ג 'ון ס' הלר

מחשבה חדשה

זמן מחשבה חדש

1838: פיניאס פארקהרסט קווימבי החל בשיטת ריפוי שכינה פסיכותרפיה.

1859: קווימבי עבר לפורטלנד שבמיין, שם פיתח תיאוריה ותרגול של ריפוי רוחני ושם כללו מטופליו אמה ושרה וור, יוליוס ואנטה דרסר, מרי בייקר פטרסון, וורן פילט אוונס.

1863: קווימבי השתמש לראשונה במונח מדע נוצרי.

1869: וורן פילט אוונס כתב תרופת הנפש.

1874: כתבה מרי בייקר אדי מדע ובריאות.

1875: החברה התיאוסופית הוקמה בעיר ניו יורק על ידי הלנה פטרובנה בלבצקי והנרי סטיל אולקוט.

1886: לותר מ 'מרסטון, MD פרץ ממרי בייקר אדי והקים את האגודה למדעי הנפש והריפוי הנוצרי.

1886: אמה קרטיס הופקינס פרצה ממרי בייקר אדי והתווה קורס חדש לריפוי מטאפיזי עם הסמינר התיאולוגי הנוצרי שלה.

1888: מלינדה אליוט קראמר הקימה את מכללת הבית למדע האלוהי ואת המגזין הַרמוֹנִיָה.

1889: הומאופת ו שוודיהבורגי וויליאם הולקומב, MD, התייחסו למונח "מחשבה חדשה" מחשבות מרוכזות על מדע נוצרי.

1889: צ'רלס ומירטל פילמור הקימו את בית הספר לאחדות לנצרות והחלו לפרסם את המגזין מחשבה מודרנית.

1892: האגודה הבינלאומית למדע האלוהי נוסדה.

1893: פרלמנט הדתות העולמי נערך.

1894: אגודת פרוקופיה בבוסטון הוקמה.

1894:  מחשבה חדשה היה הכותרת של כתב עת שפורסם במלרוז, מסצ'וסטס.

1895: המועדון המטאפיזי של בוסטון נוסד ואימץ את המונח מחשבה חדשה.

1899: המועדון המטאפיזי מוזג עם הליגה המטאפיזית הבינלאומית.

1899: כתב צ'רלס ברודי פטרסון מאמרי מחשבה חדשים.

1900: אליזבת טאון, פרסמה מספר רב של ספרי מחשבה חדשה וכן את המגזין הפופולרי ניו מחשבה נאוטילוס.

1900: כתב ויליאם ווקר אטקינסון מחשבה קדימה בעסקים ובחיי היומיום.

1901: כתב צ'רלס ברודי פטרסון מה המחשבה החדשה?

1901: פרחי סידני ארגנו את חברת הוצאת המחשבה החדשה והחלו לפרסם מגזין מחשבה חדש.

1902: אלה וילר וילקוקס כתבה לב המחשבה החדשה.

1902: ויליאם ג'יימס כתב מגוון החוויה הדתית ונתן את השם "תרופת תודעה" לתנועת המחשבה החדשה.

1903: הנרי ווד כתב מחשבה חדשה פשטה.

1905: אנני ריקס מיליץ, מייסדת בית האמת, כתבה כל הדברים אפשריים להם המאמינים.

1905: וויליאם ווקר אטקינסון פתח את בית הספר למדעי הנפש אטקינסון.

1905: אלווד וורסטר ארגן את תנועת עמנואל בכדי לתת מענה לצרכים של עניי העיר.

1906: הליגה המטאפיזית הבינלאומית הפכה לפדרציה של מרכזי מחשבה חדשה.

1908: הליגה המטאפיזית הבינלאומית הפכה לברית הלאומית למחשבה חדשה.

1913: כנסיית האמת הוקמה על ידי ד"ר אלברט סי גריר.

1914: הברית הלאומית למחשבה חדשה שינתה את שמה לברית המחשבה החדשה הבינלאומית.

1917: החברה לאחדות שקטה הפכה לבית הספר לאחדות לנצרות.

1917: הצהרת העקרונות אומצה על ידי הברית החדשה למחשבה חדשה.

1919: כתב הורטיו דרדר היסטוריה של תנועת המחשבה החדשה.

1922: נונה לובל ברוקס, מייסדת שותפה של מדע האלוהי, יישרה את כנסיית המדע האלוהי עם הברית החדשה למחשבה חדשה.

1922: המרכז לתודעת התעוררות הוקם על ידי ד"ר אלברט סי. גריר.

1925: הכנסיות הרוחניות המטרופוליטניות של ישו הוקמו.

1927: ארנסט שרטלף הולמס הקים את המכון למדעי הדת והפילוסופיה.

1930: Seicho-No-Ie, הכלאה של רוחניות יפנית ומחשבה חדשה נוצר על ידי הכומר מסהארו טניגוצ'י.

1957: הצהרת העקרונות תוקנה על ידי הברית הבינלאומית למחשבה חדשה.

1980: תנועת דבר האמונה נוסדה

1990: הקרן לאבולוציה מודעת נוסדה.

1992: נוסדה רשת המחשבה החדשה המסונפת, פועל יוצא של מדעי הדת.

1996: האגודה למחשבה חדשה עולמית נוסדה.

2002: הברית החדשה למחשבה חדשה תוקנה את הצהרת העקרונות שלה.

2006: רונדה בירן הוציאה את סרטה הסוד.

היסטוריה / היסטוריה

הפסיכולוג בהרווארד ויליאם ג'יימס, מחברו של מגוון החוויה הדתית (1902), עקב אחר מקורות התנועה המכונה מחשבה חדשה לכתבי הקודש, טרנסצנדנטליזם, אידיאליזם ברקליאני, רוחניות, הינדואיזם ואבולוציה. הוא תיאר את זה כ"מערכת חיים אופטימית, עם שניהם א ספקולטיבי וצד מעשי [שיש] להתחשב בו כעת ככוח דתי אמיתי "(ג'יימס 1902: 92-93). מקורו של המונח "מחשבה חדשה" יוחס באופן שונה למשורר / הכומר האמריקני ראלף וולדו אמרסון (1803-1882), [תמונה מימין] העיתונאית והטרנסצנדנטליסטית מרגרט פולר (1810-1850), ויליאם אלרי צ'אנינג (Unitaire) ויליאם (1790) -1842), והרופא הסבורגבורג וההומאופתיה וויליאם הולקומב, MD (1825-1893), שכולם השתמשו בו כביטוי לאמונה או מקבץ של עקרונות המקשרים בין הגשמה עצמית להתעלות. בתחילת המאה, המונח שולב בספרים ומגזינים כמו זה של צ'רלס ברודי פטרסון מאמרי מחשבה חדשים (1899) ו מהי מחשבה חדשה? (1901), סידני פרח מגזין מחשבה חדש (1901), אלה של וילר ווילקוקס לב המחשבה החדשה (1902), ושל הנרי ווד מחשבה חדשה פשטה (1903). זה היה שביל מזג אוויר של ערכי המעמד הבינוני, והוא התחיל כטכניקת ריפוי מוחית מבחינה דתית לפני שהתפתח לתנועה דתית וחילונית הדוגלת בחשיבה חיובית ובשורה לשגשוג כנוגד לנושאים בריאותיים, מוסריים וכלכליים.

מחשבה חדשה אולי לא הייתה קיימת ללא אמרסון, שהמסר של אינדיבידואליזם והסתמכות עצמית היה פשוט וישיר, כלומר שכל אדם יכול להגיע להגשמה בדרכו המיוחדת. על כל אדם הייתה חובה להיות את עצמו ולחגוג את הערך של עצמו. מבנה זה של פיכחון ינקי ודמיון פואטי הוזכר שוב ושוב על ידי תומכיו המוקדמים של מחשבה חדשה שדגלו בשילוב של תחושה עם צמיחה אישית וקולקטיבית, הספקה עצמית, המעשי על פני התיאורטי והסיפוק המיידי. "אם אפשר היה לקרוא את אמרסון ביסודיות ולעומק", כתב השר והסופר הורציו וו. דרזר (1866-1954), ממקורבי תנועת המחשבה החדשה, "ושואל שוב ושוב כיצד יש ליישם את חוכמתו על החיים האמיתיים. , אפשר לוותר על חלק גדול יותר מספרות המחשבה החדשה ולהיות מרוויח בכך, שכן סופרים רבים פשוט חזרו על עצמם בצורה מגושמת על מה שכבר הביא בחן "(Dresser 1899: 25-26). למעשה, אמרסון סיפק את ההשראה לתפיסת הנפש של מחשבה חדשה כבלתי נראית, אלמותית, רוחנית, סומכת על עצמה וחופשית.

היסודות המטאפיזיים של מחשבה חדשה הגיעו משני מקורות עיקריים. האחד היה ה"מדע "המתהווה של מגנטיות או מהפנטיות של בעלי חיים, שמקורם, הרופא השוואבי פרנץ אנטון מסמר (1734-1815), [תמונה מימין] לימד כי היקום מכיל רוח או נוזל בלתי נראה שמילא את חלל מערכת השמש. חיבור בין כל הגופים החיים והלא חיים ואשר, בנסיבות מסוימות, ניתן היה לתפעל אותם לטיפול בהפרעות תפקודיות ואורגניות. האחר נגזר מכתביו הקוסמוגרפיים של המדען השוודי, הפילוסוף והחושף עמנואל שוודיהבורג (1688-1772) שתפישת היקום שלו הונפקה לא באמצעות מגנטיות של בעלי חיים אלא על ידי חומר רוחני המכונה זרם אלוהי, שחיבר את כל היסודות מן החי, הצומח והמינרל. [תמונה מימין] נפש האדם, בהיותה חלק מהאינדיבידואל אך נפרדת מהגוף הפיזי, הייתה מאותה חומר רוחני כמו היסודות הקוסמיים ביקום והושפעה מהתנודות המגיעות מהזרם האלוהי. בידי המרפאים הלא שגרתיים של אמריקה, המדע החילוני של מגנטיות של בעלי חיים והנוזל הרוחני של השטף האלוהי הפכו לתחומי ריפוי מתחרים בהתייחסות למסע הנשמה לצמיחה רוחנית ובריאות נפש (Haller 2012: 18-43).

פיניאס פרקהורסט קווימבי (1802-1866), מבלפסט שבמיין, שאב ממסמר ומסבורגבורג כדי לפתח את שיטת ריפוי הנפש הייחודית שלו שחיברה בין הטבע הרוחני הפנימי של הפרט לתורתו של ישו במערכת. הוא כינה "מדע הבריאות" (Dresser 1921: 66-67). [תמונה מימין] זה שיקף ידע שנצבר הן מהמדעים והן מהצד המתגלה של הדת. באמצעות מה שהוא כינה "השיטה השקטה" כדי ליצור עותקים במוחו של מחלות המטופלים, ואז מתן הדרכה בעל פה כדי לשכנע את המטופלים להשתמש בכוחות המולדים שלהם בכדי להתגבר על מחלותיהם, בנה קווימבי תרגול ריפוי חזק בפורטלנד, מיין. בין מטופליו הבולטים שביססו אחר כך שיטות ריפוי מחשבות משלהם, היו וורן פילט אוונס, יוליוס ואנטה דרסר, ומרי בייקר פטרסון (שלימים נקראה מרי בייקר אדי), מייסדת כריסטיאן סיינס. המכנה המשותף היחיד שלהם היה כוח הנפש על הגוף. גילוי האמת הזו האפיל על הסמנים השונים שהם השתמשו לטיפול במחלות. בתחילת המאה העשרים מערכות הריפוי שלהן ישלבו את מושג האבולוציה התיאיסטית והכוחות שהתגלו בהתגלמותו של ישו.

מחבר המחשבה החדשה ומייסד בית-המדרש לבריאות-מוח בסליסברי, מסצ'וסטס, וורן פילט אוונס (1817-1889), הלך בדרך רוחנית אך לא-כנסייתית של ריפוי נפשי. לאחר שהיה חולה בקווימבי ושבדיהבורג מושבע, שילב את הפסיכולוגיה והמטאפיזיקה של השבדי במערכת הריפוי שלו וכתבים שכללו תרופת הנפש (1869), נשמה וגוף (1875), חוק הריפוי האלוקי (1881), ריפוי על ידי אמונה (1885), ו הנצרות האזוטרית ומטפולי המתכת (1886). גישתו של אוונס [תמונה מימין] החלה מתוך אמונה שבני אדם נותרים בורים מההזדמנויות של החיים הללו, מה שמוליד אומללות נפשית ופיזית. תיקון האומללות הזה התחיל באדם הפנימי שקיבל את צורתו באמצעות זרם האלוהי. אידיאלים טהורים הנציחו מחשבות טהורות ופעולות נכונות בהכרח. תרופות חומריות יכולות לייצר שיפורים מוגבלים בגוף, אך היישום המושכל של כוח נפשי הוכיח את עצמו כיעיל ומתמשך. בין אם תופעת הריפוי עברה כמפנט, מהפנט או כל צורה או מנגנון אחר, היא הביאה להעברת מחשבה מהמרפא, שהיה בעל אופי נפשי ומוסרי גבוה, למוחו החולה של המטופל. עבור אוונס, ישוע ייצג את האיזון האולטימטיבי של הנפש והגוף.

מרי בייקר אדי (1821-1910), שפעם הייתה מטופלת בקווימבי, שטענה שהיא המגלה האותנטית של כריסטיאן סיינס, התמודדה עם אוונס על ליבם ומוחם של ריפוי נפשי. בסדרת כתבים, החשובה ביותר היא היא מדע ובריאות (1875), אדי הציב מערכת ריפוי מטאפיזית שנועדה להבדיל אותה מכל שאר המתחרים. המערכת שלה, אשר הכחישה את שגיאות החושים ואת חוקי החומר, טענה את היכולת לרפא מחלות תפקודיות, אורגניות, כרוניות ואקוטיות ללא סיוע של הרפואה הקונבנציונאלית או עזרה מהמדע הנורמטיבי. "אם המדען [הנוצרי] יגיע למטופל שלו באמצעות אהבה אלוהית, עבודת הריפוי תושלם בביקור אחד, והמחלה תהיה להיעלם אל תוך האפסות המקומית שלה כמו טל לפני אור השמש של הבוקר, "הבטיחה אדי [תמונה מימין] לחסדיה. אלא אם כן החולה הכחיש את קיומו של חומר, יסוד המחלה נמשך. על ידי הסרת האמונה השגויה, המטופל הסיר את השפעותיה (אדי 1906: 365-66, 379).

שיטות הדוקטרינה של אדי הביאו להקמת אגודת המדענים הנוצרים הלאומית, שהציעה את התואר הראשון במדע הנוצרי (CSB), את הדוקטרינה למדע הנוצרי (CSD), ואת הדוקטור למדע האלוהי (DSD). תורתו הנוקשת של אידיאליזם קיצוני, הסמכותנות המרוכזת ביותר והפחד הפתולוגי של אדי ממגנטיות של בעלי חיים זדוניים, הובילו לסדרת עריקות שכללו את אמה קרטיס הופקינס (1849-1925), שהסתמכה על רשת של מרפאים אוהדים התווה מסלול חדש בריפוי מטאפיזי. ביניהם היו צ'רלס ומירטל פילמור, מייסדי בית הספר לאחדות לנצרות; הוצאת המחשבה החדשה אליזבת טואן; הלן ואן-אנדרסון, מייסדת כנסיית החיים הגבוהים של בוסטון; מלינדה קרמר, מייסדת שותפה של מדע האלוהי ונשיאה הראשון של משרד המדע האלוהי הבינלאומי; אנני ריקס מיליץ, מייסדת עמותות בית האמת; סופר המחשבה החדשה וויליאם ווקר אטקינסון; וארנסט ס. הולמס, מייסד הכנסייה מדעי הדת. בסופו של דבר העדות הדתיות הגדולות ביותר של מחשבה חדשה לא נגזרו כצאצאים ישירים מקווימבי, אלא כעריקות ממערכת הריפוי בגוף הנפש של אדי המכונה כריסטיאן סיינס.

דוקטרינות / אמונות

בנאום שנשא בבית הספר לתיאולוגיה של הרווארד בשנת 1909, אפיין נשיא האוניברסיטה צ'רלס אליוט את המרכיבים החיוניים של הדתות העתידיות, והסביר כי הם יהיו פחות סמכותיים, פחות אנתרופומורפיים בייצוגיהם של אלוהים, פחות סגפניים וקודרים, פחות נשענים על הוגים שנפטרו. ופילוסופים, ופחות גועש באופיים. דתות עתידיות יאמצו את שפת המדעים, כולל מונחים תיאוריים כמו אנרגיה, כוח חיוני ונמצא בכל מקום; להדגיש את כל אהבתו המתפשטת לדחות את הרעיון שבני אדם עשויים להיות מנוכרים לעולם; ולהתמקד בגילוי האל באמצעות מודעות עצמית. תחזיתו של אליוט למהלך העתידי של דת ורוחניות התבררה כתיאור מראש של מחשבה חדשה שספרותה הדתית והחילונית הדגישה ריפוי, גילוי עצמי והעצמה.

עם התפתחותו, מחשבה חדשה מייצגת מקבץ של ארגונים, אמונות ופרקטיקות כנסיות ובלתי-כנסיות שבמרכזן חזון ניואונזי מאוד שכל נפש אינדיבידואלית מהווה ביטוי ליקום הקוסמי ובו אופטימיות, אינדיבידואליזם, סיפוק עצמי, אקטיביזם ובריא -מחשבה קדמה על אכזריות המעמד החברתי, הסכסוך הכלכלי והסטטוס קוו. בהשוואה לעדות העיקריות של סוף המאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים, מנהיגותה הדתית והחילונית של New Thought דגלה ב"דת "דמוקרטית, שפשט יתר על המידה של עקרונות ומטרות תואם היטב את האמביוולנטיות הגוברת של האומה כלפי הדוגמה והזיקה הדתית. זה חל גם על החילונים של מחשבה חדשה, שמסירותם לרציונליות לאחר הנאורות תפסה את המקום השני לחוויה אינטואיטיבית, ריכוז, אישור והדמיה. הן עבור כנסיה והן עבור חסידיה הלא־כנסיים, ציירו דוברי ניו־טוייט תמונה של אמריקה כחברה המווסתת את עצמה הנשלטת על ידי אינדיבידואליזם מוסרי וללא נושאים של מעמד, גזע ומוצא אתני.

בשנת 1917 אימץ האגודה הבינלאומית למחשבות חדשות (INTA) "הצהרת עקרונות", שכללה התייחסויות לנצרות. בשנת 1957 הוסרו ההתייחסויות הספציפיות לנצרות והוחלפו באחדות האל והאנושות בשילוב ייחודי של רוחניות וכוח היצירה של המחשבה. בשנת 2002, ה- INTA שינתה שוב את "הצהרת העקרונות" שלה כדי לבטא את הדברים הבאים:

אנו מאשרים את אלוהים כמוח, ישות אינסופית, רוח ומציאות אולטימטיבית.

אנו מאשרים שאלוהים הטוב הוא עליון, אוניברסלי ונצחי.

אנו מאשרים את אחדות האלוהים והאנושות, בכך שהטבע האלוהי שוכן בתוכו ומביע באמצעות כל אחד מאיתנו, באמצעות קבלתנו את זה, כבריאות, אספקה, חוכמה, אהבה, חיים, אמת, כוח, יופי ושלום. .

אנו מאשרים את כוחה של התפילה ואת יכולתו של כל אדם לחוות ניסיון מיסטי עם אלוהים, וליהנות מחסדי האל.

אנו מאשרים את חירותם של כל בני האדם באשר לאמונות, ואנו מכבדים את המגוון של האנושות בכך שהם פתוחים ומאששים את כל בני האדם, ומאשרים את כבודם של בני האדם כבסיסם על נוכחותם של אלוהים בתוכם, ולכן, על עיקרון דֵמוֹקרָטִיָה.

אנו מאשרים שכולנו יצורים רוחניים, השוכנים ביקום רוחני המנוהל על ידי חוק רוחני, וכי בהתאמה לחוק הרוחני, אנו יכולים לרפא, לשגשג ולהרמוני.

אנו מאשרים כי מצבינו הנפשיים מועברים לביטוי והופכים לחוויה שלנו בחיי היומיום.

אנו מאשרים את הביטוי של ממלכת השמים כאן ועכשיו.

אנו מאשרים ביטוי של העיקרון הרוחני הגבוה ביותר באהבתם זה לזה ללא תנאי, בקידום הטוב ביותר לכולם, מלמדים ומבריאים זה את זה, משרתים זה את זה וחיים יחד בשלום בהתאם לתורתם של ישוע ומורים נאורים אחרים.

אנו מאשרים את המודעות המתפתחת שלנו לאופי המציאות ואת נכונותנו לחדד את אמונותינו בהתאם (אתר הברית הבינלאומית למחשבה חדשה 2017).

טקסים / פעולות

כתנועה עירונית ברובה, מחשבה חדשה צמחה בקצב אדיר על ידי הדגשת תודעה בריאה, שגשוג ומגנטיות אישית. אף על פי שכנסיותיה השונות נאבקו בהגדרת חזון אחיד קוהרנטי, מה שהתגלה היה מערך אמונות אידיאליסטי, סינקרטי והיברידי השאוב באופן רופף משילוב של הנחות מטאפיזיות ומדעי פסאודו, שהתגלגלו לאמונה הפשוטה באלוהות של כל פרט ואינסופי. אפשרויות באמצעות כוחה של חשיבה יצירתית, קרי, מחשבה ככוח. מחשבות יכולות להתממש; הם יכולים גם למשוך, לשכנע ולהשפיע על בני אדם אחרים; והצלחתם הייתה סימן לסגולה ולתוצאה של איכות הנפש.

עם דעות משותפות על כנסיותיה הרבות, העמותות וההוצאות הלא-כנסיות, תומכיה של מחשבה חדשה הפיקו ספרים וכתבי עת שעזרו להגדיר את הפרמטרים החברתיים, הפוליטיים והדתיים של החיים והתרבות האמריקאית. במקום לטעון קבוצה קבועה של טקסים ונהגים, הציעו תומכיה מערך חוקים שכלל מינוחים כמו "חוק הטוב", "חוק המשיכה", "חוק המעלות" ו"חוק ההצלחה ". תומכיה, ככל שניתן לעורר רמה כלשהי של משותף, הדגישו אמונה באלוהים כאימננטית וגם כטרנסצנדנטית, המרפאה היחידה, המקיימת ומאחדת את היקום. האנושות עברה בקנה אחד עם תוכנית הטבע, שם שימש האדם כיוצר שותף עם אלוהים למימוש רווחה, הרמוניה ושגשוג, וכי המדע אילץ את האמונה בעתיד מפואר לאנושות.

כמייצג את עקרונות המחשבה החדשה, מקדש המחשבה החדשה בסינסינטי בשנת 1898 הצהיר כי מטרתו הייתה "לספק כנסייה אוניברסאלית ללא אמונה קבועה, דוגמה או פולחן, שבו כל האנשים עשויים לעבוד את אלוהים ושם הם יכולים ללמוד את העקרונות והיסודות של מחשבה חדשה בכל שלביה, כפילוסופיה, כדת, מדע ופרקטיקה של חיים שפויים, הגיוניים ורוחניים. "(מרכז האחדות למחשבה חדשה) אף על פי כן, כנסיות שונות פועלות תחת מטריית המחשבה החדשה. לימדו שימוש בתפילה מדוברת ובלתי מדוברת, טבילה רוחנית והתייחדות, התזת מים, וצריכת לחם ויין תוך התייחסות מילולית לחיים ולחומר. חלקם ידועים כמשתמשים בקלפי טארוט ומתרגלים אסטרולוגיה.

שלל הפרסומים שהגיעו בעקבות התיאוריה האבולוציונית אילצו את מחשבות חדשות לשקול את ההבחנה בין אהבתם לבני אדם אחרים לבין הראיות לעוני, רעב ומחלות בקרב תת המעמד של החברה. מהם הכללים המגדירים את מטרות ומגבלות האהדה והמיטיב כלפי הגורמים החלשים בחברה? דוברי האידיאליזם של המחשבה החדשה היו מאוהבים בתיאוריה האבולוציונית ומשוכנעים שהיא מייצגת תוכנית בהשראת אלוהים עבור הפרט והחברה, ונטו להסיט את תשומת ליבם מבעיות אמיתיות לאמונה שבסופו של דבר הכל יוגדר בצורה כזו או אחרת. בינתיים, השפע החומרי כבר לא היה מכשול לחסד, גורם שגרם לרפורמה חברתית לשאת באחריות מוגבלת יותר.

ארגון / מנהיגות

כאשר תנועת המחשבה החדשה התפשטה על פני הנוף האמריקאי, מנהיגיה יצרו פדרציה של משרדים שהיו חזקים בהתפתחות האישית, דחו את המטאפיזיקה הנמשכת בחוטים והתנגדו למבנים רשמיים לשירותיהם ולפעילותם. עשירים בהצעות רוחניות, הם שאבו מזונות מפרלמנט הדתות העולמי בשנת 1893 והאיחוד הקהילתי חש רבים מהמשתתפים בו לפילוסופיה רוחנית אמיתית של חיים ואושר. מתוך חוויה זו הגיחה הליגה הבינלאומית המטאפיזית בשנת 1899, שנציגיה החלו להשתמש במונח מחשבה חדשה כדי לבטא את חשיבתם המשותפת. בשנת 1908 שינתה הליגה את חוקתה והפכה לברית הלאומית למחשבה חדשה שהכינוסים השנתיים שלה הציעו שיעורים בנושאים כמו "אלוהים באדם", "סודות נפשיים", "אדוני עצמך ועולמך" ו"פרשת אינדיבידואליות "( שידה 1928: 200). בשנת 1914, הברית שינתה שוב את שמה לברית המחשבה החדשה הבינלאומית (INTA), והגדירה את מטרתה: "ללמד את האינסוף של העליון; האלוהות של האדם והאפשרויות האינסופיות שלו באמצעות הכוח היצירתי של חשיבה בונה וציות לקול הנוכחות השוכנת, שהיא מקור ההשראה, הכוח, הבריאות והשגשוג שלנו "(Dresser 1928: 211).

כיום, מחשבה חדשה קיימת במצב שטף פחות או יותר, המסומן על ידי קבוצות המתגבשות, זזות, משנות את עצמן ולעתים פשוט נעלמות. מלבד האתגר במעקב ובקביעת מצבי ארגוניה, נותרה השאלה האם לכלול קבוצות החולקות את האמונות של מחשבה חדשה או לא, אך אינן מזהות עצמן ככאלה. אלה עדות, עמותות ומוסדות מרכזיים המקבלים כיום את סיווגם כחלק מתנועת המחשבה החדשה כוללים:

מרכז חיים בשפע, ונקובר, וושינגטון; רשת מחשבות חדשה כלולה, פסיפיק גרוב, קליפורניה; המרכז הרוחני הבינלאומי אגפה, קולבר, סיטי, קליפורניה; האגודה למחשבה חדשה גלובלית, סנטה ברברה, קליפורניה; איגוד כנסיות האחדות, פסגת לי, MO; מרכז למודעות פנימית, סאלם, או; ליגת האמת של ישו, פורט וורת ', טקסס; כנסיית האמת, פסדינה, קליפורניה; המכללה למטאפיזיקה אלוהית, מואב, יוטה; הפדרציה הבינלאומית למדע האלוהי, MO; בית הספר האלוהי למדע, וושינגטון הבירה; משרדי האחדות האלוהית, קודי, וי. המכון התיאולוגי אמרסון, אוקהרסט, קליפורניה; הכנסייה הראשונה למדע האלוהי, ניו יורק, ניו יורק; משרדי מדע הדת העולמיים, סילבר ספרינג, MD; מרכז הקפלה והאמת הבינלאומי של הילסייד, אטלנטה, ג'ורג'יה; בית האמת, אלמדה, קליפורניה; תנועת מחשבה חדשה הומניטרית, אוסטרליה; משרדי אור פנימיים, סנטה קרוז, קליפורניה; המכון למדעי הנפש, קראצ'י, פקיסטן; המשרד המטאפיזי הבינלאומי, סדונה, אריזונה; הברית המחשבתית הבינלאומית החדשה, מסה, אריזונה; מרכז האמת הרוחני הבינלאומי, סטוקטון, קליפורניה; Life Changers International, הופמן אסטייטס, IL; מרכז האמת החיה, מזרח קליבלנד, אוהיו; כנסיות רוחניות מטרופוליטן של ישו, קנזס סיטי, MO; משרדי מחשבה חדשים באורגון, וילסונוויל, אורגון; משרדי מחשבה חדשים, גלן אלן, וירג'יניה; קרן נוהרה, סמירנה, ג'ורג'יה; One Spirit Ministries, Cresco, PA; משרד הפיש-אקווארי למחשבה חדשה, אשוויל, צפון קרוליינה; כנסיית החיים האמיתיים היום, וושינגטון הבירה; סייחו-נו-אי, גרדנה, קליפורניה; החברה לחקר הדת המטאפיזית, קלירווטר, פלורידה; אגודת המדע היהודי, ניו יורק, ניו יורק; מכללת דרום-מערב, סנטה פה, נ.מ. מרכז העצמה רוחנית, בולטימור, MD; הוראת המשיח הפנימי, אל קייג'ון, קליפורניה; הבנת עקרונות הכנסייה לחיים טובים יותר, לוס אנג'לס, קליפורניה; המרכזים המאוחדים לחיים רוחניים, גולדן, קולורדו; בתי ספר של הכנסייה המאוחדת, ניו יורק, ניו יורק; מדע האלוהי המאוחד, לרגו, MD; הקרן האוניברסלית לחיים טובים יותר, מיאמי גרדנס, פלורידה; מרכז האמת האוניברסלי לחיים טובים יותר, גני מיאמי, פלורידה; מרכז האמת של ויקטוריה, קולומביה הבריטית, קנדה.

בעיות / אתגרים

בתחילת המאה העשרים, שוק השוק של החסידים הדתיים והחילוניים של מחשבה חדשה היה עד לצמיחה אקספוננציאלית בגישותיהם הלא קונבנציונליות לריפוי. כאשר סמני הקלוויניזם פינו את מקומם לאמונה ליברלית בטובתו המולדת של האדם, מושג האנושות רכש חזון שכלל מגע נפשי עם המוח, הצעות ואישורים מבוססי מילולית, אמון באחדות עם אלוהים והרחבת המושג בריא-אופייני לכלול בשורה חדשה של הצלחה ושגשוג פרטניים. שינוי זה הביא להופעתם של כנסייה וספרות בלתי-כנסייתית שהשתיקה את הסכסוכים המעמדיים, תסיסה בעבודה ועוני תוך הבטחה לנוחות חומרית שהייתה רק משאלה הרחק מהמימוש.

מבשרי השגשוג של מחשבה חדשה הפכו את הכסף למטרה בפני עצמה כהבטחה גלויה לתגמול המפואר של אלוהים. עושר, שכבר לא מהווה סכנה לנפש, הפך למושא קריאתו, והציל את הישועה במונחים של ערך חומרי. "אין לך ספק בנכונותו של אלוהים לתת לך דברים טובים שתיתן לעצמך", כתבה מייסדת "בית האמת" אנני ריקס מיליץ (Militz 1905: 2-3). צ'רלס ב 'ניוקומב הכל בסדר עם העולם (1899), הבטיח לקוראים כי "Wאף פעם לא שוללים אותנו לשום דבר שאנחנו חושקים בו. . . . הכוח לאחל והכוח לבצע הם אותו דבר. כל הדברים הם שלנו ברגע שאנחנו מכירים ומתאימים מהחיים האוניברסאליים. זה נעשה ללא עלות או קיפוח לשכנו "(Newcomb 1899: 201-04). במהלך העשורים הגיעו יחסי יחס דומים מדפיהם של צ'רלס פילמור, ויליאם ווקר אטקינסון, וואלאס ווטלס, פול אלסוורת 'ומחברים אחרים של מחשבה חדשה. MBany הושגה באמצעות חברת הוצאת המחשבה החדשה של סידני פרח והמפרסמת המפורסמת ביותר של ניו מחשבה, אליזבת טון (1865-1960). [תמונה מימין]

על ידי הפיכת הסתירות הכלכליות של החברה לסוגיות של הצלחה או כישלון אישי, הדור החדש של מדריכים, יועצים ונביאים של ניו טאוץ 'הציע "בשורת פריחה" לאנשים לרפא את עצמם. כותביו, שדוגמאות שלהם כוללות את צ'רלס פ 'האנל, פרנק צ'אנינג האדוק, דורותיאה ברנדה, אלברט האברד, אוריסון סווט מרדן, ברוס ברטון, נפוליאון היל ודייל קרנגי, דיברו על הצלחה שהושגה באמצעות כוח נפשי וחשיבה חיובית. מונחים קודמים כמו מגנטיות, אנרגיה, גלי מחשבה, שליטה נפשית וסוגסטיה, שנשאו פעם משמעות סמכותית במאה התשע עשרה, פינו את מקומם למונחים כמו התמדה, שגשוג, כוח מחשבה, אמביציה, רווחה אישית ופוטנציאל. הדור החדש של מבשרי מחשבה חדשה רציונליזציה בין החיים והישועה מבחינת עושר ושגשוג חומרי. כפי שציין המבקר קליפורד האוורד בשנת 1910, רבים מסופרי ההשראה, הדוברים וההוצאה החדשה של ניו-טאוץ 'התנהגו כמו ספקי תרופות פטנט "המשווקים את כוחו של האל" (עמוד 1910, XIX: 846-50).

משנות העשרים ואילך, סופרי מחשבה חדשה ומרצים מוטיבציוניים (חילוניים ודתיים) הפכו את הבריאות הגופנית והרווחה הרוחנית לכוח למשוך, לשכנע, להשפיע ולשלוט באחרים. הפרט הסמוך לעצמו של אמרסון התעורר כעת במכירת סודות. של צ'רלס פ 'האנל מערכת מפתח המפתח (1917), של רוברט קולייר סוד הימי (1926), ושל היל של נפוליאון חוק ההצלחה (1925) טען כי 'המפתח' לכל מה שרוצים טמון בטיפוח הכוח הנפשי. של ברוס ברטון האיש שאיש אינו יודע (1925) אימתה מכירות באמצעות חייו ואופיו של ישו. אף על פי שהביטוי "מחשבות הם דברים" היה ביטוי נפוץ בקרב תומכי המחשבה החדשה, ויליאם ווקר אטקינסון (1862-1932), אחד הנציגים המשפיעים ביותר של תנועת המחשבה החדשה, לימד כי ביטוי נכון יותר הוא "מחשבות הן כוחות. ” עם שליטה נכונה והפעלת כוחות אלה, הכל היה אפשרי. "רק תחשוב על זה. כל דבר. נסה זאת. נסה זאת ברצינות ותצליח. זהו הפעלתו של חוק אדיר "(אטקינסון 1901: 64).

כיום, משווקי ההודעות של מחשבה חדשה מגיעים באמצעות ספרים, כתבי עת, תקליטורים, קטעי וידאו, תוכניות שיחה, פרסומות מידע, סדנאות, פייסבוק וטוויטר. הספרים והסרטונים של סטיבן ר 'קובי, ג'יימס רדפילד, דיפאק צ'ופרה, ג'ון מונדי, קרוליין מיס, ביירון קייטי, רונדה בירן ואקהרד טול מעידים על מצב הרוח החיובי של אופטימיות וחשיבה בריאה שהשתרשה בחשיבה המרכזית. . עיקר רעיונותיהם וסודות ההצלחה שלהם הם פשוט עיבוד מחדש של רעיונות ומושגים של המאה התשע עשרה המושרים כעת במונחים השאובים משילובים אזוטריים של פילוסופיה, רפואה, פיזיקה קוונטית ופסיכולוגיה. כנסיות וקבוצות ועמותות לא-כנסיות התכנסו באופן רטורי כדי לשתף את הצורות המתגלות של גילוי עצמי. איגוד כנסיות האחדות, הקרן האוניברסלית לחיים טובים יותר בשיקגו, משרדי הרוח האחת והכנסייה המאוחדת למדעי הדת ורשת המחשבה החדשה המסונפת אליה הם רק כמה מהזרועות המבצעיות של הצד הכנסייתי של מחשבה חדשה.

שגשוג ובריאות נפש ממשיכים להיות מרכיבים מרכזיים בספרות תנועת המחשבה החדשה כיום. המגזין מחשבה חדשה, שפורסם על ידי ה- INTA, כולל מאמרים כמו "שגשוג לעידן החדש", "ניהול עצמי והתפתחות נפש", "אהב את הדרך שלך להצלחה" ו"להישאר במרכז ". זה אושר על ידי הרפובליקציה של מחברי סוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים ו פיראטיות על רעיונותיהם על ידי שרים עכשוויים ודוברי מוטיבציה. זה ניכר גם בכתבים העצומים ובמאמרים באתר של אלן אנדרסון ודבורה ווייטהאוס, שניהם חברי הוועד המנהל של ה- INTA, וסלבריטאים בטלוויזיה כמו סטיבן ר 'קובי (1932-2012), גייל מ' דלייני (נ '1949 ), אנתוני רובינס (1960), וויין וולטר דייר (1940), גארי זוקב (1942) ובריאן טרייסי (1944), מספקים הרצאות מוטיבציה, קלטות וידיאו ואתרי אינטרנט המציעים מסרים של תקווה, ריפוי ושפע לאלה המחפשים אחר משמעות החיים.

המונח "מחשבה חדשה" נעדר באופן מוזר מרוב הדיונים בימינו על ריפוי, רוחניות, חשיבה חיובית ובשורת השגשוג. הסיבה לכך היא שהשם החדש מחשבה הוחלף בשיווק תוויות ספציפיות (כלומר "הסוד" של רודה בירן), סימני מסחר (כלומר, "Purpose Driven Life" של ריק וורן) ואתרי אינטרנט. הדוברים של ימינו ממשיכים לתמוך באינדיבידואליזם שמסתמך על עצמו, הימנעות מרחמים עצמיים, השקפה של סטואיקאי על פרדוקסי החיים, ואמונה באפשרי. למרות שנפגעו שוב ושוב על ידי מסחריות לא נעימה, הם מלמדים את כוח הנפש לעשות מחדש את הנסיבות והתנאים בחייו האישיים.

IMAGES
תמונה מס '1: תצלום של ראלף וולדו אמרסון.
תמונה מס '2: תצלום של פרנץ אנטון מסמר.
תמונה מס '3: תצלום של עמנואל שוודיהבורג.
תמונה מס '4: תצלום של פארק פיניאס קווימבי.
תמונה מס '5: תצלום של ויליאם פילט אוונס.
תמונה מס '6: תצלום של מרי בייקר אדי.
תמונה מס '7: תצלום של אליזבת טון.

ביבליוגרפיה

אטקינסון, וויליאם ווקר. 1901. כוח מחשבה בחיי היומיום. שיקגו: חברת המחקר הנפשי.

אדי, מרי בייקר. 1906. מדע ובריאות עם מפתח הכתובים. בוסטון: נאמנים תחת צוואתה של מרי בייקר ג'י אדי.

שידה, הורטיו וו. 1928. היסטוריה של תנועת המחשבה החדשה. ניו יורק: תומאס י 'קראוול.

שידה, הורציו וו., עורך. 1921, כתבי היד Quimby; מראה את גילוי הריפוי הרוחני ומקור המדע הנוצרי. ניו יורק: תומאס י 'קראוול.

שידה, הורטיו וו. 1899. קולות חופש: ומחקרים בפילוסופיה של האינדיבידואליזם. ניו יורק: הבנים של גוטנאם.

הלר, ג'ון ס '2012. ההיסטוריה של מחשבה חדשה: מריפוי מחשבות לחשיבה חיובית ובשורת השגשוג. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

אתר בינלאומי חדש למחשבה חדשה. 2017. "הצהרת עקרונות." גישה מ  http://www.newthoughtalliance.org/about.html על 1 נובמבר 2011.

ג'יימס, ויליאם. 1902. זני החוויה הדתית: מחקר על טבע האדם. ניו יורק: ספרייה מודרנית.

מיליץ, אנני ריקס. 1905. כל הדברים אפשריים להם המאמינים. לוס אנג'לס: הוצאת Master Mind.

Newcomb, צ'רלס ב '1899. הכל בסדר עם העולם. בוסטון: לי ושפרד.

אתר חדש של מחשבת האחדות. 2017. גישה מ  http://www.ntunity.org/our-history ב- 30 בדצמבר 2017)

עמוד, וולטר הינס, עורך, העבודה העולמית 1900-1932. ניו יורק: דאבלדיי,

סיל, ארווין, עורך. 1988. פיניאס פארקהרסט קווימבי: הכתבים השלמים,  3 כרכים. מרינה דל ריי, קליפורניה: Devorss.

מקורות משלימים

אהלסטרום, סידני א '1972. היסטוריה דתית של העם האמריקני. ניו הייבן, CT: הוצאת אוניברסיטת ייל.

אלבנים, קתרין ל '2007. רפובליקה של נפש ורוח: היסטוריה תרבותית של אמריקה דת מטאפיזית. ניו הייבן, CT: הוצאת אוניברסיטת ייל.

אלן, הבל לייטון. 1914. המסר של מחשבה חדשה. ניו יורק: תומאס י 'קראוול.

אנדרסון, סי אלן. 1993. השערות ריפוי: הורטיו וו. דרדר והפילוסופיה של מחשבה חדשה. ניו יורק: גרלנד.

אנדרסון, סי אלן ודבורה ג'י ווייטהאוס. 2002. מחשבה חדשה: רוחניות אמריקאית מעשית. ניו יורק: הוצאת Crossroad.

אטקינס, גאיוס גלן. 1923. כתות ותנועות דתיות מודרניות. ניו יורק: פלמינג ה 'רוול.

אטקינסון, וויליאם ווקר. 1915. מחשבה חדשה, היסטוריה ועקרונותיה; או, המסר של המחשבה החדשה: היסטוריה דחוסה של מוצאה האמיתי עם הצהרה על עקרונות היסוד והמטרה האמיתית שלה. הוליקי, תואר שני: אליזבת טון.

בי, טום. 1977. מי זה במחשבה חדשה. לייקווד, ג'ורג'יה: הוצאת CSA.

ביקסבי, ג'יימס תומסון. 1915. העולם החדש והמחשבה החדשה. בוסטון: לחץ על המשואה.

בראודה, אן. 1989. רוחות רדיקליות: רוחניות וזכויות נשים באמריקה של המאה התשע עשרה. בוסטון: לחץ על המשואה.

בראון, הנרי הריסון. 1903. תחילת מחשבה חדשה, מקור, היסטוריה ועקרונות התנועה; שיעור בתרבות הנשמה. סן פרנסיסקו: עכשיו פולק.

ברוס, סטיב. 1990. התפלל טלוויזיה: טלוויזיה-אנג'ליזם באמריקה. לונדון: רוטלדג '.

בירן, רונדה. 2006. הסוד. ניו יורק: Atria Books.

שידה, הורטיו וו. 1917. מדריך המחשבה החדשה. ניו יורק: רופא המשפחה פוטנאם.

ארנרייך, ברברה. 2009. בהיר: כיצד הקידום הבלתי פוסק של חשיבה חיובית ביסס את אמריקה. ניו יורק: ספרים מטרופוליטן.

פולר, רוברט סי 1986. אמריקאים והלא מודע. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

גריסוולד, אלפרד וויטני. 1934. "מחשבה חדשה: כת הצלחה." כתב העת האמריקאי לסוציולוגיה 40: 309-18.

הלר, ג'ון ס '2010. שבדיהבורג, מסמר וחיבור הנפש / גוף: שורשי הרפואה המשלימה. ווסט צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שוודיהבורג.

הארלי, גייל מ '2002. אמה קרטיס הופקינס: מייסדת מחשבה חדשה. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

היל, נפוליאון. 2008. חוק ההצלחה. ניו יורק: ג 'רמי פ Tarcher / פינגווין.

הופקינס, אמה קרטיס. 1925. הכל הוא סדר אלוהי. פיטספילד, MA: הדפסת שמש.

הורוביץ, מיץ '. 2009. אמריקה הנסתר: ההיסטוריה הסודית של איך מיסטיקה עיצבה את האומה שלנו. SI: בית אקראי דיגיטלי.

הובר, ריצ'רד. הרעיון האמריקאי להצלחה. 1971. ניו יורק: מקגרו היל,

ג'ונס, דיוויד וראסל ס וודברידג '. 2011. בריאות, עושר ואושר: האם בשורת השגשוג האפילה על בשורת המשיח? גרנד ראפידס, מישיגן: פרסומי קרגל.

מאייר, דונלד. 1965. ההוגים החיוביים; מחקר על המסע האמריקאי אחר בריאות, עושר וכוח אישי ממרי בייקר אדי לנורמן וינסנט פייל. גארדן סיטי, ניו יורק: דאבלדיי.

מור, לורנס. 1999. בחיפוש אחר עורבים לבנים: רוחניות, פרפסיכולוגיה ותרבות אמריקאית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ריילי, וודברידג '. 1959. מחשבה אמריקאית מפוריטניות ועד פרגמטיזם. זלוססטר, תואר שני: פיטר סמית.

וייס, ריצ'רד. 1969. מיתוס ההצלחה האמריקאי: מהורטיו אלגר לנורמן וינסנט פייל. ניו יורק: ספרים בסיסיים.

ווילקוקס, אלה וילר. 1902. לב המחשבה החדשה. שיקגו: המחקר הנפשי ושות '

זנדר, טום. 2010. אלוהים הולך לעבוד: נתיבי מחשבה חדשים לשגשוג ורווחים. הובוקן, ניו ג'רזי: ג'ון וויילי.

תאריך הודעה:
31 דצמבר 2017

שתפו אותי