רחל פלדמן

תנועת בית המקדש השלישי

תנועת מעבר שלישית

1967: ישראל קיבלה שליטה במתחם הר הבית / חרם אש-שריף במהלך מלחמת ששת הימים, מה שגרם ללהט משיחי בקרב יהודים דתיים.

1974:  גוש אמונים (גוש המאמינים), ארגון משיחי ימני, הוקם במטרה לעודד התיישבות יהודית בעלת מוטיבציה דתית בגדה המערבית, בעזה וברמת הגולן.

1984: המחתרת היהודית ניסתה לפוצץ את כיפת הסלע במטרה ליזום בנייה מחדש של מקדש יהודי בהר הבית.

1987: מכון המקדש הוקם כארגון חינוכי לא אלים המוקדש לבניית בית המקדש השלישי.

1990 (אוקטובר): תנועת המקדש השלישי הודיעה כי תניח את "אבן הפינה" של בית המקדש השלישי, ותוביל להתפרעויות בהר הבית.

שנות התשעים: הרב שלמה גורן, לשעבר רבה האשכנזי הראשי לישראל, החל לקדם עלייה לרגל ותפילה יהודית בהר הבית.

1999: מכון המקדש סיים את בניית מנורת הזהב של מיליון הדולר לבית המקדש השלישי העתידי

2000 (ספטמבר): ראש ממשלת ישראל אריאל שרון ביקר בהר הבית ועורר את האינתיפאדה השנייה.

2000: נשים למקדש נוסדה.

2004: "הסנהדרין המתהווה" הוקמה באופן רשמי (בית משפט עליון רבני שלדעת פעילי המקדש ישלוט בישראל כאשר בית המקדש השלישי ייבנה מחדש).

שנות העשרים של המאה העשרים: מכון המקדש וקבוצות השותפים שלו החלו בארגון "טקסי תרגול" של בית המקדש השלישי לקהל הרחב, שם כהנים יהודים (כהנים) מקיימים קורבנות וטקסים של בעלי חיים לקראת בית המקדש השלישי.

2011: מספר רב יותר של יהודים דתיים החלו להיכנס להר הבית / חראם אש-שריף בסיורי עלייה לרגל.

2012: מכון המקדש עבר למיקומו הבולט כיום מול הכותל המערבי שם מציג כלי בית מקדש משוחזרים.

2012: השחזור הראשון של קרבן בעלי חיים בפסח התקיים בירושלים.

2013: פעיל בית המקדש השלישי יהודה גליק ביצע שביתת רעב כאשר המשטרה אסרה עליו להיכנס להר הבית.

2013: בעקבות דוגמתו של יהודה גליק, פעילי בית המקדש השלישי החלו לדבר על הגישה היהודית להר הבית כעניין "חופש דת" ו"זכויות אדם ".

2014 (29 באוקטובר): פעיל המקדש השלישי יהודה גליק ניצל מניסיון התנקשות בחייו.

2015 (סתיו): בתקופת החגים הגבוהים היהודים נכנסו להר הבית הרבה יהודים דתיים עם פעילים מובילים של תנועת המקדש השלישי, שהפיצו עוד יותר את המתיחות עם הפלסטינים.

2015 (סתיו) עד 2016 (קיץ): גל של פיגועי דקירה הופנה למטרות יהודיות דתיות ונודע בכינוי "האינתיפאדה השלישית".

2016 (אפריל): פעילי בית המקדש השלישי נעצרו על ניסיון להביא קורבנות של בעלי חיים בהר הבית לחג הפסח.

2016 (7 בנובמבר): שרי מפלגות הליכוד והבית היהודי הודיעו על הקמת "שדולת המקדש" החדשה המוקדשת לקידום נושא הביקור והתפילה היהודיים בהר הבית.

היסטוריה / היסטוריה

תנועת בית שלישי היא תנועה משיחית המוקדשת לבניית בית המקדש היהודי השלישי על הר הבית / חראם א-שריף, חידוש כוהנת ישראל וחידוש הממלכה היהודית התאוקרטית בישראל (פלדמן 2017, חן) 2007, Inbari 2009, גורנברג 2000). תנועה זו ממשיכה להיות תנועה שנויה במחלוקת פוליטית ופרובוקטיבית במזרח התיכון, ולעתים קרובות היא נוטלת חלק במילוי מחזורים מתמשכים על אלימות בשטח בישראל / פלסטין. עבור יהודים, הר הבית הוא האמין להיות האתר של בית המקדש היהודי הראשון והשני, מרכז משפטי ורוחני, שבו בני ישראל הקדמונים הציעו קורבנות של בעלי חיים לאלוהים. על פי הנבואה היהודית, בית מקדש שלישי ייבנה על הר הבית כאשר "הגולים היהודים" יחזרו לארץ ישראל ויפתחו תקופה משיחית חדשה.

עבור מוסלמים, מתחם חראם א-שריף הוא ביתו של מסגד אלאקצא ונחשב למקום השלישי באסלאם. הוא האמין להיות המקום שבו הנביא מוחמד עלה לשמים. מאז ימי המנדט הבריטי, חראם א-שריף הוא אתר חשוב וסמל לאוטונומיה פלסטינית ולהתנגדות לציונות. בנוסף לחשיבותו הדתית והפוליטית, חראם א-שריף הוא אתר חשוב לפעילות חינוכית ועבודת צדקה בתוך הקהילה הפלסטינית המוסלמית. עבור הפלסטינים, המוסלמים ברחבי העולם, תנועת בית שלישי הגוברת מהווה איום ישיר על טבעו האסלאמי של מקום קדוש זה ומכשול לכינון שלום צודק באזור.

מקורה של תנועת בית המקדש השלישי ניתן לייחס לשנים הראשונות של הממלכה הישראלית עם קבוצות כמו ברית החשמונאים, תנועת נוער דתית-ציונית לוחמת, שראתה בהתחדשות הלאומית כתלויה בהקמת תיאוקרטיה יהודית ובבניית מקדש מחדש. בהר הבית בירושלים. תנועת המקדש תפסה תאוצה לאחר ניצחונה של ישראל במלחמת 1967, אותה פירשו הציונים הדתיים כסימן לכך שהתקופה המשיחית מתקרבת. כשממשלת ישראל החזירה את ההר לוואקף הירדני בעקבות המלחמה, אוכלוסייה זו חוותה תחושת התפכחות, וכבר לא ראתה במדינה החילונית כלי לגאולה. בשנים שלאחר המלחמה חלה התפתחות קבוצות פעילים משיחיות המחויבות לקחת את העניינים לידיהם כדי להגשים נבואות יהודיות בנוגע ללידה מחדש של עם יהודי בארץ ישראל לקראת תקופת המשיח (ענברי 2009: 33 -39).

בהשראת האירועים של 1967, גוש אמונים (גוש המאמינים), ארגון הימין המשיחי, הוקם ב- 1974 כדי לסייע בהרחבת ההתנחלויות היהודיות לגדה המערבית, לרמת הגולן ולרצועת עזה. ב 1980s, בעקבות הצמיחה של ההתנחלות הדתית, נעצרו אנשי המחתרת היהודית על שזימו לפוצץ את כיפת הסלע במתחם חראם א-שריף על מנת לפתוח במלחמה אזורית, אשר קיוו כי תניב בהתקפה הישראלית על הר הבית ובבניין בית המקדש השלישי. מאוחר יותר ישוחרר המארגן המוביל של החלקה, יהודה עציון, ויסייע בהקמתה של תנועת "בית המקדש השלישי" העכשווית, המתמקדת בשינוי דעת הקהל ובמינוף הכוח הפוליטי כדי להשתלט על הר הבית . מאז ראשית שנות ה- XNXX, תנועת בית המקדש השלישי מיתרג מחדש את עצמו כיוזמה לא אלימה, תוך התמקדות בשינויים ציבוריים של טקסי בית המקדש, כגון הקרבת בעלי חיים, ובילוי של כלי המקדש הקדושים.

הארגון המוביל מאחורי המודל ה"לא אלים "של אקטיביזם בבית השלישי הוא מכון המקדש, שהוקם בשנת 1984 על ידי הרב ישראל אריאל. אריאל שימש בעבר כצנחן בחטיבה הישראלית שהשתלטה על הר הבית במלחמת 1967, חוויה שהעניקה לו השראה להקדיש את חייו לבניית המקדש (ענברי 2009: 31-49). הצהרת המשימה הנוכחית של מכון המקדש מתארת ​​את המקדש כארגון "חינוכי", המוקדש ללמד את הציבור הישראלי על חשיבות המקדש באמצעות "מחקר, סמינרים, פרסומים וכנסים, כמו גם הפקת חומרים חינוכיים." המכון גם מבטיח "לעשות הכל בכוחנו המוגבל להביא לבניית המקדש הקדוש בזמננו" (אתר מכון המקדש 2017).

כיום, מכון המקדש ממשיך לגייס כספים לבניית "כלי בית שלישי", כגון בגדי כוהנים, כלי זהב, מזבח הקורבנות, אשר הם מאמינים שישמשו כאשר בית המקדש השלישי נבנה. מכון המקדש מציג את הכלים הללו בחלל הגלריה התיירותי שלה מול הכותל המערבי בעיר העתיקה בירושלים, שם הוא מבצע גם פרויקט מתמשך לאימון כוהנים, גברים יהודים היורדים משושלת כוהנים, [תמונה מימין] כדי שיהיו מוכנים לקחת את עבודת הכהונה בבית המקדש השלישי.

כדי לתמוך בעבודתו, מקבל מכון המקדש מתנדבי שירות לאומי (צבא לא צבאי) ממדינת ישראל, ומימון שנתי ניכר ממשרד התרבות, המדע והספורט, משרד החינוך ומשרד הביטחון לתמיכה הפרויקטים שלה וכן תרומות של יהודים ונוצרים אוונגליסטים בחו"ל (עיר עמים וקשב 2015) .. למרות שממשלת ישראל וראש הממשלה בנימין נתניהו אינם תומכים במפורש בתנועת בית המקדש השלישי, ממשיכה המדינה לספק משאבים לתנועת המקדש להקל על כניסתם המאורגנת של פעילים יהודים להר הבית לטיולי עלייה לרגל על ​​ידי מתן הגנה משטרתית לפעילותם (פלדמן 2017).

מאז פעילי ה- XNXX, אנשי בית שלישי מעודדים יהודים דתיים לעלות בהר הבית כמעשה של חסידות דתית, וכן צורה של אקטיביזם לאומי שמדבר באופן פומבי על תביעות יהודיות להר הבית. מאז 1990, עם הופעת פלטפורמות מדיה חברתית פופולאריות, תנועת בית המקדש השלישי הצליחה לבצע קמפיין מתואם וארצי יותר כדי להביא יהודים דתיים להר הבית, תוך הפרה פומבית עם מסורת רבנית ארוכה שאוסרת על יהודים (מחשש שיהודים יחללו את האתר על ידי כניסה למצב של טומאה פולחנית). על-ידי הגדלת מספרם של יהודים להר הבית להתפלל, על-פי מתכונת סיור לרגל מודרך, שואפת התנועה לחבר מחדש יהודים למקום קדוש זה וללחוץ את הלחץ על מנהיגים פוליטיים לנקוט צעדים להרחבת השליטה הישראלית על ההר, הנמצאת כיום תחת סמכותו של הווקף הירדני (אם כי חיילים ישראלים מסיירים במתחם ויכולים להיכנס בכל עת). על פי ההסכמים בין ישראל לירדן, היהודים אינם רשאים להתפלל או לבצע טקסים יהודיים בעת ביקור בהר. כאשר מבקרים יהודים דתיים מנסים להתפלל באופן גלוי או קולי הם מוציאים בכוח מן ההר על ידי משטרת ישראל.

סיורי עלייה לרגל אל הר הבית מובלים בדרך כלל על ידי רבנים ורבנים בכירים מהדרג השלישי, המנהיגים את הקבוצה באמצעות הכנות טהורה, מספקים את התוכן ההיסטורי והמתאולוגי במהלך הסיור ומסייעים למשתתפים להתפלל בחשאי על ההר (פלדמן 2017 ).

סיורי העלייה לרגל הצליחה להשיג תמיכה בריבונות הישראלית על הר הבית ולנרמל את הרעיון של בניית בית המקדש השלישי בדמוגרפיה הלאומנית-דתית. הדימוי של היהודים שנעצרו והוסר בכוח מהאתר הקדוש ביותר שלהם אפשר לתנועת בית המקדש השלישי לטעון שהגישה היהודית להר הבית היא כעת עניין של "חופש דת" ו"זכויות אדם ", ולכן מדינת ישראל, כמוסד דמוקרטי כביכול, צריך לתמוך בגישה היהודית להר (פישר 2017, פלדמן 2017).

פעיל בית המקדש השלישי, יהודה גליק, הוא אחד המצדדים העיקריים של מסגרת זכויות האדם. ב- 2014 הפך יהודה גליק למשפחה בישראל כאשר ניצל ניסיון ההתנקשות של מוטאז חג'אז, פלסטיני תושב מזרח ירושלים. תקיפה זו סייעה לחיזוק המסר של גליק כי יהודים צליינים חפים מפשע על הר הבית, נגד מדינה מפלה ואסלאם בלתי נסבל המסרב לחלוק את המרחב הקדוש הזה ולהכיר בקשרים היהודיים אליו. בעוד שהפעילים של בית המקדש השלישי משתמשים באופן אסטרטגי בשיח החילוני של זכויות האדם כדי לזכות בתמיכה ובגישה למשאבי המדינה, הם בסופו של דבר רוצים להחליף את המדינה החילונית לחלוטין ולהקים תיאוקרטיה.

במקביל לעידוד העלייה לרגל להר הבית, התמקדה תנועת בית המקדש בשיקולים פומביים של טקסי בית המקדש. אירוע הפסח של פסח, הנערך מדי שנה מאז 2012, הוא הגדול ביותר בתיקוני הפולחן של בית המקדש השלישי המתקיימים בשיתוף עם החגים היהודיים. אירועים פולחניים אלה נקראים על ידי פעילים תרגילים, כלומר תרגילים, כי הם מאפשרים לפעילים לתרגל טקסים המקדש, כך שהם יהיו מוכנים ליישם אותם כאשר בית המקדש הוא נבנה מחדש. טקסים מעשיים אלה משמשים תפקיד חינוכי לתנועה, המגבירים את תמיכתם של אנשי הציבור הדתי והימין הכללי, שאינם יכולים להיות פעילי בית שלישי, אך בדרך כלל תומכים ברעיון הרחבת הריבונות הישראלית על ההר וקביעת הקשר היהודי המקראי אל הר הבית. באופן כללי, סקרים שנערכו לאחרונה מצאו כי אירוע ההקרבה של פסח נתפס לטובה על ידי הציבור הישראלי. העיתון הדתי "הארץ" מצא כי בקרב קוראי 681 שנסקרו, סברו שישים ושמונה אחוזים כי החזרת קרבן הפסח היא מאמץ "ראוי וטוב".

מאז ה- XNXX, תנועת בית המקדש השלישי גדלה במידה ניכרת, וזכתה לפופולאריות בקרב הלאומנים הדתיים-חילוניים הדתיים-חילוניים הלאומיים. סקרים שנעשו לאחרונה מצביעים על כך ששלושים אחוזים מהחברה היהודית בישראל תומכים בבניית בית מקדש בחראם א-שריף וחמישים ותשעה אחוזים מסכימים שיש לשנות את הסטאטוס קוו, כגון הרחבת השליטה הישראלית באתר או הקמתם שעות ביקור ליהודים ולמוסלמים, כפי שנעשה בקבר אברהם בחברון הכבושה בידי ישראל. מאז 2010, מספר גדל והולך של חברי כנסת תמכו בגלוי בתנועת בית המקדש השלישי והשתתפו בסיורים לרגל על ​​הר הבית עם פעילי בית שלישי (ורטר 2015). ב- 10 בנובמבר הודיעו שרים ממפלגות הליכוד ומפלגות הבית היהודי על הקמת "לובי מקדש" חדש שהוקדש לקידום נושא התפילה והתפילה היהודית בהר הבית (ניומן 2015).

דוקטרינות / אמונות

מאז חורבן בית שני ב 70 לסה"נ על ידי הרומאים, בית המקדש שמר מקום מרכזי בדיון התיאולוגי היהודי, דרך האבולוציה שלה בצורה של תפילה. המקדש הוא חלק חשוב מהתפילות הליטורגיות שמפגינים יהודים דתיים שלוש פעמים ביום. התפילות היומיומיות משוות את הרבנים להחלפות להצעות הקרבנות היומיות שהיו פעם בהר הבית. לדוגמה, במקום המקדש כוהנים לשטוף את ידיהם להקריב חיה, יהודים שומרי מצוות לשטוף את ידיהם ולומר תפילה לפני אכילת לחם. הלחם הופך להיות תחליף לקרבן החיה והבטן מתפקדת כ"מזבח הקרבן "בתוך הגוף היהודי, שבו אש העיכול הופכת את החומר הגשמי של הלחם למזון רוחני. הפרקטיקה היהודית הגלותית זו של הסבת המקדש וקרבנות בעלי החיים לתפילה ולפולחן, תואמת את הגישה המשיחית הסבילה ביותר של היהדות האורתודוכסית הפרה-ציונית (הרעיון שיש להמתין בסבלנות לבאת המשיח והמקדש השלישי במקום " כוח סוף "באמצעים פיזיים) (Inbari 2009: 7).

לעומת זאת, פעילי בית שלישי נוקטים בגישה משיחית יותר, מתוך אמונה שיש לנקוט צעדים מעשיים כדי לבנות מחדש את בית המקדש ולהביא את התקופה המשיחית, ולא לחכות להתערבות אלוהית כדי ליזום את התהליך. עמדה אידיאולוגית זו ניתנת להבנה כהרחבה לתיאולוגיה הדתית-דתית של המאה העשרים, הנובעת ברובה מכתבי רבי אברהם יצחק קוק (1865-1935). קוק פירש את הקמתה של מדינת ישראל, באמצעות העבודה הגופנית של הציונים החילוניים, כחלק הכרחי מהתהליך המשיחי, שבו עבודה חומרית ורוחנית חשובה באותה מידה לגאולה (מירסקי 2014). פעולות של האדם בממלכה הארצית היו נחוצים כדי לעורר ולעורר פעולה מן הממלכה האלוהית לעיל. קוק לימד כי הגאולה החלה בפעולה אינדיווידואלית והורחבה כלפי חוץ לכל האנושות והיקום. מבחינה זו, גם הציונות הממלכתית החילונית הופכת להיות כלי קדוש ליזום הנבואות היהודיות (שיבת גולים יהודים לארץ ישראל ובנייה מחדש של בית המקדש עד ימי משיח).

עבור תומכי בית שלישי, רובם חברי הדמוגרפיה הציונית-דתית בישראל, העוקבים אחר הפרשנויות התיאולוגיות של אסכולת קוק, בית המקדש השלישי הוא נקודת הסיום הלוגית של הציונות. כעת, לאחר שהושלם ההתיישבות היהודית בארץ ישראל והתעוררות לאומית (בדמות מדינת לאום מודרנית), מאמינים פעילי בית המקדש כי הצעד הבא להגשמת הנבואה כרוך בהחייאת התרבות הישראלית והפרקטיקה הפולחנית. לשם כך מאמינים פעילי בית המקדש כי עליהם לבנות מחדש את בית המקדש השלישי על הר הבית בירושלים כדי להחזיר את הכהונה היהודית ואת קרבנות הקרבנות של בעלי החיים, כמתואר בתורה ובפרשנות חז"ל. הבנייה מחדש של בית המקדש, הם מאמינים, תתרחש לצד הקמתה של מדינת תורה תיאוקרטית, הנשלטת על ידי בית דין עליון של רבנים בשם "הסנהדרין". בנייתו מחדש של בית המקדש השלישי והקמת מדינה תיאוקרטית זו ישלימו את הציונות תהליך של התחדשות לאומית, ביצירת זמנים משיחיים וגאולה לכל האנושות. אנשי בית שלישי מאמינים כי כל העולם יכיר את בית המקדש השלישי כבית האלוהים האמיתי אחד וגם יבקר את בית המקדש השלישי בעתיד כעולים לרגל.

כפי שמקדמת תנועת בית המקדש את רעיון הממלכה התנ"כית המחודשת, היא מעלה את שאלת היחסים בין יהודים ללא יהודים בזמן משיחי. כדי לחזק את הרעיון שתנועת בית שלישי היא פרויקט אוניברסלי לכל האנושות, פעילי בית שלישי הגיעו לקהילות לא יהודיות, כגון נוצרים אוונגליסטים, שהביאו אותם לתומכים אידיאולוגיים וכלכליים. ניסיונות לאוניברסליזציה של בית המקדש השלישי, כפרויקט לגאולה לכל האנושות, הביאו גם לצמיחתו בני נח (ילדי נח) קהילות, אמונה יהודית חדשה המנוהלת על ידי לא יהודים התומכים בתנועת בית שלישי ובתיאולוגיה הציונית המשיחית.

חשוב לציין כי פעילי בית שלישי אינם מאמינים כי הם עושים משהו חדש או חדשני במונחים של פרשנות תיאולוגית יהודית או פרקטיקה פולחנית, אלא פשוט מחייבים את תרבותם העתיקה ומתרגלים את מצוותיהם במלואן (של מצוות 613 התורה, הרוב מתייחסים לשירות המקדש ואת הקורבן של קורבנות בעלי חיים). פעילי בית המקדש השלישי טוענים לעתים קרובות כי רק יהודים ממשיכים לעקוב אחר מצוות התורה, כגון ברית המילה וחוקי הכשרות, המצוות לגבי המקדש וההקרבה הן חשובות באותה מידה, ויש גם לשמור עליהן כי יהודים חזרו למולדתם, ויש להם אפשרות וביצוע כל המצוות המיוחדות לארץ ישראל. כדי להפוך את התרבות המקראית למציאות, פעילי בית המקדש השלישי מוכנים להשתמש באופן אסטרטגי במשאבים החילוניים של מדינת הלאום הישראלית (מימון, הגנה משטרתית וייצוג פוליטי), על אף שמטרתם הסופית היא להחדיר מחדש את הממלכה האתנית-תיאוקרטית (פלדמן 2018).

מנהיגות / ארגון

כיום יש לפחות עשרים ותשעה קבוצות שונות של פעילי בית שלישי, כולל קבוצות ספציפיות לגברים, נשים ו נוער, שיכול להיות מקובץ תחת המטריה הרחבה של "תנועת המקדש השלישי". הריבוי של קבוצות אקטיביסטיות אלה והאופי המבוזר הכללי של תנועת בית המקדש השלישי, תרמו לצמיחתה ברחבי הארץ וליכולתה להגיע לתומכים בכל גיל, מין ודמוגרפיה אתנית. [תמונה מימין] הקבוצה "נשים למקדש" פועלת לארגון נשים יהודיות אורתודוכסיות להשתתפות בהעלאת הר הבית ולמלאכות שונות במקדש, כמו הכנת קורבנות הלחם לשחזורים פולחניים. הקבוצה "חוזרים להר" פונה לבני נוער וצעירים בשנות העשרים המוקדמות שלהם, ואילו "סטודנטים למקדש" מארגנים סטודנטים מכללות ברחבי הארץ לתמיכה בבנייתו מחדש של המקדש, ופונים לצעירים דתיים ולאומנים חילוניים.

כל קבוצה אקטיביסטית מוקדשת לחזית אחרת של פעילות המקדש, כגון אימון כוהנים (כוהני המקדש), הכנת כלי קודש קדושים ותוכניות אדריכליות, שדולה לחברי כנסת או ארגון הפגנות בירושלים. אף על פי שהם מוקדשים להיבטים שונים של בניין בית המקדש, פועלות עשרים ועשרים קבוצות אלה בשיתוף פעולה, בסיוע של שימוש במדיה חברתית, כדי להמשיך ולהביא מספר רב יותר של יהודים להר הבית בסיורים מודרכים לרגל. הקבוצות השונות משתפות פעולה גם באירועי השבת מחדש של המקדש ובכנסים שנתיים שבהם רבנים, פוליטיקאים ופעילים מתכננים ומגיעים לקהל הרחב. 

בעוד שמדובר באידיאולוגיה סביב הרעיון של בניית בית המקדש השלישי, כל קבוצה של בית המקדש השלישי נבדל במידה שבה הם יסתמכו על משאבי המדינה וישתפו פעולה עם משטרת ישראל. ארגונים רשמיים וממומנים היטב כמו מכון המקדש פועלים לשמירה על יחסים לבביים עם רשויות המדינה, פוליטיקאים ימניים ומשרדי ממשלה, המממנים את פעילותם. כדי לשמור על תדמיתם כארגון "לא אלים" ו"חינוכי ", נמנע מכון המקדש מלדבר בגלוי על הרס חראם א-שריף האסלאמי ואינו תומך במפורש באלימות כלפי פלסטינים. לעומת זאת, פעילי נוער, כמו הצעירים והצעירות הנמנים עם קבוצת "החזרה להר", רואים את עמדת מכון המקדש ככניעה, ובסופו של דבר עוצרים את התנועה. פעילי הנוער האלה נוקטים גישה אחרת, תוך עימות גלוי עם מתפללים מוסלמים ומשטרת ישראל בהר הבית. על הר, פעילים צעירים מבצעים לעיתים קרובות פעולות פרובוקטיביות, כגון להשתטח בתפילה או לחשוף דגל ישראל, פעולות המביאות במהירות את גירושן מהאתר ואת איסור זמני מהר הבית.

בעוד שלתנועת המקדש אין מבנה היררכי נוקשה, יש רבנים מובילים (בעיקר אשכנזים אורתודוקסים), שהפרשנות התיאולוגית והמדינית שלהם מנחה את התנועה. בין היתר, הרב ישראל אריאל (מייסד מכון המקדש), הרב חיים ריצ'מן (מנהל המחלקה הבינלאומית של מכון המקדש, פרופ 'הלל וייס (מנהיג האירוע לפסח), יהודה עציון (ראש המחתרת היהודית לשעבר) יהודה גליק (פעיל בית הכנסת וחבר הכנסת), ורבי חברי "הסנהדרין המתהווה" (שמטרתם להפוך לבית משפט עליון שאוכף את דיני התורה בישראל בעקבות בניית בית המקדש). רעיונותיהם של רבנים מובילים אלה מתחזקים ומפוזרים על ידי עשרות תומכי רבנים נוספים המכהנים כראשי הקהילות הדתיות-ציוניות ברחבי הארץ, בעיקר בהתנחלויות בגדה המערבית, הרבנים התומכים בתנועת בית המקדש מביאים את תלמידי הסמינר שלהם לסיורי עלייה לרגל להר הבית, הכשרת דור חדש של צעירים ורבנים לעתיד בתיאולוגיה של בית המקדש השלישי, המחזקת את הרעיון שבניית המקדש היא הייעוד של העם היהודי ונקודת הקצה של הפרויקט הציוני.

לא ניתן לכמת מספרים מדויקים של פעילי בית המקדש השלישי בגלל כמה מפוזר התנועה. בעוד שיש מאות חברים פעילים בתוך עשרים ותשע הקבוצות האקטיביסטיות, מספרם של תומכים אידיאולוגיים (חילוניים ודתיים), כמו גם משתתפי עלייה לרגל של הר הבית, ודאי מגיע לעשרות אלפים. ויש ראיות כי התנועה תמשיך לגדול. בתי ספר דתיים ברחבי הארץ מקדמים כעת בברכה קבוצות כמו מכון המקדש לספק תוכניות חינוכיות חינוכיות "מקדש בית המקדש" לילדים. מכון המקדש הפך גם ליעד תיירותי פופולרי עבור ישראלים ומבקרים בינלאומיים, שביקרו בגלריה של כלי בית המקדש והוצגו להם גרסה שלווה ואוטופית של פרויקט בית המקדש השלישי, שבו מוצג בית המקדש כחובה חשובה של העם היהודי ושל העולם כולו. בקיצור, תנועת בית המקדש השלישי נרקמה בהצלחה במרקם החברה הלאומנית-דתית ואפילו בחברה החילונית-לאומית במידה מסוימת, דבר שקשה לעקוב אחר המקומות שבהם היא מתחילה ומסתיימת במספרים קונקרטיים.

בעיות / אתגרים

האתגר המיידי ביותר של תנועת בית המקדש השלישי הוא התפקיד שהוא ממלא במחזורי אלימות על הקרקע בישראל / פלסטין, כאשר מספר גדל והולך של יהודים דתיים, רבנים, פוליטיקאים ופעילי בית שלישי נכנסים להר הבית / חראם א- שריף על בסיס יומי. מנקודת מבט פלסטינית, צמיחת תנועת בית המקדש מהווה איום מיידי על מסגד אלאקצא הקדוש ועל מתחם חראם א-שריף, המרחב הציבורי האחרון שנותר בו חשים הפלסטינים תחושה של אוטונומיה בירושלים. ב 2015-2016, חששות כי אל-אקצה היה בסכנה של סיפוח ישראלי הוביל לגל של פיגוע דקירה שבו צעירים פלסטינים היו ממוקדים יהודים דתיים ברחוב. תקופה זו של אלימות נודעה בשם "האינתיפאדה השלישית". המשטרה דיווחה מאותו זמן כי קשר את ההתקפות לפחד מתפשט בקרב הפלסטינים, שממשלת ישראל נוקטת צעדים אקטיביים לספח את מתחם חראם א-שריף בכך שהיא מאפשרת למספר גדול יותר של יהודים דתיים להיכנס. 

ככל שתנועת בית המקדש ממשיכה לקדם את רעיון התחייה המקראית ומדינה תיאוקרטית, היא מבטלת עוד יותר את הטענות של הפלסטינים לארץ מנקודת המבט של ההלכה היהודית האורתודוקסית. במציאות הדמוקרטית המשיחית, שתפעל תחת חוקי התורה, תהיה ליהודים גישה בלעדית לאזרחות.

כיום, ישראל פועלת כמדינה אתנוקרטית (יפתחאל 2006). ישראל אמנם מרחיבה באופן רשמי את הקטגוריה של אזרחות לפלסטינים בתוך הקו הירוק, אך הגישה לכוח פוליטי, משאבים כלכליים וזכויות הגירה תלויה באזרחות היהודית. תנועת בית המקדש השלישי מייצגת את האבולוציה של א אתנו-תיאוקרטית שבו התבססה הימין היהודי על הקרקע, לא רק על רעיון של זיקה היסטורית, הטוענת כי היא קדומה לפלשתינית, אלא מעוגנת בראש ובראשונה באלוהים שנתן זכות ליהודים לארץ הנגזרת מן התורה. פעילי בית שלישי ורבנים אומרים לעתים קרובות במפורש כי הם דוחים את הרעיון של מדינה דמוקרטית חילונית, משום שרעיונות אלה הם "זרים" לתרבות היהודית. כדי להשלים את תהליכי הגאולה, על היהודים לזרוק את עול ההתבוללות האירופית ולהחזיר את גירסתם ההיסטורית העתיקה וה"ילידית ".

עם כישלון תהליך השלום באוסלו, ההתיישבות היהודית המתמשכת והאלימות היומיומית, הלך והתגבר הרעיון של מדינה אתנו-תיאוקרטית, שהוביל לברית הבלתי סבירה של הלאומנים החילונים והציונים האורתודוקסים בכנסת התומכים ברעיון סיפוח הר הבית, כמעשה שיבטיח אחת ולתמיד את ריבונותה המלאה של ישראל על הארץ (פרסיקו 2017).

IMAGES

תמונה #1: גברים יהודים היורדים משושלת כוהנים, מחזירים את טקסי המקדש העתיק כהכנה לבניית בית המקדש השלישי.
תמונה #2: נשים לבית המקדש מובילות קבוצה של ילדים יהודים להר הבית כדי ללמד אותם על חשיבות בניית בית המקדש השלישי.

ביבליוגרפיה

חן, סארינה. 2007. "לימינליות וקדושה: נושא מרכזי ברטוריקה ובפרקטיקה של קבוצות מקדש הקודש". מחקרי ירושלים של פולקלור יהודי 24 / 25: 245-67.

פלדמן, רחל. 2018. "עלייה לרגל של הר הבית בשם זכויות האדם: שימוש בשיטות של חסידות אמונה ושיח ליברלי לביצוע כיבוש של מדינת פרוקסי". כתב עת של התנחלות קולוניאלית [הקרוב].

פלדמן, רחל. 2017. "לשים את הנשיות המשיחית לפעולה פוליטית ציונית: המקרה של נשים לבית המקדש". כתב העת ללימודי האישה במזרח התיכון. נובמבר 2017. כרך 13. מס '3.

פישר, שלמה. 2017. "מיהודה עציון ועד יהודה גליק: מהמהפכה הגאולה לזכויות האדם בהר הבית". סקירת לימודי ישראל 32: 88-103.

גורנברג, גרשום. 2000. סוף הימים: הפונדמנטליזם והמאבק על הר הבית. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

אינברי, מוטי. 2009. הפונדמנטליזם היהודי והר הבית. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

עיר עמים וקשב. "קשר מסוכן: הדינמיקה של עליית תנועות המקדש והשלכותיהן." 2013. גישה מ  http://www.ir-amim.org.il/sites/default/files/Dangerous%20Liaison-Dynamics%20of%20the%20Temple%20Movements.pdf  על 23 נובמבר 2017.

מירסקי, יהודה. 2014. הרב קוק: מיסטיק בזמן של מהפכה. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

ניומן, מריסה. 2016. "פעילי הר הבית מתכנסים לכנסת, קוראים לראש הממשלה 'לפתוח שערים' לתפילה יהודית." גישה מ http://www.timesofisrael.com/temple-mount-activists-convene-in-knesset-urge-pm-to-open-gates-to-jewish-prayer/ על 23 נובמבר 2017.

פרסיסקו, תומר. 2017. "נקודת הסיום של הציונות: אתנוצנטריות והר הבית" סקירת לימודי ישראל 32: 88-103.

שרון, ג'רמי. 2017. "מבקרים יהודים בהר הבית קופצים 15% השנה". ג'רוזלם פוסט, ינואר 27. גישה אל http://www.jpost.com/Israel-News/Jews-visits-to-Temple-Mount-jump-15-percent-this-year-501280  על 23 נובמבר 2017.

יפתחאל, אורן. 2006. אתנוקרטיה: ארץ וזהות הפוליטיקה בישראל / פלסטין. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פילדלפיה.

אתר מכון המקדש. 2017. גישה מ https://www.templeinstitute.org/about.html על 23 נובמבר 2017.

ורטר, יוסי. 2015. "קיצוני הר הבית עושים את דרכם גם בכנסת וגם בממשלת ישראל"  https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 על 23 נובמבר 2017.

תאריך הודעה:
24 נובמבר 2017

 

שתפו אותי