סטיבן אנגלר

אומבנדה

UMBANDA TIMLINE

שנות ה 1700: הפרקטיקה המרכז אפריקאית של קלנדו אנגולה נרשם בברזיל.

1849 (14 בנובמבר): האחיות פוקס קיימו את ההפגנה הציבורית הראשונה של שיטות רוחניות ברוצ'סטר, ניו יורק.

1857: אלן קרדך פורסם Le ליברה des Esperits (ספר הרוחות) בפריז.

1860s: ספיריטיזם של קרדציסט הוקם בברזיל.

1908 (נובמבר 15):  קאבוקלו דאס (Caboclo שבעה פרשת דרכים) הוא האמין להיות שולבו זליו פרננדינו דה Moraes בן שבע עשרה.

שנות העשרים (מאוחר): הופיעו קבוצות מאורגנות שמזהות את עצמן "אומבנדה".

1939: פדרציית אספיריטה דה אומבנדה דו ברזיל [פדרציית אומבנדה הרוחנית הברזילאית] נוסדה.

1941: הכנס הברזילאי הראשון לספיריטיזם ואומבנדה נערך.

שנות השישים (מאוחר): הייתה תקופת שיא של הקמת קבוצות אומבנדיסטיות חדשות בסאו פאולו.

2003: Faculdade de Teologia Umbandista [אוניברסיטת התיאולוגיה האומבניסטית] נוסדה בסאו פאולו.

היסטוריה / היסטוריה

מקורו של Umbanda הוא שנוי במחלוקת. גם חוקרים וגם אומבנדיסטים מציגים חשבונות שונים המדגישים את אחת משתי המסורות, או את שתי המסורות שאומבנדה מזכירה בדוקטרינה ובתרגול: רוחניות (קארדיזם וזרמים אזוטריים מערביים יותר) ומסורות אפרו-ברזילאיות (Candomblé ו- Macumba).

חשבון פנימי ראשון מתמזג בחלקו עם כמה דעות מדעיות: אומבנדה יצא ממסורות קודמות שהובאו על ידי מרכז אפריקאים משועבדים. כמה Umbandists מחזיקים כי Umbanda יצא מן הפרקטיקות האפריקאיות: למשל, זה פשוטו כמשמעו גדל משורש חזק נטוע על ידי מכשף אנגולאי משועבד (Hale 2009: 228). ארתור ראמוס, שכתב ב- 1934, היה החוקר הראשון שמשך תשומת לב ל"אומבנדה ", והוא הציג אותה כהשתלה במרכז אפריקה (2001: 97-98). הוא השווה "Umbanda" עם "Macumba" והצביע על קבולה, טקסי מרכז אפריקה לקשר עם אבות קדמונים (2001: 103, 99). Bastide לאחר מכן הד את הדעה כי Umbanda יצא מאקומבה (1995: 447). "מקומבה" אינו מתייחס לדת אלא למגוון של טקסים אפרו-ברזילאים פופולריים (הנקראים לעתים קרובות "קסם שחור") שמטרתם ריפוי והטבות עולמיות. מן המאה התשע-עשרה, היא היתה שווה ל"רוחניות נמוכה" בניגוד לקרדציזם של המעמד הגבוה או ל"רוחניות גבוהה". קבוצות מסוימות, בעיקר בריו דה ז'ניירו, משתמשות במונח כדי לתאר את עצמן, אך החוקרים מלמדים כי " מקורו של המונח "מקומבה" הוא להגדיר את מערכת הרוחות, המנהגים והמטרות הדתיות שסווגו כבלתי לגיטימיות על ידי קבוצה מגוונת של שחקנים במאבק על מנת להכשיר את הלגיטימיות של מערכת הרוחות, המנהגים והמטרות הדתיות שלהם "(Hayes) 2007: 287 בחום: 1994-25). כדי לומר כי Umbanda יצא Macumba ובכך מצביע במעורפל למוצא אפרו-ברזילאי ללא פירוט נוסף. יש חוקרים המלמדים שאומבנדה צמחה מתוך מסורת אפריקאית מסוימת בברזיל, במאה השמונה-עשרה קלנדו אנגולה (Rohde 2009; Malandrino 2010: 173, 223-30, ראה Mott 1994). ה קלונדוס היו טקסים של ריקוד המוביל שילוב של רוחות (Calainho 2008: 90-91). עם זאת, במקרה של שניהם קבולה ו קלונדוס, אין ראיות היסטוריות להמשכיות או להשפעות ישירות על אומבנדה, רק קווי דמיון מסוימים בטקס. אם נתחיל מן ההנחה כי Umbanda יש ממוצא אפריקאי בעיקר, אז זה הגיוני לחפש כאן את השורשים. אם אנו הנחה הנחה זו (הצבעה במקום על שורשים קארדיסטיים) קל להקטין את הטקסים דומים. (Leal de Souza, באוסף של דוחות בעיתונות שפורסם ב- 1933, הציג את "הקו הלבן של אומבנדה" כתת-קבוצה של רוחניות, יחד עם הקארדיזם [1933].) ההיסטוריונית לורה דה מלו סוזה (שטענה כי אומבנדה מושרשת ב קלונדוס (1986: 355)) סיכם מאוחר יותר, "אני כבר לא מאמין כי סוף הקו מסביר את תחילת התהליך, כלומר, שיש קשר קוהרנטי בין ... Umbanda ו Calundu-angola (2002). לסיכום, אין עדויות היסטוריות מספקות כדי להסיק כי אומבנדה היה, או לא היה, בעיקר אפריקאי במקור שלה.

סיפור מקור פנימי נוסף מדגיש את יחסו של אומבנדה לקרדיזם. בחשבון זה, הדת נוסדה על ידי רוח מקומית חזקה אשר שולבו במדיום צעיר 1908 (בראון 1985: 9-12, בראון 1995: 38-41, Hale 2009: 227). בנובמבר של אותה שנה (בעיר נייטרואי, מעבר למפרץ מריו דה ז'ניירו), זליו פרננדינו דה מורא, בן השבע-עשרה, נרפא באופן מסתורי ממחלה משתקת. מכרים ייחסו את הריפוי לעבודה של רוחות. בחודש נובמבר 15, הוריו לקח אותו להשתתף בטקסים במרכז של רוחניות קארדיסטית. במהלך הטקס, רוח מקומית חזקה מאוד שולבו דה Moraes, Caboclo שבעה Crossroads (קאבוקלו דאס): "מיד, כמה רוחות ממוצא ילידי אפריקאי התבטאו מדיומים אחרים. אבל הם ננזפו על ידי מנהיגי הפגישה, כי הם נחשבו נחשלים מפגרים ובוראים "(Casa de Pai Benedito nd). Caboclo שבעה Crossroads הגן על נוכחותם של אלה רוחות חריגות. תחת ההנחיה של רוח, דה מוראס מכן ייסד את מרכז Umbanda הראשון: Tenda Espírita Nossa Senhora דה Piedade [גבירתנו של אוהל רוחני רוחני]. נובמבר 15 הוא חגג על ידי אומבנדיסטים רבים כמו תאריך הקמתה של הדת שלהם. אין עדות עצמאית לסיפור המוצא הזה, ולא כל אומבנדיסטים מקבלים אותו. אמרסון Giumbelli (2002) טוען כי הוא היה מאוחד רק 1960s ו 1970s. זוהי גם התקופה שבה צוינו לראשונה מקורות 1908. יש שתי נקודות עיקריות שיש לשים לב על התיאור הראשון של מקורותיו של אומבנדה: הוא סבור כי הדת צמחה כתחליף לקרדיזם; והיא מדגישה בצדק כי אומבנדה מאופיינת על ידי שילוב של רוחות ילידיות ואפריקאיות, אשר נדחו על ידי הקארדיזם המרכזי (אשר נשאר עד היום, על פי רוב).

נקודת מבט שלישית על מקורו של אומבנדה היא אזוטרית ופרניאליסטית: אומבנדה היא מסורת עתיקה, אולי העתיקה ביותר בעולם, עברה דרך שרשרת של מורים ויוזמים לאורך הדורות (על מסורת פרניאליסטית ראו את האנגראף 2005). כמו אומבנדה שפותחה ב 1940s ו 1950s, Umbandists הצביע על מגוון של מקורות מעבר למסורות אפריקאיות הקרדציזם האירופי: ג 'וראני (יליד בעיקר גוארני), וודית, מצרים, למוריאני, חוצנים וכו' (Bastide 1995: 445-47, אוליביירה 2008: 114 -19; Cumino 2010: 33-79, 204-07). מציגים בוועידה הברזילאית הראשונה של ספיריטואליזם ואומבנדה, ב- 1941, טענו כי אומבנדה נמצאת "על פני כדור הארץ במשך יותר ממאה שנים, עם שורשים שאבדו בעבר הבלתי נתפס של הפילוסופיות העתיקות ביותר"; יש לה שורשים ב"אופנישדות "," היבשת האבודה של למוריה "," מצרים "," לאו צו, סותרת, בודהה ... וודנטה, פטנג'אלי ... יוון, קרישנה, ​​פיתגורס, סוקרטס, ישו ... משה ... סין , טיבט והודו ... אורפיאוס "(Cumino 2010: 204-10). באסטיד ראה בכך הכחשה של שורשים אפריקאים: הוא ביטא את "הרצון להכחיש את אבהות אומבנדה לאפריקה - להפוך את העבדים שהובאו לברזיל לא רק לקשר בשרשרת ייזמית הנמשכת הרבה יותר מאחור" (1995: 446 ). בתקופה זו, דתות אפרו-ברזילאיות נרדפו. בהתחשב בקשרים המעמדיים שלה, הקארדיזם לא היה. כמה אומבנדיסטים ביקשו להימלט מרדיפות על ידי הפחתת השורשים האפריקאים והדגשתם של הקארדיסטים / אזוטריים (אוליברה 2007, ראה אנגלר 2016: 214, Engler & Isaia 2016: 195). אומדינדים אזוטריים חדשים יותר (או ליתר דיוק רוחות מסוימות המשלבות מדיומים אומבנדיסטים) ממשיכים להדגיש מקורות הלמוריאניים או החיצוניים, או שאומבנדה היא חוק הנצח של היקום, המבוגר מכוכב הלכת הזה, אשר כמו כל העולמות נוצר ועובר (Trindade 1991, Hale 2009: 228-29; Scarabelo 2009: 135-37). מנקודת מבט מדעית, ניתן לפרש את ההשקפות האזוטריות על ראשיתו של אומבנדה כמתאימות למקור קארדציסטי או כניסיון לשלול ממוצא אפריקאי.

התיאוריה הבולטת ביותר היא שאומבנדה התפתחה ב 1920s בערים הגדולות בדרום ברזיל (ריו דה ז'נירו ובמידה פחותה סאו פאולו ופורטו אלגרה) וכי התפתחות זו שיקפה תהליכים של אורבניזציה ועלייה (אורטיז 1999: 42- 43; חומת 1994: 37-46; Negrão 1996: 65, 67). במובן זה, המירוץ היה מרכזי בהיווצרותה של אומבנדה. מצד אחד, כמו כמה קרדיסטים חיפשו טקסים מגרה יותר, הקבוצות שלהם עברו תהליך של empretecimento (הַשׁחָרָה). בראון, למשל, מציע שמקורו של אומבנדה נמצא אצל "קרדציסטים לא מרוצים, שבאו ... להעדיף את האלוהות האפריקאיות והילדיות שנמצאות ב'מקומבה '" (1985: 11). מצד שני, ככל שיותר מהגרים מאירופה התעניינו בקנדומבלה ובמסורות אפרו-ברזילאיות אחרות, חלק מהקבוצות עברו תהליך מנוגד באופן סימטרי של אמברקו (הלבנה), וכתוצאה מכך טקסים מוכרים יותר ו / או מקובלים. באסטיד, למשל, טוען שהקרדיזם סיפק מודל שימושי לקבוצות שביקשו להתרחק ממאקומבה (1995: 447). חוקרים אחרים מציעים כי Umbanda יצא דרך שניהם תהליך זה, אלא גם באמצעות תערובת של גורמים מקומיים ואפילו אסלאמיים (הביא גם על ידי עבדים) (Nogueira 2007). אף שסוג זה של סיפוק מספק לאלו שהוכשרו במדעי החברה והחברה, גם הוא חסר תמיכה היסטורית ברורה. אין עדויות רבות, מעבר לסיפוריהם של זליו דה מורא ואנשיו, להוכיח שכל קארדיסטים או קנדומבליסטים מסוימים מונעים למעשה על ידי הרצון לטקסים פחות או יותר אנרגטיים או אפריקאים.

שאלת מוצאו של אומבנדה נותרה פתוחה. עצם חוסר הבהירות מערער את הדעה הרווחת לפיה אומבנדה מסווגת בצורה הטובה ביותר כדת "אפרו-ברזילאית". זה יכול להיות או לא יכול להיות, תלוי עד כמה הקרדציזם מרכזי במוצאו, בהתפתחותו ובמצבו הנוכחי. אבל התמונה רחוקה מלהיות ברורה. דוגלס טישיירה מונטיירו כמעט לבד לאחר שקבע כי "נובעת אומבנדה מן Kardecism, אבל זה אמץ טקסי רב מדתות אחרות שכבר קיים ברזיל" (1977: 67). קרדציזם בולט ברוב סיפורי המקור הנ"ל. אולי עדיף לסווג את אומבנדה כמסורת ברזילאית אפרו-אזוטרית היברידית. ה"ברזילאי "חשוב. רנאטו אורטיז כתב כי "אומבנדה איננה דת שחורה; ... זה מתנגד קנדומבלה": "אם 'קנדומבלה' ו 'המקומבה' הן דתות אפריקניות, ספיריטואליזם של אומבנדה הוא, להיפך, A- הייתי אומר מה היא- הדת הלאומית של ברזיל "(1977: 43; 1999: 96, הדגש המקורי).

בהינתן חוסר הבהירות, מה עשוי להסביר את ההתמקדות האינטנסיבית של שני חוקרים ומלומדים להגן על השקפות שונות על מוצאם ה"לא אמיתי "של הדת? ברור כי לדת יש מגוון רחב של צורות, כל עוד קיימות ראיות מוצקות, הנעות באופן רחב מקרדיזם דמוי קנדומלה. נראה כי מי שרואה את הדת כמו אפרו-ברזילאית מדגיש סוג אחד של סיפור מוצא; אלה המתרגלים צורות יותר אזוטריות מעדיפים אחרת; והחוקרים העדיפו השקפה זו או אחרת בדרכים שניתן לקשר בין עמדות אידיאולוגיות (למשל, הגנה על חשבונות המדגישים השקפה חיובית על תערובת הגזעית בברזיל, המעריכות תרבות אפרו-ברזילאית, או תואמות תיאוריות מודרניות מסוימות).

אולי סוגיית המוצא היא הרינג אדום. ברגע שאנחנו עוזבים את החיפוש אחר מקורות, אנחנו יכולים להתמקד ישירות על גמישות של אומבנדה ווריאציה. כפי שמריה לורה קבאלקנטי מציינת במאמר שכותרתו "מקורות, למה אני רוצה אותם?" החיפוש אחר שורשיו של אומבנדה מטשטש את "האופי הספציפי שלו, שבו ההטרוגניות והנזילות מאפיינות מאפיינים" (Cavalcanti 1986: 100).

לסיכום, אומבנדה היא דת שונה, ללא מוצא מוסכם, ללא מבנה מוסדי מאוחד, ועם מגוון רחב של שינויים באמונות ובפרקטיקות. לאורך ההיסטוריה של הדת, רוב החברים שייכים לבתים עצמאיים, מרכזים או terreiros, בראשות הפרט הורים or מאס דה סאנטו (אבות קדושים או אמהות). היווצרות של פדרציות ועמותות היתה רק התפתחות מיעוט עם השפעה רחבה. הפילוגים והפילוגים היו נפוצים, והנטייה הדתית להתמזג עם תנועות דתיות חדשות אחרות גרמה לשינוי נוסף.

דוקטרינות / אמונות

Umbanda היא דת עם מגוון פנימי גדול: "אין אחד אומבנדה אבל הרבה עם מגוון גדול של אמונות וטקסים "(מוטה 2006: 25; הדגש המקורי). הדרך העיקרית בה קבוצות אומבנדה להשתנות הוא מן Candmadlé כמו terreiros (בטענה) לקרדיזם Centros (מרכז): "אמונות ופרקטיקות ... מראות שונות רבה, ונוטות דמיון רב יותר לזה של הקטבים שנוצרו על ידי שתי מסורות ההורה העיקריות שלה" (בראון 1979: 277). קבוצות בקצה הקארדסיסט של הספקטרום נקראות מסה ברנקה (שולחן לבן) או אומבנדה ברנקה (White Umbanda), שם "לבן" מתייחס בעיקר לטבלאות השולחן בשימוש מסורתי טקסים קארדיסטיים. עוד וריאנט חשוב אך מובחן מורכב קבוצות המאופיינות השפעות אזוטריות מערביות (אנגלר הקרובה). Umbanda משתנה במידה ניכרת מאזור אחד לשני בתוך ברזיל. בנוסף, היא השפיעה על כל הדתות האפרו-ברזילאיות (למשל, Jurema ו- Tambor de Mina) (אנגלר ובריטו 2016). זה הכלאה עם דתות אחרות (למשל, סנטו Daime) (Dawson 2012); והיא מילאה תפקיד מפתח בהופעתם של תנועות דתיות חדשות אחרות (למשל, Vale do Amanhecer) (פיריני 2016, Siqueira 2016). היא התפשטה למדינות שכנות, בעיקר לאורוגוואי ולארגנטינה, וקבוצות נמצאות במדינות רבות אחרות בשל ההגירה הברזילאית (Frigerio 2013, Meintel ו- Hernandez 2013, Saraiva 2016).

תיאולוגיית הליבה של אומבנדה היא Kardecist. אלוהים ברא את כל הרוחות שוות, אך לא מפותחות, ומטרתן הטבעית היא לחזור אליו באמצעות מבחני גלגולים מרובים בעולם הזה (ולעיתים גם באחרים). יש רוחות שהתקדמו עד לנקודה שבה הם כבר לא צריכים להתגלגל; אך ההתקדמות הרוחנית שלהם באה לידי ביטוי ברצון גדול לעזור לרוחם העממית פחות מתקדמת (כלומר, בני אדם החיים בעולם הזה). ישו הוא רוח מתקדמת מאוד אשר, מעשה צדקה, הפך בהתגלמותו לאחרים לעזור, אם כי הוא היה מספיק מפותחים מבחינה רוחנית כי אין צורך לעשות זאת. המקום העיקרי למעשי צדקה של רוחות הם מפגשי אומבנדיסטים: הם משתלבים במדיומים ומציעים ייעוץ בהתייעצויות אחד על אחד ומספקים שירותי ריפוי פולחניים.

ישנם שני סוגים עיקריים של רוחות ב Umbanda: מדריכים אשר מבצעים מעשי צדקה, ואפוטרופסים ששומרים כוחות מסוכנים (במיוחד אחרים, רוע, רוחות) במפרץ. המדריכים הנפוצים ביותר או "קדושים" הם קבוקלוס (חזק רצון, חזק, כוונות טובות, ריפוי, רוחות ילידים) ו היכרויות [תמונה מימין] (רגוע, צנוע, נוצרי, ועבדים לשעבר אפרו, שהתאגדו חלקית בתרבות של המתנחלים). אחרים כוללים ביאנוס (רוחות ממדינת באהייה), boiadeiros ("Cowboys": היברידית הילידים / רוחות לבן), ילדים (ילדים: רוחות תמימות, שובבות), מרינהירוס (מלחים: נשים ושתיינים המביאים מסרים של אהבה ואמונה), malandros (נוכלים, נשים, שתיינים, מהמרים, ובראשם הידוע לשמצה Zé Pilintra טיפוס רוחני, דמות מטומטמת הבולטת בדת יורמה המושפעת מהילידים), אגונות (רוחות אבות), צוענים (צוענים: רוחות מאושרות, לא מוכרות, הידועות בעבודתם בגבישים בקבוצות אזוטריות) sereias (בתולת הים) (קונקון 2001; סילבה 2005: 118-25; Barros 2011). שני סוגים חשובים אחרים של רוחות לשלב פחות נפוץ Umbanda: exus, דמות רבת-עוצמה של גברים. [תמונה מימין] ו פומבות, רוח נשית עם אמביוולנטיות מוסרית מינית (סילבה 2015, הייז 2011). אלה סוגים של רוחות מרכזיים הקשורים "שחור קסם" או "יד שמאל" הדת של קווימנדה. כמו רוחות השומר, אקסוס לשלב בכמה מרכזים של Umbanda חודשי או שנתי הפעלות סגורות לטהר ולהגן על המרחב הטקסי. Centros/terreiros בדרך כלל מקדישים את הטקסים של יום נתון בשבוע או חודש לשילוב רוח נתונה (למשל, כל המדיומים המקבלים "שלהם" קבוקלו בימי שלישי). ילדים (רוחות ילדים) משלבים במהלך חג הסאסטמאים ודמיאן, כאשר ילדים מהקהילה מוזמנים לבוא לאכול ממתקים ולשתות סודה עם הרוחות האלה.

אוריקס הם חשובים, אבל הם רוחות אפוטרופוס חזק, לא אלוהויות כמו orixás, וודונים ו שאלות של קנדומבלה. הם ישויות מפותחות שמעולם (או רק באופן יוצא דופן, כמו במקרה של ישו / אוקסאלה) התגלמו / התגלמו (סטייה מהדגש הקרדציסטי האוניברסלי יותר שכל הרוחות שוות ביצירה ובדרך, רק לא בתזמון שלהן. על ש נָתִיב). ה orixás לעתים רחוקות לשלב במהלך הטקסים, מעולם לא רבים Centros/terreiros. כמה umbandistas מתייחסים למדריכים שלהם כאל "orixás. "החשוב ביותר orixás פנה כלפי מעלה ל"שבע השורות "(או" הרטט ") שתחתיהן כל הרוחות מאורגנות. מדיומים מנוסים עובדים לעתים קרובות עם רוח אחת לפחות מכל אחת משבע השורות. רשימות שבע השורות של אומבנדה משתנות, אך השורה הראשונה היא תמיד זו של אוקסאלה (ישוע), כאשר השורה של אימנחה [תמונה מימין] לרוב שנייה (הקשורה לים, כמו בקנדומבלה, ולעתים עם מריה הבתולה) . נקודת המפתח היא לציין כי אין הבדל מהותי בין רוב המשקאות חריפים "נורמלי" בני אדם: כל נבראו שווים על ידי אלוהים, עם בדלים משקפי מסלולים ברורים של התפתחות רוחנית.

טקסים / פעולות

הטקסים העיקריים הם התכנסויות ציבוריות שבהן הרוחות משתלבות במדיומים ומציעות ייעוץ ושירותים דתיים ללקוחות (בעיקר קתולים) המרכיבים את הציבור או "סיוע" (אנגלר 2016). טקסים נוספים כוללים מגוון מורכב של הצעות, טיהורים, ריפוי, חניכה, הנחת ידיים, הכנת עשבי תיבול, תפילות, מחלקות, ברכות של פריטי לבוש וכו ', שכולם משתנים מאוד בין centros / terreiros. טקסים אומבנדיסטים חשובים לכבוד Iemanjá מבוצעים על חופים האוקיינוס ​​ואת גדות הנהר במהלך הקיץ, על תאריכים המשתנים לפי אזור.

לבו של המרחב הטקסי הוא אזור בחזית שבו רוחות לשלב ויועצים מתקיימים. [תמונה מימין] לרוחות יש שלושה תפקידים מרכזיים ב Umbanda: מתן "סיוע" ללקוחות; ביצוע ריפוי פיזי או רוחני; והגנה על לקוחות מפני, או לבטל את ההשפעות של הקסם השחור, לעתים קרובות האמינו להיות תוצאה של טקסים Quimbanda. הלקוחות יושבים מול המרחב הטקסי הראשי כשהם מחכים בתורותיהם לדבר עם הרוחות. אזור הישיבה מופרד בדרך כלל מן החלל הטריטוריאלי על ידי קיר נמוך. הטקס המרכזי בחלל יש בדרך כלל מזבח עם פרחים, נרות, מזון הצעות, ופסלים המייצג מגוון של רוחות. [תמונה מימין]

מתופפים עומדים על משטח מורם לצד אחד, אם כי אזוטרי Centros לעתים קרובות אין תיפוף. עוזרי פולחן התקשרו cambones (לעתים קרובות מתאבנים מדיומים, שאינם בדרך כלל לשלב רוחות במהלך הפגישה) לסייע לרוחות עם עבודתם. מדיומים לעתים קרובות ללבוש guias de proteção (הגנה על שרשראות) המורכבת מזרעים, פגזים, גבישים, עץ וחוט / חרוזי צבעים הקשורים רוחות שהם עובדים עם. תשלום על ידי לקוחות הוא נדיר בקצה הקארדיסטי של הספקטרום של Umbandas; הנפקות של חומרים עבור רוחות ומתישהו עבור קורבנות בעלי חיים נמצאים בקצה האפרו-ברזילאי של הספקטרום (ברומאנה ומרטינז 1989: 214-16). (תשלום במזומן עבור התייעצויות ושירותים פולחן נפוצים בקווימנדה). לאחר ברכה ראשונית על ידי הרוח, שיחות פולחן בדרך כלל דומה ייעוץ רפואי או פסיכולוגי, עם הרוח מקשיב, ולאחר מכן מציע עצה, מדי פעם נותן הוראות לטקס להיות (למשל, הדלקת נר ליד מים זורמים), ובמקרים חמורים, אולי לתת הדרכה לחזור לטיפול רוחני אגרסיבי יותר. פולחן הליבה של התייעצות עם רוחות נמצא ברוב אבל לא כל הקבוצות. במרכזי אומבנדה רבים יש חדר אחד או יותר "מחוץ לבמה", שבו מתבצעים טיפולים, החל בניתוחים פסיכיאטריים (מגע וללא מגע) ועד טיפול קריסטל וארומה במרכזים אזוטריים.

ארגון / מנהיגות

ארגון של מדיומים נע בין היררכיה בלתי פורמלית של מומחיות / ניסיון תחת Mãe / Pai de Santo (מנהיג, לעתים קרובות מייסד, של נתון centro / terreiro) למערכת נוקשה של רמות. מאבקים בין צורות מוסדיות וכריזמטיות של סמכות יכולות להתקיים בתוך קבוצה מסוימת, המאופיינת על ידי איבון מגי כמתח בין " קדוש"ו" קוד ביורוקרטי "(2001). Schisms הם נפוצים, עם מדיומים מתקדמים מכה את עצמם על מנת ליצור חדש מרכזים / טרירוס.

הוקמו מספר פדרציות ואגודות. הראשון שהוקם היה הפדרציה הפסיכיאטרית של אומברנדה דה אומברנדה דו בראסיל [XAUMX], והיא עדיין פעילה. קונגרס לאומי ראשון התקיים ב- 1939. ניסיונות מוקדמים אלה לכפות אחדות על הדת התרחשו בתקופה של רדיפות דתיות של מסורות אפרו-ברזילאיות, וניתן לטעון כי מילאו תפקיד מרכזי במסגרת אומבנדה כאפריקנית פחות: "ברגע החיפוש אחר נורמליזציה ראשונית, תמיכה בנצרות ובקרדיזם. אבל זה לא אומר שאפריקה נעלמה. זה נשאר במילים ופרקטיקות "(Giumbelli 1941: 2010). ויקיפדיה מונה כמעט חמישים פדרציות ואגודות, רבים "

ברזילאית ", כולל קנדומבלה ומסורות אפריקניות אחרות (" פדרציות "). מוסד על-תיכוני מוכר (The Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)) הוקם בסאו פאולו ב- 2003. מנהיגים Umbandist אלכסנדר Cumino ו רודריגו Queiroz מוצגים סדרה של קורסים, on-line מאז 2006 וקושר לתנועה אומברנדה Sagrada של רובנס Seraceni (Umbanda EAD nd).

ניסיונות המיסוד של אומבנדה הביאו במידה רבה יותר של אחידות, פולחן ואחידות ארגונית בקרב הקבוצות המשתתפות, אך רובן terreiros ו Centros אין להם זיקה פורמלית, והם משתנים במידה רבה באמונה, בפועל ובארגון. ב- 1961 כתב קנדידו PF דה קמרגו כי ניסיונות מוסדיים לאחד את אומבנדה היו "חלשים, אם לא שליליים" (1961: 53, ראה 33, ראה 1977 בראון 38-39). ב 1979, ליסיאס Nogueira Negrão למסקנה כי פדרציות בעיר סאו פאולו התקדמה רק במונחים של איחוד מוסדי מוגבל, לא הטלת הטקסים נורמות דוקטרינריות (Negrão 1979: 178, ראה בירמן 1985: 96-106). אומבנדה נשאר דת שונה, ללא מבנה מוסדי מרכזי, ועם מגוון מבולבל של אמונות ופרקטיקות.

מדיומים לומדים באמצעות חניכות, ובאומבנדה הלבנה והאזוטרית, באמצעות מחקר טקסטואלי. כישורים בינוניים מוכרים לעתים קרובות על ידי רוחות כאשר אדם מבקר centro / terreiro. אנשים רבים רואים, מרגישים או שומעים רוחות פתאום, בתקופה של מחלה או לאחר מותו של אדם אהוב. זה מאובחן ככישרון עבור mediunidade, ואנשים אלה הופכים לעתים קרובות מדיומים כאמצעי לחיות איזון עם הנוכחות האלה. התעלמות או התנגדות לשיחה של mediunidade נתפסת כגורם משמעותי למחלות ולבעיות פסיכולוגיות (מונטרו 1985).

בעיות / אתגרים

אומבנדה נראה לירידה. השוואת אלה לזהות עצמית כחברים במפקד הלאומי הברזילאי, Umbanda הוא עדיין גדול פי שניים כמו Candomblé וכל שאר הדתות אפרו ברזילאי נלקחו יחד. אבל מספר החברים, כאחוז מהאוכלוסייה הלאומית, ירד כמעט ברבע בתקופה של עשרים שנה מ- 1991 ל- 2010, שם גדל מספר החברים בקנדומלה ובדתות אפרו-ברזילאיות אחרות בכמעט 70% אותה תקופה (Prandi 2013: 209).

מספרים אלה הם מטעים, בין היתר בגלל הפופולריות הפופולרית ובעיקר האוונגלית נגד דתות אפרו-ברזילאיות מוביל כמה אנשים כדי להסתיר את מעורבותם. חשוב יותר, מיליוני לא חברים, בעיקר מזוהה עצמית "קתולים", להשתתף בטקסים Umbanda באופן קבוע עבור שירותי ריפוי רוחני (Camargo 1961: 99-110, מונטרו 1985, אורו 1988).

הבעיה המשמעותית ביותר העומדת בפני אומבנדה בעשורים האחרונים היא חוסר סובלנות דתית (בירמן 1997, סילבה 2007). [תמונה מימין] Umbanda (יחד עם Candomblé, Quimbanda ו "Macumba") הוא יעד להתקפות מילוליות, בעיקר מנהיגים ניאו- Pentecostal, ומעשי אלימות, בעיקר שלילת מקומות פולחן. מאז 1960s, ניאו- Pentecostal כמרים התעקשו כי דתות אלה המניפסט "כוח ממאיר שטני בפעולה"; הם "פולחן דמוני"; "כל האנשים אשר דוחים את חסד החיסכון של אדוננו ישו המשיח הם טרף קל עבור עבודות מקומבה" (מקאליסטר 1983: 93; Soares 1993: 27, Macedo 2001: 96). המקרה הבולט ביותר, זה של Igreja Universal לעשות רינו דה Deus (הכנסייה האוניברסלית של ממלכת האלוהים - UC) (אלמיידה 2009, אנגלר 2011). עימות תיאולוגי וטקסי ישיר עם רוחות הדתות האפרו-ברזילאיות הוא מרכזי בתפיסת הגאולה של UC:

"שדים גורמים" למחלות, ניאוף, הומוסקסואליות וכל שאר הנזקים בחיים. זה ... מסביר באופן ממצה סבל ועוני, מחלות וכאב, סכסוכים משפחתיים וחברתיים, בסיכומו של דבר, כל מה שמוביל אותנו לאפיין את החיים כמשהו רע "(Gomes 1996: 236).

על פי המייסד והמנהיג של UC, אדיר מקדו,

השדים "מחזיקים ללא הרף את אלה ללא הגנת אלוהים", והם מסוגלים לעשות זאת, במידה רבה, בגלל הבולטות שלהם בדתות אחרות, "מהכתות האפריקאיות הקדומות ביותר ועד לסלונים של החברה המודרנית ... דתות מזרחיות ובאותן מערביות הקשורות לנסתר. הם מנסים כל הזמן לחדור אפילו לדתות נוצריות, שם הם זכו להצלחה מסוימת "(Macedo 2001: 19, 25).

גירוש שדים נחשב לטכניקה נגישה וניתנת לשחזור לטיפול בבעיות החיים: "השדים האלה הופכים למחלות שאחרי שנקראו על ידי קורבנותיהם ניתן לגרש" (De Temple 2005: 221). השדים נקראים בשמם ומרואיינים על ידי כמרים המפעילים מיקרופונים על הבמה כחלק מ"פרקי פריקה ", אך אלה הם אותם רוחות המשלבות דתות אפרו-ברזילאיות, בעיקר אומבנדה וקווימבאנדה. על פי דוקטרינה של UC (נתמך על ידי הצהרות של השדים שרואיינו במהלך טקסי גירוש שדים) שתי הסיבות העיקריות של החזקה הם השתתפות ישירה בטקסים אפרו-ברזילאים ו"עבודות "באותן דתות, מקלל טקסים שמשלמים אנשים קנאים או מרושעים. כיום, הצטלבות בין הפנטקוסטליזם לבין כנופיות פליליות מובילה לגל חדש של אלימות נגד מסורות אומבנדה ומסורות אפרו-ברזילאיות (Muggah 2017).

IMAGES
תמונה #1: תמונה של רוח preho velho. גישה אל https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
תמונה מס '2: תמונה של אקסו טרנקה רואס ("לוקר הרחובות"). כפוף לאוגום, האקסו הזה פותח וחוסם נתיבים והזדמנויות. גישה אל https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG.
תמונה #3: תמונה של orixá Iemanja שולבו במדיום Umbandist.Accessed מ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
תמונה #4: צילום של מרחב פולחן אומבנדיסטי. הקיר הנמוך מפריד בין המרחב הפולחני הראשי, שבו נמצא המזבח, לבין מקום הישיבה של הלקוחות, שממנו נלקחה התמונה. גישה אל https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg.
תמונה #5: מזבח Umbanda, עם תמונות של ישו, מרי, caboclos וקדושים קתולים. גישה אל https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
תמונה #6: צילום של אירוע רב-דתי המדבר נגד אי-סובלנות דתית בברזיל (ינואר 2015), כולל נציגי דתות אפרו-ברזילאיות. גישה אל https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

ביבליוגרפיה

אלמיידה, רונאלדו דה. 2009. A Igreja Universal e seos דמוי: um estudo etnográfico. סאו פאולו: עריכה Terceiro Nome.

בארוס, סוליבן צ'ארלס. 2011. "כחרדים 'brasileiras' da Umbanda." 291-317 ב Epiritismo e religiões afro-brasileiras: história e ciências sociais, בעריכת ארתור סזר איזיה ואיבן אפרסידו מנואל. סאו פאולו: עריכה UNESP.

באסטיד, רוג'ר. 1995 [1960]. "נייסנס דון une דת". 422-75 ב דתות אבריקין au Brésil: תרומה לאוננה סוציולוגיה דה interpénétrations דה תרבות. פריז: לוחץ על אוניברסיטאות צרפת.

בירמן, פטריסיה. 1997. "זכרים לא מזויפים". 62-80 ב O mal brasileira, בעריכת פטרישה בירמן, רגינה רייס נובס וסמירה קרספו. ריו דה ז'ניירו: אדוארד.

בירמן, פטריסיה. 1985. O que é Umbanda? סאו פאולו: אבריל / ברסילינס.

בראון, דיאנה. 1994 [1986]. אומבנדה: דת ופוליטיקה בברזיל העירוני. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

בראון, דיאנה. 1985. "אומה história da Umbanda לא ריו." Cadernos לעשות ISER 18: 9-42.

בראון, דיאנה. 1979. "יחסי אומבנדה וקלאס בברזיל". 270-304 ב ברזיל: פרספקטיבות אנתרופולוגיות. מאמרים לכבוד צ 'ארלס וגלי, בעריכת מקסין ל 'מרגוליס וויליאם א' קרטר. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

בראון, דיאנה 1977. "O papel histórico da classe média na umbanda". Religião e Sociedade 1: 31-42.

ברומאנה, פרננדו ג'ובלינה, מרטינז, אלדה גונזלס. 1989. רוחות מהמרווחים: אומבנדה בסאו פאולו. אופסלה: הוצאת אוניברסיטת אופסלה.

קלנהו, דניאלה בונו. 2008. מטרופולין: אין צורך במשטר אנטיגו. ריו דה ז 'נירו: עריכה גרמונד.

Camargo, Cândido Procópio Ferreira de. 1961. Kardecismo e Umbanda: uma interpretação sociológica. סאו פאולו: ליבריה Pioneira.

קאזה דה פאי בנדיטו. ¿A אוריגם דה אומבנדה https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf על 30 דצמבר 2017.

Cavalcanti, מריה לורה Viveiros דה קסטרו. 1986. "אוריגנס, פרה que כמו quero? לחקור את סובר אומבנדה. " Religião e Sociedade 13: 84-101.

קונקון, מריה הלנה וילות בואס. 2001. "קאפוקל אי-הידיאו-וולהוס דה אומבנדה". 281-303 ב אנקנטאריה בראסיליירה: "דוס מסטרוס", "קבקלוס", בעריכת רגינלדו פראנדי. ריו דה ז'ניירו: פאלאס.

קומינו, אלכסנדר. 2010. História da Umbanda: uma religião brasileira. סאו פאולו: מדראס.

דוסון, אנדרו. 2012. "רוח החזקה בהקשר דתי חדש: אמבנדיזציה של סאנטו דיימה." נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 15: 60-84.

דה טמפל, ג 'יל 2005. "שרשרות של שחרור: עוני ופעולה חברתית בכנסייה האוניברסלית של מלכות האלוהים". 219-231 ב דתות לטיניות ואקטיביזם אזרחי בארצות הברית, מאת גסטון אספינוסה, וירג'יליו אליזונדו וג'סי מירנדה. אוקספורד וניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אנגלר, סטיבן. הקרוב. "אומבנדה." ב מילון בריל לאסוטריזם עכשווי, בעריכת אגיל אספרם. ליידן ובוסטון: בריל.

אנגלר, סטיבן. 2016. "אומבנדה". 204-24 ב ספר הדתות בת זמננו בברזיל, בעריכת בטינה א. שמידט וסטיבן אנגלר. ליידן ובוסטון: בריל.

אנגלר, סטיבן. 2011. "דתות אחרות כבעיה חברתית: הכנסייה האוניברסלית של מלכות האלוהים ומסורות אפרו-ברזילאיות". 213-28 ב דת ומדיניות חברתית, בעריכת טיטוס היילם. לונדון וניו יורק: רוטלדג '.

אנגלר, סטיבן וניו יורק. 2016. "דתות אפרו-ברזילאיות ושונות ילידים". 142-69 ב ספר הדתות בת זמננו בברזיל, בעריכת בטינה א. שמידט וסטיבן אנגלר. ליידן ובוסטון: בריל.

Msgstr. " https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé על 31 דצמבר 2017.

פריגרירו, אלחנדרו. 2013. "Umbanda ו Batuque בחרוט הדרומי: Transnationalization כמו חוצה גבולות זרימה דתית כמו שדה חברתי." 165-95 ב הגולה של הדתות הברזילאיות, בעריכת כריסטינה רושה ומנואל אסקוז. ליידן ובוסטון: בריל.

Giumbelli, אמרסון. 2010. à ¢ â, ¬ Å "¢ â, ¬ Å â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢: Revista Esboços 17: 107-17.

Giumbelli, אמרסון 2002. Ã ¢ â, ¬ â "¢ â € ¢ â, ¬ â" ¢ lio דה Moraes כמו אוריגנס דה Umbanda לא ריו דה Janeiro.â € Pp. 183-217 ב Caminhos דה אלמה: memória afro-brasileira, בעריכת ואגנר GonÃsalves דה סילבה. סאו פאולו: סאמוס.

Gomes, וילסון 1996. â € œNem anjos nem demo'nios: o estranho caso das novas seitas פופולרי לא brisil דה crise.â € Pp 225-70 in Nem njos nem deménnios: interpretaçÃμes sociológicas לעשות pentecostalismo. Petróópolis: Vozes.

הייל, לינדזי ל 2009. â € œUmbanda.â € עמ '. 225-42 ב דת וחברה באמריקה הלטינית: מאמרים פרשניים מכיבוש ועד היום, בעריכת לי מ 'פניאק וולטר ג' פטרי. מרינול, ניו יורק: אורביס.

האנגרף, ווטר י. â € œTradition.â € עמ '. 2005-1125 ב מילון הגנוזה והאזוטריזם המערבי, בעריכת Wouter J. Hangraaff, אנטואן פייבר, Roelef van den Broek וז'אן פייר בראך. ליידן ובוסטון: בריל.

הייז, קלי א. הרלטים קדושים: נשיות, מיניות וקסם שחור בברזיל. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

הייז, קלי א. â € œBlack Magic ואת האקדמיה: Macumba ו אפרו-ברזילאי â € ~ Orthodoxiesâ € ™. היסטוריה של דתות 46: 283-315.

מקדו, אדיר 2001 [1997]. Orixas, caboclos e guias: deuses ou demÃ'nios? ריו דה ז 'נירו: Editora Gráfica יוניברסל.

מגי, איבון. 2001 [1977]. Guerra de orixix: אום estudo de הטקס דואר conflito, מהדורה שנייה. ריו דה ז'ניירו: חורחה זהאר.

מלנדרינו, בריגידה קרלה. 2010. à ¢ â, ¬ Å Å â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â € bantà לא Brasil.â € Ph.D. מסה ב CiÃnncias דה Religià £ o. Sã £ o פאולו: Pontifçcia Universidade Católica דה סאולו o פאולו.

מיינטל, דרדרה ואניק הרננדז. 2013. â € œTransnational אותנטיות: מקדש Umbanda במונטריאול.â € Pp. 223-47 ב הגולה של הדתות הברזילאיות, בעריכת כריסטינה רושה ומנואל אסקוז. ליידן ובוסטון: בריל.

Mello e Souza, לורה דה. 2002. â € œRevisitando o calundu.â € גישה מ http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf על 30 דצמבר 2017.

Mello e Souza, לורה דה. 1986. O diabo ea terra de Santa Cruz. סאו פאולו: קומפניה דס לטראס.

מונטיירו, דאגלס טייקסיירה. 1977. â € œChurches, Sects, וסוכנויות: היבטים של Ecumenism.A פופולרי דיוגנס 25: 48-78.

מונטרו, פאולה. 1985. Da doença ד desordem: a Magia na Umanda. ריו דה ז'ניירו: גראל.

Mott, לואיז 1994. â € œO calundu אנגולה דה לוזיה פינטה: Sabarà ¡, 1739.â € Revista IAC 2: 73-82.

מוטה, רוברטו. 2006. â € œReligiÃμes אפרו recifenses: ensaio דה classificaçà £ o.â € Pp. 17-35 ב פנים דה tradià à ¢ o afro-brasileira, בעריכת קרלוס קארוזו וג'פרסון בסלר. ריו דה ז'נירו / סלבדור: פאלאס / CEAO.

מוגה, רוברט. 2017. "בברזיל, מנהיגי כנופיות דתיות אומרים שהם מנהלים מלחמת קודש." שיחה, נובמבר 17. גישה אל https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 על 31 דצמבר 2017.

Negrà o, ליסיאס Nogueira 1996. Entre a cruz ea encruzilhada: formaçà £ o לעשות קמפו Umandista em Sã £ o פאולו. סאו פאולו: אדוספ.

Negrà £ o, ליסיאס Nogueira. 1979. â € œA Umbanda como expressa £ o דה religiosidade popular.â € Religião e Sociedade 4: 171-80.

Nogueira, ליאו קארר 2007. "האם כושי aran branco: ההיסטורית breve לעשות nascimento da Umbanda." קמיניה 5: 487-91.

אוליביירה, חוסה הנריק מוטה דה. 2008. דאס macumbas a Umbanda: uma análise histórica da construção de uma religião brasileira. Limeira: עורך לעשות Conhecimento.

אוליביירה, חוסה הנריק מוטה דה. 2007. "כפי estratégias דה לגיטימי דה אומבנדה durante o Estado נובו: Institização e evolucionismo." אופקים 4: 133-43.

אורו, ארי פדרו. 1988. "Negros e brancos nas religiões afro-brasileiras לא ריו גרנדה לעשות סול." Comunicações לעשות ISER 28: 33-54.

אורטיז, רנאטו. 1999 [1978]. א בטה ברנקה לעשות כושי כושי: Umbanda e sociedade brasileira, מהדורה שנייה. Petrópolis: Vozes.

אורטיז, רנאטו. 1977. "כומתה ברנטה לעשות כושי feiticeiro." Religião e Sociedade 1: 43-50.

פראנדי, רגינלדו. 2013. "כפי שציינתי את זה". 203-18 ב מה קורה: o censo de 2010, בעריכת פאוסטינו טיקסיירה ורנטה מאנזס. Petrópolis: עורכים Vozes.

ראמוס, ארתור. 2001 [1934]. O כושי brasileiro. 1o כרך אנטרוגפיה רליגיוסה, מהדורה חמישית. ריו דה ז 'נירו: גרפיה עריכה.

רודה, ברונו פאריה. 2009. "Umbanda, uma religião que não nasceu: breves לשקול את כל מה שיש לנו לעשות". Revista de Estudos דה Religião (Rever) 9: 77-96.

סאראיווה, קלרה 2016. "אורקסיה מעבר לאוקיינוס ​​האטלנטי: התפוצות של הדתות האפרו-ברזילאיות באירופה". 320-32 ב ספר הדתות בת זמננו בברזיל, בעריכת בטינה א. שמידט וסטיבן אנגלר. ליידן ובוסטון: בריל.

סקרבלו, פדרו גבריאל. 2009. O טמפלוס. סאו João דה Boa Vista: כל עורך עריכה.

סילבה, Vagner Gonçalves דה. 2015. Exu: הו daião da casa לעשות futuro. ריו דה ז'ניירו: פאלאס.

סילבה, Vagner Gonçalves da, ed. 2007. Intolerância religiosa: effectos לעשות neopentecostalismo לא קמפיגו religioso afro-brasileiro. סאו פאולו: אדוס.

סילבה, Vagner Gonçalves דה. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira, מהדורה שנייה. סאו פאולו: סלו נגרו אדיקוס.

סיקירה, דיס. 2016 [2013]. "דתיות לא קונבנציונלית וה"עידן החדש" בוואלה (עמק השחר), ברסיליה ". 243-64 ב העידן החדש באמריקה הלטינית: וריאציות עממיות והפקעות אתניות, בעריכת רנה דה לה טורה, כריסטינה גוטיירס זוניגה ונחאיילי חוארז הויט. ליידן ובוסטון: בריל.

סוזה, ליאל דה. 1933. Esiritismo, Magia e כמו סטה linhas דה Umbanda. ריו דה ז'נרו. ציטוט של מהדורה סרוקה מחדש http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf על 30 דצמבר 2017.

טרינדדה, דיאמאנטינו פרננדס. 1991. Umbanda e sua história. סאו פאולו: עורך עריכה.

Umbanda EAD. ניתן לגשת אל https://eadumbanda.com.br/ ב- 31 בדצמבר 2017.

מקורות משלימים 

בארוס, מריאנה ליאל דה, Bairrão ו חוסה פרנסיסקו מיגל Henriques. 2015. "הופעות של גונרו na Umbanda: pombagira como interpretação afro-brasileira דה 'mulher'? Revista לעשות מכון Estudos Brasileiros 62: 126-45.

Boyer, Véronique. 1992. "De la Campagne à la ville: la migration du caboclo". קאהיר ד'אטיודים אפריקנים 32: 109-27.

ברדיק, ג'ון. 1992. "רוח המורדים והעבדים הצייתניים: הגרסה השחורה של אומבנדה הברזילאית". כתב העת של אמריקה הלטינית Lore 18: 163-88.

קונקון, מריה הלנה וילות Bôas. 1987. Umbanda: uma religião brasileira. סאו פאולו: עורך FFLCH / USP-CER.

אנגלר, סטיבן. 2012. "אומבנדה ואפריקה". נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 15: 13-35.

אנגלר, סטיבן. 2009. "תיאוריה פולחנית ועמדות לסוכנות בתפיסת הרוח הברזילאית". שיטה ותיאוריה בחקר הדת 21: 460-92.

אספריטו סאנטו, דיאנה. 2017. "תודעת רכש, אינדיווידואליזם דתי וסובייקטיביות באומבנדה הברזילאית". דת 47: 179-202.

פיגה, הורסט ה. "Umbanda: Eine Brasilianische דת". מספר 20: 81-103.

Ferretti, Mundicarmo. 2002. "מסורת שינוי דנס לה דתות אפרו-ברסילינס dans le Maranhão." Archives de Sciences Sociales des Religions 47: 101-12.

פריי, פיטר. 1978. "שתי תנועות דתיות: פרוטסטנטיות ואומבנדה". 177-202 ב מנצ'סטר וסאו פאולו: בעיות של צמיחה עירונית מהירה, בעריכת ג'ון ד. וירט ורוברט ג'ונס. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד.

גידל, מארק. 2016. שיר הרוח: אפרו-ברזילאי מוסיקה דתית גבולות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

Giumbelli, אמרסון. 2003. "O 'Baixo Espiritismo' E היסטריה dos Cultos מדיניקים." Horizontes Antropológicos 9: 247-81.

הייל, לינדזי ל 2009. שמיעת שיר בת הים: דת אומבנדה בריו דה ז'ניירו. אלבוקרקי: אוניברסיטת ניו מקסיקו.

הייל, לינדזי ל 2001. "מאמה אוגון: הרהורים על מגדר ומיניות בברזיל אומבנדה". 213-29 ב אוסון על פני המים: אלת יורובה באפריקה ובאמריקה, בעריכת יוסף מ. מרפי ומיי-מיי סנפורד. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

הייל, לינדזי ל 1997. "פריו ולחו: ההתנגדות, הגאולה והייצוג המעוות של העבדות בדת טראנס ברזילאית". האתונולוג האמריקאי 24: 392-414.

הרדינג, רחל א. 2005. "דתות אפרו-ברזילאיות". 119-25 ב אנציקלופדיה של דת, בעריכת לינדזי ג'ונס. ניו יורק: מקמילן הפניה.

הס, דוד ג 'נמק. "Umbanda ו Quimbanda Magic בברזיל: לחשוב מחדש על היבטים של עבודה של Bastide." Archives de Sciences Sociales des Religions 37: 135-153.

מגני, חוזה חוזהרמה. 1986. אומבנדה. סאו פאולו: עורך Ática.

אורטיז, רנאטו. 1975. "דו syncrétisme לה סינתזה. Umbanda, une דת brésilienne. " Archives de Sciences Sociales des Religions 40: 89-97.

פרסאל, אסתר. 1974. "אומבנדה טראנס וחזקת בסאו פאולו". 113-225 ב טראנס, ריפוי והזיות: שלושה מחקרי שדה בחוויה דתית. ניו יורק: ג'ון ויילי ובניו.

טייזנהופר, ויולה. 2013. "כוח ההגשה? צמיחה אישית וסוגיית הכוח בקרב מתרגלי אומבנדה בפריז ". 78-95 ב מגדר וכוח ברוחניות עכשווית: גישות אתנוגרפיות, בעריכת אנה פדל וקים א 'קניבה. לונדון וניו יורק: רוטלדג '.

טרינדה, ליאנה. 1985. Exu: poder דואר פריגו. סאו פאולו:.

טרינדה, ליאנה. 1985. Exu: símbolo דואר função. סאו פאולו: CER-USP / Edusp.

תאריך הודעה:

17 ינואר 2018

שתפו אותי