בועז הוס

תנועה קוסמית

תנועה קוסמית

1839 (יוני): מרי ואר (לימים נודעה בשם אונה, מאדאם תיאון, תיאונה ואלמה) נולדה בסוטון קורטנאי, ברקשייר, אנגליה.

1850: אליעזר בימשטיין (לימים נודע בשם מקסימיליאן לואי בימשטיין, מקס תיאון ואיה עזיז) נולד, כנראה בוורשה, פולין.

1867: מרי וור ייסדה את המנזר האנגליקני בקליידון, סאפוק, אנגליה.

1884: מרי וויי, בשם אונה, ייסדה את החברה הפילוסופית האוניברסלית בלונדון.

1884: מ 'תיאון הוזכר לראשונה כמאסטר הגדול של המעגל החיצוני של האחווה ההרמטית של לוקסור.

1885 (21 במרץ): מרי וויי ומקסימיליאן לואי בימשטיין התחתנו בלונדון.

1886: התאונים, עם מזכירתם תרזה (אוגוסטה רולף), עזבו את לונדון ונסעו לצרפת.

1887: התאונים התיישבו בטלמסן, אלג'יריה.

1898-1899: מאמרים חתומים על ידי מקס תיאון פורסמו ב כתב העת "מגנטיות ודה-פסיכולוגיה".

1901 (ינואר): הכרך הראשון של Revue Cosmique, בעריכת פרנסואה-צ 'ארלס בארלט, בפריז.

1903: הכרך הראשון של מסורת הקוסמית יצא לאור בפריס.

1904: לואי תאמנליס הצטרף לתנועה הקוסמית.

1906 (10 בדצמבר): לואי תאמנליס וקלייר בלוט נישאו בפריס.

1908 (10 בספטמבר): מאדאם תיאון נפטרה בג'רזי.

1909 (27 בספטמבר): פסקל תאמנליס נולד.

1913: הכרך הראשון של Le Mouvement Cosmique יצא לאור בפריז על ידי לואי Thémanlys.

1919: תיאון ותרזה ביקרו בפריס.

1920: Idéal et Réalité הוקם בפריז על ידי לואי ת'מנלי וגוסטב רוגר.

1927 (4 במרץ): מקס תיאון נפטר בטלמסן.

1932: ד"ר פרנסואה קויו ייסד את החברה הקוסמית בפריז.

1933: מירה אלפאסה לקחה את הסמל של מקס תיאון (הקסגרמה שמקיפה ריבוע עם לוטוס צף על מים בפנים) והפכה אותו לסמל של סרי אורובינדו.

1934: פסקל תאמנליס פרסם ספר על מייסד התנועה החסידית, Les Merveilles du Besht.

1943 (13 בינואר): לואי תמנלי נפטר בפאו.

1949: פסקל תאמנליס היגר לישראל.

1955: פסקל תאמנליס פורסם מקס ת'ון ופילוסופיה קוסמית.

1967: מוריס (מואיז) בהרוש-בראליה פורסם À l'Ombre de la Tradition Cosmique.

1975: פסקל תמאנליס הקימה את קבוצת ארגמן בירושלים.

2000 (25 ביוני): פסקל תאמנליס נפטר בירושלים.

מייסד/היסטוריה קבוצתית

התנועה הקוסמית הוקמה בצרפת ב 1900s מוקדם. מייסדי התנועה, שהתגוררו באותה תקופה בווילה זריף ליד טלמשן שבצפון-מערב אלג'יריה, היו מקס תיאון ואשתו, מדאם תאון. בדומה לאוקולטיסטים אחרים באותה תקופה, הם השתמשו בכינויים שונים במשך כל חייהם, והסתיר את זהותם האמיתית. מקס תאון היה ידוע גם בשם Aia עזיז, ואשתו כמו אונה, עלמה, ותיאונה.

מקס תאון (1850-1927) נולד בוורשה שבפולין למשפחה יהודית, אליעזר מרדכי בימשטיין (Eliezer Mordechai Bimstein). הוא היגר ללונדון ב 1870 מוקדם, והוא נזכר לראשונה 1884 כמאסטר הגדול של המעגל החיצוני של האחים הרמטית של לוקסור. פעיל בעשורים האחרונים של המאה התשע עשרה, האחים הרמטית של לוקסור (HB של L.) היה צו סוד אשר הציע הוראות מעשיות ב אוקולטיזם. מטרתו הייתה לקדם את ההתפתחות הרוחנית של האנושות ולטפח את הכוחות הנסתרים של חבריה (Godwin, Chanel ו- Deveney 1995).

מדאם תאון (1839-1908) נולדה כמרי וואר, בסאטון קורטניי, כפר קטן על גדות נהר התמזה. היא גדלה במשפחת סבתה, בכפר מרשם באוקספורדשייר. בסוף 1860s, היא הכירה את רעיונות הרפורמה האנגלו-קתוליים של תנועת אוקספורד, שדגלה ברפורמה מונסטית בכנסיית אנגליה. היא הקימה מנזר אנגליקני בקלייידון, סאפוק, ושימשה כממונה על אמו במשך יותר מעשור (הוס 2015). מאוחר יותר, היא התעניינה ברוחניות, ו, תחת השם של אונה, הקימה קבוצה אזוטרית בלונדון ב 1884, החברה הפילוסופית אוניברסלית. מטרות החברה (רפורמה רוחנית של החברה, מחקר של הנסתרמדעים ופיתוח כוחות נפשיים) צפו בחלק מתורת התנועה הקוסמית (שאנל 1993: 219-29). [תמונה מימין]

זה היה כנראה בחוגים רוחניים ואזוטריים בלונדון, כי שני מנהיגי העתיד של התנועה הקוסמית נפגשו. הם התחתנו במארס 1885, וכעבור שנה עזבו את לונדון, נסעו דרך צרפת, ובסופו של דבר התיישבו בטלמסן, אלג'יריה. שם ארגנו בני הזוג סיאנסים, ומאדאם תיאון הפיקה קורפוס גדול של כתבים במצב של טראנס. התיאונים המשיכו לפתח את תורתם, יצרו קשרים עם אוקולטיסטים באירופה וקיבלו מבקרים שהתעניינו בהוראתם ובתרגוליהם.

מ 1898-1900, פרסם Theon סדרה של מאמרים ב מגנטיקה מגזין, בעריכת אלברט דובה, וכן עלון קצר, שכותרתו ניסויי, בהוצאת המו"ל הנסתר לוסיין צ'מואל. בפרסומים המוקדמים הללו, תיאון מתח ביקורת על הרוחניות של אלן קארדק, והציג כמה מהרעיונות של הפילוסופיה הקוסמית (שאנל 1993: 394-412).

בחודש ינואר 1901, הגיליון הראשון של Revue Cosmique, המוקדש ל"השבתה של המסורת המקורית ", יצא לאור על ידי" קבוצה של תלמידים לא מוכרים וכנים ". על העמוד הראשון נראתה דמותו של לוטוס צף על מים, מוקף בכיכר במרכז הקסגרמה. זה היה סמל "מזכיר ההוראה הקוסמית" ששמה, עיא עזיז, הופיע רק בעניינים מאוחרים יותר.

עורך העיתון ומנהיג התנועה המתהווה בפאריס היה פרנסואה-צ'רלס בארל (אלברט פאושאו 1838-1921), דמות מרכזית בסצנה האזוטרית הצרפתית של פיין דה סייקל (Laurant 2006). [תמונה מימין] ב 1902, לאחר חילוקי דעות עם Théon, הוא התפטר מ עריכת Revue Cosmique ועזב את התנועה.

אחרי שברל עזב, תאון ערך את Revue Cosmique תחת השם עיא עזיז. ב 1904, הסופר הצעיר לואי ת'מנליס (לואיס מוזה 1874-1943), צאצא של משפחות יהודיות צרפתיות בולטות (באר, פורטאדו ושמש), הצטרף לתנועה הקוסמית והפך למנהיג המרכז שלה בפריז. ב 1906, הוא נשוי קלייר כתם (1883-1966), בתו של סוחר האמנות המפורסם Eugène כתם (1857-1938). קלייר Thémanlys, שהיה מוזיקאי, גם הפך פעיל בתנועה ומאוחר יותר כתב כמה רומנים ומחזות בהשראת תורתו. היא נכנסה לתוכה  הורים ואחים. [תמונה מימין]

חברו של לואי ת'מנליס, מתאו אלפאסה (1876-1942), בן למשפחה יהודית אמידה עשירה, הצטרף גם הוא לתנועה הקוסמית, ובעקבותיו אחותו, מירה אלפאסה (1878-1973). מירה, אשר, ב 1920s, ייקרא "אמא" ב אינטגרל יוגה התנועה של סרי Aurobindo (1872-1950), היה סטודנט לאמנות. היא הפכה לחסידה נלהבת של התנועה הקוסמית וביקרה בתיאונים באלג'יריה ב- 1906 ו- 1907. בעלה הראשון של מירה, האמן הנרי מוריסט (1870-1956), ובעלה השני, הכומר לשעבר ועורך הדין פול ריצ'רד (1874-1964), היו גם הם חברים בתנועה. באותו זמן, חסידיו של התנועה הקוסמית בפריז יצרו את רעיון הרעיון, אשר נפגשו בביתם של לואיס וקלייר Thémanlys ב 54 Rue ניקולו, בשש עשרה של פריז קריה. מטרת הקבוצה הייתה להפיץ רעיונות קוסמיים באמצעות הרצאות, מפגשים, תערוכות, פרסומים וקונצרטים (סטאטוס גרופ "רעיון" nd).

הפרסומים העיקריים של התנועה הקוסמית המוקדמת היו Revue Cosmique, [תמונה מימין] המופיעה 1901 ל 1908, La Tradition Cosmique, שפורסם בין 1903 ו 1906, וכמה ספרים וחוברות שפורסמו על ידי פרסומים קוסמיקים. פרסומי התנועה הקוסמית כללו דיונים תיאורטיים על הפילוסופיה הקוסמית, יצירות ספרותיות וסקירות ספרים. אופוס שפורסם של מסורת הקוסמית התבססו על גילויים שנתקבלו במצב של פסיביות גמורה, או שאר, כמו גם טקסטים רבים אחרים שנכתבו על ידי מאדאם תיאון. כתביו של התנועה הקוסמית נדפסו גם בשנים אלו באנגלית כוכב הבוקר - שפורסם ב- Loudsville, ג'ורג'יה, על ידי פיטר דוידסון (1837-1915), ששיתף פעולה עם Théon ב- HB של L. ועבר לארה"ב מסקוטלנד ב- 1886. בין 1907 לבין 1908, תרגומים של מאמרים מתוך Revue Cosmique פורסמו גם בצ'כית, בג'ורנל קוסמיקה רוז'לדי, בעריכת הצ'כוסלוב הצ'כי מילוש מאיקסנר (1873-1937), שהפך לחסידי התנועה הקוסמית באותה עת (Čapková הקרובה).

בחודש ספטמבר 1908, מדאם Theon מת במהלך ביקור באירופה. תון המשיך להתגורר באלג'יריה עם מזכירתו, אוגוסטה רופל (1845-1935), הידועה כטרזה. לאחר מותו של אשתו, Théon הפך להיות מעורב פחות בפעילות של התנועה ואת Revue Cosmique הפסיק להופיע. עם זאת, הוא המשיך להתכתב עם מנהיגי התומכים וחסידיו, התאמן בריפוי וקיבל מבקרים שהתעניינו בהוראתו. בין השנים 1919-1920, תיאון נסע עם תרזה לפריס, שהה שם כמה חודשים ונפגש עם חברי התנועה. בשנותיו האחרונות התחבר תיאון לקהילה היהודית בטלמסן. הוא נפטר ב- 4 במרץ 1927.

לואי ת'מנליס המשיך לכוון את התנועה הקוסמית, ופרסם כמה נושאים של כתב עת חדש, Le Mouvement Cosmique (ב- 1913, 1914 ו- 1920), שני כרכים נוספים (5 ו- 6) של מסורת הקוסמית (1920), וכן כמה ספרים משלו, שפורסמו על ידי פרסומים קוסמיקים. בימי מלחמת העולם הראשונה היתה התנועה רדומה, אך חזרה לפעילות מיד לאחר המלחמה. ב- 1919 פרסמו חברי התנועה כתב עת חדש,  אמנות, מדע et peuple, והדגיש את אמונתה של הקבוצה כי רוחניות ומדע תואמות. ב 1921, לואי Thémanlys, בשיתוף עם המחבר, המשורר, ואת המוסיקאי גוסטב רוגר, הקימה קבוצה חדשה, Idéal et Réalité. [תמונה מימין] זה היה בהשראת הרעיונות של הפילוסופיה הקוסמית, אבל מוקדש בעיקר לאמנויות. חברי התנועה הקוסמית, ובמיוחד המשפחות המורחבות של Thémanlys ו- Blot, מילאו תפקיד פעיל בקבוצה, אשר משכה אליו חוקרים, שחקנים, סופרים ומוסיקאים רבים, כמו גם פוליטיקאים, אריסטוקרטים ותורת הנסתר. הקבוצה פרסמה כתב עת, תחת הכותרת Idéal et Réalité: Littérature, Pensée, Art, אשר הופיע 1922-1930 (הוס 2016). פסקל Thémanlys (1909-2000), בנו של לואי וקלייר, שפירסם כמה ספרי שירה בגיל צעיר מאוד, גם היה מעורב בתנועה הקוסמית Idéal et Réalité מעגל. לואי ופסקל התעניינו בחכמת הקבלה, ובכמה מכתבים מאוחרים יותר של לואי (כגון קווייק קולנס דנס לה טמפל, שפורסם ב 1927), [תמונה מימין] לואי משווה את המושגים העיקריים של הפילוסופיה הקוסמית עם מושגים קבליים. ב- 1930 הצטרף פסקל לתנועה הציונית. ב 1934, הוא פרסם ספר על הבעל שם טוב, מייסד התנועה החסידית, Les Merveilles du Besht, ב 1938, ספר זכאי לה גרנדס ד'אסראל. בתקופה המאוחרת יותר של מלחמת העולם השנייה התגוררה משפחת תימנלי בפאו, באזור החופשי הצרפתי, שם נפטר לואיס ת'מאנלי בשנת 1943. בשנת 1949 היגרו פסקל, אשתו ריימונדה ואמו קלייר למדינת ישראל שזה עתה הוקמה.

בראש קבוצה אחרת של חסידי הפילוסופיה הקוסמית שהייתה פעילה בשנות ה -1930 עמד ד"ר פרנסואה קויו. קויל, שפגש לראשונה את תיאון בפאריס בשנת 1920, התגורר בטלמסן במשך כמה שנים, וטיפל בתיאון המזדקן. בשנת 1932 הקים את "החברה הקוסמית" בפריס ופרסם כמה גליונות חדשים של Revue Cosmique בין 1934-1937 (שאנל 1993: 129, 517).

יש לציין כי הדוקטרינות של התנועה הקוסמית השפיעו על הוראתו של המהפך הפוליטי ההודי והפך למורה הרוחני, סרי Aurobindo (Aurobido Ghose). שני חברים לשעבר של התנועה הקוסמית, מירה אלפאסה ובעלה השני, פול ריצ'רד, נפגשו Aurobindo ב Pondicherry (Pudocherry) במהלך ביקורו בהודו 1914-1915. ריצ'רד שיתף פעולה עם Aurobindo ביוזמת פרסום היומן אריה, שבו פורמולציות הראשון של הפילוסופיה אינטגרל יוגה של Aurobindo הוצגו. בני הזוג חזרו לפונדיצ'רי ב 1920, אבל ריצ'רד עזב זמן קצר לאחר מכן, בעוד מירה אלפאסה נשאר. ב- 1926 הכירה אורובובינדו את מירה אלפאסה כהתגלמות של שאקטי, הכוח הנשי האלוהי, והיא נודעה בשם "האם". אלפאסה סייעה להקים את האשראם של סרי אאורובינדו בפונדיצ'רי, שם התגוררה עד סוף ימי חייה. כמה רעיונות של Aurobindo (כגון הרעיון של "הישות הנפשית" כמו הנשמה האבולוציונית ואת המושג הצרפתי גאלוריקס כדי להתייחס לשלמות פיזית זוהרת) הושפעו מן הפילוסופיה הקוסמית, כפי שהועברה לאורובינדו על ידי פול ריצ'רד והאמא. ב 1933 אמא לקחה את סמל התנועה הקוסמית (משושה הקושר ריבוע עם לוטוס צף על המים בתוך) והפך אותו לסמל של סרי Aurobindo (Heehs 2011).

לאחר מלחמת העולם השנייה, הפילוסופיה הקוסמית המשיכה להיחקר, והתאמנה, על ידי מספר קבוצות קטנות, בצרפת, בישראל ולאחרונה בתורכיה.

בצרפת, המלחין ז'אק ג'נין (הידוע גם בשם ז'אן ז'קין 1889-1967), שהיה פעיל בתנועה הקוסמית Idéal et Réalité (וכתב כמה קומפוזיציות בהשראת הפילוסופיה הקוסמית), ואשתו, סוזן, המשיכו לארגן פגישות לימוד ומדיטציה עד מותו של ז'אק ג'נין ב 1967 (רזיאל הקרובה). לאחר מותה של ג'נין, לואיז האדה (שאמה הייתה חברה בתנועה לפני המלחמה) ובעלה, איבון דשאן, המשיכו להוביל את פעילות הקבוצה (רזיאל).

מוריס (מואיז) בנהרוש-בראליה (1892-1977), שהפך לחסיד של התנועה הקוסמית בראשית שנות השלושים, המשיך להתעניין במסורת הקוסמית, ובשנת 1930 פרסם ספר שכותרתו À l'Ombre de la Tradition Cosmique (Benharoche-Baralia 1967), אשר היה מראש על ידי ז'אק Janin ו פסקל Thémanlys. קבוצה נוספת בהשראת המסורת הקוסמית הוקמה בצרפת על ידי האדריכל ז'אק דוכין, תלמידו של ג'נין ובנרוש, ואשתו, שנטל דוכמן (שאנל 1993: 516, 554). בני הזוג, שהשתמשו בשמות העבריים ז'אק וצ'נטל בריוש, פירסמו מחדש את שני הכרכים הראשונים של Revue Cosmique (1992), וכן מספר טקסטים מקוריים המשלבים פילוסופיה קוסמית וקבלה: Fleurs Entr'ouverts - Propos Initiatiques suivi de Enseignement de la Philosophie Cosmique, Aia Aziz (1982) ו פרמיירים פס לה קאבלה (1995). קבוצה נוספת, נתמכת על ידי פסקל Thémanlys, הובלה על ידי פרננדו Boissay, שארגנה שיעורי לימוד ומדיטציה בבית שלה בפרבר פריזאי Sceaux עד מותה 1993. ב 1980, אווה רזיאל ובעלה לשעבר, ברטרנד Déprés, יצרו מעגל מחקר "פסיביות" ב Rue Férou בפריז, אשר נתמך על ידי פסקל Thémanlys ו פרננד Boissay.

כאמור לעיל, פסקל תאמנליס [[תמונה מימין] היגר לישראל בשנת 1949. הוא שימש כראש המחלקה הצרפתית במחלקת המידע של הסוכנות היהודית וערך את כתב העת שלה, רנסנס. הוא המשיך להתעניין בקבלה ובשלב מסוים התבקש ללמד את המסורת הקוסמית. במהלך 1950 ו 1960, הוא נפגש עם מקובלים יהודים בירושלים ושאף להקים בית ספר מודרני קבלי. ב 1955, הוא פרסם ספר על Thion ו קוסמית פילוסופיה, מקס Théon et la Philosophie Cosmique, וב- 1963, זיכרונותיו, זכאי פריז ירושלים (Themlys 1963). בשנות השבעים הקים פסקל תאמנליס את קבוצת ארגמן, המוקדשת לחקר הקבלה והפילוסופיה הקוסמית. בין חברי הקבוצה היו יהודה הנגבי (1970-1917) דניאל סטורפר-פרז (נ '2003), נדין שנקר, אבי יסעור (1938-1949) (שעזבה מאוחר יותר את התנועה ועמדה בראש קבוצת המחקר בישראל. שֶׁל קורס של ניסים) ואריה רוטנברג, שאשתו אללה הבטיחה לארגון הקבוצה ולפעילותה. ב 1980, אריה רוטנברג ודניאל Storper-Perez, פתח בית תה, חנות ספרים אזוטריים, פינת הניטר (פינת אזוטרי), בשכונת Nahlao`t בירושלים (בנדר 1982). אווה רזיאל, שעלתה לישראל ב- 1983, הצטרפה לקבוצה. קבוצה ללימודים קוסמיים נפגשה בביתה ב 1990 מוקדם, ולאחר מכן היא הובילה קבוצה שחבריה היו בעיקר מטפלים ועובדים סוציאליים. חברי ארגמן הקימו ב- 1978 את מכון ריפוי האכלמה בירושלים, אשר שאפו ללמד ולתרגל את המסורת הקוסמית במסגרת יהודית אורתודוכסית:

מכון ריפוי אחלמה הוא תורה ומבוסס על התורה. החומר מוקדש לקידום תורה והבנה מדעית במגוון מסלולים הכוללים לימוד, תפילה, מנוחה, תרגיל, תזונה, תזונה וסדנאות חלומות (עלון החדשות 1978)

קבוצת ארגמן פירסמה מספר כתבים של התנועה הקוסמית, כולל תרגומים לעברית של יצירותיהם של תיאון ופסקל ת'מנליס וחלק מהטקסטים המקוריים של האנגלים (Theon 1991, 1992). הקבוצה גם תרגמה את הספר הפופולרי של אריה קפלן מדיטציה וקבלה (1999) לעברית. מאז מותו של פסקל, המשיכו אריה ועלה רוטנברג לקיים מפגשי לימוד ומדיטציה.

מאז 2014, קבוצה אחרת המעוניינים במסורת הקוסמית פעלה באיסטנבול. בראשות ניקולה ונאלן לקרף, המוקדשים ללימוד ולתרגול של המסורת הקוסמית (Toumrakine הקרובה). הם גם השיקו את מרכז ההדרכה של האדם הירוק ואתר האינטרנט, הכולל סקולה הרמטיקה סדנאות, ואת המגזין המקוון סוף. הקבוצה מתעניינת במסורות רוחניות רבות ושונות, אך שתי האסכולות העיקריות של המחשבה המיוצגות באתר הן בית הספר "הדרך הרביעית" של Gurdjeffian והתנועה הקוסמית. האתר כולל טקסטים רבים של התנועה הקוסמית, בעיקר טקסטים של תיאונים, של לואיס, קלייר, פסקל Thémanlys, מתורגמת מצרפתית לאנגלית וטורקית.

דוקטרינות / אמונות

מטרות התנועה הקוסמית, כאמור ב Revue Cosmique, הם:

כדי להדגים בפני האדם ה"פסיכו-אינטלקטואלי "את המטרה האמיתית של החיים ואת המידה שבה יכולות אנושיות להתפתח, להראות כי בני האדם הם ממוצא אלוהי, וכי המשימה שלהם היא להפגין את האלוהות הטבועה בהם , להעלות ולהעניק רוח רוח לאנושות קולקטיבית ולא מפותחת, להחזיר את המסורת האבודה הקדומה, לאחד את המדע והתיאולוגיה, ולהוכיח שבאמצעות האבולוציה, בני האדם יכולים להשיב לעצמם את מצב האלמוות המוחלט (Revue Cosmique 7, לא. 1 ינואר 1908, שער).

ההוראה של התנועה הקוסמית, המכונה הפילוסופיה קוסמית, מציג דוקטרינות מורכבות וחדשניות, חלקן מבוססות על הרעיונות של ה- HB של L, החברה הפילוסופית האוניברסלית של אונה, וכן על תנועות אזוטריות אחרות. בכתביו הראשונים של התנועה הקוסמית יש גם כמה מושגים מושגים קבליים. בתקופה מאוחרת יותר שולבו אלמנטים קבליים נוספים בפילוסופיה הקוסמית, והמסורת הקוסמית נתפסה כקשורה לקבלה היהודית.

כמה מן הדוקטרינות הקוסמיות התגבשו לראשונה במאמריו של תיאון מגנטיקה מגזין ב- 1898-1900. הם התפתחו עוד בפרסומי התנועה הקוסמית, שהופיעה ב- 1901 ובכתבי המאמינים של התנועה.

הפילוסופיה הקוסמית מציגה את הקוסמולוגיה המורכבת לפיה כל המציאות היא חומרית, מלבד העקרון העליון חסר הצורה, סיבה ללא סיבה (סיבה ללא סיבה) או טופס Sans (חסר צורה). העולמות החומריים, מן המטוסים העדינים יותר של החומר לחומר הגס, מתוארים ככוכבים המקיפים את המרחב נוקלאולינוסהביטוי הראשון, או הצעיף, של חסר הצורה, המורכב מאהבה, אור וחיים. על פי הפילוסופיה הקוסמית, ישנם ארבעה תחומים או עולמות (אוקולטיזם, פתאתיזם, אתריזם ומטריאליזם), כל אחד מהם מופרד באמצעות רעלה, ומחולק לשבע מדינות או מישורים. בכתבים המאוחרים של התנועה הקוסמית, מחוזות אלה זוהו עם ארבעת התחומים הבוקעים של הקבלה. המישור הנמוך ביותר של הכדור הרביעי (התחום הפיזי, הארצי) אינו שלם ולא מושלם, מכיוון שכוחו של הרוע, המכונה עוין, שולטת ענת נרבוס (מטוס עצבי), המטוס מעל העולם הפיזי שלנו, ויוצר חוסר איזון על פני כדור הארץ. ה עוין אדם מקופח של הגוף הפיזי המקורי, האלמותי שלו, וגינו אותו לתמותה. עם זאת, כאשר היכולות הפסיכולוגיות-אינטלקטואליות של האנושות יתפתחו שוב, בני האדם יחזרו אלמוות פיזית. ואז, בני האדם יוכלו לכבוש את המטוס העצבי, ולשחזר הרמוניה קוסמית (שאנל 1993: 567-879; שאנל 2006: 1112-13; Heehs 2011: 219-47).

התורות הקוסמיות טוענות כי הן מבוססות על המסורת הקוסמית, על החוכמה הנצחית שנטתה את כל הדתות והתאחדה והתאחדה בין המדע לבין התיאולוגיה. חוכמה זו היתה ידועה לכשדים הקדמונים, למצרים ולעברים, אך לאורך זמן, היא אבודה או מעוותת. עקבות של חוכמה עתיקה ניתן למצוא רוב המסורות אזוטריים, כמו המסורת הקוסמית המקורית עברה דרך הפתיחה באמצעות חניכה. לדברי חסידי התנועה הקוסמית, תון יזמה את המסורת בגיל צעיר. הידע הקוסמי, על פי תון ואנשיו, ניתן להגיע אליו גם באמצעות פיתוח של חושים רוחניים עדינים, כמו ראיית רוח, נטייה ואינטואיציה, המושגת בצורה הטובה ביותר במצב פסיביות בהילה מגוננת, שבה אדם רגיש יכול לחקור ולהתאחד עם הכוחות הקוסמיים. את הידע הזה הגיעה מדאם תיאון, שהציגה את חזיונותיה של העבר הקדום של האנושות לכתבים שתורגמו מאנגלית לצרפתית ופורסמו ב רומי קוסמי ו מסורת קוסמית. חלק מהטקסטים המקוריים באנגלית פורסמו מאוחר יותר על ידי קבוצת ארגמן.

טקסים / פעולות

שיטות מדיטציה וטכניקות טראנס ממלאות תפקיד חשוב בתנועה הקוסמית ובשלוחותיה. על פי הפילוסופיה הקוסמית, כוח וידע גבוהים יותר ניתן להגיע למצב של פסיביות גמורה, המכונה שאר, או לנוח. הנוהג של פסיבי שאר מאפשרת קליטה והטמעה של כוחות קוסמיים, התפתחות של חושים מתוחכמים וחקירה של הממלכות הגבוהות יותר על ידי "רגישים", אנשים (בעיקר נשים) עם יכולות נפשיות מיוחדות. הפילוסופיה הקוסמית מבדילה רמות שונות של פסיביות, מהמוח הנפשי שבו האדם נוטש כל פעילות נפשית או פיזית כדי להיפתח לכוחות קוסמיים, למצבים הגבוהים ביותר של "exteriorization" נפשית (רזיאל הקרובה). חברי התנועה הקוסמית מתאמנים בקורס המבוא שאר מדיטציות, וכן חקירות נפשיות מתקדמות על ידי זוגות. במהלך חקירות כאלה, הרגישה הנשית מונחית ומוגנת על ידי בן זוגה. כאמור, הכתבים הקוסמיים של מאדאם תאון נכתבים במהלך החצנות הנפשיות, בהדרכת תיאון. צורות שונות של חקר פסיבי המשיכו להיות מנוצלים בהתפתחויות המאוחרות ובשלוחותיה של התנועה הקוסמית. קבוצת ארגמן הירושלמית עוסקת גם בשיטות גישור יהודיות.

ארגון / מנהיגות

התנועה הקוסמית נולדה באמצעות שיתוף פעולה בין תיאונים לבין אזוטריסטים צרפתים, F.-Ch. בארלט וז'וליין ליאי. בני הזוג תיאון, שהתגוררו בטלמסן, אלג'יריה, היו המנהיגים הרוחניים של התנועה. התורות והפרקטיקות פותחו ונלמדו על ידם, וחלק גדול מספרות התנועה נכתב על ידם. עם זאת, הם היו פחות מעורבים בארגון המעשי של התנועה. לאחר מותה של מאדאם תיאון ב- 1908, מקס תיאון הפך אף פחות מעורב בארגון ובפעילויות שלו. בשנותיה הראשונות עמד מרכז התנועה בפאריס בראשותו של פ. ברל, שביקר את התיאונים בטלמסן ב- 1900 ו- 1901 וערך את הכרכים הראשונים של Revue Cosmique, יחד עם ז'וליין לג'יי. בעקבות חילוקי דעות עם תאון, ב- 1902, פרש ברל כעורך של Revue Cosmique ועזב את התנועה. בשנים הבאות ערך תיאון את Revue Cosmique תחת השם Aia עזיז, בסיועו של לואי למרל, ששימש גזבר של המגזין. לואי ת'מנליס, שהצטרף לתנועה הקוסמית ב- 1904, הפך בהדרגה לדמות מובילה בתנועה וארגן את פעילותו בפריס.

אחרי מותה של מדאם תיאון Revue Cosmique חדלה להופיע. בעזרת אשתו, קלייר בלאט, לואי ת'מנליס המשיך להוביל לקבוצה, אשר נפגשו בבית הזוג של פריז. Thémanlys שפורסם כתב עת חדש, Le Mouvement Cosmique, והמשיך לפרסם כרכים של מסורת הקוסמית, ופרסומים נוספים העוסקים בפילוסופיה הקוסמית. חברים נוספים ממשפחת בלאט המורחבת השתתפו גם בהנהגת התנועה. אחיה של קלייר, הציירת ז'אק בלאט (1885-1960), שימשה כגזברית התנועה וגיסה, מארק סמנוף (מארק קוגן, 1884-1968) (סופר ומתרגם לספרות רוסית) שירת כמזכיר הכללי שלה (שאנל 1993: 504). ב 1921, Thémanlys נוסדה ועמדה בראש Idéal et Réalité , שהיה פעיל עד 1930. לאחר מותו של לואי, ולאחר מלחמת העולם השנייה, פסקל Thémanlys התקבלה על ידי רוב חסידיו של התנועה כמורה הסמכותי ביותר של הפילוסופיה הקוסמית. הוא הקים את קבוצת ארגמן ותמך בפעילות של הקבוצות הקוסמיות בישראל ובצרפת. כיום, קבוצות קטנות של חסידי התורות הקוסמיות מתאספות ללמוד ולתווך באופן קבוע בישראל, בצרפת ובתורכיה (ואולי גם במקומות אחרים). הם מאורגנים על ידי מנהיגים מקומיים, ואין ארגון מרכזי, או מנהיג רוחני מוכר על ידי כל הקבוצות הקוסמיות.

בעיות / אתגרים

האתגר העיקרי של התנועה הקוסמית הוא המשך פעילותה בצורה התואמת את התרבות הרוחנית העכשווית, תוך שמירה על מהות תורתם של בני הזוג יון. זהו חשש ממשי, שכן לאחר מותו של פסקל ת'מנליס לא הייתה שום סמכות רוחנית או ארגון מרכזי שהוכרו על ידי כל הקבוצות. יתר על כן, קבוצות אלה למשוך כמה חסידים חדשים, הפילוסופיה הקוסמית נמצאת בסכנת מוות כמו מסורת חיה.

אתגר נוסף לתנועה הקוסמית הוא שימור הארכיונים שלה (הכוללים מכתבים שכתב תיאון, יומנה של תרזה, כתבי היד המקוריים של כתב היד של תיאונה, כתבי היד של לואי, קלייר ופסקל טימנליס, ועוד). אשר בנימין, ג'ולי חיג'ס ובועז הוס מכינים בימים אלה חלק מחומרים אלה לפרסום במסגרת פרויקט מחקר שממומן על ידי הקרן הלאומית למדע (לא מעניק 1405 / 14).

IMAGES

תמונה #1: תמונה של מקס תיאון.
תמונה #2: צילום של העטיפה של האגודה הפילוסופית אוניה אוניברסלית.
תמונה #3: צילום של פ. צ'.
תמונה #4: תצלום של לואיס וקלייר תמאנלי.
תמונה #5 תצלום של העטיפה Revue Cosmique.
תמונה #6: תצלום של שער אידיאל et Realite.
תמונה #7: תצלום של לואי ופסקל Thémanlys.
תמונה #8: תצלום של פסקל Thémanlys.

ביבליוגרפיה

עלמה. 1978.

בריוש, ז'אק ושנטל. 1982. Fleurs entr'ouvertes: הצעה יוזמות suivi de Enseignement de la Philosophie Cosmique Aia Aziz. פריז: אבירה.

בריוש, ז'אק ושנטל. 1995. פרמיירים פס לה קאבלה. פריז: פרננד לאנור.

בנדר, אריה, 1982. "חיפשתי בית תה ומצאתי את" ארגמן ". ירושלים 5: 42 [עברית].

Benharoche-Baralia, מוריס. 1967. À l'Ombre de la Tradition Cosmique. ביאריס: א.

Čapková, הלנה. הקרוב. "מילוש מייקסנר (1873-1937) והתנועה הקוסמית בהקשר של ההרמטיות הצ'כוסלובקית". התנועה הקוסמית: מקורות, הקשרים, השפעה, בעריכת אשר בנימין, ג'ולי חייס ובועז הוס. באר שבע: אוניברסיטת בן-גוריון בנגב.

שאנל, כריסטיאן. 2006. "תיאון, מקס, "עמ'. 1112-13 ב מילון הגנוזה והאזוטריזם המערבי, בעריכת ווטר ג'. האנגראף עם אנטואן פייבר, רואלף ואן דן ברוק וז'אן-פייר בראך. ליידן: בריל.

שאנל, כריסטיאן. 1993. "De la 'Fraternité hermétique de Louxor' au 'Mouvement Cosmique'. l'oeuvre de Max Théon. " דוקטורט. מַסָה. פריז: Ecole Pratique des Hautes Etudes.

גודווין, ג'וסקלין, כריסטיאן שאנל וג'ון פ'דווני. 1995. האחים הרמטריים של לוקסור: מסמכי היוזמה וההיסטוריה של מסדר מעשי תורת הנסתר. יורק ביץ ', מי: סמואל וייזר.

Heehs, פיטר. 2011. "הקבלה, הפילוסופיה קוסמית, והיוגה האינטגרלית: מחקר בהשפעה בין-תרבותית". טלה 11: 219-47.

הוס, בועז. 2016. "הפילוסופיה הקוסמית והאמנות: התנועה הקוסמית והאידיאל וראליטה מסתובבים." נובה רליגיו 19: 102-18.

הוס, בועז. 2015. "מאדאם ת'ון, אלטה אונה, אם המנזר: החיים והאישיות של מרי וואר (1839-1908)". טלה 15: 210-46.

לורנט, ז'אן-פייר. 2006. "ברל, פרנסואה-צ'ארלס." עמ'. 162-63 ב מילון הגנוזה והאזוטריזם המערבי, בעריכת ווטר ג'. האנגראף עם אנטואן פייבר, רואלף ואן דן ברוק וז'אן-פייר בראך. ליידן: בריל.

רזיאל. אווה. הקרוב. "ענפי הנהר הקוסמי: קבוצות בפאריס וירושלים" התנועה הקוסמית: מקורות, הקשרים, השפעה, בעריכת אשר בנימין, ג'ולי חייס ובועז הוס. אוניברסיטת בן-גוריון בנגב.

סטאטוס גרופ "רעיון." nd

תאון, מקס 1992. עידן הקוסמי השישי /. ירושלים: ארגמן.

תאון, מקס 1991. חזיונות של ההווה הנצחי. ירושלים: ארגמן.

Thémanlys, פסקל. 1963. ירושלים. ירושלים: כאהיר ירושלים.

Thémanlys, פסקל. 1955. מקס ת'ון ופילוסופיה קוסמית. פריז: ביבליוטק קוסמיק.

טומרקין, אלכסנדר. הקרוב. "מורשתו של התנועה הקוסמית בתורכיה" התנועה הקוסמית: מקורות, הקשרים, השפעה, בעריכת אשר בנימין, ג'ולי חייס ובועז הוס. אוניברסיטת בן-גוריון בנגב.

שתפו אותי