקוונת שכותרתה מאיה, פולחן אלות לשימוש סולו, אוליביה רוברטסון כתבה כי "אם כי ככל הנראה לבדו, החסיד הופך יותר ויותר לחלק מאותה רשת קשת שמביאה את גן העדן עלי אדמות" "(רוברטסון נד). באותו אופן, זה עשוי להיראות פרדוקסלי ש- FOI צריך לשים דגש כה רב על אמצעי תקשורת שהוא התגלמותה של ההתקדמות הטכנולוגית העכשווית מכיוון שהם מגנים "עוסקים מדעיים" בטענה ש"הטכנולוגיה שלהם בשימוש לרעה מאיימת על כדור הארץ וכל זה. לשכון שם "(רוברטסון. נד סיביל, ארקלים של האלה, "מבוא").

בתחום זה, FOI הוא למעשה דוגמה מצוינת לדתיות החדשה שחייבת את הצלחתם, הישרדותם או אפילו את קיומם לאינטרנט. נכון שהאינטרנט משקף תיאורטית ערכים המנוגדים לאלה שהם מטיפים. המציאות של העולם הלא-אנושי, המזוהם, כל העולם העכשווי, מתעלמת מהם בדרך כלל. אבל הפרדוקס הוא לא יותר מאשר שטחי, שכן ניתן לטעון כי האינטרנט מספק מדיום אידיאלי עבור אלה העוסקים בחיפוש אחר יקום שקוף שבו מינים אנושיים חדשים, מנותקים או חסרי בסיס עשויים להתאחד בנשמה אוניברסלית. האינטרנט הוא מרחב וירטואלי שבו המדע והדת נפגשים, ובמקום שבו מקיימים סייבר נאמנים גישה לזהות חדשה וצורה חדשה של קשרים חברתיים המבוססים לחלוטין על האפשרות לתקשר ולהיות מעודכנים. האינטרנט הוא למעשה מקום שבו רציונליות ואי-רציונאליות נפגשו מאז ימי הקיברנטיקה הראשונים, כאשר נורברט וינר ותלמידיו ציינו כי תקשורת ומידע הובילו באופן טבעי לאידיאליות של שקיפות ואמת.

בעיות / אתגרים

כפי שעולה בבירור מניתוח ההיסטוריה והארגון של אחוות איזיס, האתגר הגדול כיום נובע ממותה של המייסדת המשותפת אוליביה רוברטסון ומההחלטות שלאחר מכן קיבלו הדור החדש של המנהיגים. יש לציין כי לורון וינה, מייסד איזיס אואזיס ומעגל איזיס, שהיה בן לוויה קרוב של אוליביה רוברטסון, נפטר זמן קצר אחריה ביולי 2014. יורשיהם של שני המנהיגים ההיסטוריים במרכז הקרן האירית וב- מעגל איזיס האמריקני בחר במסלולים מנוגדים המשקפים הבנות שונות של חובתם ביחס למורשת ה- FOI. קרסידה פריור, מחשש כי אחוותה של איזיס עשויה להישאר ב"אוליביה אספיק "(פריור 2014," השתקפויות, לוגנאסד 2014 "), המשיכה לתמורות מיידיות על סמך הניתוח שלה לגבי מה לא בסדר במערכת הקודמת. מרכזים שמרניים יותר ובמיוחד שלושת המבוססים והחזקים ביותר, מעגל איזיס, FOI לונדון ו- FOI גרמניה הוקיעו את השינויים הללו שגרמו להם לאבד חלק מהיתרונות שאוליביה רוברטסון העניקה להם. הם רצו להישאר נאמנים למורשת הבלתי נגועה של מנהיגם הגדול מהחיים והכריזמטי, ליידי אוליביה.

סכסוך זה הביא לחשיפת חוסר הקוהרנטיות של החלטותיו של המייסד, בייחוד בנושא הדמוקרטיה והשוויון שהפך כעת לעצם מחלוקת מרכזית בין המנהיגים החדשים. באמצעות המטפורה של המטוס, קרסידה פריור מנמקת את גישתה באמירה כי בעוד שהטייס במקור היה האלה והטייס המשנה המייסד המשותף, אוליביה רוברטסון הכניסה כל כך הרבה אנשים לתא הטייס בסוף חייה, עד שהארגון הפך לבלתי ממשל; היא מדברת על 96 נכבדים שיש לפנות אליהם (פריור 2014 "הרהורים, סמהיין 2014"). היא מוסיפה: "הטייס הראשי ציין שהיא הופכת לבלתי ניתנת לניהול ועלולה להסיח את הדעת למשימה האמיתית שבידי, והתבקשתי ליצור שם יותר מקום לטיסה הלאה הבטוחה שלנו". היא בעצם רואה את עצמה רק כסמנכ"ל ראשי ולא כטייס משנה, והיא מתעקשת ש"הסגנון שלה הוא מייעץ "(פריור 2014," מכתב מקרסידה פריור, 31 באוקטובר 2014 ").

מתנגדיה מציעים בעקיפין כי היא מנסה להשתלט על הארגון על ידי הכחשת השוויון בין המרכזים שהקימה אוליביה רוברטסון. נראה כי ריכוזיות מחדש הובילה לסגנון חדש של היררכיה, בו מרכז הקרן מרגיש מורשה לתבוע בעלות על מורשת ה- FOI. כתוצאה מכך בינואר 2015, קרסידה פריור לא היססה להאשים את כוכב טארה / מעגל איזיס ב"הפרת חוק זכויות יוצרים אם הם משחזרים עבודות של המייסדים ללא אישור "(הצהרה מחדש: כוכב טרה, ינואר. 2015). המחלוקת בנושא זכויות יוצרים נמשכת מכיוון שכל כתבי המייסדים עדיין מופיעים באתר "מעגל איזיס", יחד עם סדרת "מכתבים מאת אוליביה רוברטסון הנוגעת לתוכן המלגה של איזיס ליטורגיה" כפי שהוצגו באתר. בין מכתבים אלה, מסמך משנת 2009, מעניק הרשאה מלאה לכל האתרים המרכזיים הגלובליים של מלגת איזיס (מעגל איזיס, כוכב אלן, לונדון ו- FOI גרמניה) לפרסם את עבודותיה של אוליביה רוברטסון (מעגל איזיס, אחוות איזיס. דף אינטרנט בנושא זכויות יוצרים ותיקונים). אתר זה שומר גם על עמדת מעגל איזיס ביחס לארגון שהורישה אוליביה רוברטסון.

אפשר לתהות מה תהיה ההשפעה הקצרה והארוכה של פיצול זה על החברות. גודלה והרחבתה של הקהילה קשה יותר מתמיד להעריך, ולמרות ששגשוג לכאורה, על אחוות איזיס להתמודד עם עתיד לא בטוח. חזרה ב- 1999, קריאה של טארוט על עתיד ה- FOI במילניום החדש, היו מטפלים מפוחדים במקצת באיזיס אואזיס, כשהכרטיס האחרון שצויר היה מוות. הפרשנות שסיפק הארכיבישוף והארכרוד מייקל סטארשיין היתה שהארגון יצטרך להשתנות או שימות. כרטיס המכשולים, האוהבים, נותח כמסמל היררכיות כוזבות והצורך בשוויון (מעגל איזיס, "קריאת טארוט לתפקיד העתיד של אחוות איזיס במילניום החדש"). תקרית זו נראית רטרוספקטיבית כנבואה מוזרה.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של טירת הנטינגטון, Clonegal.
תמונה #2: תצלום של רוברט ואוליביה דורדין-רוברטסון.
תמונה #3: צילום של Isis Oasis ב Geyserville, קליפורניה, ארה"ב
תמונה מס '4: תצלום של אוליביה רוברטסון בטירת הנטינגטון.
תמונה מס '5: תצלום קוצי הספרים של הלן בלבצקי איזיס חשפה, 3rd הדפסה, 1886.
תמונה #6: תצלום של אוליביה רוברטסון.

ביבליוגרפיה

אפוליוס, לוציוס. nd אחרת המכונה התחת הזהב. גישה אל http://www.fellowshipofisiscentral.com/isis—isis-appears-to-lucius ב- 11 בינואר 2018.

בארט, דוד. 2011. מדריך קצר לדתות סודיות: מדריך שלם לאמונות הרמטיות, הפגאניות והאזוטריות. לונדון: Hachette, בריטניה

Beauxchamp, אנדרה. 2001. La Foi à l'heure d'internet. קוויבק: Fides.

Blavatsky, הלנה. 1877. איזיס חשפה. גישה אל http://www.theosociety.org/pasadena/isis/iu-hp.htm ב- 11 בינואר 2018.

בונוויטס, אייזק. 1983 [2001]. "שאלות נפוצות על דרואדיזם של ניאופגן." נגישה http://citadelofthedragons.tripod.com/druidisim.html ב 11January 2018.

מעגל איזיס. "הצהרת כוכב הטארה." גישה מ  http://www.fellowshipofisiscentral.com/statement-of-the-star-of-tara ב- 11 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס. "ביוגרפיות של המייסדים" http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis—biographies-of-the founders?tmpl=%2Fsystem%2Fapp%2Ftemplates%2Fprint%2F&showPrintDialog=1 ב- 11 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס. nd "קרסידה פריור, עדכון." http://www.fellowshipofisiscentral.com/cressida-pryor ב- 12 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות איזיס המרכזית. ו "אחוות זכויות יוצרים ותיקונים של איזיס ליטורגיה." גישה מ www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-liturgy-copyright ב- 11 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות איזיס המרכזית. nd "רישומים - אחוות איזיס ליציאומים." גישה מ http://www.fellowshipofisiscentral.com/listings—fellowship-of-isis-lyceums ב- 7 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס. nd "אחוות איזיס מניפסט." גישה מ http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-manifesto ב 11 ינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות אתר האינטרנט של איזיס. nd, "Fellowship of Isis Manifesto, גרסאות 1-6". http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-manifesto—versions ב- 9 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס. nd Rev. וינסנט Akpabio, "האלה האלוהית Eka-Eyen." http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive—goddess-eka-eyen ב- 12 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות איזיס המרכזית. Nt Rt. הכומר סטארשיין, מייקל, "קריאת טארוט לתפקיד העתידי של אחוות איזיס במילניום החדש." גישה מ http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive—tarot-reading-new-millenium ב- 12 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס. nd "הרמוניה עבור כדור הארץ ואת כל הישויות." http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis–Introduction. ב- 11 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס, nd "רישומים - אחוות איזיס Iseums." http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-iseums ב- 7 בינואר 2018.

מעגל איזיס, אחוות האתר המרכזי של איזיס. nd "הודעה מ Isis אואזיס. Msgstr "הגישה אליו  http://fellowshipofisiscentral.blogspot.fr/2017/10/message-from-isis-oasis-northern.html ב- 7 בינואר 2018.

Crossroads Lyceum האתר. nd "יצירת מקדש - חוויות, Grainne."  www.crlyceum.com/memexp_cs.html#cs4 ב- 11 בינואר 2018.

אתר צומת דרכים. nd "טקס שפע - חוויות, Tigr Lotus SpiritBear "  http://www.crlyceum.com/memexp_ra.html#ra8 ב- 11 בינואר 2018.

בית הספר הצולבות של אתר מכללת איזיס. "מבוא" http://www.crlyceum.com/intro.html on 11 January 2018.

קראולי, ויויאן. 2017. "אוליביה רוברטסון: כוהנת איזיס." עמ. 141-60 אינץ ' מנהיגות בתנועות דתיות חדשות, בעריכת אינגה בארדסן טולפסן וכריסטיאן ג'ודיצה. לונדון, ניו יורק ושנחאי: פלגרייב מקמילן.

דרורי, נוויל. 1999. חקר המבוך: התחושה של הרוחניות החדשה. ניו יורק: רצף.

דרורי, נוויל. 1985. החוויה הנסתרת. לונדון: רוברט הייל.

דורדין רוברטסון, רוברט. 1975. הדת של האלה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/religionofthegoddess.pdf ב- 11 בינואר 2018.

אתר אחוות איזיס. "קוד אתי". גישה מ  http://www.fellowshipofisis.com/ethics.html ב- 11 בינואר 2018.

אחוות אתר האינטרנט של Isis. nd רישום FOI. גישה אל  http://www.fellowshipofisis.com/joinform.html ב- 11 בינואר 2018.

אתר אחוות איזיס. nd "Iseums של דף האינטרנט הספירלה הקדושה." גישה מ http://www.fellowshipofisis.com/iseums.html. ב- 10 בינואר 2018.

Fellowshiup של אתר Isis. nd רשימת ליטורגיה בסדר אלפביתי. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy.html ב- 11 בינואר 2018.

אתר אחוות איזיס. ו "דף האינטרנט של Muses Symposium (FOI Special Project)". גישה מ  http: //www.fellowshipofisis.com/muses_symposium.html ב- 10 בינואר 2018.

אחוות אתר האינטרנט של Isis. nd מעגל בריגיד. גישה אל  http://www.fellowshipofisis.com/circleofbrigid.html ב- 11 בינואר 2018.

אחוות אתר האינטרנט של Isis. "אחוות איזיס מניפסט" http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html על 15 יאנוארי 2018.

אתר אחוות איזיס. ו"משולשת האיחוד הקרן. " גישה מ http://www.fellowshipofisis.com/au.html ב- 13 בינואר 2018.

אחוות האתר המרכזי של איזיס, מכללת איזיס. 2005. "יצירת אחוות הליטורגיה של איזיס" http://www.fellowshipofisiscentral.com/college-of-isis—creation-of-the-fellowship-of-isis-liturgy ב- 9 בינואר 2018.

הורנונג, אריק. 1999 [2001]. L'Egypte ésotérique. פריז: מהדורות של רושר.

אינטרוביין, מאסימו. 2000 [2005]. לה ניו אייג 'דס מקורות מקוריים. פריז: מהדורות.

Maffesoli, מישל. 2004. Le rythme de la vie - וריאציות על פוסט-מודרניזם. פריז:.

Maffesoli, מישל. 2003.  הערות להמרה - שעבוד הפיתיון. פריז: מהדורות דו פלין / מכון דונג מונדה.

מיינטנט, קתרין. 2011. "בסיס אירי, דת גלובלית: אחוות איזיס." עמ. 262-80 אינץ ' תנועות דתיות חדשות באירלנד, בעריכת אוליביה קוסגרוב, לורנס קוקס, כרמן קוהלינג ופיטר מולהולנד. קיימברידג ': עיתונאים של אוניברסיטת קיימברידג'.

אתר האינטרנט של Neopagan.net. nd "שאלות נפוצות על דרואדיזם של ניופגן"  http://www.neopagan.net/NeoDruidismFAQ.html ב- 11 בינואר 2018.

פרטרידג', כריסטופר, עורך. 2004. דתות חדשות: מדריך. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

המועצה האפיפיורית לדיאלוג בין-דתי. 2003. ישו נושאת המים של החיים - השתקפות נוצרית על "העידן החדש"." גישה אל http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_en.html ב- 11 בינואר 2018.

פריור קרסידה. 2015. אחוות איזיס, "הצהרת מרכז הקרן: כוכב הטארה מאת קרסידה פריור (27 בינואר 2015)." גישה מ  http://www.fellowshipofisis.com/staroftara.html ב- 8 בינואר 2018.

פריור, קרסידה. 2014. "מכתב מקרסידה פריור, 31 באוקטובר 2014." גישה מ http://www.fellowshipofisis.com/letters/cressida10_2014.html. ב 10 ינואר 10 2018.

פריור, קרסידה. 2014. "הרהורים מאת קרסידה פריור, לוגנאסד 2014." גישה מ http://www.fellowshipofisis.com/letters/lughnasad2014.html ב- 10 בינואר 2018.

פריור, קרסידה. 2014. "הרהורים מאת קרסידה פריור, סמהיין 2014." גישה מ  http://www.fellowshipofisis.com/isiannews/isiannews11_14.html ב- 10 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. 2009. אחוות אתר האינטרנט של איזיס. "פנס אור של איזיס." נגישה http://www.fellowshipofisiscentral.com/olivia-Robertson-Lightning-Flash-of-Is-2009 ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. 2003. "על קבלת האורקל" (התכתבות אישית מיום 9 באפריל 2003). גישה מ http://www.crlyceum.com/oliviaoracle.html ב -11 בינואר 2018.

רוברטסון אוליביה. 1992. המדריך של אחוות איזיס. מהדורה מקורית. טירת הנטינגטון: פרסומי Cesara. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/originalhandbook.pdf ב- 10 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. 1977. הסמכה של כוהנת. Clonegal, Enniscorthy, אירלנד: פרסומי Cesara.

רוברטסון, אוליביה. 1977. טקס של לידה מחדש. Clonegal, Enniscorthy, אירלנד: פרסומי Cesara.

רוברטסון, אוליביה. 1976. טקס החתונה /. Clonegal, Enniscorthy, אירלנד: פרסומי Cesara.

רוברטסון, אוליביה. 1975. Isis of Fellowship: איך נוסדה אחוות איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/isisoffoi.html ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. 1975. שיחת איזיס. גישה אל  http://www.fellowshipofisis.com/callofisis.html ב- 7 בינואר 2018.

רוברטסון אוליביה. nd אתנה: התעוררות ארקדית. גישה אל  http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/athenaintrorites.pdf ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd ספריית FOI מקוונת. Dea, Rites and Mysteries של האלה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/deaintro.html ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd אלות פולחן לשימוש סולו. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/maya1.pdf ב- 10 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd Isis of Alchemy, טרנספורמציה דרך האלה. גישה אל  http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/alchemy6.html ב -7 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd מלוסינה, מרכזי החיים של האלה - התעוררות המרכזים הפסיכיאטריים. גישה אל https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/melusina—introduction-awakening-the-psychic-centres ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון אוליביה. nd אורקל של האלה דנה, טקס דנה - ייזום דרואיד, שבט הדרואיד של דנה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/danarite.html ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd פנתיאה, יזמות ופסטיבלים של האלה - טקסים של מעבר וטקסים עונתיים. גישה אל https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/panthea—introduction ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd פסיכה, מסעות קסומים של האלה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/psyche.html ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון אוליביה. nd  טקס התקומה מחדש של אחוות איזיס. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/rebirthintro.pdf ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון אוליביה, סופיה, התודעה הקוסמית של האלה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/sophia.html ב 7 ינואר 7 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd הספינקס, מיתוס אלילות ומסתורין - מיתוסים דתיים בעולם. גישה אל https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/sphinx-goddess-myths-and-mysteries ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd סיביל, ארקלים של האלה. גישה אל https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/sybil-oracles-of-the-goddess—introduction ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd טקס חתונה Isis - הקשר הנצחי - מבוא Ceremoxny. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/weddingintro.html ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון אוליביה. nd המכללה המקורית של איזיס ידני. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/originalcoimanual.pdf ב- 11 בינואר 2018.

רוברטסון, אוליביה. nd אוראניה, קסם טקסי של האלה. גישה אל http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/urania.html ב- 11 בינואר 2018.

Taguieff, פייר אנדרה. 2000 [2005]. פוסטר aux eluminés. פריז: מיל ואנה.

וויליאמס ליז. 2017. "חגיגות מאה שנה נערכו למלגת מייסדת איזיס, אוליביה רוברטסון." ציד הבר, אפריל 26. גישה אל http://wildhunt.org/2017/04/centenary-celebrations-held-for-fellowship-of-isis-founder-olivia-robertson.html ב- 11 בינואר 2018.

וייז, קרוליין. 2017. אוליביה רוברטסון. פלטפורמה עצמאית.

תאריך הודעה:
23 פבואר 2018

שתפו אותי