סטפניה פאלמיסנו

מונסטיות חדשה (צרפת, איטליה, ספרד)

היסטוריה / היסטוריה

 זה ידוע היטב כי מועצת הוותיקן השנייה יצרה ניגוד משמעותי בין דחפים חדשניים לתגובות שמרניות (באודואן ופורטייר 2001, 2002, פלטייה 2002, Poulat 2003, Melloni ו- Ruggieri 2010, O'Malley 2012). בהקשר של החיים המקודשים, הסכסוך הזה אינו מוסבר על ידי התנגדות פשטנית בין מוסדות ישנים וחדשים; מסובכת יותר: כמה מוסדות, הן לפני ואחרי הקונקרטיים, הנהיגו תהליכים של ניסויים מחודשים ורפורמים, ואילו אחרים בחרו בכיוון שמרני יותר.

על מנת להתחקות אחר ההיסטוריה הקצרה של המונסטיות הקתולית החדשה, כדאי להתחיל מתוך טיפולוגיה של הנזירות העכשווית המאמצת חלוקה הכרונולוגי (טרום ו קהילות פוסט-קונקליטיות) לבין האקסיולוגית (המסורתית נגד קהילות חדשניות). המפה שמקורה במעבר ממדים אלה מסונתזת להלן, כאשר ניתנות דוגמאות של הקבוצות המתוארות כאן, כולל שמות של מופת למופת.

הנזירות הקתולית בת זמננו נשלטת על ידי שתי קבוצות עיקריות: הנזירות הקדם-קונסיליארית (או "הישנה") והמנזריות הפוסט-קונסיליארית ("החדשה"). ניתן לעקוב אחר שלושה זרמים במנזריות "ישנה": (קהילות "מסורתיות" או "קלאסיות", קהילות "מסורתיות" או "שמרניות", וקהילות "אולטרא-מסורתיות") ושלושה זרמים מהווים "נזיר חדש" ("חדשני" מנזר חדש) קהילות, קהילות נזיר חדשות "אולטרה חדשניות", וקהילות נזיר חדשות "מסורתיות".

קהילות "מסורתיות" או "קלאסיות" שהתקיימו לפני הוותיקן השני (בנדיקטין, טרפיסטים וסיסטרציאנים, למשל) וחודשו (עם דרגות שונות של "ליברליזם" בפרשנויות שלהם) בהתאם להמלצותיה. כדי לתת דוגמה: סדר קמלדולס אימץ את ההצהרות של המועצה בצורה ליברלית, מה שמסביר את המעבר לליטורגיה לגמרי בשפה האיטלקית, את פתיחת החללים הנזירים לאורחיו הכנסייתיים והדת בין-דתיים ולנטוש את הרגל הנזרי בפרטיות. קהילות אחרות בחרו בשיפוץ זהיר יותר, אך היו נמנעים מלהיות חופשיות בטקסטים של המועצה;

קהילות "מסורתיות" או "שמרניות", אם כי הן קיימות מראש במועצה, הגיבו להצעותיה על ידי שמירה על או הצגת מחדש של צורות ליטורגיות קודמות, מנהגים ומסורות. הצו הבנדיקטיני ישמש כדוגמה. החל ב- 1960, חלק מקהילותיה (בצרפת, איטליה וארצות הברית) הקימו יסודות חדשים שמטרתם להחזיר את אותם מנהגים מנזרים, שלדבריהם היו בסכנת הצפה על ידי גל המודרניזציה. אלה כוללים מנהגים סגפניים, הליטורגיה של המשרד האלוהי (בעולם הנזירי הוא נקרא גם אופוס דאי, ואילו הכנסייה בכלל קורא לזה הליטורגיה של השעות), חיים סגורים בהחלט פוגה מונדי, את הרגל הנזירי ואת הטון. אבל הנתון הסוציולוגי שמבדיל בין הנזירות השמרנית הוא העדפת הליטורגיה על פי הטקס הרומי הקדום, כולל המיסה טרידנטין והשירה הגרגוריאנית.

קהילות "אולטרה-מסורתיות" (כגון אביי נוטר-דאם דה בליג - צרפת, מנזר סנטה קרוז - נובה פריבורגו - ברזיל, מנזר סן דה חוזה סנטה סופיה-בויאקה - קולומביה). ה"אולטרא-מסורתיים "מנוגדים ל"מסורתנים". את ההבדלים הבולטים ביותר ניתן למצוא בעמדתם האקלסיולוגית וביחסם עם מורשתו של הוותיקן השני. בעוד שהאחרונים נמצאים בקשר עם רומא ואינם מתנגדים בחידושים של המועצה, הראשונים נמצאים במחלוקת גלויה עם רומא, עם האפיפיור. מגיסטריום ואת המורשת של המועצה, במיוחד השינויים האקומניים והליטורגיים שלה.

הקבוצה השנייה, המכונה "מונסטיות חדשה", מורכבת מקהילות פוסט-קונקליטיות שאינן שייכות לצווים, קהילות או תנועות קיימות, אף על פי שהם מאמצים ומתאימים באופן חופשי את כללי החיים שלהם. גם כאן, על אף שהתמודדות עם תופעת מיעוט, עלינו להבחין בין שלושה אוריינטציות:

קהילות מונסטיות חדשות "חדשניות" (הנושא של ערך זה), אשר במקביל למועצה, מחדשות את החיים הנזריים על ידי הדגשת וקיצוניות של ההיבטים התיאולוגיים החדשניים והמפריעים ביותר שהם מזכירים במסקנותיה. חלק מהדוגמאות הן: Bose (איטליה); פיגלי די דיו (איטליה); La Piccola Famiglia dell'Annunziata (איטליה); טאיזה (צרפת); אחוות ירושלים (צרפת); Fraternidad מריה Estrella de la Mañana (ספרד);

"חדשניים מאוד" קהילות ניו מונסטיות. הם מתויגים "Ultra- חדשני" כי הניסויים שלהם בתחום התיאולוגי, הדוקטרינרי והליטורי נראים (בעיני הרשויות הכנסייתיות) כל כך נועזים וחכמים, כדי לגרום לגינוי ולגינוי. דוגמה לכך היא Ricostruttori nella preghiera (איטליה); [תמונה מימין]

"מסורתיים" קהילות ניו מונסטיות, שנוסדה בתגובה למועצה, להציג מחדש ליטורגיות קדומות, מנהגים ומסורות. למרות שהם גדלו מחוץ Ordo monasticus, קהילות אלה מחקות את המודל הארגוני במטרה להפוך למוסד במהירות בצורות הקנוניות המוכרות רשמית, ומסיבה זו הן חד-משמעיות. דוגמה לכך היא לה פמיגליה מונסטיקה, dell'Assunzione della Vergine Maria e di San Bruno (אִיטַלִיָה).

המפה הרעיונית שתוארה עד כה מדגישה את הקונפליקטים הפנימיים ביחס להתחדשות נזירית שלאחר הפיוס וחושפת גיאוגרפיה פוליטית מגוונת למדי המונעת על ידי דחפים אידיאולוגיים מנוגדים. בקיצור, לעץ הנזיר הקלאסי, שאפשר לתארו כמתון, ניתן להוסיף, מצד אחד, קהילות חדשניות הרות בניסויים היפרבוליים, רדיקליים, ומצד שני, הקהילתיות המסורתית המתייחסות לעבר כאמצעי. של התנגדות וביקורת על המודרניזם. בדיון מדעי לא חסרים מחקרים מפורטים על נזירות קלאסית, בעיקר היסטוריוגרפית (Leclerq 1968; Pacaut 2007), אך ישנם מעטים או אף כאלה המוקדשים לשחקני ההתחדשות שלאחר הפיוס. כתוצאה מכך, אין פנורמה סינופטית אורגנית כוללת של עולם הנזירים הנוכחי. 

קהילות מונסטיות חדשות "חדשניות" מוגדרות במרחב הקתולי כניסיונות (לעתים קרובות גבוליים) על חיי הנזירים, ביוזמת כמרים, דתיים ואדירים המבצעים ביקורת על הנזירות הקלאסית, המסתתרת, לדעתם, על ידי מנהגים וכללים מיושנים. ליתר דיוק, הם קבוצות של אנשים (שחלקם לפחות נקטו נדרים דתיים) חיים יחד באופן קבוע וחושפים שני מאפיינים עיקריים. ראשית, נולדו בעקבות מועצת הוותיקן השנייה, הם מחדשים את החיים הנזריים על ידי הדגשת ההיבטים החדשניים והמפריעים ביותר שהם יכולים למצוא בתיאולוגיה של המועצה. שנית, הם אינם שייכים לצווים קיימים או לקהילות, אף על פי שהם מאמצים ומתאימים באופן חופשי את כללי החיים שלהם. בעיני הרשויות הכנסייתיות, המרכיבים המטרידים ביותר בקהילות אלה הן:

הם בעיקר "מעורבים", כלומר, המורכבים מנזירות ונזירות המתגוררות "תחת קורת גג אחת" (מובן שאיננו מדברים כאן על אינטימיות מינית);

הם מקבלים חברים, בין אם רווקים, נשואים או משפחות, המתגוררים בדירות פרטיות קרוב פחות או יותר למנזר;

הם דוחים את המתחם ו contemptus mundi, הגבלת זמן התפילה הקולקטיבי על מנת להגדיל את הזמינות לעבודה, עבור evangelization ועבודה סוציאלית וולונטרי, לעתים קרובות מחוץ למנזר;

הם מעורבים באופן אקטיבי בדיאלוג בין-דתי ובין-דתי, ואין להם אהדה סמויה עם דתות מזרחיות, שממנה הם נוקטים לפעמים אמונות ופרקטיקות.

בשל מחסור בנתוני המפקד הארצי והלאומי, לא ניתן לדעת על מספרם של המיעוטים הקיימים בעולם. חוסר זה יכול להיות נזקף לעובדות כי: ראשית, NMCs יש שיעור תמותת תינוקות גבוהה; שנית, רבים מהם כל כך קטנים, כי הם כמעט לא ידוע מחוץ לאזור המקומי מוגבל; ושלישית, החוקרים אינם מסכימים על ההגדרה המדויקת של "הנזירים" בין המגוון הרחב של "קהילות דתיות חדשות". המיפוי היחיד העומד לרשותנו (Fusco ו- Rocca 2010), שהוא חלקי בלבד משום שהוא מהווה סיור ראשוני גיחות, מראה כי NMCs מרוכזים בעיקר בארצות הברית ובאירופה. באירופה הם פורחים מעל הכל בצרפת (50), איטליה (45) וספרד (10).

דוקטרינות / אמונות

הוותיקן השני הוא נקודה סמלית ב "ביוגרפיה מורשית" של רוב NMCs, תעודת הלידה שלהם, הערבות שלהם של האורתודוכסיה. אף על פי כן, אמנם נכון שהמועצה שינתה את ההקשר המוסדי על ידי יצירת השטח שבו הסיכויים והסבירות של NMC מושתתים, אך נכון באותה מידה שמייסדי הקהילות ביססו את הפרשנות שלהם על "רוח המועצה", ולאו דווקא על המסמכים שלה. ליתר דיוק, שלהם השקפת העולם (ניתנים לזיהוי בחירותיהם התיאולוגיות, הרוחניות והפוליטיות) מושתתת על הבנה של עקרונות מסוימים של המועצה המשפיעים על תיאולוגיה של החיים הדתיים, שהיא נלהבת ורדיקלית, שכן היא יצירתית ואישית. אבל זה לא היה רק ​​אינדיקציות של Perfecta Caritatis (המוקדש לחידוש החיים הדתיים, אך נחשב על ידי רבים ללא "איכות נבואית"), בדומה לעקרונות פוסט-קונקרטיים אחרים שאין להם מה לעשות (לפחות באופן ישיר) עם צווים דתיים שמעוררים את התפתחותם של NMC. עקרונות אלה ניתן לסכם כדלקמן:

הגדרתה מחדש של הכנסייה כ"אנשי האלוהים ". בעוד שהקדמה האקלקסיונית מראש הדגישה את ההבדלים בין הרמות ההיררכיות השונות של הכנסייה (כוהנים ודתיים על העליונה, אלים מתחת), האפיפיסלי האפיפי לומן גנטיום (פרק 5) סותר את ביטול ההבחנות הללו. כולם נקראו לקדושה. נושא זה מחזיר ויכוח ידוע בתוך העולם הנזירי בנוגע לשלמות "האובייקטיבית" של הנזיר מכוח עליונות רוחנית משוערת (הנובעת מבחירה של חיים בודדים, מתבודדים, חיים ומשיכות מכל התחייבויות עולמיות). הנושאים של המחקר שלי (אם כי גם כאן יש חילוקי דעות) מסכימים לדחות את המושג של נזיר כמו "נוצרי מושלם" עם זכויות מיוחדות בסדר הגאולה מובטחת פירוד פיזי מן העולם;

פתיחה לעולם. בעוד שהכנסייה, במשך מאות שנים, הציגה את עצמה כ"חברה מושלמת "," עיר האלוהים ", בניגוד לעולם החילוני, אשר יש לשמור על המפרץ, האפיפי Gaudium et Spes (פרק 1) מתגבר על המסורתית contemptus mundi על ידי שיקום המעורבות בעולם (Schneiders 1986). פתח זה הצדיק עבור רבים ממייסדי NMC את הבחירה לעבוד מחוץ (בבתי חרושת, בתי ספר ובתי חולים), לנטוש את ההרגל ואת המנזר (כפי שנראה כאלמנטים העלולים להרחיק אותם מחברה שכוב) ולקבל בברכה אנשים שכירים, רווקים ומשפחות קהילותיהם;

מחפשים אחדות של הכנסיות. את האפיפיור encyclical יונייטד מסמן את כניסתה של הכנסייה לתנועה האוקומנית. בתחום הנזירי זינוק זה, מחוזק על ידי אוריינטלית לומן, הרחיב את האופק הכנסייתי לכיוון של מסורות נוצריות אחרות, להקל על הצעדים הראשונים של הדינמיקה בין הנזיר. חלק מה- NMC פירשו את הערעור בכך שפתחו לרווחה את הדלתות שלהם לחברי קבוצות נוצריות שונות או על ידי שילוב מנהגים רוחניים לא נוצריים בליטורגיה שלהם.

כדי להבין את התמהוניות של NMCs, יש לזכור כי דחפים כלפי שינוי מוצאים קרקע פורייה אצל גברים ונשים קרובים פחות או יותר ל"מחשבה תיאולוגית חדשה ". זהו זרם אינטלקטואלי (שנועד לעדכן את הנצרות בהקשר המודרני תרבות וקוסמולוגיה מדעית חדשה) השיגה שינוי מהותי בתיאולוגיה הקתולית על ידי הגדרה מחדש של מושגים בסיסיים רבים של הדוקטרינה המסורתית (למשל, הנפש, החטא הקדמון, האסתולוגיה) במובן סמלי-אלגורי. דברי הנזירים החדשים על אבני היסוד התרבותיות של הנצרות הן רחוקות מן הרפרטואר שנרשם מן העבר, אם כי הן אינן מבטאות התנגדות גלויה. התיאולוגיה של מייסדי NMC הופכת רלוונטית גם ברמה המעשית, מבחינת העקרונות האתיים הנובעים ממנה. במילים אחרות, כיוון זה גרם להם לאמץ מקרים רבים המתוארים על ידי הסוציולוגים כאופייניים למודרניות מתקדמת, כגון אינדיווידואליות, סובייקטיביזציה, רגישות למין, הגשמה עצמית וגלובליזציה. עובדה זו מעוררת חוצפה בפיתוח פתרונות ניהול חדשניים בהשוואה למונסטיות קלאסית, כמו גם תצורה ארגונית גמישה יותר המאפשרת אוטונומיה גדולה יותר לנזירים בודדים ולחיי קהילה מעורבים של גברים ונשים, עם אפשרות של סמכות של נזירה על הנזירים הגברים.

כתוצאה מן הנחות תיאולוגיות אלה, דוקטרינת ה - NMC פותחה על ידי מייסדים שונים ומגוונים. הם מפרשים מחדש את המונסטיות בתוך היקום הדתי המומר, שבו מושגים מסורתיים של הדוקטרינה הקתולית (הנשמה, החטא, החיים שלאחר המוות) (הן בקרב תיאולוגים והן בשורות המאמינים) מטושטשים ולא מובנים, ומניחים, בין המקודשים עצמם, סמליים משמעויות שונות באופן חלקי מאלו המבוטאות על ידי מגיסטריום של הכנסייה. במשך שני עשורים, סוציולוגים של הדת דיווחו על ירידה במובן של חטא וחוסר עניין בגאולה אסכטולוגית (וולטר 1996). נתונים מאירופה (למברט 2000, Garelli 2011) וארצות הברית (Woodcock Tentler 2011) מראים כי הפיוס הוא הסקרמנט בסכנה הגדולה ביותר, כמעט כאילו הוידוי מאה קולף נעשו אופציונליים בדרך ההתייחסות וההגדרה של עצמו כקתולי. אבל עצם הרעיון של הישועה נמצא בצרות אם, כפי שמעיד למברט, במהלך הסקר על פלורליזם מוסרי ודתני באירופה, החוקרים נאלצו למחוק את השאלה "האם אתה מאמין בגאולה לאחר המוות?" כי שליש מהנשאלים לא ידעו מה פירוש הדבר. לתמורות אלה יש השלכות גם על החיים הנזירים. נזירים חדשים רבים, לעתים קרובות בהסכמת עמיתים ממנזרים ישנים, מתנגדים לדוקטרינת החטא הקדמון, ומציעים פרשנות אנתרופולוגית; והם טוענים לעצמם את הזכות לחפש (לפני הגאולה בעולם אחר) אושר כאן ועכשיו. גם אם הנזירים החדשים נזהרים שלא להביע התנגדות פומבית בסוגיות כאלה, חלק מהם פתוחים לרגישותה של הדוקטרינה הקתולית. עדות לכך היא החידושים המפריעים שהובאו לקהילותיהם, כגון ביטול המיסה הקהילתית היומיומית, ההערצה האכזרית וכמה ימי חג (למשל, התפיסה ללא רבב), כמו גם הצבת פחות דגש על נוהלי ההודאה ועל ההדרכה הרוחנית .

טקסים / פעולות

המייסדים של NMC מפרשים מחדש את החלק הנבחר של המסורת הנזירית (בעיקר פטריסטית, מפאכומיוס ובזיל ואפילו במקרים מסוימים, כולל שלטון בנדיקטוס הקדוש), שעליו הם משלימים אלמנטים שנלקחו ממקורות קתוליים שאינם מונטיים (כגון: כתבי הקודש) וכן לא קתולים (יהדות, פרוטסטנטיות, כנסיות מזרחיות, סופיות, יוגה, זן, מדיטציה טרנסנדנטלית). בהכלאה זו, הם אינם מטרידים את עצמם יתר על המידה עם הסינקרטיזם והדיסוננס התיאולוגי הנובע מהיצמדות של השקפות שונות מאוד של העולם, האדם והאלוהים. במקום זאת, הם מונעים על ידי האנלוגיות הניתנות לזיהוי בין יקומים דתיים, אשר כיום, באקלים התרבותי החדש, נחשבים לקורלציה. לנדרון (2004), במחקרו ההיסטורי על קהילות חדשות המופיעות בצרפת בעקבות הוותיקן השני, מזהה את ה"עשה זאת בעצמך "הרוחני כמאפיין בולט של ארגונים כאלה.

על פי פירוש מחדש זה של מונסטיות, הטקסים והפרקטיקות שונים מקהילה אחת לאחרת, החל מליטורגיה מונסטית ליוגה ו kirtan ומתוך צום חובה לביטול צום. כמה תכונות נפוצות, עם זאת, ניתן למצוא במגוון זה:

אופוס דיי. החיים הנזריים מכל סוג ובכל גיל משלבים את הפרקטיקה של תפילה אישית וקהילתית. המסורת הבנדיקטינית תרמה לדיפוזיה של הדקלום של המשרד האלוהי על פי opus deiשל תבנית, אשר מצפה הנזירים להתפלל יחד שבע פעמים ביום בתוספת לילה עולה. רבים מה- NMC בכל העולם בחרו להגביל את הזמן המושקע בתפילה קולקטיבית ולהאריך את התפילה בתפילה האישית: הם הפחיתו את הליטורגיה הקהילתית לשלוש נקודות ביום (לשון בוקר, סקסט באמצע היום ותפילה) בערב), אשר פירושו גם הארכת זמני התפילה האישיים, אשר מוחלטים לחלוטין על ידי הפרט.

עבודה. ההחלטה לרכז תפילה קהילתית לשלוש נקודות היום מוצדקת לא רק ברמה הרוחנית. לטענת ה - NMC, הרציונליזציה הזאת הופכת יותר זמן לזמין עבור העבודה שהיא (להבדיל מהקהילות הקלאסיות של הסוג הפטרימוניאלי) מקור ההכנסה העיקרי שלהם. פרנסתם של רבים מהמרכזים הלאומיים מבוססת על שלושה מקורות הכנסה עיקריים: הכנסת אורחים; מכירת מוצרי מנזר; הפעלת מקצועות בתוך ומחוץ לחומות (בעיקר בבתי ספר, מפעלים ובתי חולים).

אססיס. תפיסת הסגפנות כאמצעי הכפרה של כפרה על חטאים וערובה לישועה אסכטולוגית (השולטת הן ברוח והן בתרגול הצנע הנזירות עד הוותיקן השני) היא זרה לחלוטין לחיי המקהלה העכשווית (בוסגראף 2008, ג'ונוו 2011, Hervieu- Léger 2012). NMCs משקפים את השינוי הזה. אף על פי שהאוכלוסייה כוללת קהילות קפדניות במיוחד, שסגפנותן מרמזת על דחייה של סחורות מסוימות (מכונות כביסה, מדיחי כלים, טלוויזיות, מחשבים), רובן מעדיפות סגפנות מתונה המבוססת על שימוש מוגבל ומודע בסחורות. כאן חל הכלל של "מידה אישית של סגפנות": מכיוון שכמות האכסיסים אינה מוטלת על ידי הקהילה, כל אחד עובד על כך בעצמו, על פי נטייה אישית, רגישות וכישרון.

ארגון / מנהיגות

אוטונומיה של NMC Ordo monasticus מסמל הבחנה משפטית חשובה. בניגוד לצווי הנזירים הקלאסיים, המוכרים כצווים או מוסדות של חיים מקודשים (לשימוש במינוח חוק 1983 Canon), NMCs מוכרים בעיקר כאסוציאציות (פרטיות או ציבוריות) של המאמינים. הכרה זו, שהיא למעשה האחריות של הבישוף של הגיאוגרפיה שבה הקהילה מתגוררת, מאשרת באופן קנוני את אופייה השטוח (Neri 1995, Recchi 2004). עורכי הדין של קנון מציינים כי, בהתחשב בהם כמו אסוציאציות של הנאמן, מנקודת מבט משפטית זה יהיה נכון יותר להגדיר NMCs כמו "קהילות של נטייה נזירי" ומעורבותם "אורח חיים נזיר" (Paciolla 2001). עורכי דין קנון אחרים מוסיפים כי NMCs לא יכול להיות מוכר כמוסדות של חיים מקודשת כי הם מראים מאפיינים המבדילים אותם באופן קיצוני מן החיים הקדישו ידוע עד כה והם אינם תואמים את חוק Canon בתוקף. קהילות מעורבות (גברים ונשים "תחת קורת גג אחת") הן אלה הסובלות ביותר מנקודת מבט זו, משום שנוכחותן המשותפת מערערת את הטענה שהן מוסדות של חיים מקודשים, אלא אם כן הן משנות את הקהילה על ידי חלוקתה לשתי קבוצות נפרדות וענפים נפרדים.

מעמד משפטי זה משקף את ארגון ה- NMC. מנקודת מבט זו, ישנם שלושה חידושים חשובים. ראשית, הם שונים מהקהילות הקלאסיות, כי בעוד שהאחרונים נשלטים על ידי אב / אב המנצח או קודם (כוח משפטי), הרי שהראשון מונחה על ידי מנהיג כריזמטי (בדרך כלל היוזם או המייסד), שמשמעותו לעתים קרובות יותר מאשר הכלל הקהילתי. שנית, NMCs הם בדרך כלל ארגונים במצב של לידה, כלומר תנועות הנתמכות על ידי תזוזה וספונטניות, ולא על מוסדות המושרשים מעקרון ביורוקרטי רשמי. משמעות הדבר היא היררכיה קצרה ומבנה שטוח, המאפיינים תיאורטית לטובת השתתפות רחבה של החברים, כמו גם יכולת להגיב ולהתאים לשינויים, שלא יעלה על הדעת במנזרים המסורתיים. אף על פי כן, המשקל המופרז המיוחס למייסד עשוי גם לחסום את הניהול השיתופי. יתר על כן, היעדרם של ה"זקנים "(שבמנזרים המסורתיים משמשים כמשקל נגד ל"כוח המופרז" של אב המנזר) מונע שליטה אפקטיבית על הפעלת הכוח של המנהיגים. יתר על כן, להבדיל מן הכמרים ואת abbots אשר, על ידי החוק Canon, חייב להיות כמרים, מנהיגים NMC עשוי להיות שכב. בהנחיית הנזירות הטרום-בנדין, הם מתעקשים על האפשרות שהנזיר "לא ימומש" ויישאר במצב של שוליות, המתיר (במקרים קיצוניים) ביקורת על מעשיה של הכנסייה.

החידוש השלישי, משבש יותר מאשר שני לעיל, נוגע לחברות של NMCs. כפי שכבר ראינו בפרק זהות גיאוגרפית, להבדיל מקהילות הנזירות הקלאסיות, המספקות חיים קהילתיים של גברים בלבד או של נשים בלבד, NMCs "מעורבים" משום שברוב המקרים הם מורכבים מזכרים ונזירות המתגוררות "תחת קורת גג אחת" ומכניסות חברים (רווקים, זוגות נשואים או בני משפחה) המתגוררים בסמוך למנזר או רחוקים יותר בדירות פרטיות. לבסוף, מדובר בקהילות "מעורבות" גם במובן זה שהמחויבות האוקומנית שלהם גרמה לחלק מהן ליצור את הקיבוץ בין כתות נוצריות שונות: קתולי, פרוטסטנטי ואורתודוכסי.

זה ידוע היטב, כי לא את המשותף של נזירים ונזירות ולא נוכחות של הדיוטות הוא חידוש בהיסטוריה הנזירים. בכל הנוגע לחיות יחד, אמנם נכון שהיו חוויות של נזיריות מעורבת (כגון המנזרים הכפולים של ימי הביניים המאוחרים), באותם ימים היו ענפי הזכר והנקבה נפרדים במידה רבה (אנדינה 2010). ב NMCs, לעומת זאת, נזירים ונזירות להתפלל, לאכול ולעבוד ביחד. מלכתחילה, זה היה משותף ביקורת על ידי משקיפים חיצוניים (כגון בישופים, אנשי דת, אורחים, נזירים מנזר חד מיני) אשר מודאגים לגבי התאהבות אפשרית. עם זאת, ראיונות עם אחים ואחיות בקהילות מעורבות רבות באיטליה (Palmisano 2015) מגלים כי במקום יחסים סנטימנטליים, מדובר במתיחות בין-מגדרית המאיימת על חיי הקהילה. נזירים ונזירות אינם מנסים להתנהג כאילו הם יצורים נטולי מין, "מין שלישי", מקריבים את התכונות הטבעיות שלהם כדי להתקרב לקדוש. אדרבא, משוכנעים בערכם של המיניות והקרנאליות שלהם על מנת להפוך אותם מודעים לחלוטין לאנושיותם, הם מאפשרים לזכרם או לנקבה לזרוח במחוות היומיומיות שלהם. כמו בחיי משפחה, כך גם במנזרים, רגישויות שונות יכולות להתנגש, עד כדי כך שבני המרואיינים מוגדרים לעתים קרובות על ידי המרואיינים כ"חסד יקר "," מתיישרים את המעגל "," עושים את הבלתי אפשרי ". לפרוץ הן את החומר ואת הרוחני spheres. במקרה הקודם עילה למלחמה ניתן למצוא בניהול הרגיל של חיי היום-יום, והניתוח חושף את הופעת הסטריאוטיפים של נשים כמעוותות יותר מגברים על-ידי שינוי פתאומי, אך עם יכולת גדולה יותר ביחסים בין-אישיים ובהקשבה. בעניינים אלה, המרואיינים מצביעים על כמה הבדלים בסיסיים שהם רואים בהם את הסיבה לאי-הבנה, מתוך התבוננות פנימית של גברים, שהם "מפוכחים יותר ומוגנים בעניינים רוחניים", לצורך גדול יותר של נשים "למדוד את עצמן, תקופה ארוכה יותר, נגד היבטים שונים של חיי התפילה שלהם ".

בעיות / אתגרים 

מייסדי NMC המציאו מחדש את המונסטיות על ידי יצירת חידושים קיצוניים נועזים, שנראו בחשדנות ובחוסר אמון על ידי המוסד הכנסייתי, אשר חייב להחליט על האותנטיות של צורות חדשות של חיים מקודשים. אם אמנם, מנקודת מבט זו, קהילות חדשות חוו קשיים הדומים לאלה של צווים דתיים מתהווים בעבר, נכון באותה מידה (אחרת מן הצווים האלה) עליהן להתמודד עם מוסד חדש (מבדיל ומורכב) סביבה שבה האופק של האפשרויות והסבירות של החיים הנזריים התרחב מכל פרופורציה. שינויים אלה כבר מוסדר על ידי קוד חדש (1983) של חוק Canon (קודס Iuris Canonici), אשר הטמיעו את הנחיות המועצה. מנקודת מבט משפטית, אחד חדשנות בפרט צריך לזכור כי זה מרמז על השלכות חשובות על יחסי NMC-episcopal. החידוש הוא כי החיים הנזריים עשויים לבוא לידי ביטוי בצורות שונות בתכלית מאלו הידועים עד כה. מבחינה מעשית, חוק קנון מספק דרכים חדשות להתגלמות הבשורה בחיים חברתיים קונקרטיים, בין אם אישיים (כמו אלה של נזירים או בתולות מקודשות) או קנוניה קולקטיבית (חוויות של חיי קהילה). בסביבה האחרונה, Canon 605 מאמת את האפשרות לאשר מה שנקרא קהילות חדשות. האישור של צורות חדשות של חיים מקודשים שמורות ל'אפוסטולי ראה ', אבל הבישופים של דיוקסאן צריכים לנסות ולהבין מתנות חדשות של חיים מקודשים שרוח הקודש מפקידה על הכנסייה. הם צפויים לסייע למייסדים החדשים להביע את מטרותיהם בצורה הטובה ביותר, וכדי להגן על מטרות אלה בחוקים מתאימים, במיוחד על ידי יישום הנורמות הכלליות הכלולות בחלק זה של הקוד.

הבעיה היא, כמו מחקרים אמפיריים מגלה, אימות fxx של NMCs לפחות בחלקו בורח מן המטרות של Canon 605. הבישופים, שאינם מסוגלים לזהות את המנזרים החדשים כצורות חדשות של חיים מקודשים (זכות-יתר שהרשות שומרת על הקודש האפוסטולי) מאששים אותם בעיקר כצורות של אסוציאציות של המאמינים. אבל נוסחה זו עשויה ליצור בעיות קוצניות, כי בתיאוריה היא מיועדת לקבוצות שכבות המהוות את עצמן למטרות קאטצ'טיות או למטרות צדקה ולא לאנשים מקודשים (שבכל מקרה נקטו נדרים דתיים) החיים בקהילות. בפועל, היא אינה מביאה בחשבון את טיבם של הקהילות בכך שהיא אינה תואמת את החיים המקודשים שבהם הם חושבים וחיים. אנחנו יכולים לדבר על תועלת, כי כאשר מתמודדים עם בקשה של הקהילה להיות מוכר כצורה של חיים מקודשים, הבישופים מגיבים באישור מוחלט. אבל אנשי NMC המעוניינים בהכרה קנונית כמכונים של חיים מקודשים (שמטרתם להיות ביטוי לחיי הקודש של הכנסייה) אינם יכולים להסתפק בכך, משום שהצורה האסוציאטיבית (שהיא ביטוי של חיים בטוחים) אינה משקפת אותם במדויק.

בעיה נוספת נובעת מהאופציה המשפטית הזאת: היעדר אמצעי הגנה מפני חולשות הבישופים. אפשר לחסום את הקהילה לא בגלל מחסור בדרישות הכנסייתיות, אלא משום שהיא אינה מתיישבת עם טעמי הבישוף, ציפיותיו או תוכניותיו הפסטורליות. היעדר הגנות מוסדיות כואב במיוחד כאשר הבישופים, במאמץ לגייס כמרים, משתמשים במשקלם כמחליף חליפין ובכך מעדיפים את הקהילות המבצעות את כוהניהן לעבודת פסטורלית. יתר על כן, הבישופים לעתים רחוקות לתת סיבות בכתב עבור החלטותיהם מחשש להפיק מסמך אשר יכול להיות לערער על ידי הקהילות או מכונים לחיים מקודשים. בדרך זו הם משחררים את עצמם מלכודות משפטיות, ובכך נמנעים מהשלכות משפטיות אפשריות. בדרך כלל, כדי להדוף את הקונפליקט בנסיבות אלה, הקהילות אינן מתנגדות בפומבי להחלטות הנוגעות להן (גם אם הן מחשיבות אותן כבלתי הוגנות) ומתפטרות מחכות לבחירתו של בישוף חדש.

IMAGES

תמונה #1: צילום של תרגול המדיטציה בקהילה של Ricostruttori nella Preghiera (על ידי E.Infanti, לשכפל ברשותו).

ביבליוגרפיה

אננה, ג'אנקרלו. 2010. "Uomini e Donne ב Comunità ב Età Medioevale." 163-77 ב Nuove forme di vita consacrata, בעריכת רוברטו פוסקו וג'יאנקרלו רוקה. רומא: הוצאת אוניברסיטת אורבניאנה.

באודווין, ז'אן ופיליפ פורטייה (עורכים). 2001. La Laïcité, une valeur d'aujourd'hui? Contestations et renégociations du modèle français. רן: לוחץ על אוניברסיטאות דה רן.

באודווין, ז'אן ופיליפ פורטייה. 2002. Le mouvement catholique français a l'épreuve de la pluralité Enquéte autour d'une militence éclatée. רן: לוחץ על אוניברסיטאות דה רן.

בוסגראף, אריק. 2008. "סגפנות במעבר: חקר מושגים של זיכרון, ביצועים ועמימות במאה ה -20 החיים הנזירים ההולנדים". מס '55: 536-60.

גארלי, פרנקו. 2011. כל הדתות. L'anima del paese messa a nudo. בולוניה: il Mulino.

למברט, איב. 2000. "דת, מודרניות, אולטרה-מודרניזציה: une analyse en terme de 'tournant axial". ארכיונים במדעי החברה דתות 109: 87-116.

Hervieu-Léger, Danièle. 2012. "'טנרי פורי דאל mondo': Le valenze מגוונים dell'extramondanità monastica." אטנוגרפיה 2: 185-202.

ג'ונבו, איזבל. 2011. Le מנזר אסון. פריז: בג'רד.

לנדרון, אוליבייה. 2004. קהילות. פרצופים חדשים. פריז: סרף.

מלוני, אלברטו וג'וזפה רוגיירי. 2010. Qui a peur דה הוותיקן השני. בריסל / פריז: Éditions Lessius / Cerf.

נרי, אנטוניו. 1995. Nuove forme di vita consacrata. רומא: פונטיפיקציה אוניברסיטה מאוחרת, Istitutum Utriusque Juris.

פלטייה, דניס. 2002. La ciseolique La crise: דת, société, politique en France (1965-1978). פריז: פיוט.

פאצ'יולה, סילבאנו. 2001. Il Diritto dei Religiosi. הועלה הערה על כל קורסו די פורמטורי דל'אורדין סיסטרנסנס. (מִקצוֹעָן כתב יד). רומא: Curia Generalizia O. Cist.

פלמיסאנו, סטפניה. 2015. חקר קהילות נזירות חדשות. המצאה מחדש של המסורת. אשגייט.

Poulat, קילומטר. 2003. Notre laïcité publique. "La France est une République laïque" (חוקות של 1946 et de 1958). פריז: ברג הבינלאומי. אונלי, ג 'ון וו 2012. L'événement הוותיקן השני. בריסל: Éditions Lessius.

רצ'י, סילביה. 2004. Novità e Tradizione nella Vita Consacrata. מילאנו: אנקורה.

שניידרס, סנדרה מ. וינסקינס החדש. לדמיין מחדש את החיים הדתיים היום. Mawah - NJ: Paulist Press.

טוקלר, לסלי. 2011. "נשמות וגופים". 293-315 ב משבר הרשות המודרנית הקתולית, בעריכת מיכאל. ג'יי לייסי ופרנסיס אוקלי. אוקספורד וניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

תאריך הודעה:
28 דצמבר 2017

 

שתפו אותי