אדוארד איירונס

Yiguandao

YIGANDO TIMELINE

1875: וואנג ג'ואיי (ang 觉 一) קיבל את ההנהגה כפטריארך החמישה עשר של שושלת קסיאנטיאנדו (o 道 , דרך השמים לשעבר); וואנג הקים קבוצה מגזרית "המאמץ הסופי" (mohou yizhu, 末 后 一 着)

1905: הפטריארך השישה עשר ליו צ'ינגקסו (刘 清虚) כינה את הקבוצה "Yiguandao" (一贯 道).

1919: הפטריארך השבע עשרה, לו ז'ונגיי (路 中 一), קיבל מנהיגות.

1925: לו ז'ונגיי נפטר; ההנהגה הוחזקה באופן זמני על ידי אחותו לו ג'ונג'י (路 中 节).

1930: ג'אנג טיאנראן (张 天然) וסון סוזן (孙素贞) קיבלו מנהיגות כפטריארכים שמונים-עשר משותפים.

1934: ג'אנג ביקר בטיאנג'ין ובצ'ינגדאו; הוא ייסד את מקדש המוסר (道德 佛堂) ב טיאנג 'ין, בהכנסת תקופה של צמיחה מהירה ברחבי סין.

1938: ג'אנג ערך את "פגישת הכיריים" הראשונה שלו למנהיגי הכשרה שהתקיימה בטיאנג'ין.

1947: ג'אנג נפטר בנאנג'ינג.

1950: מאמר מערכת יומי של העם העממי לאסור את יגואנדאו הופיע, המסמן את תחילת הגיוס בסין.

1951: סאן סוזן נסע למלזיה והתיישב בהונג קונג.

1951-1953: Yiguandao נאסר רשמית ונקבע כקבוצה בלתי חוקית במערכה הסינית נגד חברות חשאיות וקבוצות הטרודוקסיות.

1954: סאן סוזן עבר לטייוואן.

1975: סאן סוזן נפטר בטייוואן.

1987: Yiguandao הוכרז כחוקי על ידי יואן המחוקק בטייוואן.

1987: הוקמה עמותת הרפובליקה של סין I-Kuan Tao.

היסטוריה / היסטוריה

Yiguandao היא דת סינקרטית. הראשון שהוקם בצורתו המודרנית של 1930s, יש שורשים עמוקים במערכות האמונה העממית הסינית. מאז 1950s, זה כבר מדוכא ביבשת הסינית. עם זאת, Yiguandao ממשיך בטייוואן וחלקים אחרים של אסיה.

כל קבוצות Yiguandao להתחקות אחר השורשים שלהם בחזרה וואנג Jueyi (王 觉 一, 1832-1886?). וואנג היה מנהיג דתי פעיל בסוף המאה התשע עשרה בצפון סין. בעוד שהוא ידוע בעיקר בשם הפטריארך החמישי של דרך השמים לשעבר, מסורת דתית מהמאה השבע עשרה, הוא זוכה גם עם הקמת כמה קבוצות אחרות, שרבים מהם הוכרו חוקי או "חרדי" על ידי מדינת קיסרי האימפריאליזם . קבוצה אחת, "תורת המאמץ הסופי"מוהו יזהוג'יאו 末 后 一 着 教), מאוחר יותר הפך Yiguandao. וואנג הוא כתב כמה טקסטים כתותיים, כולל חקירה לתוך המקור של אחדות מחלחלת (ייגואן טאניואן 一貫 探源) שבו הוא הוסיף ניאו-קונפוציאני חזק פרשנות על גבי תורות קיימות הנגזרות Quanzhen דאואיזם (全真道) (ZhoU 2011).

אבל המייסד האמיתי של התנועה Yiguandao הוא ג 'אנג Tianran (张 天然, 1889-1947). [תמונה מימין] זאנג לקח את הקבוצה הקטנה שירשה מהפטריארך השבע-עשרה, לו ז'ונגי (¥ 中 一 (1849? -1925) ועיצב אותה מחדש לתנועה שמתאימה היטב לעידן המודרני.זאנג הצליח להשתלט על קבוצה על ידי שיוך עם מנהיג אחר, Sun Suzhen (孙素贞, הידוע גם בשם Sun Huiming 孙慧明, 1895-1975), ב- 1930, נשוי מאוחר יותר, ג'אנג וסאן מכונים במשותף את האבות השמונה-עשרה.

ג'אנג הצליח לשנות את ההוראה והמנהגים שירש. החידוש הראשון שלו היה לפשט את הטקס (מגהצים 2000). בטקסטו, זנדינג פוגוג (תקנות מקודשות זמניות), הוא ייעל את הדרישות הטקסיות המורכבות בירושה מן המאה התשע-עשרה. הביצועים הטקסיים עדיין עמדו בלבה של הזהות הקבוצתית, אבל עכשיו זה היה פשוט וקצר. הוא גם פישט מבנה, נע מ 9 שכבות ארגוניות לארבעה.

ג 'אנג הבא התמקדו הרחבת החברות. הוא הקים רשתות של מקדשים, שנקראו fotang (佛堂) ברחבי צפון סין. פעם הוא בילה שישה חודשים בעיר הטיינג'ין המודרנית. הוא ניסה להמיר את כל מי שרץ, כולל מנהל המלון שלו ואנשי המסעדה. הם לא הפנו זמן, והפנו אותו לאולפן אמנויות הלחימה שמעבר לרחוב. שם הוא מצא קהל פתוח.

אולם אומנויות הלחימה הוחזר במהירות למקדש המוסר (daode fotang 道德 佛堂). מקדש טיאנג 'ין התברר להיות מרכזי הצמיחה המהירה של Yiguandao. המיסיונרים, שנבחרו על ידי ג'אנג רבות, נשלחו לשנחאי, מנצ'וריה (אז תחת כיבוש יפני), בייפינג (בייג'ינג) ונאנג'ינג, הבירה באותה העת. בעקבות המעצר של ג'אנג במעצר 1936, Yiguandao טיפחו קשרים חזקים בתוך הממשלה הלאומית. הצמיחה מואצת. אפילו כניסתו של מלוא המלחמה עם יפן מ 1937 עלולה להאט את ההתפשטות המהירה של הקבוצה. להיפך, Yiguandao פרחה באזורים שבשליטת הממשלה הלאומנית, כמו גם על ידי היפנים (סונג 1996). זה הצמיחה המהירה מאוחר יותר להוביל האשמות של קנוניה עם היפנים, אבל אין הוכחה של שיתוף פעולה כזה (Yiguandao- היסטוריה 2017). לאחר המלחמה, ב 1946, הממשלה הלאומנית למעשה הוציא צו לפרק Yiguandao. בשנה שלאחר מכן, פתרון פשרה מותר Yiguandao להמשיך תחת מותג חדש, האגודה הסינית המוסרית צדקה. ללא קשר לתוויות שבהן פעל, הפך יגואנדאו לנוכחות ניכרת בסין.

התקופה שאחרי המלחמה היתה אי-ודאות גדולה. ג'אנג נפטר ב- 1947. בשלב זה חברות Yiguandao בסין היתה בשיאה; על פי מקור אחד, החברות הסתכם יותר מ 12,000,000 אנשים. גם הסיעות הופיעו בתוך התנועה. בעוד כמה חברים נאמנים לאשתו הראשונה, ליו Shuaizhen (刘 率 贞), רוב המנהיגים Yiguandao נשאר נאמן Sun Suzhen, [תמונה מימין] השמונה עשרה שיתוף הפטריארך (ירדן 1982). בנוסף לשינוי מנהיגות בא שינוי פוליטי. ב- 1949 השלים הקומוניסט את ניצחונה על מרבית הכוחות הלאומיים במלחמת האזרחים. הממשלה הלאומנית ושרידי הצבא שלה עברו אז לטייוואן.

הפליטים כללו מספר מיסיונרים של יגואנדו. רובם נשלחו על ידי המקדשים שלהם או, במקרים מסוימים, על ידי ג 'אנג טיאראן עצמו, עם הוראות לפתח Yiguandao בטייוואן. בטייוואן מצויים החדשים באקלים מסביר פנים. טייוואן התפתחה כמושבה חקלאית יפנית ונמלטה מפגיעה קשה ממלחמת העולם השנייה. האוכלוסייה התקשתה לתקשר עם הנוסעים החדשים, שכן מעטים מהמקומיים דיברו על מנדרינית. אף על פי כן, הם היו פתוחים להתמקדותו של יגואנדאו בתורות הקונפוציאניות, בטקסי פולחן ובצמחונות. התנועה צמחה במהירות, למרות הרדיפה הפעילה של הממשלה הלאומנית והלחץ מצד הבודהיזם. מקדש Yiguandao הראשון הוקם 1946, במחוז הצפוני של Yilan (Yiguandao- היסטוריה 2017).

בטייוואן קיבלה התנועה כמה תכונות חדשות. המיסיונרים עבדו באופן עצמאי, מה שהוביל לפיתוח של ענפים אנכיים חזקים מבחינה ארגונית. כל השושלת המשיכה לשלם לסאן סוזאן, שבסופו של דבר עברה לטייוואן ב 1954. עם זאת, היא ניהלה חיים מתבודדים ועשתה מעט כדי לעודד את השושלות השונות להתמזג. יחיד qianren (前人, "זקני") הממונה על הענפים הפך חזק יותר זכויותיהם שלהם.

סיבה נוספת להתפתחות של שושלות עצמאיות היתה דיכוי הממשלה. הממשלה הלאומנית נותרה חשודה לגבי הדת ודחקה את יגואנדאו באופן פעיל. זה היה הגיוני עבור מקדשים בודדים ומנהיגיהם לשמור על פרופיל נמוך. מנהיגים נעצרו לעתים קרובות, תהליך המכונה בלשון נקייה בשם "קבלת הזמנה לשתות תה", אם כי מעטים היו מוחזקים זמן רב. מערכת יחסים זו של אנטגוניזם השתפרה בדרך כלל במהלך 1960s, ו Yiguandao השפיעו השפעה בתוך מפלגת KMT (Guomindang) השולטים. זה הגיע לשיאו של הקבוצה בסופו של דבר לגליזציה 1987. לפי 2005, הקבוצה מנה 810,000 עוקבים בטייוואן, או 3.5 אחוזים מהאוכלוסייה (Lu 2008).

מאפיין שלישי של טיוואן Yiguandao היה ההתמקדות שלה גוברת על ערכים קונפוציוס. המקדשים הציעו שיעורים בקלאסיקה של הקונפוציאנים. אלה הוכיחו את עצמם פופולריים בקרב פועלי תעשייה, שרבים מהם עברו מהכפר ועבדו במפעלים חדשים. בעלי המפעל נמשכו גם Yiguandao, המוביל ליצירת ברית חזקה בין תרגול Yiguandao לבין הקפיטליזם הטיוואני. קשר זה ימשיך כאשר העסקים הטייוואנים עברו לדרום מזרח אסיה ולסין.

מאז 1987, Yiguandao פעלה בגלוי בטייוואן. ארגון גג, הרפובליקה של סין I-Kuan Tao האגודה, הוקמה ב 1987. ארגון זה מרכז את הפעילויות אך אינו מפעיל כוח מרכזי על Yiguandao כישות דתית אחת. ואכן, מספר משמעותי של קבוצות Yiguandao לא שייכים. כל השושלת בעצם הולך בדרך משלה. לעומת זאת, Yiguandao כתנועה הצליח להפעיל השפעה פוליטית בלתי רשמית ניכרת בפוליטיקה הטייוואנית, עם קבוצות שונות בגלוי תמיכה המועמדים (Clart 2018).

המצב בסין עומד בניגוד מוחלט לטייוואן. Yiguandao הוצא אל מחוץ לחוק ונדחק באופן פעיל כחלק מהתנועה האנטי-חרדית וחברות הסודיות (פנדונג 反动 会 道门) של 1951-1953. מנהיגי יגואנדאו הושלכו לכלא ולעתים קרובות נהרגו. Yiguandao היה למעשה כבויה כמו רשת דתית, והיא נשארה רק זיכרון תרבותי קל של 1930s ו 1940s (Dubois 2005).

בשנים האחרונות עסקים טייוואנים הביאו בשקט מקדשים Yiguandao למפעלים היבשתית שלהם. אגודת I-Kuan Tao גם יצרה קשר לא רשמי עם הרשויות הסיניות. כמו בתחומים אחרים, Yiguandao ניצלה את הליברליזציה ההדרגתית של קשרים כלכליים וחברתיים בין טייוואן לסין. נערכו כנסים אקדמיים, והאגודה נמצאת בקשר פעיל עם הרשויות הדתיות בסין. למעשה, Yiguandao כבר חזר ליבשת סין. השאלה הנוכחית היא כמה זמן זה ייקח לפני שזה יכול להיות מתורגל בגלוי.

הפיתוח של יגואנדאו לא הוגבל לטייוואן ולסין. מקדשים Yiguandao ורשתות המקדש נמצאים במזרח אסיה, במיוחד בהונג קונג, קוריאה, יפן; ברחבי דרום מזרח אסיה; וברוב מדינות אירופה וצפון אמריקה. בעוד שההתפשטות לשטחים עם קהילות אתניות גדולות הייתה אורגנית, התנועה למדינות חדשות מעבר לאסיה משקפת את אותו דחף להתרחב שאפיין את התנועה מימיה הראשונים.

מקדשים הוקמו בהונג קונג ומלזיה ב 1930s. כפי שצוין לעיל, סאן סוז'ן, הפטריארך השמונה-עשרה, חי במלזיה ובהונג קונג בין 1951 ו- 1954. היום יש Yiguandao כללי הרכבות בקוריאה, מיאנמר, ארה"ב, תאילנד, יפן, אינדונזיה, פרגוואי, בריטניה, אוסטרליה, ברזיל, דרום אפריקה.

בסך הכל את התחבורה מאסטרים שונים החלו את עבודתם בקהילה הסינית המקומית. רבים מהמקדשים התקשו למשוך עניין מעבר לקהילה הסינית, וממשיכים לספק שירות לחברות דוברות סינית. זה בדרך כלל נכון בצפון אמריקה, אם כי כמה מקדשים יש אגרסיבי עבר אנגלית או ספרדית בטקסים שלהם. באופן כללי, Yiguandao כבר דת מהגרים בהקשרים שאינם אסיאתיים.

אולם בכמה מדינות אסיאתיות הצליחה התנועה לנוע מעבר לקהילה הסינית. בקוריאה ובתאילנד, בקמפוצ'יה ובמיאנמר רוב החברים כיום ילידי הארץ ולא סינים. ו Yiguandao פורחת בסינגפור ומלזיה, אשר יש אוכלוסייה דוברת סינית גדולה.

דוקטרינות / אמונות

השם Yiguandao, "הדרך של אחדות מתחדשת", מתייחס משפט מתוך פרק XNXX של האנלוגטים של קונפוציוס שבו המורה אומר "הדרך שלי היא אחת ו [כל] מתפשט" (דאו יי ג 'י ג' יאן 吾道 一 以 贯 之). רעיון זה משתרע בכל מקום בשיח Yiguandao: יש דרך אחת שפונה לכל הטבע. המסקנה היא כי הגירסה האמיתית של הדרך נמצא בתוך Yiguandao באופן בלעדי. למרות המורים לצאת מגדרם כדי לפתוח את תורתו של מסורות אחרות, Yiguandao הוא בלב לא פחות בלעדי מאשר דתות אחרות.

Yiguandao צמח מתוך מסורת דתית פופולרית בסוף סין הקיסרית שסגדה לאם הקדומה. רבים מן הרעיונות מן הפולחן אמא העתיקה משולבים לתוך תורת הלימוד Yiguandao. אלה כוללים מושגים של זמן ואת התפקיד של בני אדם. בתכנית סוטריולוגית היסוד, ישנם שלושה גילאים: הירוק גרינג, יאנג אדום, וייט לבן. כל גיל הוא פיקח על ידי בודהה, בודהה Lamplighter (Dipamkara), הבודהה ההיסטורי (Sakyamuni), ואת הבודהה של העתיד (Maitreya), בהתאמה. הנוכחי, לבן יאנג גיל יראה הרס קטלני של העולם. לבני האדם ניתנת הדאו (道) כדי להכין אותם לאיחוד מחדש עם האם הקדומה.

החזון הסוטריולוגי של יגואנדו מסתובב סביב החזרה הזאת לאם הקדומה. היא חיה בשמים, בתחום העקרונות (ליטאית הע להשפיע שם היא יצרה 9,600.000,000 בני אדם. כולנו מכילים את אותו ניצוץ אלוהי שנתן לה. עם זאת, הסתבכנו בחומריות, בתחום התופעות (xiangtian 象 天), ושכח את הטבע האלוהי שלנו.

האם הקדומה, מתוך חמלה האולטימטיבית כלפי ילדיה, שלחה במשך כל הדורות שליחים ללמד את בני האדם: שלושת הבודהות (מדליקים, שאקיאמוני, מייטריה), כמו גם את כל האלים והמייסדים השונים של כל הדתות, כגון ישו ומוחמד. תורתם נקראת קולקטיבית ג'יאו (教). כל תורתו הדתית ג'יאו. בעוד ג'יאו הם רבים, הם באביב ללא יוצא מן הכלל מאותו מקור, הטאו עצמו. יש רק דאו אחד אמיתי, הטאו של האם הקדומה, וזה נמצא רק תורת יגואנדאו (סונג 1996).

כשליח הנבחר של האם הקדומה, המשימה של מייטרייה היא להציל כמה שיותר נשמות שנותרו לפני ההרס הסופי של העולם. זהו חזון אפוקליפטי אמיתי. Yiguandao תורתו, אם כן, הם Millenarian. חברים חייבים לעבוד שעות נוספות כדי להבטיח שהם ואהובים נשמרים.

כפי שתורת Yiguandao מסבירה, בתקופה הקודמת (האדום יאנג) אחד טיפח הראשון, על פני שנים רבות של מדיטציה דתית, לפני קבלת הטאו של הבנה אמיתית. היום אחד "מקבל הראשון, ואז מטפח [הדרך]" (xiande הוxiu 先得 后 修) (Clart 2018). "קבלת הדאו" מתייחס להצטרף Yiguandao. השיטה הנוכחית היא היתכנות מותר על מנת להציל כמה נשמות רבות ככל האפשר. למרות שכל מי שמצטרף יציל, עדיין מוטל על החברים לתרגל מוסר ומוסריות.

טקסים / פעולות

תרגול פולחני הוא חלק חיוני של זהות Yiguandao. פולחן Yiguandao משמש לאחד קהילות בפעולות משותפות של כבוד מכובד למבנה האלוהי של היקום. לראות את שורות החברים המסודרות, השוות במרווחים, כולן לבושות בשמלות ארוכות לבנות או אפורות, בעודן כורעות ומתרוממות יחד לפני המזבח בטקסי פולחן ארוכים ומורכבים, הוא תמיד מראה מרשים.

טקסי המפתח כוללים קריאה, הצגה של הצעות, ו ייזום. כל הטקסים מתקיימים מול מזבח. המזבח עשוי להיות אלוהויות שונות או דמויות אלוהות בכלל. אבל היסוד החיוני היחיד הוא mudeng (母 灯), המנורה המסמלת את האם הקדומה, יחד עם שתי להבות מאוגדות. [תמונה מימין] אלה הם בדרך כלל מנורות שמן הדליק וכיבה במהלך הטקסים.

בפועל, הרכב המזבח הוא אקלקטי וגמיש. מזבח אחד עשוי להכיל בודהה מייטריה כדמות המרכזית. אחר יכול להציב תמונה של בודהה של שאקיאמוני במרכז. גואן גונג 关 公, האלוהות הסינית של מלחמה ועסקים, Guanyin (观音), bodhisattva של חמלה, קונפוציוס, או כל מספר של דמויות אלוהות אחרים נמצאים בדרך כלל על מזבחות Yiguandao. רוב המקדשים ממשיכים למקם תמונות או גרפים של האבות השמונה עשרה. ג'אנג טיאנרן וסאן סוז'ן, משני צדי המזבח הראשי. ובחלק, הענפים, כל התמונות מוחלפות על ידי לוחיות כתובות על הקיר. עם זאת, כל המקדשים Yiguandao יהיה מזבח מקודש עם ייצוג סמלי של האם הקדומה.

טקס החניכה מתרכז סביב העברת שלושת האוצרות. בעוד התווית הזאת מציעה את שלושת אוצרות הבודהיזם (בודהה, דארמה וסנגה), ב Yiguandao זה מתייחס למשהו שונה לגמרי. אוצר Yiguandao הראשון הוא הפתיחה של "המעבר המסתורי" (xuanguanקיאו 玄关 窍), את הנקודה בין הגבות. השנייה היא מנטרה סודית, הנדר בן חמש המלים (wuzikoujue 五 字 口诀). והשלישי הוא סמל יד, או mudra (hetongyin 合同 印), כדי לשמש בכל הביצועים הטקסיים. לאחר מאסטר ההולכה מסביר את שלושת אוצרות ליזום, את השם של הנרשם ואת הכשרון ואת דמי המעלות (gongdefei) 功德 费) מועתקים בקפידה על טופס נייר ולאחר מכן נשלח השמים על ידי שריפת. בדרך זו, יזום לא רק מקבל את הטאו, אבל יהיה שלו רשום שלה בגן עדן. רישום נכון מבטיח כניסה לאחר מכן. Yiguandao ייזום הוא בלב תהליך של רישום (מגהצים 2000).

Yiguandao מקדם חזון מוסרי קפדני יחסית. חברים הם מאוד דחק להיות צמחוני. במקדשים, רוב השמלה במדים. הגברים מתעסקים בשיער קצוץ; הנשים לובשות את שערן בקיצוצים קצרים של לחמניות ומשתמשות ברשתות שיער. בנוסף, Yiguandao מקדמת חזון קונפוציוס מאוד של החיים הנכונים. האחת היא צנועה ומסולפת. ההיררכיה מכובדת, עם ותק מקנה זכויות רבות ושונות. אחד מהם צפוי להיות מקורי. דרך אחת להביע אדיקות לבבית חזקה היא על ידי המרת בני משפחה עזבו כדי Yiguandao. את יכולה לצאת גם את עזר דרך תהליך של צ'אובה (超拔), טקס של הישועה עבור אבות בהם הם "משכו" מן העולמות התחתון של לעזאזל.

לדברי Yiguandao לחשוב, להשיג את הטאו היא זכות כי לא חייב להיות קל. לכן, כל החברים צפויים להפיץ את תורת Yiguandao ולתרום איכשהו לצמיחה של הקבוצה. באופן אידיאלי זה יכלול הגדרת מזבח בבית ופועלים להפיץ את דאו לתוך תחומי צמיחה חדשים.

אחד בפועל קריטית לתנועה כבר פוג'י (扶乩) התגלות. ה פוג'י הוא מסר אורקי שנשלח מאלוהות לקהילה דרך מדיום. המדיום עשוי להיות אדם מקומי מסוגל לעבור טראנס. אבל בדרך כלל יותר, זה צוות של שלושה אנשים שמקבלים את השידור ולכתוב אותו באמצעות planchette. אחד מהצוותים יחזיק את הפלנצ'ט, לעתים קרובות מקל עץ המוחזק אנכית על מסגרת, ולכתוב את ההודעה בחול. חבר נוסף יקרא את ההודעה, ומיד למחוק אותה על ידי החלקת את החול. זה מאפשר לאדם הראשון להמשיך לכתוב ללא הפסקה. החבר השלישי בצוות יכתוב את ההודעה. צוות זה כלל לעתים קרובות נערות צעירות, לפני גיל ההתבגרות. בגלל השימוש בחול כדי לכתוב את המסר, זה סוג של שידור הוא המכונה לעתים קרובות קאישה (开 沙), "פתיחת החול".

פוג'י היא שיטה מסורתית של השאלת איסור מקודש להחלטות שננקטו בתוך הארגון. כתוצאה מכך הוא נתון להתעללות ולהשפעה. באופן בלתי נמנע, כמה קבוצות Yiguandao יש להשליך פוג'י כמו שיטה מיושנת של לגיטימציה בפועל (Clart 2018). קבוצות אחרות ממשיכות להשתמש בו. כאוסף של הצהרות דתיות, גוף גדול של Yiguandao פוג'י גילויים הוא מקור רב ערך להבנת המחשבה של הקבוצה.

ארגון / מנהיגות

כל קבוצות Yiguandao הם מאוד היררכי. בלב ארגון Yiguandao הוא המקדש (fotang), המכונה גם daochang (道场, "שדה דאו"). עמדות מפתח בתוך המקדש הן שומר המזבח (tanzhu 坛主), עוזרי דת (פויואן) 佛 员, "בודהה" חבר), ואת המאמינים ("דאו מקרוב," דאוקין 道 亲). עבור המאמינים הליבה המקדש משמש כחלל של מפגש חברתי, כמו גם תרגול פולחן.

תפקוד ברמה מעל הארגון המקדש בודדים הם עמדות מפתח של יחידת שידור (המכונה גם "יוזמים", (dianchuanshi 点 传 师), מובילים הילוכים אדונים (לינדאו דיאנצ'ונשי 领导 点 传 师), וכן קשישים (qianren, המכונה גם הכותרת דאו-ג'אנג (道 长), "זקני הדרך"). קשישים הם נערץ נרחב. אבל אדני השידור הם המפתח. בנוסף לצוותים דתיים מרכזיים, מדובר בהנהלת ביניים שבאמצעותה מנוהלים מרבית האירועים. ההצלחה של Yiguandao כארגון כבר בשל גוף פעיל, מוטיבציה של ניהול הביניים.

המקדש אינו קיים בבידוד; כל אחד מהם מקושר למקדש הורה. המקדשים ההורה מקושרים למקדשים ביתיים גדולים וממוסדים. אלה יהיו בדרך כלל היכן ההנהגה הבכירה מבוססת. במקרים מסוימים, בית המקדש ישמש מקדש ראש השושלת.

סביר להניח כי סניפים Yiguandao היו נשלט מרכזי במהלך 1930s ו 1940s בסין, כאשר ג 'אנג Tianran לממש את השליטה. (מלגה נוספת עשויה לתקן תמונה זו בעתיד). לפחות מאז תקופת טייוואן (שלאחר 1949), Yiguandao מאופיין פיצול קיצוני (Lu 2008). יש בדרך כלל אמר להיות שמונה עשרה השושלות נפרדות הפועלים בטייוואן. למרות כל אלה שילם מחווה לסאן Suzhen, שחיתה בטייוואן עד מותה 1975, בפועל היא היתה reclusive וכל השושלת פעלה באופן עצמאי. בנוסף, תקופת 1949-1987 בטייוואן היתה אחת הדיכוי הממשלתי, במידה רבה יותר או פחות, וזה היה הגיוני עבור כל השושלת לעבוד באופן עצמאי. התוצאה היום היא כי Yiguando אינו מדבר בקול אחד, מסוימים של השושלות עשירים וגדולים יותר הן דתות נפרדות במהותם בזכות עצמם.

בעיות / אתגרים

Yiguandao היום ניצבים בפני אתגרים בהתפתחות עתידית שממוקדים בהנהגה ובדוקטרינה. התנועה הייתה מאז ומתמיד דת המתמקדת בצמיחה מהירה. היום הצמיחה מתמתנת ובמקומות מסוימים נעצרת. התנועה פועלת בשני אופנים מרכזיים. בטייוואן ובמדינות רבות באסיה היא דת מבוססת. באירופה, בצפון אמריקה, באוסטרליה, באפריקה ובסין, Yiguandao פועלת בשולי החברה, כקבוצה דתית מהגרת או מיסיונרית.

במדינות הליבה (טייוואן, הונג קונג, יפן, קוריאה, תאילנד, מלזיה, סינגפור ואינדונזיה) קבוצות Yiguandao הם דתות מבוססות. זה אומר שהם הפכו להיות מודאג עם שורה של נושאים שהיו פחות חשוב בשלב המיסיונרי של פיתוח. למשל, מאסטרי ההולכה מוצאים את תפקידיהם מתמקדים יותר ויותר בטיפול פסטורלי, ולא רק בהתעסקות היחידה בהפרטה. מנהיגות בית המקדש הופכת מודאגת איך הקהילה שלהם אינטראקציה עם החברה. שורה ארוכה של נושאים חברתיים באים לידי ביטוי: שימוש בסמים, טיפול בתינוקות לאמהות עובדות, אבטלה והזדקנות. אינטראקציה עם קבוצות דתיות אחרות בקהילה הופכת נפוצה. וההנהגה נעשית קשובה לתקנות מקומיות ולנושאים פוליטיים. המקדשים עשויים לחוות ירידה הדרגתית במספר המנויים כמו התקופה ההתחלתית של הגיוס המהיר. הרכב הקהילות משתנה באופן בלתי נמנע כאשר חברי הדור השני והשלישי משתלטים. וטיפול חברי ההזדקנות הופך לבעיה עליונה. רבים מקדשים Yiguandao נאבקים כדי להתאים את הדימוי העצמי המסורתי שלהם להתמקד כדי לשמור על קשר עם שינויים חברתיים מהירים במדינות המארחות.

במדינות שאינן הליבה, קבוצות Yiguandao להתמודד עם בעיה משותפת לכל דתות מהגרים חדשים, למצוא את המסר הנכון כדי למשוך חסידיו. באופן פנימי, המנהיגים מראים רוח חזקה של מחויבות לעניינם. על ביקורים במקדשים, אשר לעתים קרובות בדירות חסרות ייחוד או בנייני עסקים בפרברים, מוצאים את אותה רוח של kaihuang (开荒), "פיתוח הפרא", שהניע את אדוני ההולכה המוקדמים לעבור לכפרים חדשים ולטריטוריות בסין ובטייוואן. עם זאת, רבים של תרבויות Yiguandao מפגש היום הם לא מזרח אסיה. מוטיבים ומונחים אינם מהדהדים כפי שהם עושים בהקשרים במזרח אסיה. ההכרה המיידית בבודהא של מאטרייה היא דוגמה: הוא אינו מוכר היטב בהקשרים אירופיים או אמריקאים. מאסטרי השידור Yiguandao מאומנים היטב להתווכח ולדון התיאוריה Yiguandao, אבל המאבק כדי להתאים את המסר שלהם כדי להתאים את התרבויות החדשות.

כדי להתמודד עם אתגרים אלה מחייב הדגשה מחודשת על מנהיגות. השושלות השונות ומקדשים גדולים יותר הצטיינו תמיד בהכשרת מאסטרים ותומכים דתיים. הנוהג של אימון פורמלי היה ביוזמת ג'אנג טיאנראן, שהחזיק את "מפגש התנור" הראשון (lu hui 芦荟) למטרה זו טיאנג 'ין ב 1938. הוא הבין כי רק יסודות יסודיים בדוקטרינה ובטיעונים יאפשרו למנהיגים להצליח בסביבות חדשות. מודל זה מתחיל היום להתפתח. כמה מן השושלות המשנה העשירות יותר בטייוואן, כגון פיי צ'ונגדה (发 一 崇德) ו Baoguang Jiande (宝光 建德), הקימו השכלה ברמת האוניברסיטה. החינוך מעבר למשטרי האימון המסורתיים מתחיל לגרום למאמצים חדשים לפרש את הדוקטרינה. סביר להניח שהתנועה תדרוש פירוש מחדש לדוקטרינה ולטקס שיבטיחו את קיומה בעתיד.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של ג'אנג טיאנרן, מייסד תנועת Yiguandao.
תמונה #2: תצלום של השמש Suzhen, יורשו של ג'אנג Tianran.
תמונה #3: תצלום של טקס Yiguandao עם חברי עומד מול מזבח המציג פסלים של הפנתיאון.
תמונה #4: תצלום של mudeng (母 灯), המנורה המסמלת את האם הקדומה, יחד עם שתי להבות מאוגדות.

ביבליוגרפיה

קלארט, פיליפ. 2018. "יגואן דאו". 587-617 ב ספר תנועות מזרחיות חדשות במזרח אסיה, בעריכת לוקאס פוקורני ופרנץ וינטר. ליידן: בריל [בקרוב].

דובואה, תומאס דוד. 2005. הכפר הקדוש: שינוי חברתי וחיים דתיים בצפון סין. הונולולו: אוניברסיטת הוואי Press.

מגהצים, אדוארד א 2000. טיאן דאו: רשת האידיאולוגיה בדת הסינית. דוקטורט. בוגר האיחוד התיאולוגי.

ירדן, דוד. ק '1982. "ההיסטוריה החדשה של הדרך השמימית: איגוד פיטיסטי סיני". סין המודרנית 8: 435-62.

 Lu, Yunfeng. 2008. טרנספורמציה של יגוואן דאו בטייוואן: הסתגלות לכלכלה דתית משתנה. לנדה, MD: לקסינגטון ספרים.

סונג, קוואנג-יו. 1996. Tiandao chuandeng [העברת המנורה של הדרך השמימית]. Zhonghe: וואנג Qiming.

"Yiguandao- היסטוריה". Infopoint. גישה אל https://infopoint.co/en/Yiguandao/History על 30 נובמבר 2017.

ג'ואו, יומין. 2011. "חקירה ראשונית על ההיסטוריה המוקדמת של דרך החדירה לאחדות וקשריה עם היגטואן", עמ ' 293-314 ב Ma Xisha ומנג Huiuing, עורכים, דת ושומניות. ליידן ובוסטון: בריל.

מקורות משלימים

ביליאוד, סבסטיאן. 2018. "הפטריארך של יגואנדאו ג'אנג טיאנראן (1889-1947): הגיאוגרפיה, האכלה והפקה של כריזמה בארגון דתי מודרני". בוינסנט גוסאסרט, ג'י ז'ה ודוד אונבי, עורכיםהקדשת הקדושים בסין המודרנית והעכשווית: פרופילים במנהיגות דתית. אוקספורד וניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד [הקרובה].

קלארט, פיליפ. 2000. "פתיחת השממה למען גן עדן: דת חדשה סינית באזור ונקובר רבתי"כתב העת של הדתות הסיניות 28: 127-44.

ירדן, דוד ק. ודניאל ל. אוברמייר. 1986. הפניקס המעופף: היבטים של הסקטריות הסינית בטייוואן. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

Li, Shiyu. 1948 [1975]. Xianzai Huabei mimizongjiao [דתות סתר בצפון סין הנוכחי]. טייפה: goting shuju,

סונג, קוואנג-יו. nd טיאנדאו גוצ'ןהמתאר של השמימי]. טייפה: עצמית שפורסם.

Yo 2005. Yiguan דאו Gaiyao [מבוא Yiguandao]. Tainan: העיתונות Qingju.

ג'אנג, טיאנראן. 1992. Janding Fogui [תקנות הבודהיזם הזמני] Taibei: Zhengyi Shanshu chubanshe.

ג'ונג, פו. 1999. Yiguand דאו fazhan שי [היסטוריה של פיתוח Yiguandao]. Taipei: Chhenanshe שאנגי Zhengyi.

תאריך הודעה:
2 דצמבר 2017

 

שתפו אותי