קארל יאנג

צ'נדוגיו

צ'אנדוגיו טימלין

1824: Ch'oe Che-u, הפטריארך הראשון של Tonghak, נולד ליד Kyŏngju בדרום מזרח קוריאה.

1844-1854: לאחר מות אביו, צ'ואי צ'ו הותיר את אשתו וילדיו לנדוד ברחבי קוריאה. הוא התוודע לבעיות החברתיות הרבות באותה תקופה, לאיומים על הריבונות הקוריאנית ולזרמי מחשבה ופילוסופיה רבים ושונים בקוריאה.

1860: Ch'oe Che-u היה חוויה עמוקה עם האלוהי לאחר מחלה. הוא קיבל סמל סודי (yŏngbu) וחשש קדוש (צ'ומון), כמו גם את הוועדה להטיף דוקטרינה חדשה של האמת. הוא התאושש ממחלתו והטיף את הוראתו החדשה, טונגאק (הלמידה המזרחית), למשפחתו, לחבריו ולדובריו ברחבי דרום קוריאה.

1864: נבהלה עם עליית התורות החלופיות לניאו קונפוציאניזם הרשמי, ממשלת קוריאה תיגה את טונגהאק כדוקטרינה הטרודוקסית וכבשה והוציאה להורג את צ'ואי צ'ו בטאגו (דרום קוריאה). צ'ואי צ'ו העביר את סמכות ההוראה לקרוב משפחה רחוק, צ'ואי סי-הינג, לפני מותו.

שנות 1870 ו 1880: Ch'ŏe Si-hyŏng, הפטריארך השני של Tonghak, שב מחדש והרחיב את ארגון Tonghak, בעיקר באזורים הכפריים של המחוזות הדרומיים של קוריאה.

1880-1881: המהדורה הראשונה של כתבי טונגהאק הורכבה והודפסה.

1892-1893: פעילי טונגהאק פתחו בעצומות והפגנות בדרישה לשקם את צ'ואי צ'ו-פו לאחר מותו ולגליזציה של טונגהאק. ממשלת קוריאה הסכימה בתחילה ואז דחתה את דרישות העותרים.

1894 (אביב): מנהיג טונגהאק המקומי צ'ון פונג-ג'ון הוביל איכרים ומאמינים בטונגהק במרד שהשתלט על מרבית דרום קוריאה הדרומית. ממשלת קוריאה פנתה לכוחות הסינים שיעזרו בהדחת המרד, מה שהוביל גם להתערבות יפנית. שביתת נשק נחתמה בין המורדים לממשלת קוריאה ביוני 1894.

1894 (סתיו): צ'ון פונג-ג'ון וצ'ו סי-הינג הובילו מרד מחודש בגלל החשש הגובר מההשפעה ההולכת וגוברת של יפן על ממשלת קוריאה. לאחר הצלחת המורדים הראשונית, כוחות הממשלה והיפנים דיכאו את המרד והפעילו מחאה אלימה נגד טונגהאק. צ'ון פונג-ג'ון ומנהיגי מורדים אחרים נתפסו והוצאו להורג, ואילו צ'ו סי-הינג ומנהיגים דתיים אחרים של טונגהאק הסתתרו.

1898: צ'ואי סי-הינג, הפטריארך השני של טונגהאק, נתפס והוצא להורג על ידי ממשלת קוריאה.

1900: הבן פיונג-האי, הפטריארך השלישי של טונגהאק, קיבל מנהיגות עליונה של טונגהאק.

1901: הבן פיונג-האי נסע ליפן כדי להימלט מרדיפות בקוריאה וללמוד על התהליכים הגורמים לשינוי עולמי. הוא נשאר ביפן עד 1906. טונגהק התארגן מחדש והתרחב, במיוחד במחוזות הצפוניים של קוריאה, במהלך היעדרותו.

1905: שמו של טונגהאק הוחלף לצ'נדוגיו (הוראת הדרך השמימית) לאחר תום המלחמה הרוסית-יפנית והטלת הפרוטקטורט היפני על קוריאה.

1908: הבן פיונג-ה'י התפטר מתפקידו כראש צ'נדוגיו והוחלף על ידי פאק אין-הו. בן שמר על סמכות דוקטרינרית וארגונית חזקה.

1910: קוריאה סופחה לאימפריה היפנית. כדת, Ch'ndogyo היה אחד הארגונים המעטים תחת הנהגה קוריאנית כדי לשרוד הדחקה.

1919: צ''נדוגיו מילא תפקיד מרכזי, יחד עם פעילים נוצרים ובודהיסטים פרוטסטנטים, בארגון הפגנות העצמאות הראשונה במארס. ההפגנות דוכאו באכזריות, ומנהיגי צ'נדוגיו רבים, כולל הבן פיונג-חי, נעצרו, נשפטו ונכלאו בשנתיים הקרובות.

1921: היכל הפולחן המרכזי של צ''נדוגיו בסיאול הושלם.

1922: הבן פיונג-האי נפטר זמן קצר לאחר ששוחרר מהכלא.

1925: סכסוכים בנושאי מנהיגות וארגונים הובילו לפיצול לסיעות ישנות וחדשות. אף על פי שהיו מעט הבדלים דוקטרינריים והם חולקים מבנים משותפים, שני הפלגים חיפשו הסדרים מוסדיים נפרדים ועסקו בפעילויות חברתיות, תרבותיות ופוליטיות שונות. למרות איחודים קצרים, חלוקה זו החזיקה מעמד עד מלחמת העולם השנייה.

1940: בלחץ כבד מצד הממשלה הקולוניאלית היפנית, התאחדו הפלגים הישנים והחדשים. ההתערבות והדיכוי היפניים גברו עד סוף השלטון הקולוניאלי היפני.

1945: השחרור מהשלטון הקולוניאלי היפני הושג. פעילי צ''נדוגיו היו חשובים במוסדות הראשוניים להקים ממשלה פוסט-קולוניאלית. חלוקת חצי האי הותירה את עיקר החברות באזור הצפון הנשלט על ידי הסובייטים. התיאום בין צפון לדרום הסתבך יותר ויותר. היה חלוקה מחודשת בין הפלגים הישנים לחדשים באזור הדרומי.

1948: צפון ודרום קוריאה נוצרו. מפלגת הידידים הצעירים של צ'נדוגיו היתה מבחינה טכנית חלק מהקואליציה השלטת בקוריאה הצפונית, אך היא נכרתה מבפנים, עם תחילת הרדיפות הדתיות. Ch'ndogyo גם סבל כמה הדחקה בדרום בגלל הקישורים הצפוניים האלה.

1949: הפלגים הישנים והחדשים בדרום קוריאה אוחדו מחדש.

1950-1953: מלחמת קוריאה התרחשה. מאמינים רבים בצפון צ'נדוגיו ברחו לדרום קוריאה. בסוף המלחמה, צ'נדוגיו שרד כדת בדרום, ואילו הוא המשיך לשרוד כמוסד פוליטי מבוקר היטב בצפון. פילוג, רדיפה וקושי כלכלי האיצו את שקיעת צ''נדוגיו בצפון קוריאה ובדרום קוריאה.

1954-1955: חוקה מאוחדת חדשה של צ'נדוגיו בדרום קוריאה נוצרה בכדי להתגבר על פילוגים בתקופה הקולוניאלית.

היסטוריה / היסטוריה

אף על פי שהחברות של צ'אנדוגיו (לימוד הדרך השמימית) כיום היא קטנה יחסית, היא מילאה תפקיד חשוב בהיסטוריה הקוריאנית המודרנית, בייחוד במעורבותה בתנועות חברתיות ומדיניות בסוף המאה התשע עשרה ובמחצית הראשונה של המאה העשרים. מורשת היסטורית זו אפשרה ל- Ch'ndogyo לשמור על השפעה חברתית ותרבותית חשובה גם בצפון וגם בדרום קוריאה, למרות חברותה המצומצמת במאה העשרים ואחת.

Chândogogyo יצא מן Tonghak קודם לכן (מזרח הלמידה) התנועה הדתית שהחל האחרון מחצית המאה התשע עשרה בקוריאה. מייסד טונגהאק, Ch'oe Che-u (הידוע גם בשמו הדתי Su-un), נולד בשנת 1824 ליד Kyŏngju שבדרום-מזרח קוריאה. [תמונה מימין] אף שהקו המשפחתי שלו היה מפואר למדי ואביו היה ידוע באזור המקומי שלו, אביו של צ'ואי היה עני וככל הנראה עניים chanban, או נופלים יאנגבן (מלומד רשמי chanban עשה את החלק העניים ביותר של יאנגבן קבוצת סטטוס. בדרך כלל הם לא חיו בצורה שונה בהרבה מזו של פשוטי העם ואיבדו את הגישה לתפקידי הממשלה הגבוהים ביותר. אביו של צ'ואי צ'ו היה בן שישים ושלוש בזמן לידת בנו. אמו הייתה פילגשה וכנראה אלמנה נשואה בשנית. לא נראו נישואין מחדש של האלמנה בקוריאה בשוסן, אם כי אלמנות פגיעות נישאו שוב לעיתים קרובות. עם זאת, צאצאיהם של אנשי הכיתות והפילגשים המשכילים, המכונים sŏja, הופלו רשמית ולא היתה להם גישה לתפקידים הרשמיים הגבוהים ביותר. כבן שני של נופלים יאנגבן, Ch'oe Che-u בפני מכשול כפול עבור האליטה מעמד מודעת של קוריאה עבור הזמן. על אף העוני, נראה שאביו של צ'ו צ'ו סיפק לבנו חינוך וחיבר לו נישואים לפני מותו כאשר צ'ו צ'ו היה בן שש-עשרה. הוא כבר איבד את אמו לפני עשר שנים כשהיה בן שש. כשאביו מת, צ'או צ'ו נשאר בעוני, עם הזדמנויות מוגבלות בגלל הרקע החברתי שלו, ועם מיומנות מועטה יחסית בחקלאות. הוא היה בעל השכלה, עם זאת, אז הוא לימד כמה ילדים מקומיים, ועוד שקע את עצמו במחקר של קונפוציאניזם, בודהיזם, ואת דאואיזם (Beirne 2009: 18-21, Kallander 2013: 38-41).

לאחר מותו של אביו, Ch'oe Che-u עזב את משפחתו בין 1844 ו 1854 לשוטט ברחבי הארץ, בעיקר במחוזות הדרומיים. בתקופה זו הוא רכש מודעות גוברת הן למצב הפנימי והן למצב הבינלאומי מול קוריאה והעמיק את ידיעתו במסורות הדתיות והפילוסופיות השונות בחוסן קוריאה באותה עת (Kallander 2013: 41-42, P'yo Yŏng- סאם 2004: 59-60). שנים אלה היו מכריעים ביצירת דעותיו הדתיות של צ'ו-צ'ה ורעיונותיו על יחסי הגומלין בין ערכים דתיים ופתרון הבעיות ההולכות וגדלות בפני צ'וסאן. בתקופה זו היתה קוריאה חווה אי-יציבות פוליטית ומזרח אסיה חווה את הנוכחות הגוברת של האימפריאליזם והדת המערבית.

הניסיון שהגיע לשיאו ב- Ch'oe Che-u ביסוד תנועה דתית חדשה התרחש ב- 1860. לאחר שחזר למשפחתו מחוץ לקינג'ו, צ'ו צ'ו נתפס במחלה. באותה תקופה היה לו חוויה עמוקה עם האלוהי, שקרא לו ללמד את האמת והעביר לו את הכשפים הקדושים (צ'ומון) וקמיע מקודש או תרשים (yŏngbu). לאחר החוויה צייר צ'או את התרשים על פיסת נייר ושתה את האפר ונרפא ממחלתו. לאחר מכן הוא המשיך להעביר את הניסיון ואת ההוראה הראשונה למשפחתו וחבריו ולאחר מכן נרחב יותר במחוזות הדרומיים של קוריאה (Beirne 2009: 37-50, Kallander 2013: 58-61).

ההוראה החדשה מושכת בעיקר איכרים ואריסטוקרטים מלומדים. אלה היו האנשים הכי לא מרוצים ממצב החברה כפי שהיה, והם בטח ראו תקווה בדוקטרינה החדשה. צ'ו צ'ה הציג את הוראתו החדשה כאיגוד של קונפוציאניזם, בודהיזם ודאואיזם, שלכל אחד מהם הייתה היסטוריה ארוכה בקוריאה. עם זאת, הוא גם הדגיש כי דרכו היתה שונה גם משלושת תורתו בכך שהיה נגיש יותר לאנשים וקל יותר לעקוב (Ch'ŏndogyo sajŏn 1942: 141, 160-61). על ידי שילוב של עקרונות בסיסיים מקונפוציאניזם, בודהיזם, דאואיזם ואלמנטים של מסורות עממיות קוריאניות בדת החדשה שלו, צ'ו צ'ו-יו נועד כנראה ליצור דרך חדשה המשלבת את מיטב הזרמים העיקריים של המחשבה הקוריאנית להחיות את קוריאה הן רוחנית וחברתית. מן הסתם, משום כך הוא כינה את תנועתו טונגאק או את הלמידה המזרחית, בעיקר כדי להבדיל אותה מן ההתפשטות הגוברת של הקתוליות, שכונתה sŏhak או הלמידה המערבית (Weems 1964: 4-8). טקסי ריפוי וחשיש גם עזרו להגביר את הערעור בקרב האנשים הפשוטים. זו הדרך החדשה של שילוב רעיונות מוכרים היה מאוד appealing לאלה עדיין קשור המסורת הקוריאנית, אבל גם רצה שינויים עמוקים בדת ובחברה.

ההוראה הזאת היתה מתועבת בעיני אנשי אקדמיה ניאו-קונפוציאניים ששלטו בממשלת קוריאה. הרדיפה הממשלתית הרשמית החלה ברצינות בסוף 1863. בתחילת 1864, מועצת המדינה אסר Tonghak, שכותרתו Chooe Che-u פורע חוק מוסרי מבוטא Tonghak כמו חרדים. צ'או צ'ו נעצר זמן קצר לאחר מכן בקינגג'ו, יחד עם כמה מבני משפחתו וחסידיו. הם הועברו לסיאול ולאחר מכן כדי Taegu בדרום מזרח קוריאה, שם Ch'oe Che-u הוצא להורג באפריל 1864. עבודותיו נשרפו, וגופו הוחזר לביתו באזור Kyŏngju (יאנג 2014: 12-13).

טונגהאק לא מת עם Ch'oe Che-u, עם זאת. קרוב משפחה רחוק, Ch'oe Si-hyŏng (1827–1898), [תמונה מימין] ארגן מחדש את הדת לאורך כל שנות 1870 ו- 1880 (Young 2014: 13-16). הצמיחה שוב התרכזה בעיקר בפרובינציות הדרומיות של קוריאה. למרות שטונגהאק עדיין היה בלתי חוקי ונתון לרדיפה תקופתית, ממשלת קוריאה הייתה עסוקה יותר במאבקים פוליטיים בבירה ובגידול הפלישות הזרות. מכיוון שצמיחת טונגהאק הייתה רחוקה מהבירה, היא הצליחה לצמוח כארגון חשאי בקרב איכרים ואינטלקטואלים לא מושפעים במקומות מרוחקים יותר אלה לרשתות מאורגנות היטב של מאמינים (Young 2014: 14-15).

Ch'oe Si-hyŏng גם פיקח על הידור ופרסום תורתו של קודמו. אלה הפכו שני כרכים נפרדים, Tonggyŏng taejŏn (כתבי הקודש המזרחיים השלם) בסינית הקלאסית, ואת יונגדאם יוסה (שירי יונגדם), בשפה הקוריאנית. אלה מהווים את קנון היסוד של כתבי הקודש של טונגאק ופורסמו בצורת עץ בתחילת 1880 (Kallander 2013: 95-96). Ch'oe Si-hyŏng גם הבהיר את השיח שלו על דוקטרינת Tonghak כי גם הפך חלק חשוב של Tonghak / Ch'ndogyo כתבי הקודש.

אי שביעות רצון ממעמד בלתי חוקי של Tonghak בשילוב עם דרישות איכר כללי לרפורמה בשחיתות ממשלתית ומיסוי הוביל מרד האיכרים Tonghak של 1894. [Image at right] השלב הראשון של המרד באביב של 1894 התרכז במחוז צ'לה הדרומי והובל על ידי צ'ן פונג ג'ון, המנהיג הכריזמטי של האסיפה הדרומית של טונגאק שהוביל את צבא טונגאק לניצחונות משמעותיים על כוחות הממשלה. צ'ו סי-הינג לא הסכים לפעולה צבאית והתנגד תחילה לפעולותיו של צ'ן. ההצלחה של המורדים הובילה את המלוכה הקוריאנית לפנות לסיוע לסין כדי לדכא את המרד. יפן שלחה כוחות כדי להגן על האינטרסים שלה בקוריאה השתלט במהירות על הבירה של סיאול. זה יוביל למלחמה הסינית-יפנית של 1894-1895 שתהיה בעלת חשיבות בהרחבת האימפריה היפנית במזרח אסיה (Kallander 2013: 117-21, 2014 צעירים: 21-25).

כשראה את עצמאותה של המדינה ואת הביטחון של המלך היו תחת איום, Ch'oe Si-hynng התהפך התנגדות ראשונית שלו למרד. בסתיו של 1894, צבאות האיכרים טונגאק קם שוב. עם זאת, הם הובסו באופן נחרץ בקרב קונגו במרכז קוריאה בסוף 1894 ו Tonghak היה נתון לרדיפה אלימה כי ניפץ הארגון שלו הוביל למותם של אלפי מאמינים (Kallander 2013: 121-22, יאנג 2014: 25-27). יש לציין כי משתתפי המרד היו בני אדם מרושעים מכל שכבות החברה, בעיקר אך לא רק את מעמד האיכרים. רוב המורדים לא היו מאמינים Tonghak, אבל המורדים הסתמכה על המאמינים Tonghak רבים למנהיגות על הרשת הדתית של טונגאק עבור הארגון שלהם. המורדים, בעודם נאמנים למלך, היו מאוחדים נגד שחיתות שלטונית, פרקטיקות מעיקות ומדכאות, כמו גם חדירה יפנית לממשלת קוריאה. אף כי המרד נכשל בסופו של דבר, הוא גרם לשינויים גדולים בסדר הפוליטי של קוריאה ושל מזרח אסיה. מאבקם של המורדים למען צדק חברתי וריבונות לאומית נתן השראה לתנועות מאוחרות יותר לטובת הרפורמה הממשלתית והצדק החברתי.

למרות המורשת ההיסטורית של המרד 1894 סובל עד עצם היום הזה, ההשפעה המיידית על טונגאק היה אסון. צ 'ון פונג ג' ון הוצא להורג 1895 ומנהיגים אחרים Tonghak הונעו מתחת לאדמה. מרכזי הכוח של הדת במחוזות הדרומיים היו נתונים לדיכוי חמור, שהביא למותם של אלפי אנשים ולסוף רשתות המאורגנות המאורגנות. Ch'oe Si-hyŏng עצמו נתפס והוצא להורג 1898.

שוב, Tonghak בפני תקופה של חוסר ארגון וחוסר ודאות. זה היה מחדש על ידי מנהיג כריזמטי חדש, בן Pyŏng-hui (1861-1922), [תמונה בצד ימין] אשר הניח את המנהיגות העליונה של התנועה 1900. הבן עמד בפני האתגר של החייאת ארגון טונגאק ומודרניזציה, תוך הבטחת שהוא נשאר נאמן לעקרונות שעליהם הוא נוסד, כל הזמן תחת עיניהם הפקוחות של השלטונות היפניים. בעקבות הרדיפה המתמשכת של הדת על ידי רשויות השלטון, בן עבר ליפן במרץ 1901, והמשיך לפקח על הארגון במהלך חמש שנות גלותו העצמית במדינה זו. ביפן המשיך הבן לקיים פגישות עם מנהיגי טונגאק, כמו גם עם רפורמים פוליטיים קוריאנים שגרו בגולה ביפן (2014 צעירים: 40-43, 53-54, 62-67; Kallander 2013: 128-32). דיונים עם הרפורמים הללו הובילו את בן למסקנה שהמבנים הפוליטיים, הכלכליים והחברתיים של קוריאה זקוקים לרפורמה וכי טונגאק צריך להיות בחזית התנועה.

המלחמה הרוסית-יפנית פרצה בתחילת 1904, וקוריאה הגיעה במהירות תחת השפעה יפנית וכיבוש, כפי שיצאה יפן מנצחת מהמלחמה. בן פינג-הי קיווה לנצל את תקופת המעבר הזאת כדי לקדם רפורמות פוליטיות וחברתיות, אך מאמצים אלה נדחקו במהירות. כמה מנהיגי טונגאק היו להצטרף להצטרף למאמץ המלחמה היפנית ולתמוך חסות של יפן על קוריאה 1905. זה התנגד בתוקף על ידי בנו בדצמבר 5, 1905, הוא הודיע ​​על שינוי שם של התנועה הדתית מ Tonghak כדי Ch'ndogogyo. זה היה חלק מהמאמץ שלו להחזיר את מנהיגותו לדת ולהחזיר אותה למיקוד שלה בעקבות דרך השמים כדי לתקן את הפרט והחברה. (2014 צעירים: 104-06). הבן חזר לקוריאה בינואר 1906 וגורש אלמנטים פרו-יפנים מהדת, והשיב את שליטתו על הנהגתו של צ'נדוגיו ועל כיוונו. הוא התפטר מן ההנהגה של Ch'ndogyo ב 1907 ו הצליחה 1908 ידי פאק In-ho (1854-1940) (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 136-37). הבן המשיך את פעילות ההוראה שלו, עם זאת, והיה מרכזי בקביעת Ch'ndogyo של כדת כדת המדגישה את הרפורמה של הפרט באמצעות מגע עם האלוהי המוביל הרפורמה בחברה.

על אף שלדוקטרינת צ'נדוגיו היו השלכות חברתיות חמורות, הדגיש הבן את הפעילות הפוליטית בשנים האחרונות של הפרוטקטורט. הוא הוכיח אסטרטגיה מתוחכמת מאז אוגוסט 22, 1910, נחתם הסכם סיפוח בין יפן לקוריאה, אשר חנך שלושים וחמש שנות שלטון קולוניאלי יפני על קוריאה. רק דתות הורשו להישאר תחת הנהגה קוריאנית בשנות הדיכוי הראשונות של שליטה קולוניאלית ובגלל זה, Ch'ndogyo שרדו כארגון דתי. למרות מעקב כבד, Ch'ndogyo המשיך העיתונות שלו פעילויות חינוכיות והיה מסוגל ללכת את רזה החבל ההדוק בין הפוליטיקה לבין הפעולה החברתית בהצלחה בעשור הראשון הקשים של השלטון הקולוניאלי.

ב- 1 במרץ 1919 התאחדה קואליציה של צ'נדוגיו, נוצרי פרוטסטנטי ומנהיגים בודהיסטים רפורמיסטים, להשקת ההפגנות הראשונות במארס לטובת עצמאות קוריאה. [תמונה מימין] מתוך שלושים ושלושה החותמים על הכרזת העצמאות הקוריאנית, חמש עשרה היו חסידי צ'נדוגיו, עם הבן פיינג-האי כחותם הראשון. הפגנות כלל-לאומיות הונחו בכוח על ידי הרשויות הקולוניאליות היפניות והביאו למספר לא מבוטל של מעצרים, פציעות ואובדן חיים. הבן פיונג-האי ומנהיגים בולטים אחרים של צ'נדוגיו היו בין אלה שנשפטו ונכלאו בשל פעילותם. ההצהרה והתמיכה ההמונית שליוותה אמנם לא השיגו עצמאות, אך זו הייתה מפגן רב עוצמה של לאומיות קוריאנית וממשיכה להיות מונצחת עד היום, במיוחד בדרום קוריאה. למרבה הצער, בריאותו של הבן פיונג-האי ירדה בכלא והוא שוחרר, אך נפטר זמן קצר לאחר מכן בשנת 1922. (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 160-85; Hong Chang-hwa 1992: 73 ).

בעקבות תנועת מארס הראשונה הקימו פעילי צ'נדוג'יו צעירים ארגונים תרבותיים ופוליטיים שיתפתחו מאוחר יותר למפלגה פוליטית, Ch'ndogyo ch'ŏngnyŏndang (Ch'ndogyo הנוער המפלגה) על ספטמבר 2, 1923 (Ch'ndndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 207-08). ארגון מרכזי זה, עם מגוון של כנפיים מקומיות ומומחים, איפשר לפעילי צ'אנדוגיו להיות שחקנים חשובים בתנועות התרבותיות והחברתיות החדשות שפרחו ב- 1920. ארגוני Ch'ndogyo היו חשובים במיוחד בפרסומים תרבותיים, בעיקר המגזין Kaebyŏk (הבריאה), שהפכה לפורום לדיון תרבותי וחברתי בקרב הקהילה התרבותית של קוריאה. זרוע הפרסום של המפלגה, Kaebyŏksa, פרסמה גם מגזינים תרבותיים מיוחדים אחרים 1920s, כגון Sinyŏsŏng (אישה חדשה), Ŏ ריני (צעירים), ו הקסאנג (סטודנט) (Yim Hyŏng-jin 2004: 191).

מותו של בן פינג-הווי ב- 1922 הוביל לדיון בתוך הדת על המבנה המוסדי שלה. הטיעונים נעשו כל כך חריפים, כי ב 1925, Ch'ndogyo לפצל את הזקנים הישן והחדש (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 217-20). שני הפלגים בדרך כלל חלקו את אותם מבנים, אך נפגשו בזמנים שונים וניהלו משרדים נפרדים. הם ניהלו גם ארגונים חברתיים, תרבותיים ופוליטיים נפרדים. אף על פי שארגונים הקשורים ל- F'DS הישנים והחדשים של Ch'ndogyo המשיכו להיות פעילים מבחינה תרבותית וחברתית במהלך 1920s הפתוחים יחסית, החטיבות הפנימיות הללו הגבילו את כוחן ויעילותן.

היה מפגש של שני הפלגים בדצמבר 1930 שהוביל לאיחוד של התנועות החברתיות והפוליטיות. הפעולה המאוחדת היתה קצרת מועד, עם זאת, כמו חלוקת סיעה מחודשת הובילה את הופעתה מחדש של הסינים הישן והחדש עד סוף 1932. פעולה פוליטית וחברתית היתה הרבה יותר נמוכה ב- 1930. דיכוי הולך וגדל על ידי הרשויות הקולוניאליות היפניות כמו יפן יצאה במלחמות ההתרחבות שלה באסיה פסיפיק הובילה לסוף של פעולה גלויה חברתית וחברתית על ידי 1939 (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 263). שני הפלגים התאחדו בלחץ חזק מצד הרשויות היפניות ב- 1940. יחד עם ארגונים דתיים וחברתיים אחרים, נאלץ צ'נדוגיו לפעול לטובת המאמץ המלחמתי של יפן.

לאחר התבוסה של יפן במלחמת העולם השנייה באוגוסט 15, 1945, Ch'ndogyo נכנס לתקופה של רה-ארגון. כמה ממנהיגיה נעשו מעורבים בוועדות החדשות שהוקמו על ידי הרפובליקה העממית של הרפובליקה העממית שהוקמה לאחר השחרור (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 387). הארגונים הדתיים והפוליטיים של צ'נדוגיו אורגנו באוקטובר 1945 (P'yo Yŏng-SAM 1980a: 20). זה כלל מפלגה פוליטית בשם Ch'ndogyo Ch'ŏngudang (Ch'ndogyo צעירים חברים המפלגה). עם זאת, חלוקת חצי האי לתוך אזורים סובייטיים ואמריקניים ומתחים גוברים בין ארצות הברית לברית המועצות הקשתה על מעבר הגבול מדצמבר XNXX. המכשולים ההולכים וגדלים במגע עם המפקדה בסיאול הובאו בבירור כאשר הרשויות הסובייטיות מנעו נציגים צ'אנדוגיו הצפוניים בדרכם לפגישות הלאומיות בסיאול מן המעבר לדרום באפריל 1945 (P'yo Yŏng- סאם 1946a: 1980 -20). מכאן ואילך, התקשורת בין צ'נדוגיו בשני האזורים נעשתה כמעט בלתי קיימת, והובילה ליצירת ארגונים נפרדים בצפון ובדרום.

צ'אנדוגיו צ'אנגוג'יאנג הצ'כי היה מאורגן בפברואר 1946. זה במהירות הצליחה והצליח להירשם כמעט חברים 600,000 ידי 1947 (Sejong yŏn'guso Pukhan yŏn'gu Send'ŏ 2004: 265). חברי המפלגה נלקחו מחברותו של צ'נדוגיו, אך ענייני המפלגה והארגונים הדתיים נותרו נפרדים. העניינים הדתיים מתואמים בין אגודת רשת הסטודנטים של צ'נדוגיו (Ch'ndogyo yŏnwŏnhoe) ואת הלשכה הצ'אנדוג'יו הצפון קוריאנית לענייני דתות (Puk Chosŏn ch'ongmuwŏn). זה ביסס עוד יותר את הפיצול הארגוני בין Ch'ŏndogyo הצפוני לדרומי (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 397; P'yo 1980a: 23). באזור הדרומי, החלוקה המחודשת בין הפלגים הוותיקים לחדשים במאי 1946 הביאה לאנטגוניזם הדדי והגדילה עוד יותר את הקושי לנהל פעולה פוליטית וחברתית. (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 395). פתרון סופי של סכסוך זה בדרום לא יתרחש עד 1949.

Ch'ndogyo בשני הצפון והדרום דגל איחוד לאומי מהיר ועצמאות ותמכה תנועות נוחים להתאחד שמאלה וימינה (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 407-08). ביולי 1947 פרסם הצ'נגדונג הצפוני הצהרה הקוראת לארה"ב וברית המועצות להמשיך במסלול לעצמאות בקוריאה, וקראה להקמת ממשלה זמנית אחידה שתהווה ביטוי לרצונו הדמוקרטי של העם. אף שכמעט ולא היה קשר בין הענפים הצפוניים והדרומיים של הצ'אנגאנגאנג בתקופה זו, היה זה דומה מאוד לתפקיד של צ'אנגאנגאנג הדרומי. קווי הדמיון בין שתי המפלגות הובילו לחשד מצד אנשי הימין בדרום, אשר עודדו את שלטונות ארצות הברית לעצור פעילי צ'נדוגיו רבים מדרום, בעיקר מהסיעה החדשה, בסוף 1947 (Ch'ndogyo chungang ch ' 2007: 413).

בתחילת 1948, הרשויות הסובייטיות סירבו כניסה ועדת האו"ם נועד להקים בחירות מאוחדות בשני האזורים. זה התחיל את התהליך שהוביל בסופו של דבר לבחירות נפרדות בשני האזורים והקמת שתי מדינות באוגוסט ובספטמבר 1948. בדרום, נציגי צ'אנגודאנג הדרומיים היו מעורבים בתנועה בראשות הפוליטיקאי הלאומני קים קו (1876-1949) נגד בחירות נפרדות. היו תוכניות לקיים הפגנות נגד הבחירות נפרדות בדרום סביב מרץ 1, 1948. עם זאת, הם אף פעם לא קרה ממש כמו חברי סיעת זקנה סירבו להשתתף בתנועה ראו כפי מתואמת על ידי סיעת חדש ששלט על Ch'udngudang הדרומי (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 422- 23, 427-28, 436). תוכניות דומות בצפון לתנועה השנייה של מארס השנייה לטובת ממשלה זמנית מאוחדת ואיחוד שלום בצפון הובילו לפיצול כאשר מנהיג מפלגתו הצפונית של צ'נדוגיו גינה את התוכניות לשלטונות הקומוניסטים. זה הוביל לטיהור נרחב של צ'נדוגיו בצפון ולאובדן חלק ניכר מעצמאותה הפוליטית והדתית. פעילי צ'נדוגיו הצפוניים רבים הוצאו להורג או נכלאו. רבים מאלה שנכלאו הוצאו להורג מאוחר יותר במהלך מלחמת קוריאה (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 400, 425-427; P'yo Yŏng-XNXXb: 1980).

בדרום קוריאה, תמיכתו של צ'אנגאנגאנג הדרומי בתנועה של קים קו לממשלה מאוחדת, עוררה את זעמה של ממשלתו החדשה של סינגמן ריי. כמה נציגי Ch'ŏngudang הדרומי הלך לצפון כחלק מתנועה זו, ובסופו של דבר נשאר שם (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 436). הקשרים האלה עם הצפון העניקו לממשלת רי תירוץ להיצמד אל צ'אנגאנגאנג הדרומי. הוא האשים את שלושים מנהיגי צ'נדוגיו כמרגלים צפון קוריאנים ועצר אותם. ממשלת רי עודדה את הפעולה הזאת על ידי פירוק צ'אנגודנג הדרומי. העובדה שהכובשים הצפון קוריאנים ניסו להחיות את צ'אנגאנגאנג הדרומי במהלך כיבוש הדרום במהלך מלחמת קוריאה, השפיעה עוד יותר על הצ'אנגנגאנג בעיני הרשויות בדרום, וזו אחת הסיבות לכך שאין צ'ה ' ŏndogyo המקושרים היום המפלגה בדרום קוריאה (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 438-39).

מלחמת קוריאה היתה אסון לכל חצי האי, ועוד יותר עבור צ'נדוגיו, במיוחד בצפון. צ'נדוגיו פקידים דתיים נכלאו כאשר הכוחות הצפוניים כבשו את סיאול באמצע 1950. כוחות האו"ם וקוריאה הדרומית פלשו לזמן קצר לכבוש את רוב הצפון לקראת סוף 1950 עד להתערבות הסינית בסוף אותה שנה. רבים מן המאמינים Ch'ndogyo הנותרים הצטרפו לצבאות נסוג והלכו לדרום, שם הם עזרו לחזק את הדת שם (Ch'ndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ pyyŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 443).

אלה שנשארו בצפון היו נתונים במהירות לרדיפה החל מ- 1951. היו דיווחים על מעצרים והטבח של המאמינים Ch'ndogyo במהלך שארית מלחמת קוריאה. חברי הדרום צ'אנגאנגאנג שמצאו מקלט בצפון הועמדו לדין, וכן את המנהיגים הדתיים הקשורים ללשכה הדתית של צ'נדוגיו. אולמות הפולחן של Ch'ndogyo נסגרו ב- 1952, אם כי היו טקסים מוגבלים שנמשכו בתוך Ch'ngudang עד 1954 (P'yo Yŏng- סאם 1980c: 20). על ידי 1959, Ch'ndogyo היה קליפה של העצמי לשעבר שלה, עם רק Ch'ŏngudang הקיימים על הנייר (Lankov 2001: 118, 120, 122-24). שיחות איחוד שהתקיימו בתחילת 1970s הובילה לתחייה של הון של Ch'ndogyo כמו בצפון מצאו כי Ch'ŏngudang עשוי להיות שימושי כדי לפתוח אנשי קשר עם דרום. זה הוביל לפתיחתו מחדש של אולם פולחן של צ'אנדוגיו בפיונגיאנג, שהוא יותר להראות מאשר קהילה פעילה. הלשכה לענייני דתות בצפון התעוררה גם היא (XjXX: 2004-270).

בדרום קוריאה, Ch'ndogyo התגבר על חטיבות הפלגים שלו והקים חוקה חדשה ומבנה שלטון על ידי 1954. זה היה מבוסס על הבחירות הדמוקרטיות של מנהיגיה ומנהיגות קולגיאלית, כאשר ראש הארגון נבחר לתקופה מוגבלת של שלוש עד חמש שנים. אולם, החלוקה, הכאוס והאי-סדר שנגרמו על ידי מלחמת קוריאה, ורדיפות בצפון, שבהן היו רוב חבריה, גבו את מחיר הארגון. בגלל זה, Ch'ndogyo הוכיח פחות מסוגל מאשר דתות אחרות בדרום קוריאה של הסתגלות לחברה מתועשת במהירות ולהפוך את עצמו מושך אל חסידים חדשים בחברה השתנה באופן קיצוני. רדיפת צ'נדוגיו בצפון שיפרה למעשה את דימויה בדרום, אך צ'נדוגיו בחרה לשמור על פרופיל נמוך מבחינה פוליטית וחברתית. דבר זה הודגש עוד יותר בהעדר משאבים אנושיים וכלכליים. צ'נדוגיו הפך לצלו של האני הקודם שלו במאה העשרים ואחת, נאבק בקהילות מזדקנות, בהעדר המרות, בקושי בשימור ובמחסור במשאבים כלכליים.

דוקטרינות / אמונות

דוקטרינת צ'נדוגיו של in na ch'ŏn (בני האדם הם גן עדן) הוא העיקרון הידוע ביותר שלה והוא הבסיס של השקפתו של האלוהי. דוקטרינה זו באה לידי ביטוי בצורה זו על ידי בן פינג- הוי ב- 1907, אך מקורותיו של עיקרון זה כבר ניכרים כבר בתורתו של מייסד טונגאק, צ'או צ'ה, ויורשו, צ'ו-סי-הינג . תורתו של טונגאק בדבר האלוהי ובני האדם היתה תהליך של אבולוציה הדרגתית לקראת אמונה באימננטיות של אלוהים בבריאה, עם הביטוי הגבוה ביותר שלה בבני אדם נאורים. Chooe Che-U הראשון של ניסיון עם האלוהי מעורב שמע קול זיהה את עצמו סאנג 'ה, שם סיני עתיק עבור האלוהי. במהלך חוויה זו, הוא קיבל חשש, דקלום אשר נשאר חשוב Ch'ndogyo היום:

Si ch'ŏnju chohwa chŏng yŏngse pulmang mansa צ'י

"נשיאת שמים, אני אהיה אחד עם כל הבריאה; לזכור את אלוהים לנצח, אני יהיה להבחין במהות כל הדברים "(Beirne 2009: 118)

המושג "נשיאת אדון השמים", שצוין מאוחר יותר כמצוי בלב וברוח הרוח של היקום, כמו גם בתוך כל אדם, מעיד על כך כי הבסיס של המאוחר in na ch'ŏn הדוקטרינה כבר ניכרה בתורתו של המייסד. צ'ו צ'ה-יו הדגיש כי להיות א kunja, או אדם אציל, לא תלויים בלמידה, אבל על כמה טוב אחד נשא את השמים. זה מעיד על Tonghak ו Ch'ndogyo מאוחר יותר ההוראה כי האלוהי או השמים נישא בתוך הלב האנושי להחדיר את כל הבריאה (Beirne 2009: 58, 62-63, 171).

יורשו, צ'ואי סי-היינג, הספיק יותר להרחיב את מחשבתו של קודמו. הוא יצר קשר הדוק יותר בין בני אדם לגן עדן בכך שהדגיש עוד יותר את מושג המייסד למצוא את אלוהים בלב האדם. בסופו של דבר זה הוביל להוראתו בנושא sain yŏch'ŏn, או "לשרת אנשים כאילו הם גן עדן." הוא לימד כי תהליכים טבעיים הם חלק מאלוהים, ובכך חיזק את המאפיינים האימננטיים של תורת טונגהאק (Hwang Sŏn-hŭi 1996: 70-76). התנהגות אתית נכונה הפכה לדרך להפגין כבוד לשמים. Ch'oe Si-hyŏng סיפר איך התייחסו לגן עדן לאופן שבו בני האדם התייחסו ליצירה ולאנשים אחרים. זה היה הביטוי המעשי של שירות אנשים כאילו הם גן עדן. Sain yŏch'ŏn הוביל את הרעיון של samgyŏng (שלושת הכבוד). זה כרוך בגן עדן (kyŏngch'ŏn), כיבוד אנשים (kyŏngin), וכבוד לדברים (kyŏngmul). זה היה דרך לשרת ולכבד את האחרים ואת הבריאה כי אחד השמים מכובד ביותר, כי אלה היו ביטוי פיזי של גן עדן (יאנג 2014: 144-45).

הבן פיונג-האי איחד עוד יותר את תורת קודמו בדבר האלוהי השוכן בלב האנושי ושולט בכל הבריאה. ההוראה והפרקטיקה הדתית היו לעזור לבני אדם לממש עובדה זו ולעזור לבוא לידי ביטוי בתוך עצמם ובכל הבריאה. המסר הבסיסי של הבן הוא שהשמיים הם המקור והעקרון הבסיסי של כל הבריאה ולא ניתן למצוא אותו מחוצה לו. אנשים מכילים את השמיים בטבעם, אך מגע עם העולם הפיזי ובחירות שגויות מוביל לביטוי מופחת של אור השמים. באמצעות מימוש האחדות הבסיסית של אלוהים, בני אדם וכל הבריאה, אנשים יכולים להפוך לכלי טהור של בהירות אלוהית זו באמצעות הוראה נכונה, התנהגות אתית וטיפוח חיי הרוח שיאפשרו להם להיות סוכני גן העדן בעולם הגשמי. ובעיקר, החברה. הוראת Ch'ŏndogyo נתנה אפוא הצדקה לשיפור עצמי ואתיקה, אך הדגישה גם את הצורך בפעולה חברתית לבניית סביבה בה סגולה של גן עדן תוכל להאיר את העולם (Young 2014: 145-52).

כאשר טבע בן פינג-הי את הביטוי in na ch'ŏn בשנת 1907 הוא הוצג כשיאו של תהליך של התפתחות עולמית שהתקדם מפולחן הטבע, לפוליתאיזם, למונותאיזם. זו הייתה המשימה המיוחדת של Ch'oe Che-u להציג אותה בפני העולם (Ch'ndogyo kyŏngjŏn 1997: 558-59). הבן הצהיר:

Taesinsa (המורה האלוהי הגדול [Ch'oe Che-u]) הוא מייסד הדת שלנו. אם מסכמים את מחשבתו הרחבה בצורה תמציתית, הנקודה המהותית היא שאנשים הם גן עדן (in na ch'ŏn) (Ch'ndogyo kyŏngjŏn 1997: 560).

עבודה דוקטרינתית מאוחרת של 1980 מסכמת זאת כך:

       עד כה, בני האדם ואלוהים נראו שונים זה מזה, עם אלוהים נראה כמו על בני אדם גבוה להציב נמוך כפוף לאלוהים.

"ב na na"פירושו מעבר דורי ממחשבה המבוססת על אלוהים והתמקדה באלוהים לאדם המתבסס על בני אדם ומתמקדת בבני אדם (O-I-CH XUMX: 1989).

ב na na יהפוך להיות ההיבט הידוע ביותר של צ'נדוגיו וסיפק לו את הבסיס להוצאתו הדוקטרינלית המאוחרת יותר בשנות העשרים והעשרים והצדקה שלו לפעולה חברתית. למרות שגן העדן הוא הכוח האלוהי הטמון בכל הבריאה ומגיע לנוכחות גבוהה בבני אדם, הוא לרוב רדום בגלל שחיתות בעולם הפיזי ובחירות שגויות. השמים הופכים להיות פעילים בתוך עצמך ברגע שמתעוררים לעובדה שבני אדם נושאים את השמיים בתוכם, מיישמים את תורתו וטקסיו של צ''נדוגיו בחייו, וחיים חיי אתי והופכים לכלי עבודה לעבודה של גן עדן באמצעות שירות וקידום טובות. הוויה, שוויון וצדק חברתי (יאנג 1910: 1920-2014; קים הינג-גי 149: 52-2004). זו המטרה הבסיסית של מאמיני צ''נדוגיו בחיים האלה. זה מוביל למיקוד עולמי זה בחיים הדתיים של צ''נדוגיו. לאחר המוות אנשים חוזרים לכוח היצירתי הגדול של היקום, ולא ברור מה מצב הנפש האינדיבידואלית לאחר המוות. אין מושג אמיתי של גן עדן או גיהינום, אך אלו שהגיעו לדרך יהיו מודעים לאחדותם עם גן עדן, ואילו אלה שלא עשו זאת לא. הדבר החשוב הוא להיות כלי לגן עדן בגופו התמותי של האדם, כלומר לטפל בגוף היטב כדי לשמור על בריאותו עד למותו הטבעי ולרדוף אחר הארתו האישית כדי להפוך לכלי של טובת השמים לסובבים את עצמו. המורשת של האדם לאחר המוות היא דרך צאצאיו והמורשת שמעבירים להם, כמו גם המורשת של פעולותיו הטובות למשפחתו ולכלל החברה (Hong Chang-hwa 69: 71-1992).

שמונה-אופי הירידה של spirt (kangnyŏng) החידון מתאר בצורה הטובה ביותר את האינטראקציה בין כוחו של השמים החודר לכל הבריאה המעירה את השמים בתוך הלב היחיד, ומוביל לרצון להיות כלי של כוח אלוהי ולהפיץ אותו בכל העולם:

צ'יגי

"Ultimate Energy (צ'יגי) עכשיו בתוך, אני משתוקק זה לשפוך לתוך כל היצורים החיים. "(בירן 2009: 117)

ב na na גם המניע את הרעיון של בניית "מלכות השמים על פני כדור הארץ" (chisang ch'ŏn'guk) וטיפוח יצירה חדשה (kaebyŏk). יש לכך השלכות רוחניות וחברתיות. הבריאה החלה עם תחילת העולם הזה, אבל יצירה חדשה החלה כאשר האלוהי גילה את עצמו Ch'oe Che-u. מטרת ההתגלות החדשה הזאת היתה רפורמה ושיקום עולם שאיבד קשר עם המוסר ועם עקרון השמים.

רעיון זה של "יצירה חדשה" הניע הרבה מהפעילות החברתית של טונגאק / צ'נדוגיו. צ'נדוגיו היה מאורגן טוב יותר מקודמו של טונגאק, והרעיון של "הבריאה" התמקד בעיקר בהתפשטות דתית ובמודרניזציה חברתית, במיוחד בתחום החינוך ובהקמת "בני אדם חדשים". לאחר מרץ הראשון 1919 התנועה, Ch'ndogyo הוגים ופעילים השתמשו ברעיון זה של kaebyŏk כדי לתמוך בפעולה חברתית (קים Hyŏng-Gi 2004: 64-68, 93, 102). זה כלל פעילות פוליטית, כגון הקמת מפלגות פוליטיות וקואופרטיבים חקלאיים, התמקדות חזקה בחינוך לכולם, בעיקר בקרב ילדים ונשים, ופעילות חברתית. מאז החלוקה 1945, עם זאת, הפעילות החברתית של Ch'ndogyo כבר הרבה פחות מאורגן ומאורגן.

"מלכות שמים" זו אינה אחרת, אך היא מתמקדת בבניית חברה אשר יכולה להגן על האומה ולהבטיח את רווחת העם (poguk anmin). חברה זו תבטיח שוויון חברתי וצדק חברתי, ותספק תשומות מכל בני החברה, ותגן על זכויותיהם לחיים, לשלום ולחיים מכובדים, ולרווחה כלכלית.

כתבי הקודש המשמשים היום את צ''נדוגיו הם שילוב של כתביהם ושיחותיהם של שלושת אבות הטונגהאק הראשונים (צ'ואי צ'ו-יו, צ'ואי סי-הינג ובנו פיונג-האי). אוסף כתבי הקודש הראשונים פורסם בשנות השמונים של המאה העשרים והתמקד ביצירותיו המקוריות של צ'ו צ'ו, Tonggyŏng taejŏn (כתבי הקודש המזרחיים הגדולים) יונגדאם יוסה (שירי יונגדאם). השיח של האבות האחרים של טונגאק יצא לאור בנפרד בסוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים. עבודות אלה פורסמו יחד תחת הכותרת Ch'ndogyo kyŏngjŏn (כתבי צ''נדוגיו) לאחר מלחמת קוריאה. רוב כתבים אלה, מלבד יונגדאם יוסה, הם בסינית הקלאסית. זה הוביל לתרגומים קוריאניים מקומיים של השיח הסיני הקלאסי לצד המקוריים במהדורות עכשוויות של כתבי הקודש. Ch'ndogyo הקדיש משאבים רבים פרשנויות ועבודות פרשנית על כתבי הקודש, אשר לעתים קרובות קשה לקרוא עבור רוב המאמינים, כדי להפוך אותם נגישים יותר לקהל הם לא יכולים להיות בקיאים בסינית הקלאסית המסורתית.

טקסים / פעולות

החוויה הדתית המקורית של צ'ואי צ'ו בשנת 1860 כללה טקס ריפוי שגרם לשתיית אפר הנייר השרוף שעליו נכתבו שלטי קודש. בתחילת הדרך נערכו טקסי חניכה של טונגהק בדרך כלל על צמרות הרים בימים הראשונים והחמישה עשר בחודש, ואחריהם שירה וריקודים. אמירת הלחמה של טונגהאק (צ'ומון), קסמים רוחניים, והצגת מים טהורים (ch'ŏngsu) כדי לסמל את השמים היו נוהגים אחרים. כאשר Ch'ndogyo היה מאורגן 1905, הטקס היה רפורמה ו סטנדרטי, עם דגש על חמישה פרקטיקות הגדולות הידועה בשם אוגוואן (חמש תפילות). חלק מן אוגוואן היו מקורות בראשית תרגול Tonghak, בעוד אחרים נוצרו להביע את ההתמקדות של Ch'ndogyo על אחדות מוסדית (יאנג 2014: 158). חמשת הדאגות הן: Chumun (הכשפים), צ'אנגסו (הצגת מים טהורים), Kido / simgo (תפילה בלב), ו סנגמי ("אורז כנות").

יש כמה לחשים שהם תכונה של פולחן קהילתי, ביתי ופרטני. הכהה הנפוצה ביותר היא החושף המקורי בן שלוש עשרה הדמויות (פון צ'ומון) שהתגלה בחוויה האלוהית המקורית של צ'ו-צ'ה ב- 1860. עוד חשק ידוע הוא החושך בן עשרים ואחד המשלב את שמונת הדמויות של הספירט (kangnyŏng) לחוש עם שלוש עשרה אותיות מקוריות (Ch'ndogyo kyŏngjŏn 1992: 69-70; הונג צ'אנג-הווא 1996: 207, Beirne 2009: 117-18). שילוב משולב זה משמש לתפילות ביתיות, במיוחד עבור משק הבית היומי פולחן של מים טהורים המתואר להלן, כמו גם תרגילי אימון רוחני, כאשר הוא דיקלם בקול רם ושקט. יש גם הכפשה בת ארבע עשרה תווים הידועה בשם הכשרון של המורה האלוהי (סינסון) שנאמרת בימי ראשון בערב (הונג צ'אנג-הווא 1996: 207). לחשים הם בסינית הקלאסית משמשים ככלי עזר ליצור קשר עם העיקרון האלוהי בתוך עצמו ואת ציור על כוחה הרוחני.

המצגת של מים טהורים לכבוד האלוהי היא תכונה של דת עממית קוריאנית. [תמונה מימין] גן עדן לפני מותו. המצגת של מים טהורים כבר חלק חשוב של פולחן Ch'ndogyo בהיבטים הקהילתיים המקומי שלה מאז אותה תקופה. הוא נציג של טוהר ובהירות של גן עדן. המצגת של מים טהורים מתרחשת הן בשירותי יום ראשון בקהילה (סייל, ראה להלן) ובטקסים הפנימיים המתרחשים כל לילה בבית, שם הוא מלווה דקלום של צ'ומון ותפילה שקטה (הונג צ'אנג-הווא 1996: 208).

סימגו (תפילה לב) כרוך פנייה פנימה בהתבוננות שקטה ליצור קשר עם אדון השמים כי הוא בתוך עצמך, כל אדם, וכל הבריאה. זה יכול להיות גם מלווה מזמרים את צ'ומון או קולית או בשקט ואז פונה פנימה בהרהורים שקטים (הונג צ'אנג-הווא 1996: 209).

יום השירות (סייל) הוא יום של מנוחה המיועד ליום ראשון על ידי בן Pyŏng-hii ב 1906. זה חגיגה של העובדה כי בני האדם "לשאת שמים" בתוך עצמם. גולת הכותרת של יום זה היא מפגש קהילתי בן שעה הכולל את ההצגה של מים צלולים ואת הדקלום של צ'ומון כפי שצוין לעיל, כמו גם לשיר קהילתי ומקהלה והטפה (Hong Chang-hwa 1996: 208). שירותים אלה מתקיימים במידת האפשר בבתי הארחה ייעודיים. המפגש המרכזי, שהוא הגדול ביותר במדינה, נמצא במרכז סיאול ונבנה 1921. [תמונה מימין]

"אורז כנות" (סונגמי) היא ההצעה והאיסוף המסורתי של מנה קטנה של אורז - במקור כוס קטנה אחת ביום - מחברי צ'נדוגיו כדי לתמוך במתרגלים עמיתים הזקוקים למזונות. נוהג זה הונהג זמן קצר מאוד לאחר ארגון צ'נדוגיו, כדרך למימון מאמצי הדת החברתיים, הדתיים והרווחה (Young 2014: 160). התרומה משולמת לעתים קרובות יותר בכסף ולא באורז.

ישנם גם חגים מיוחדים לחגוג תאריכים חשובים בחייהם של שלושת האבות הראשונים Tonghak, כמו גם את הבסיס של Ch'ndogyo ואירועים היסטוריים חשובים אחרים. שירותים מיוחדים, בדומה לשירותי יום ראשון הרגילים שהוסברו לעיל, מתקיימים במהלך אירועי זיכרון מיוחדים אלה.

ייזום לתוך Ch'ndogyo כולל טקס (ipkyosik) שיכולים להתרחש בבית או בבית מפגשים  שם מתגיירים הפוטנציאלים, מאמין צ'נדוגיו נותן חסות ומנהיג צ'נדוגיו, כמו גם משקיפים. [תמונה מימין] המסמכים חתומים ו צ'ומון ותורות אחרות מועברות לממיר (Ch'ndogyo annae 2012: 38).

ארגון / מנהיגות

בדרום קוריאה, Ch'ndogogyo יש קהילות ברחבי הארץ, עם הרבה קהילות במרכז באזור סיאול / Kyynggi כי יש כמעט מחצית האוכלוסייה של דרום קוריאה. הקהילות נמצאות ברוב הערים הגדולות של דרום קוריאה, עם מספר קהילות מפוזרות באזורים כפריים, והן יכולות להשתנות במידה רבה, אם כי קהילה פורמלית דורשת לפחות חמישים איש. יש גם קהילה אחת באזור קובה של יפן.

הנהגת הקהילה מבוססת על בחירות בין החברים. הקהילה גם לשלוח נציגים להצביע עבור פקידי הלשכה המרכזית בסיאול, שם פקידים כולל ראש הארגון, נבחרים במשך שלוש שנים. ישנם ועידות של נציגים פעמיים בשנה, עם כנס גדול כל שלוש שנים, אשר בוחרת את ראש הדת ופקידים מרכזיים אחרים (Kyohŏn 2008: 17-21).

בצפון קוריאה, רוב פעילויות צ'נדוגיו מתמקדות במפלגת צ'אנדוגיו צ'אנגודאנג, שעדיין קיימת על הנייר כחלק מהקואליציה השלטונית של צפון קוריאה בראשות מפלגת הפועלים. ל- Ch'ngudang יש עשרים ושלושה חברים באסיפה העממית העליונה של צפון קוריאה. צ'אנדוגיו של הלשכה הצפון קוריאנית לענייני דתות בוטלה לאחר מלחמת קוריאה, אך קמה לתחייה ב- 1970. יש אולם פולחן רשמי אחד בפיונגיאנג. ישנם שירותים המתרחשים באולם הפולחן כאשר יש מבקרים, אבל זה לא בטוח אם הם מתרחשים אחרת. הפעילות הדתית נשלטת היטב, מוגבלת ומוסדרת.

ישנם מגעים בין צ'נדוגיו בצפון קוריאה ובדרום קוריאה. זו עשויה להיות אחת הסיבות לכך שהמשטר הצפון קוריאני הקים מחדש את הלשכה לענייני דת ומאפשר פעילויות מוגבלות. מאז 2005 התקיימו כשלושים פגישות בין פקידי צ'נדוגיו בצפון ודרום קוריאה, בעיקר בגלל הנצחת מרד טונג'אק ותנועת מרץ הראשונה. זהו אחד המגעים הבודדים בין צפון קוריאה לדרום ונמשך למרות היחסים המתוחים בין שתי המדינות (ים 2017).

בעיות / אתגרים

לצ'נדוגיו הייתה השפעה חזקה בהיסטוריה הקוריאנית המודרנית. עם זאת, היא נאבקה לשמור על עוצמתה מאז מלחמת קוריאה. כפי שניתן לראות בחלק ההיסטורי, החלוקה החלישה מאוד את צ'נדוגיו משני צידי האזור המפורז. בצפון, צ'נדוגיו שורד בעיקר דרך מפלגתו הפוליטית, צ'נדוגיו צ'נגודנג, המקושרת היטב למפלגת העובדים השלטת. בדרום, תחומי הפעילות העיקריים של צ''נדוגיו היו באזורי ההנצחה ההיסטורית והמאמצים לאיחוד קוריאה. הדת פעילה מאוד באירועי הנצחה של מרד האיכרים בטונגהק בשנת 1894 ובתנועת מרץ 1919 הראשונה (שהיא חג לאומי בדרום קוריאה).

אמנם יש חסידים Ch'ndogyo בצפון קוריאה ויפן יחד עם חלק הארי של החברות בדרום קוריאה, לא היה מאמץ מתואם, שיטתי על ידי הארגון להרחיב את העולם. לא ברור כמה מאמינים מתגוררים בצפון קוריאה; זה ברור מספר קטן, עם זאת. מספרים בדרום להשתנות בין 20,000 ו 80,000; המספר הראשון מציין את המאמינים הפעילים בעוד שהאחרון הוא ככל הנראה מספר החברים הכולל. זה גם נמוך משמעותית מאשר לפני 1945 ומוכיח כי Ch'ndogyo נאבקה בהפיכת המסר שלה שמע החברה המתועשת במהירות של דרום קוריאה.

בדרום קוריאה, הדת עומדת בפני קהילות ההזדקנות, עם בעיות של שימור הנוער וחוסר המומרים כדי לפצות על הדור המבוגר שעבר. זה הוביל לחולשה כלכלית אשר פגעה Ch'ndogyo של עבודה דתית. יהיו אשר יהיו מספר המאמינים בקוריאה כיום, השפעתו של צ'נדוגיו מגיעה הרבה מעבר לתחומי הדת עצמה. כתנועה המודרנית הראשונה של התנועה הדתית המודרנית החדשה, צ'נדוגיו ומנהיגיה השפיעו על אבטיפוס של תנועות דתיות קוריאניות חדשות ומנהיגיהן. דתות חדשות קוריאניות חדשות, כגון הכתות העולות מהתנועה של קאנג צ'נגנסן (הידוע גם בשם Chŭngsan'gyo), כוללות אלמנטים מסוימים של פולחן Tonghak ו Ch'oe Che-u בשורה שלהם של שליחים אלוהיים (יאנג 2014: 48-49) .

החשוב ביותר הוא מורשת היסטורית של Tonghak ו Ch'ndogyo ביצירת הלאומיות הקוריאנית המודרנית, הן בצפון והן בדרום קוריאה. המעורבות החשובה של Tonghak ו- Ch'ndogyo במרד האיכרים של 1894 Tonghak ובתנועת מרץ XNXX הראשונה, כמו גם הפעילות החברתית והתרבותית שלה בתקופה הקולוניאלית, נראות על ידי צפון ודרום קוריאנים כתנועות מעמיקות ביצירתה של המודרנית תחושת הלאומיות הקוריאנית. עלייתם של העניים והמדוכאים בתנועות אלה הפכו את טונגאק וצ'נדוגיו להשראה לתנועות של צדק חברתי, דמוקרטיזציה ושוויון חברתי בעיקר בדרום קוריאה. Ch'ndogyo בדרום קוריאה משקיעה כיום משאבים רבים להנצחת האירועים ההיסטוריים הללו, שהופכים אותה לזרוח הרבה יותר ממה שהמספרים הנוכחיים שלה עשויים להצביע בחברה הקוריאנית. למרות ההערצה הנרחבת למורשת ההיסטורית של צ'נדוגיו, זה לא הביא לגידול בהווה לדת. אכן, ההתמקדות בעבר ההיסטורי אולי הביאה להזנחה של הצרכים הרוחניים של אלה בהווה ודחיית דיון על עתידו של צ'נדוגיו וכיצד הוא יכול לגדול ולספק פתרונות רוחניים וקהילתיים חדשים לשינוי מהיר החברה בדרום קוריאה.

תמונות *
* כל התמונות המוצגות בפרופיל זה הן בבעלותה ומשמשות באישור הלשכה המרכזית של צ'נדוגיו..
תמונה #1: Ch'oe Che-u.
תמונה #2: Ch'oe Si-hyŏng.
תמונה #3: מרד טונגאק של 1894.
תמונה #4: Son Pyŏng-hii.
תמונה #5: תנועת מרץ הראשונה.
תמונה #6: צ'אנגסו קערה עם מים טהורים.
תמונה #7: Ch'ndogyo אולם הפולחן המרכזי.
תמונה #8: Ipkyosik טקס חניכה.

ביבליוגרפיה

בירן, פול. 2009. סו-און ועולם הסימבולים שלו: מייסד דת הילידים הראשונה בקוריאה. פרנהאם: אשגייט.

צ'נדוגיו צ'ונגאנג צ'ונגבו. 2012.  Ch'ndogyo annae [מידע על Ch'ŏndogyo]. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu.

Chyangogyo ch'angang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an. 2007. צ'אנדוגיו יאקסה [היסטוריה קצרה של צ'נדוגיו]. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu ch'ulp'anbu.

Ch'ndogyo kyŏngjŏn [כתבי הקודש של צ'נדוגיו]. 1997 Edition. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu ch'ulp'anso.

Ch'ŏndogyo sajŏn [היסטוריה של צ'נדוגיו]. 1942. Kyŏngsŏng [Seoul]: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu.

הונג צ'אנג-הווא. 1996. צ'אנדוגיו קיורי וואס סאסאנג [דוקטרינת צ'נדוגיו ומחשבה]. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu ch'ulp'anbu.

הונג צ'אנג-הווא. 1992. צ'נדוגיו [היסטוריה של תנועת צ'נדוגיו]. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu ch'ulp'anbu.

Hwang Sŏn-hŭi. 1996. Hanjguk kŭndae sasang kwa minjok undong [המחשבה המודרנית של קוריאה והתנועה הלאומית]. סיאול. הייאן.

קאלנדר, ג'ורג'. 2013. הישועה דרך Dissent: Tonghak Heterodoxy וקוריאה המודרנית. הונולולו: אוניברסיטת הוואי.

קים הינג-גי. 2004. Huch'nn kaebyŏk sasang yŏn'gu [חקירה של הארה מילאנרית הארה מחשבה]. P'aju: Hanul Ak'ademi.

Kyohŏn [חוקת הכנסייה]. 2008. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu.

לנקוב, אנדריי. 2001. "פטירתן של מפלגות לא-קומוניסטיות בצפון קוריאה (1945-1960)". כתב עת של המלחמה הקרה 3:103 --25.

ללא שם: O Ik-che. 1989. צ'אנדוגיו קאגוואן [מתווה של צ'נדוגיו]. סיאול: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu ch'ulp'anbu.

P'yo Yŏng-Sam. 2004. Tonghak 1: Suun-ŭi salm gwa saenggak [Tonghak 1: החיים והמחשבה של Suun]. סיאול: T'ongnamu.

פיו יאנג-סם. 1980 א. "פוחאנ''י צ''נדוגיו (שר) [צ''נדוגיו של צפון קוריאה (חלק א ')]." חטא [האנושות החדשה]. 375 (מרץ): 20-30.

P'yo Yŏng-Sam. 1980b. "Pukhan-ŭi Ch'ndogyo (צ'ונג) [צ'אנדוגיו של צפון קוריאה (חלק ב ')]". חטא [האנושות החדשה]. 376 (אפריל): 72-84.

P'yo Yŏng-Sam. 1980c. "Pukhan-ŭi Ch'ndogyo (חה) [Ch'ndogyo של צפון קוריאה (חלק III)]." חטא [האנושות החדשה]. 377 (מאי): 19-25.

Sejong yŏn'guso Pukhan Yŏn'gu Send'ŏ. 2004. Chosnn nongongdang-oiwak tanch'e [ארגונים חיצוניים של מפלגת הפועלים הצפון קוריאנית]. 2004. סיאול: Sejong yŏn'guso.

Weems, בנימין ב 1964. הרפורמה, המרד והו השמיימיy. טוסון: אוניברסיטת אריזונה עיתונות.

ים היינג-ג'ין. 2017. "Ch'ŏndogyo wa minjok t'ongil" [צ'נדוגיו ואיחוד לאומי]. הרצאה פומבית בלשכה הכללית של צ'נדוגיו, סיאול, 31 במאי.

יים, היינג-ג'ין. 2004. טונגאק-צ'אנגצ'י סאסאנג: Ch'ndogyo ch'ŏngudang-ŭl chungsim'ŭro [Tonghak מחשבה פוליטית: עם דגש על Ch'ŏndogyo ch'ŏngudang]. סיאול: Mosinŭn saramdŭl.

יאנג, קרל. 2014. הלמידה המזרחית והדרך השמימית: תנועות טונגאק וצ'נדוגיו ודמדומי העצמאות הקוריאנית. הונולולו: אוניברסיטת הוואי.

תאריך הודעה:
2 נובמבר 2017

 

 

 

שתפו אותי