ג'רמי

בית הספר לאחדות הנצרות

בית ספר לאחדות למועדי הנצרות   

1845 (6 באוגוסט): מירטל פילמור נולדה כמרי קרוליין פייג 'בפאגטאון, אוהיו.

1854 (22 באוגוסט): צ'רלס פילמור נולד בסנט קלוד, מינסוטה.

1881 (29 במרץ): מירטל וצ'רלס פילמור נישאו.

1886 (אביב): הדס פילמור שמע הרצאה על טכניקת ריפוי אישור מחשבה חדשה.

1887 (יולי): הפילמורס קיבלו הסמכה כמרפאים למדע הנוצרי.

1889 (אביב): פילמורס החלו בתרגול ריפוי בקנזס סיטי, מיזורי.

1889 (אפריל): המהדורה הראשונה של מחשבה מודרנית, כתב העת Unity הראשון, ראה אור.

1889 (אפריל): החברה לאחדות שקטה נוסדה.

1903: החברה של קנזס סיטי לנצרות מעשית, כנסייה ללא מטרות רווח, נוסדה.

1909: אחדות החלה בקורסי התכתבות.

1914 (14 באפריל): בית הספר לאחדות לנצרות שולב רשמית.

1920: פילמורס רכשו את האדמה שתהפוך לכפר האחדות.

1921 (12 באפריל): הצהרת האמונה הראשונה פורסמה.

1931: הדס פילמור נפטר.

1948: צ'רלס פילמור נפטר.

1925: אגודת שרי האחדות, קודמת לאיגוד כנסיות האחדות, הוקמה.

1989 (ינואר): הצהרת העקרונות הראשונה הונפקה בהנהגתם של קוני פילמור באזי, נכדתם הגדולה של מירטל וצ'רלס פילמור.

2001: קוני פילמור באזי הובילה ארגון מחדש של בית הספר תחת מבנה ניהול ומועצה ללא כוונת רווח, וסיים את ההנהגה הבלעדית של משפחת פילמור.

היסטוריה / היסטוריה

בית הספר לאחדות לנצרות, הגדול והחשוב ביותר בתנועות המחשבה החדשה האמריקאית העכשווית, הוקם בסוף שנות השמונים של המאה העשרים על ידי זוג מקנזס סיטי, מיזורי, מירטל וצ'רלס פילמור. מחשבה חדשה היא סגנון של דתיות שהתפתח החל מאמצע המאה התשע עשרה בחוף המזרחי של ארצות הברית. הוא משמע שבני אדם יוצרים מציאות באמצעות אופני המחשבה שלנו וכי אלוהים הוא כוח כל-טוב, המקיף שכל בני האדם יכולים לגשת אליו ולהשתמש בו באמצעות תפילה ומדיטציה. מבחינה היסטורית, ריפוי פיזי היה עניין מרכזי של מרבית קבוצות המחשבה החדשה, ואנשים רבים מכירים בעיקר מחשבה חדשה בגלל טענות בדבר כוחו של הנפש לרפא. התנועה התפשטה די מהר במחצית השנייה של המאה התשע עשרה, כשמרכזים מרכזיים צצו בשיקגו, קנזס סיטי, דנבר, ובכמה ערים בחוף המערבי. מחשבה חדשה יש  היה גם בעל השפעה תרבותית רבה, כאשר תורות ומנהגים של מחשבה חדשה פעלו לקבוצות דתיות יותר מיינסטרים ומסרים של אנשי תקשורת רגילים. לאנשים ידועים כמו נורמן וינסנט פייל, אופרה ווינפרי וג'ואל אוסטין יש השפעות ברורות של מחשבה חדשה. אחדות נולדה וגדלה בסביבת מחשבה חדשה זו.

מירטל פילמור, ילידת מרי קרוליין פייג ב- 6 באוגוסט 1845, גדלה בכנסיית המתודיסטים. [תמונה מימין]  היא התחנכה בצורה סבירה לאישה שנולדה באמריקה של המאה התשע עשרה, סיימה תיכון ונרשמה לתקופה מסוימת במכללת אוברלין, שם השתתפה ב"קורס הספרות לגברות "(Vahle 1996; Witherspoon 1977: 5-10). בסופו של דבר היא לקחה עבודה כמורה בקלינטון, מיזורי, בשנת 1868. מירטל התלוננה על בעיות בריאות במהלך ילדותה ושנותיה הבוגרות הצעירות, ולאחר תקופה קשה במיוחד של הסתגלות לאקלים במיזורי, יעצו לה הרופאים לעבור לגור חם יותר. ואזור יבש יותר. היא עברה לאתר נופש לטיפול בחולים צורכים ליד דניסון, טקסס, מתישהו באמצע שנות השבעים (Vahle 1870; Witherspoon 1996).

צ'רלס פילמור נולד ב- 22 באוגוסט 1854 בשמורה הודית ליד סנט קלוד שבמינסוטה. של פילמור אביו נטש את המשפחה כשהיה צ'רלס בן שבע, והוא גדל על ידי אמו, מרי פילמור. [תמונה מימין] לדברי ג'יימס דילט פרימן, משורר, סופר והיסטוריון של תנועת האחדות, האירוע המכונן מילדותו של צ'רלס פילמור היה תאונת החלקה על הקרח בגיל עשר במהלכה פרק את מפרק ירכו. הפציעה מעולם לא טופלה כראוי, ולקח לפילמור שנתיים להתאושש, עד אז הוא נותר עם רגל פגומה וצליעה קשה. הוא גם נקלע לפיגור בבית הספר, ולמרות שחזר לזמן קצר לאחר החלמתו, הוא עזב את בית הספר לצמיתות זמן קצר לאחר מכן כדי לסייע בפרנסת אמו. בשנת 1874, בגיל תשע עשרה, פילמור עזב את מינסוטה, ובסופו של דבר עבד במשרד רכבת בדניסון, טקסס, שם הצטרף לקבוצת דיון בספרות ופילוסופיה. בקבוצה זו הוא פגש את מירטל. צ'רלס ומירטל נישאו ב- 29 במרץ 1881 (D'Andrade 1974; Vahle 2008; פרימן 2000: 23-25). בסופו של דבר הם התיישבו בקנזס סיטי, מיזורי, שם נכנס צ'ארלס לעסקי הנדל"ן. נולדו להם שלושה בנים, לואל פייג '(1882-1975), וולדו ריקרט (1884-1965), המכונה ריק, וג'ון רויאל, המכונה רויאל (1889-1923), ששלושתם מילאו תפקידים חשובים בהנהגה ומאוחר יותר. פיתוח אחדות.

כמו הרבה תנועות דתיות חדשות ואלטרנטיביות, לאחדות אין רגע מכונן ברור. במקום זאת, פילמורס ביצעו סדרת פעילויות שהביאו אותם בסופו של דבר להיות מנהיגים של קבוצה חדשה. זהו סיפור של פרקטיקות ריפוי, פרסום פרסום וצמיחה והתפתחות בסגנון העדתי, מה שמוביל לתנועה שבראשית המאה העשרים ואחת, ניתן להבין אותה בצורה הטובה ביותר כסוג של פרוטסטנטיות אמריקאית אלטרנטיבית.

כשהפילמורס החלו בתרגול הריפוי שיוביל לאחדות, לפי חשבונם הם לא התכוונו להקים תנועה דתית. הדס פילמור התעניינה והשתמשה בטכניקות ריפוי בהשראת מחשבה חדשה. לאחר מכן השתמש צ'ארלס בטכניקות הריפוי של מירטל, והוא האמין שהוא מסוגל להקל על כאבי הירכיים המתמידים ולגרום לרגלו הקמולה לצמוח לאורכה המתאים. הניסיון, בשילוב עם הקשיים הגוברים של צ'רלס בשוק הנדל"ן המאתגר בקנזס סיטי, הובילו אותו לחשוב הרבה יותר ברצינות לא רק על ריפוי אלא גם על פרסום. באפריל 1889 פרסם צ'ארלס את המהדורה הראשונה של מחשבה מודרנית, מגזין המוקדש להפצת הרעיונות שהוא ומירטל למדו והחלו לתרגל (פרימן 2000: 54-55). זה היה הראשון מתוך כמה כתבי עת, כמו גם חוברות וספרים, שיפרסמה אחדות. מרבית העיתונים הופנו לקהלים ספציפיים, כגון אמהות וילדים, או אנשי עסקים, בעוד שהספרים נטו להיות אוספים של כתבים קודמים שערכו בדרכים חדשות ונועדו לקהלים מכוונים יותר למחשבה חדשה ולנוצרית. זה סביר להבין חלק ניכר מעבודתם המוקדמת של פילמור כעורכים ומהדרים את הרעיונות והפרקטיקות המחשבות החדשות השונות שהסתובבו בסוף האמריקני בסוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים (פרימן 2000: 55). פרסום הוא מרכזי בהתפתחותה של יוניטי. התנועה פרסמה כמה גרסאות שונות של המגזין שכותרתו פשוט היום מגזין האחדותוכן כתב עת לילדים (Wee Wisdom), מגזין לאנשי עסקים (איש העסקים הנוצרי), ספר תפילות חודשי פופולרי (מילה יומית) ועלון לארגון (אחדות שבועית), כדי למנות רק את הפרסומים הסדרתיים הבולטים יותר. אחדות פרסמה גם מספר רב של ספרים וקטעים. לפיכך, חלק עיקרי ממשמעותה של יוניטי נובע מעבודת פילמורס בעריכה וקידוד הרעיונות והפרקטיקות של עולם המחשבה החדשה האמריקאית המוקדמת, והפיכתם של רעיונות אלה לרבים בצורה שפורסמה.

עם התקדמות המאה העשרים, האחדות המשיכה לגדול ולהתמסד כתנועה דתית. הקבוצה החלה להוציא "הצהרת אמונה", פיתחה קורס התכתבות שהפך בסופו של דבר לתכנית הכשרה רשמית של שרים, הקים מבנה דתי, שנקרא איגוד כנסיות האחדות במשך רוב המאה העשרים, שסייע להרחבת כנסיות האחדות המקומיות. וצמח לכלול כנסיות אחדות בכל מדינה אמריקאית וכן כמה באירופה ובאסיה. התנועה גם הפיקה אתר אינטרנט אינפורמטיבי מאוד (אתר Unity nd) הכולל מידע רב נגיש על ההיסטוריה של התנועה ועל שיטותיה ואמונותיה הנוכחיות.

דוקטרינות / אמונות                  

הפילמורס נקטו צעדים ארגוניים בכדי למסד את תורתם באמצעות עבודת הפרסום שלהם לצורך קידוד והפצת המסר שלהם. בנוסף לעבודות ניכרות של מירטל וצ'רלס פילמור, בראשית שנות ה -1890 של המאה ה -1848, יוניטי החלה לפרסם גם את עבודתם של סופרים אחרים, והכי חשוב זו של ה 'אמילי קאדי (1941-2000). קיידי היה רופא הומאופתי בניו יורק שלמד אצל אמה קרטיס הופקינס, מנהיגה חשובה מוקדמת חשובה של ניו מחשבה שעבדה גם עם הפילמורס. הדס פילמור קרא חוברת שכתבה קאדי שכותרתה "למצוא את ישו בעצמנו" (פרימן 75: 76-XNUMX). העבודה הקצרה הרשימה מספיק את שני הפילמורס עד שביקשו מקיידי לכתוב סדרה למגזין שלהם, אשר לאחר מכן פורסמה מחדש כ שיעורים האמת, עבודה שאוניטי מכנה ספר הלימוד שלה ונחשבת ליצירה מגדירה למחשבה חדשה מודרנית (בראדן 1963: 244-45; סאטר 1993:239).

שיעורים האמת מאורגן לשנים עשר פרקים קצרים, שכל אחד מהם עוסק במושג בסיסי לאחדות. לפי קיידי, אלוהים הוא כוח כל-כך, מיטיב, שהוא הבסיס לכל מה שקיים. בני אדם חייבים להבין את הכוח הזה וללמוד לעבוד איתו, וכשהם עושים אלוהים הופך למקור לכל מה שטוב בחיי האדם. שיעורים האמת מתאר גם את טבע האנושות, את אופי הבעיות העומדות בפני האנושות ואת הדרך לפתור בעיות אלו. זהו אפוא ספר תיאולוגי בסיסי לאחדות (Cady 1999).

הפילמורס עשו בבירור את מה שהיום אנשים רבים רואים בחיפוש דתי או רוחני. הם התנסו ברעיונות שונים בסביבת המחשבה החדשה וכן בחקר האמונות והפרקטיקות של דתות אחרות בעולם בעשורים הראשונים לקיומה של אחדות. עם זאת, שלב חשוב בהתפתחות האחדות היה יצירתו של "הצהרת האמונה". "הצהרת האמונה" הראשונה פורסמה בגיליון 12 בפברואר 1921 אחדות שבועית. "הצהרת האמונה" עברה תיקון כלשהו בשנים הראשונות, החל מעשרים ושבע נקודות, ואז הלכה לשלושים ושתיים נקודות במהדורת אפריל 1921 של אחדות המגזין, ולבסוף התיישב על שלושים נקודות בשנת 1939. המסמך נותר ללא שינוי עד שנת 1982, כאשר אחדות ככל הנראה הפסיקה להוציא את "הצהרת האמונה". ההצהרות אינן חתומות, אם כי בהערה על הקופסה המכילה את האוסף בארכיוני האחדות נכתב כי צ'רלס פילמור הוא המחבר המשוער של כל הגרסאות של "הצהרת האמונה".

"הצהרת האמונה" מהווה נקודה מרכזית בהתפתחותה של אחדות כתנועה דתית. בעיקר, זה מראה אילו רעיונות בקרב רבים שלמדו הפילמורס בסוף המאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים הם חשבו מספיק חשוב כדי לכלול כעקרונות בסיסיים לתנועה הדתית שלהם. זה גם מסמן פורמליזציה של רעיונות דתיים כנורמטיביים לאחדות, ומצביעה על הנקודה שבה ניתן לראות בבירור אחדות כקבוצה דתית אוטונומית, יותר מאשר תנועת מחשבה חדשה.

עם זאת, אחדות פועלת כעת תחת הצהרה אמיתית שונה ממנה היה בתקופת מירטל וצ'רלס פילמור. במהדורת ינואר 1989 של מילה יומית, קוני פילמור, אז הנשיא החדש של האחדות, פרסם מאמר שכותרתו "רעיון שהגיע זמנו." במאמר זה תיארה קוני פילמור את "חמשת העקרונות" של יוניטי, חמש אמירות פרשניות שלטענתה מייצגות את ליבת זהותה של יוניטי. המאמר היה הגדולה הראשונה של קוני פילמור, שהתפרסמה כנשיאת אחדות, ובמסגרתה היא שיקמה מחדש את "הצהרת האמונה" של יוניטי. לפני פרסום זה לא הונפק "הצהרת אמונה" מאז 1982, אז התנועה עדיין פרסמה את "הצהרת האמונה" משנת 1939. "חמשת העקרונות" נשארים ההצהרה הבסיסית של אחדות על זהותה:

אלוהים הוא המקור והיוצר של כולם. אין כוח מתמשך אחר. אלוהים טוב ונוכח בכל מקום.

אנו יצורים רוחניים, שנוצרו בצלם אלוהים.

רוח אלוהים חיה בתוך כל אדם; לכן כל האנשים טובים מטבעם.

אנו יוצרים את חוויות חיינו דרך דרך החשיבה שלנו.

יש כוח בתפילה חיובית, שלדעתנו מגבירה את הקשר שלנו לאלוהים.
הכרת העקרונות הרוחניים הללו אינה מספיקה. עלינו לחיות אותם (על אחדות).

התיקון של זהות הליבה של אחדות התרחש בתקופה בה הארגון החל להכיר במגוון הגדול המקיף בתנועת האחדות. בניגוד ל"הצהרת האמונה "הקודמת," חמשת העקרונות "חסרים שפה נוצרית מוחלטת ומציעים כי האחדות עשויה לשנות את זהותה לעבר יישור קו עם התרבות הדתית האמריקאית המכילה יותר שהתפתחה מאז אמצע שנות השישים. "חמשת העקרונות" מוסכמים כיום באופן נרחב על ידי משרדי החברים ובית הספר לאחדות, שנדפסו מחדש בחוברות אחדות רבות ונכללו באתר האינטרנט של בית הספר לאחדות, ורבים מאתרי הקהילות הבודדות.

טקסים / פעולות

הקמת כנסיות האחדות בפועל החלה בגיליון יוני 1891 אחדות, שבו פילמורס דגלו בהקמת סניפים מקומיים של ארגון שהקימו בשם "החברה לאחדות שקטה". הנוהגים והעקרונות של החברה לאחדות שקטה קישרו בין מסרים ותהליכי מחשבה חדשים לצורות פרוטסטנטיות קונבנציונליות. התיאורים במגזין הנוהגים מתארים מבנה פולחני כללי הדומה בחלק מהאלמנטים הליטורגיים שלו לאלה שנמצאו בשירותי כנסיות פרוטסטנטים רבים. יש המלצות לשר הדיוט שיוביל מדיטציה שקטה בקבוצה, ואחריה מוזיקה ופזמונים, התמקדות פרטנית במחשבה לחודש, ואז חזרה קבוצתית על המחשבה ולבסוף תרגול ריפוי.

מרכז התפקיד של מחלה ופציעה בשני חייהם של פילמורס עיצב בבירור את התפתחותם של טקסים ופרקטיקות אחדות שלאחר מכן. מירטל המשיכה לחוות בעיות בריאות מסוגים שונים בחייה הבוגרים. הפילמורס ניסו כמה סוגים של טכניקות ריפוי והשתתפו בכמה הרצאות בנושא ריפוי בניסיון לעזור להדס להתאושש. לבסוף, בהצעת חבר, הם השתתפו בהרצאתו של יוג'ין ב 'שבועות מהמכללה המטאפיזית באילינוי. באותה הרצאה למד מירטל טכניקת תפילה הידועה בחוגי מחשבה חדשה כחישוב. ההצהרות הן טענות לגבי המציאות שכאשר חוזרות על עצמן מביאות למצב זה של המציאות. במקרה זה, "אני ילד של אלוהים ולכן אני לא יורש מחלה", הייתה ההצהרה שמירטל פילמור נהגה לרפא את עצמה.

פילמורס החלו בתרגול ריפוי פורמלי באביב 1889. שניהם קיבלו הסמכה כמתרגלים למדע הנוצרי ביולי 1887 (Vahle 2008: 207-80). "ריפוי מקומי", כפי שהתייחסו מירטל וצ'רלס למנהג שלהם לראות לקוחות במשרדים לצורך ריפוי, היה חלק מרכזי בחייהם של פילמורס. אמנם לא נרשמו שום תיעוד של שיטות הריפוי של מירטל, אך צ'רלס טען שראה עשרים מקרים ביום בממוצע במשך עשרים שנה. הריפוי החל גם הוא למלא תפקיד גדול יותר בפרסומים המתהווים של יוניטי, כאשר דיונים על טכניקות ריפוי שונות וכן דיווחים על ריפוי הופיעו לעתים קרובות בפרסומי יוניטי מוקדמים. עם זאת, פרקטיקת הריפוי המקומית של פילמורס מעולם לא הוצגה באופן בולט בפרסומי יוניטי (Vahle 2002: 208). קריטי הרבה יותר להתפתחות הטקסית של יוניטי היה התייחסותם המיוחדת של פילמורס לשיטת ריפוי מחשבה חדשה אחרת המכונה ריפוי נעדר או מרחוק, הנוהג להתפלל לריפוי עבור כל אחד ומכל מקום שמבקש תפילת ריפוי.

בהתבסס על פרקטיקות אלה של ריפוי מרחוק, בשנת 1890 הקים פילמורס את "החברה לעזרה שקטה", ארגון לבקשת תפילה המכונה כיום אחדות שקטה, שבא לייצג את האחדות למיליוני אנשים המבקשים מדי שנה תפילה מהקבוצה. ההודעה על האגודה הופיעה במהדורת אפריל 1890 מחשבה. היצירה הקצרה נכתבה על ידי מירטל פילמור ותארה תוכנית לבקש מאנשים להתפלל באותה שעה בכל יום, כמו גם לתאר את תכונות האל ואת יחסי האדם עם אלוהים.

מי שירצה רשאי להצטרף לחברה זו, הדרישה היחידה היא שהחברים יישבו במקום שקט, בדימוס, אם אפשר, בשעה 10:XNUMX בכל לילה, ויחזיקו במחשבה שקטה, לא פחות מחמש עשרה דקות, מילים שיינתנו מדי חודש על ידי עורך המחלקה הזו ... אלוהים הוא כל הטוב ובכל מקום. הוא האב האוהב, ואני הילד שלו ויש לי את כל התכונות של החיים, האהבה, האמת והאינטליגנציה. בו כל הבריאות, הכוח, החוכמה וההרמוניה, וכילד שלו כל אלה הופכים להיות שלי על ידי הכרה של האמת ש אלוהים הוא את כל (פרימן 2000: 81-82).

הדס פילמור הבין בבירור את התפקיד של ריפוי נעדר בתחילת המחשבה החדשה, והודה כי הנוהג חזר לפחות לחלוץ המחשבה החדשה פיניאס קווימבי. אבל פילמור גם ראה את הנוהג כחלק מסורתי של עולם הריפוי הנוצרי, והיא ציטטה את מתיו 18:19, "אני באמת אומר לך שאם שניים מכם עליכם מסכימים על כל דבר שהם מבקשים, זה ייעשה עבורם על ידי אבי בשמים, "כחלק מהצדקתה לתרגול. יתר על כן, החלקים המוקדמים הללו על הפרקטיקות שיהפכו לבסיס לאחדות שקטה מדגימים כי הדס פילמור החל לקשר בין כל צורות פולחן הריפוי הנהוג באחדות לבין עבודת הישועה. היא כתבה כי האגודה היא "לפתוח דרך לאלה [שרוצים לבוא בהרמוניה עם הרוח האלוהית] ולעזור להם להתגבר על חטאיהם, תחלואיהם וצרותיהם" (פרימן 2000: 81). הדס פילמור טען שלתרגול של מורי האחדות יכול להיות, בנוסף להקלת הריפוי הגופני, השפעות של ממש על מצב היחסים של המתרגל עם האלוהי. אחדות שקטה מראה כיצד פילמורס פיתחו שיטה לתביעת יחסי הצלה עם האלוהי באמצעות ריפוי באמצעות אישור ותפילה.

על פי ניל וולה, חוקר לשעבר מגזין האחדות עורך שפרסם כמה ספרים בנושא אחדות, מטרת האחידות השקטה הייתה להקל על הרחבת עבודת הריפוי של פילמור מעבר לקנזס סיטי. ברור שהאחדות השקטה הייתה ונשארה, חלק חשוב בעבודת ההרחבה וההסברה של יוניטי. כחלק מעבודת האגודה, ששמה שונה לחברה לאחדות שקטה ביוני 1891, פורסמה אחדות ב אחדות אישורי מגזינים שיש לחזור עליהם בשעות מסוימות ביום. הצהרות אלה הופיעו תחת הכותרת "מילה יומיומית" והיו ביטויים של עקרונות מחשבה חדשים ורעיונות שהפילמורס לימדו יעזרו למתרגל להתחבר עם "רוח אלוהים שבפנים" (Vahle 2002: 212-13). הטור הזה היה הצורה המתהווה של מילה יומיתהפרסום הפופולרי ביותר של יוניטי כיום. ווהל טוען גם כי החברה לאחדות שקטה היא המקום בו החל דגש התנועה על מדיטציה. הפילמורס ראו מדיטציה שקטה במשך חמש עשרה דקות ביום, תרגול שקידמו כחלק מאגודת האחדות השקטה, כהשלמה לשימוש באישורים בקשר עם האלוהי שבפנים (Vahle 2002: 213-14). כיום, חברי אחדות בדרך כלל מתייחסים לאימון זה כאל "להיכנס לשקט" או "להיכנס לשקט", וזה חלק חשוב בתרגילי התפילה של אחדות.

במהלך התפתחותה המוקדמת, דגלה אחדות בכמה פרקטיקות אחרות, בעיקר הפרישות והצמחונות, ככלי עזר לטיהור וריפוי הגוף ולייצב את עצמו מחדש במערכת יחסים ראויה עם אלוהים. צמחונות במיוחד הפכה למרכזית בזהות האחידות המוקדמת, והתנועה פרסמה ספרי בישול וטורי מגזינים והפעילה מסעדה צמחונית במרכז העיר קנזס סיטי בתחילת המאה העשרים. פרקטיקות כאלה מדגימות כמה מהדרכים המרכזיות בהן היה אחדות שונה ממדע הנוצרי, תנועה שהשפיעה בבירור על פילמורס והאחדות ואשר אליהן דמה דמיון חזק בהיבטים רבים של הוראתה ופרקטיקתה. בניגוד למדע הנוצרי, פילמורס ומתרגלי האחדות המוקדמים קיבלו את המציאות החומרית של הגוף וכי קבלה עיצבה את סוגי הפרקטיקות שאחדות דגל בה במהלך ההיסטוריה המוקדמת שלה.

למרות מקומם המרכזי של אותם פרקטיקות גופניות בתנועה המוקדמת, לאחר מות מירל פילמור התנועה החלה לעבור מלהתמוך בפועלים גופניים כמו צמחונות לעבר התמקדות מופשטת יותר בתפילה, בגישור ובאישור כביטויים מרכזיים של אחדות עקרונות. לא פרישות וגם צמחונות אינן חלק מתורת האחדות הרשמית כיום.

ארגון / מנהיגות

במשך חלק ניכר מההיסטוריה שלה, אחדות הייתה פעולה בניהול משפחתי. כאשר מירטל וצ'רלס פילמור עברו הלאה, בניהם ואחריהם נכדיהם השתלטו על הנהגת התנועה. בבירור של פילמור היו גם מודלים דתיים פרוטסטנטיים כאשר התנועה גדלה והתפתחה. בעקבות התפתחות האחדות השקטה קמו כנסיות האחדות המקומיות הראשונות מחוץ לאזור קנזס סיטי. במקביל, עבודת ההוצאה לאור של יוניטי מילאה תפקיד חשוב יותר ויותר בהפצת מסר אחדות עקבי לתנועה ההולכת וגדלה.

התפתחות תנועת האחדות שהחלה בסוף המאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים כללה שורה של מהלכים ארגוניים של פילמורס שאיחדו את הקבוצה וסיפקו מיקומים ספציפיים לעבודתם. ניל וולה בהחלט צודק כאשר הוא טוען כי יש לייחס הרבה מההצלחה והאריכות ימים של יוניטי, במיוחד בהשוואה לתנועות מטאפיזיות אחרות באותה תקופה, ליכולות הארגוניות של צ'רלס פילמור (Vahle 2002: 145). חוויותיו של צ'ארלס בעולם העסקים שיחקו בבירור תפקיד חשוב באופן שבו הגה להתארגן ולהוביל תנועה דתית. לדוגמה, פילמורס השכירו סדרה של משרדים גדולים יותר ויותר בשכונות טיפוסיות שנשלטו על ידי עסקים בקנזס סיטי כדי לספק מקום לפעולות הדפוס ועבודות הריפוי. המסרים הדתיים של יוניטי הונפקו על ידי חברות הוצאה לאור, חברת הוצאת מחשבות, חברת ספרי האחדות וחברת מסכי האחדות. צ'רלס הקים את אלה ובמקור ניהל אותם כעסקים פרטיים שאינם מאוגדים, ואיפשר לו להדפיס חומר מכל מקור שהוא ראה לנכון והקל על מימון התנועה. צ'ארלס גם ארגן את כנסיית האחדות הראשונה, אגודת קנזס סיטי לנצרות מעשית, כעמותה ארגון הכנסייה בשנת 1903 (Vahle 2002: 145-206). צ'ארלס שימש בפיתוח קורסי ההתכתבויות, שהראשונים שבהם החלו בשנת 1909, אשר שניהם עזרו להפיץ את מסר האחדות ברחבי ארצות הברית והיו קודמים לבית הספר לאחדות ללימודי דת, הארגון המכשיר מורים ושרים לאחדות. צ'ארלס גם ארגן ושילב, ב- 14 באפריל 1914, את "בית הספר לאחדות לנצרות" (Vahle 2002: 147). [תמונה מימין]

החלטה זו, ככל הנראה המבוססת על האמונה שכדי להפעיל הוצאת ספרים היה על בית הספר להיות מאורגן במסגרת אמנה עסקית כמפעל מסחרי, השפיעה עמוקות על ההנהגה והארגון של האחדות שלאחר מכן. במסגרת ההתאגדות המקורית, הונפקו חמישה מניות של מניות למשפחת פילמור, ששמרה על השליטה בבית הספר תוך שימוש במניה זו עד שנת 2001, כאשר קוני פילמור באזי, נכדתם הגדולה של מירטל וצ'רלס, ארגנה מחדש את בית הספר בניהול ללא כוונת רווח. ומבנה הלוח (Vahle 2002: 147-52). ניתן להבין כמה פעילויות חשובות הקשורות להתפתחותה הבאה של יוניטי כביטויים לאותו מודל עסקי קטן.

אחת הדוגמאות החשובות ביותר למודל העסקים הקטן של הפעולה הוא בנק השגשוג. אחדות הדגישה זמן רב כי כל שירותיה זמינים ל"הצעות רצון חופשי "בלבד. עם זאת, אחדות הצליחה גם בגלל השימוש היעיל שלה בגיוס כספים. אחד מגיוסי הכספים החשובים ביותר לתנועה התבסס על שילוב של עקרונות מחשבה חדשה ומודלים עסקיים למנויים למגזינים. בנק שגשוג האחדות היה שיטת תשלום עבור מנויים ל אחדות מגזין. בנק השגשוג היה קופסת קרטון עם הודעות הצהרה לשגשוג שהודפסו בצד אחד וחריץ להכנסת אגורות. המשתמש הבודד של בנק השגשוג הפקיד שקל בכל שבוע לתשלום דמי המנוי בדולר אחד. המנוי החל עם בקשת הבנק. כל אדם קיבל גם תפילה לאחדות שקטה כחלק מהבקשה לבנק. כשנחסך סך הכל של דולר אחד, הכסף נשלח לאחדות. ווהל מתאר את תכנית בנק השגשוג בפירוט רב וטוען, נכון, שזה היה אחד הגורמים החשובים ביותר בצמיחתה של אחדות בתחילת המאה עד אמצע המאה העשרים (Vahle 2002: 153-76).

פיתוח מרכזי נוסף בתחילת המאה העשרים היה הרכישה של חוות האחדות, המכונה כיום כפר האחדות. הפילמורס רכשו אדמות מדרום לקנזס סיטי, ליד פסגת לי, בשנת 1920 במטרה לבנות בית ספר לאחדות ולהרחיב את המרחב לקבוצה הדתית המתפתחת שלהם. מירטל וצ'רלס הקצו אחריות לפיתוח כפר האחדות לבנם השני, ריק. האדמה, שהסתכמה בסופו של דבר ב -1,400 דונם, ושיכנה את מפקדת בית הספר לאחדות לנצרות, אחדות שקטה, ארכיוני האחדות והספרייה, כמו גם סיפקה מקום למלון ולנופש לבתי נופש של אחדות, ושיכון לכמה מחברי מפתח באחדות ולפילמור המשפחה, הפכה למוקד תנועת האחדות. כפר האחדות הוא המטה של ​​תנועת האחדות כמו גם הלב הסמלי שלה. הבניינים בשטח, במיוחד מגדל האחדות השקט ומזרקות החצר המרכזית, הם סמלים ידועים של אחדות. כפר קטן זה, שהוקם בשנת 1953, מספק מיקום פיזי לפעילויות ותיעוד של אחדות. בדומה לוותיקן ברומא או לכיכר המורמונים בסולט לייק סיטי, כפר האחדות הוא המרכז הגיאוגרפי של עולם האחדות. [תמונה מימין] האדמה, הבניינים והחומרים בכפר יוניטי, בנוסף לאספקת מיקום פיזי לרישומי בית ולשרת חסידים, מסמלים את האחדות. תמונות של הבניינים בפרסומים ובאתר תומכות ברעיון כי לאחדות יש בית גיאוגרפי והוא יותר ממכלול של תורות, אמונות ושיטות עבודה.

המהלכים הארגוניים של יוניטי מוקדם והקמתה של מערכת להכשרת מורים ושרים לאחדות הביאו לכך שכאשר מירטל פילמור נפטר בשנת 1931 וצ'רלס פילמור נפטר בשנת 1948, הארגון לא עמד בפני משבר מנהיגותי. ארגון ביורוקרטי כבר היה במקום עם מערכות שהוקמו לטיפול בתפעול השוטף של אחדות כשמייסדי התנועה הכריזמטיים נעלמו. בעל המניות העיקרי, במקרה זה לואל פילמור, בנם הבכור של צ'רלס ומירטל, הפך למנהיג הארגון בכך שהשתלט על מרבית מניות האחדות. המערכת הניהולית שהפעילה את פעולותיה השונות של יוניטי המשיכה לתפקד כמתוכנן כאשר נעלמו פילמורס, ובכך מנעו סכסוכים וקשיים שעלולים היו להתעורר אילו פילמור היו המנהיגים הכריזמטיים הסטריאוטיפיים יותר של תנועה דתית חדשה.

הפילמור לימד באופן מקומי באזור קנזס סיטי מראשית המאה העשרים ועד מותם. צ'ארלס המציא סדרה של שתים-עשרה שיעורים שהעביר באופן קבוע בשנת 1897, והם החלו להציע קורסי התכתבות כבר בשנת 1909. הליך זה סייע לאחדות לשמור ולהשלים את היצע האנשים שהוכשרו באותם דרכים עם אותם רעיונות. קורסי ההתכתבות היו פופולריים מאוד, ולפי חשבונות יוניטי נרשמו 2,000 איש בשנתיים הראשונות. קורסי ההתכתבות היו גם הדרישה הראשונה שהוסמכו לשר אחדות (בראדן 1963: 252). קורסי ההתכתבות התפתחו לכיתות קיץ שנלמדו בכפר יוניטי, שהתפתחו למכון יוניטי לחינוך מתמשך. זה הפך לבית הספר לאחדות ללימודי דת (USRS) ולבסוף אורגן מחדש ושמו מכון הרוחני העולמי של יוניטי (UWSI).

התנועה מנהלת תוכנית חינוכית דו-חלקית למורים ולשרים באחדות. הראשונה היא תוכנית ההשתלמות (CEP) למורי אחדות. תכנית זו מחייבת שיעורים בלימודי כישור מקראיים, מטאפיזיים ותפילות, שיעורים בהיסטוריה של אחדות ומחשבה חדשה ומספר שיעורי בחירה בבית הספר (בית הספר לאחדות 2001: 7-27). החלק השני של התוכנית החינוכית הוא תוכנית החינוך השרים. כאן על המועמדים לסיים תחילה את הכשרת ה- CEP ולאחר מכן לבצע תוכנית לימודים נוספת לשנתיים הכוללת שיעורים, פרקטיקום, מבחנים וראיונות שהגיעו לשיאה ברישוי והסמכה של מועצת הנאמנים של איגוד כנסיות האחדות (Unity School 2002 ). הכשרה זו הפיקה "אנשי אחדות" להפיץ את המסר ולמלא את התפקידים בכנסיות, ובכך הבטיחה זהות עקבית לתנועה.

התפתחות קרובה זה לזה הייתה הקמת איגוד כנסיות האחדות (AUC), המכונה כיום כנסיות האחדות העולמית (UWC). מקור ה- AUC הוא בישיבות הקיץ השנתיות של שרי אחדות בקנזס סיטי. ה- AUC החל בשנת 1925 כאיגוד שרי האחדות. כאשר שרי אחדות דנו בחומרים ששריהם לא הסכימו, כמו רוחניות, אסטרולוגיה ונומרולוגיה, שנלמדו בכנסיות האחדות, הם החליטו להקים את אגודת שרי האחדות כדי להתמודד עם נטיות כאלה. הקבוצה הייתה פעילה במשך עשרים שנה לפני שאימצה את השם "אגודת שרי אחדות" [sic] (פרימן 2000: 186). עם התפתחות הארגון היו לו כמה שמות וכמה שינויים ביחסיו עם בית הספר לאחדות. עם זאת, כיום יש ל- UWC שתי תחומי אחריות עיקריים בעולם האחדות: הוא משמש כארגון תמיכה לקהילות אחדות בודדות, והוא הגוף האחראי על רישוי והסמכת שרי אחדות.

התמיכה והפיתוח לובשים צורות מעשיות רבות, כגון ייעוץ מס, הצעות לקידום הכנסייה, סדנאות העוסקות בפעולות כנסיות, שירותי נוער וגיוס כספים, ומוצרים אוטומטיים כגון גניבות, רצי שולחן, חוברות, קלפי פיו ועפרונות מוטבעים. עם הודעות אחדות (פרימן 2000: 186). ה- AUC ארגן משרדים לארבע קטגוריות כלליות: "משרדי חברים (כנסיות במעמד מלא שיש בהם שירותי יום ראשון רגילים); משרדי הרחבה (משרדים חדשים או מחדשים); קבוצות לימוד (קבוצות קטנות נפגשות בבתים של חברים או בבנייני קהילה, לעתים קרובות במהלך השבוע); משרדים אלטרנטיביים (משרדים אלה הם בדרך כלל דוברים, סדנאות, ייעוץ או משרדי כתיבה.) "בהתבסס על גודלם, ייעודם ורמת ההכשרה של האנשים המובילים את המשרד האישי. מדיניות ופעולות כמו אלה מביאות כי ה- AUC סיפק לתנועת האחידות מידה של הומוגניות בין כנסיות האחדות השונות.

התוכנית החינוכית הנרחבת של יוניטי, המבנה הארגוני והמבנה הביורוקרטי המפותח שלה מראים כולם דרך אחרת לכך שהתנועה אימצה עקרונות מרכזיים. במקום להסתמך על הופעתם של מנהיגים בהשראה או על מודל אמן לתלמידים להעברת מנהיגות, האחדות והאנשים הקשורים אליה, יצרו והטמיעו מערכת חינוכית לא אישית להכשרת רישיונות של מנהיגיה. למעשה, יוניטי פיתחה מערכת בתי ספר של אלוהות ומוסד עדתי המקביל לאותם מוסדות המכשירים מנהיגים פרוטסטנטים ראשוניים רבים ומספקים חומרים יומיומיים להפעלת אותן כנסיות.

בעיות / אתגרים

אחד ההיבטים המעניינים יותר של אחדות, לפחות בכל הקשור לשאר העולם של דתות חדשות, הוא שהוא היה נקי משערוריות לאורך ההיסטוריה שלו. אין ספק שהתנועה ספגה את חלקה ההוגן של ביקורת מצד נוצרים שמרניים, שרובם מוצאים את תורת האחדות על טיבם של אלוהים וישו כבעייתית. עם זאת, התנועה לא חוותה סוג של פרופיל גבוה, ביקורת ציבורית ושערוריות שאף חוו תנועה כמו מדע כריסטיאן, שאחדות דומה לה. עיקר האתגרים שניצבה בפני אחדות נוגעים להפעלת הוצאת ספרים גדולה ומורכבת ותנועה דתית עם המקורות המוגבלים העומדים לרשות תנועה דתית אלטרנטיבית קטנה. עובדות אלה מצביעות הן על המשמעותיות באחדות והן על הסיבות לכך שחוקרים רבים של דתות חדשות בארצות הברית נוטות להתעלם מהן. אחדות ממחישה כיצד תנועה עם תורות לא שגרתיות, הנושא הנוצרי, יכולה להימנע מסכסוך עם התרבות הסובבת על ידי התנהלות כאילו היו חברים במיינסטרים הפרוטסטנטי. על ידי אימוץ הצורות והפרקטיקות של התרבות הדתית המיינסטרים, אחדות הצליחה לדבוק בתורתה האלטרנטיבית מבלי למשוך סכסוכים ומחלוקות.

ככזה, דוגמת האחדות מצביעה גם על כמה מהסוגיות ההגדרות והתיאורטיות הקשות יותר בחקר דתות חדשות. עד כמה החוקרים מסכימים על היסודות הבסיסיים המגדירים דתות חדשות, מחלוקת עם הדתות הסביבתיות והסביבות התרבותיות היא המאפיין העיקרי שרוב הדתות החדשות החוקרים יסכימו שיש לדתות חדשות. אחדות, המשלבת תיאולוגיה לא שגרתית ויש לה היסטוריה של פרקטיקות אלטרנטיביות, אך אין לה היסטוריה של סכסוכים בעלי פרופיל גבוה עם התרבות שמסביב, מאתגרת את הקונצנזוס הזה. הפילמורס עשו דברים אחרת, אך לא בצורה כה שונה שהם עוררו את זעמם של שכניהם. מסיבות אלה יש להבין את האחדות כפרוטסטנטיות אמריקאית חלופית, ולא כתנועה דתית חדשה.

IMAGES
תמונה מס '1: תצלום של הדס פילמור.
תמונה מס '2: תצלום של צ'רלס פילמור.
תמונה מס '3: תצלום של בית הספר לאחדות לנצרות.
תמונה מס '4: תצלום של כפר האחדות.

ביבליוגרפיה

אתר איגוד כנסיות האחדות. nd "מדור מדריך." גישה מ  http://www.unity.org/directoryfinder.html על 29 יוני 2007.

בראדן, צ'רלס. 1963. רוחות במרד. דאלאס: הוצאת אוניברסיטת מתודיסטים דרומית.

 קיידי, ה 'אמילי. [1903] 1999. שיעורים האמת. כפר אחדות, MO: ספרי אחדות.

ד'אנדרדה, יו. 1974. צ'רלס פילמור: המבשר של העידן החדש. ניו יורק: הוצאות לאור של הרפר ושורה.

ג'יימס דילט, פרימן. 2000. סיפור האחדות, גרסה רביעית. כפר אחדות, MO: ספרי אחדות.

יהודה, ג 'סטילסון. 1962. רוחות מרד: ההיסטוריה והפילוסופיה של התנועות המטאפיזיות באמריקה. פילדלפיה: העיתונות של ווסטמינסטר.

קווימבי, פיניאס עמ '1921. כתבי היד Quimbyבעריכת HW Dresser. ניו יורק: חברת תומאס י 'קראוול.

רפורט, ג'רמי. 2010. "להיות אחדות: יצירת דת אמריקאית." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת אינדיאנה.

סאטר, בריל. 1999. כל מוח ממלכה. ברקלי ולוס אנג'לס: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

בית ספר אחדות ללימודי דת. nd, "תוכנית השתלמות, קטלוג 2001,"

בית ספר אחדות ללימודי דת. "תוכנית החינוך השרים, קטלוג 2002".

אתר אחדות. נגיש מ www.unity.org על 29 נובמבר 2017.

אתר אחדות. nd "על אחדות." גישה מ http://www.unityonline.org/aboutunity/whoWeAre/faq.html#teachings, גישה ל- 18 בפברואר 2008.

וואלה, ניל. 2008. המסע הרוחני של צ'רלס פילמור: גילוי הכוח שבפנים. West Conshoshocken, PA: הוצאת קרן טמפלטון.

ניל וולה. 2002. תנועת האחדות: האבולוציה וההוראה הרוחנית שלה. פילדלפיה ולונדון: הוצאת קרן טמפלטון.

וואלה, ניל. 1996. נושא לפיד להאיר את הדרך: חיי ההדס פילמור. עמק מיל, קליפורניה: Open View Press.

ווית'רספון, תומאס א '1977. הדס פילמור: אם האחדות. כפר אחדות, MO: ספרי אחדות.

מקורות משלימים

אלבנים, קתרין ל '2007. רפובליקה של נפש ורוח: היסטוריה תרבותית של הדת המטאפיזית האמריקאית. ניו הייבן ולונדון: הוצאת אוניברסיטת ייל.

גייטר, ג'יימס. 1999. הצ'רלס פילמור החיוני: כתבים אוספים של מיסטיק במיזורי. כפר אחדות, MO: ספרי אחדות.

הלר, ג'ון ס ', ג'וניור 2012. ההיסטוריה של מחשבה חדשה: מריפוי מחשבות לחשיבה חיובית ובשורת השגשוג. ווסט צ'סטר, הרשות הפלסטינית: הוצאת קרן שוודיהבורג.

שמידט, לי אריק. 2005. נשמות חסרות מנוח: יצירת הרוחניות האמריקאית מאמרסון לאופרה. סן פרנסיסקו: הארפר קולינס.

תאריך הודעה:
1 דצמבר 2017

שתפו אותי