קרולין מורו לונג

מארי לאו

מרי לאו טימלין

1801 (10 בספטמבר): מארי לאבו, אשת צבע חופשית וצאצאית של עבדים אפריקאים, נולדה בניו אורלינס.

1819: מארי לבו התחתנה עם ז'אק פריז מהאיטי.

1824: ז'אק פריז נפטר או נעלם. מארי נודעה כאלמנה פריז.

1827–1838: למארי לבו נולדו שבעה ילדים עם בן זוגה, לואי כריסטוף דומיניק דומיני דה גלאפיון, לואיזיאנה לבנה ילידת מוצא צרפתי אצילי.

1855 (26 ביוני): כריסטוף גלאפיון נפטר.

1881 (15 ביוני): מארי לאבו נפטרה.

ביוגרפיה

מארי לאבו הפכה לאחת הדמויות האיקוניות ביותר של ניו אורלינס. [תמונה מימין] אישה צבעונית חופשייה שנבעה מאפריקאים משועבדים וקולוניסטים צרפתים, היא נולדה בשנת 1801, כאשר לואיזיאנה הייתה עדיין מושבה ספרדית. חייה התארכו באמצעות רכישת לואיזיאנה על ידי ארצות הברית בשנת 1803, התקדמות לואיזיאנה משטח למדינה, במהלך השנים החשוכות של מלחמת האזרחים (1861–1865), ועד לתקופה הסוערת מבחינה פוליטית וחברתית של שחזור (1863–77). . היא נפטרה בשנת 1881, כאשר ניו אורלינס ירדה לתקופה של גזענות ארסית והפרדה שנמשכה עד המאה העשרים.

החוקר הנחוש עם גישה לארכיונים הלאומיים והמקומיים של ניו אורלינס יכול לבנות ביוגרפיה מדויקת של מארי לאו כאזרח של ניו אורלינס וחבר פעיל בקהילה הקתולית בקתדרלת סנט לואיס (ראה Long 2006, Long 2016; Fandrich 2005; וורד 2004). לעומת זאת, תיעוד מהימן של ניו אורלינס וודו ושל מארי לאו בתפקיד של כוהנת וודו הוא נדיר. תיאורים סנסציוניים רבים של "וודו" הופקו על ידי כתבים בעיתונים ובכותבי ההיסטוריה והספרות העממית. מקור טוב יותר, אך עדיין לא מושלם, הוא אוסף הראיונות, שנערך בין 1936 ו 1941 על ידי מנהל עבודות הפדרלי התקדמות - פרויקט לואיזיאנים סופרים (LWP) עם ניו אורלינס קשישים שזכרו את מסורות Voudou של המאה התשע עשרה מאוחר יותר. מן הנרטיבים העיתונאיים, הספרותיים והלשוניים הללו, אנו חייבים להרכיב רעיון כלשהו על הדת שמנהלת מארי לאו וחסידיה בניו אורלינס של המאה התשע-עשרה.

בדיוק מי מארי לאו היה, הירידה שלה, תאריכי הלידה שלה ומוות, ואת מיקום הקבורה היו misrepresented עד כדי כך, כי יש צורך לדווח על הפרטים של חייה כפי שהתגלה רשומות בארכיון בניו אורלינס. ההיסטוריה של השושלת האימהית של מארי לאו, כמו גם חייה שלה, שופכת אור על נושאים של עבדות, גזע, מין ומעמד בניו אורלינס מהמאות השמונה-עשרה ועד למאות התשע-עשרה.

סבתא רבא של מארי לאבאו, שנקראה מרגריט, נולדה כנראה בסנגל והובאה לניו אורלינס באוניית עבדים, שם היא הפכה להיות רכושו של הקולוניסט המשגשג הנרי רוש - בלייר. למרגריט היתה בת אחת, קתרין (שנהפכה לסבתא של מארי לאו), עם גבר שחור בשם ז'אן בלייר. הנרי רוש - בלייר היה יכול להוליד את בתה של קתרין בשם מרגריט (שתיהפך לאמא של מארי לאו). ב 1795, קתרין רכשה את החופש שלה מבעלי הבאות. כאישה חופשייה לקחה קתרין את שם המשפחה הנרי, הפכה לאשת שוק מצליחה, והזמינה את בנייתו של קוטג 'ברחוב סנט אן בין רחובות ראמפארט לרחוב בורגונדי ברובע הצרפתי, שהיה מאוחר יותר מפורסם כביתו של מארי לאו . בתה של מרגרין מרגריט נשארה משועבדת בביתו של רוש הנרי - בליר; היא סוף סוף זכתה בחופש שלה 1790 (2006 ארוך: 8-10, 15-19).

העתיד Voudou כוהנת מארי Laveau נולד בספטמבר 10, 1801, ו הוטבלה בקתדרלת סנט לואיס ברובע הצרפתי על ספטמבר 16. האירוע הוזמן במרשם המקודש כ"נערה מולטית חופשית שנולדה ביום העשירי של החודש הנוכחי, בתו של מרגריט, מולתית חופשית ואבא לא ידוע." סבתא של מארי קתרין עמדה כסנדקית שלה (מריה 1801, פנדריך 2005: 152). שם המשפחה לא נרשם עבור הילד או אמה וסנדקית, תופעה שכיחה למדי ברשומות הטבילה של אנשים בצבע.

אף על פי שלא צוינה ברשומות הטבילה של מארי לאו, צ'ארלס לאו הכיר מאוחר יותר את מארי כבתו הטבעית והם שמרו על יחס של חיבה לכל ימי חייו. אבל בזמן שמרי נולדה, מרגריט הנרי היתה עדיין מעורבת ותלויה כלכלית באדם אחר, אנרי דרקאנטל וצ'רלס לאו, היו מאורסים לאישה עשירה חופשית של צבע בשם פרנסואז דופאר, שאותו נשא לאישה ב 1802 (לונג 2006: 21-24, 30-31; Fandrich 2005: 153: וורד: 40). הסתבכויות קיימות אלו יסבירו מדוע מרגריט וצ'ארלס לא המשיכו את מערכת היחסים שלהן, והן עשו חיים משותפים. מארי הצעירה לא השתלבה ביחסים המתמשכים של אמה עם אנרי דרקאנטל, וקיומו אולי אפילו נשמר בסוד מפניו. מארי גודלה כנראה בבית סבתה ברחוב סנט אן, שם הפכה קתרין הנרי לדמות האימהית העיקרית בחייה.

ב 1819 מארי Laveau נשוי ז'אק פריז, אדם חופשי של צבע שהיה נגר של סן דומינג (האיטי). הוא כנראה הגיע לניו אורלינס יחד עם זרם של מתיישבים לשעבר סן דומינג בורחים המהפכה האיטית בדם כאוטי (1791-1804). צ'רלס לאבו ליווה את בתו ללשכת הנוטריון כדי לערוך את חוזה הנישואים שלה ולספק לה נדוניה, "בגלל ההתקשרות שהוא נושא לה כבתו הטבעית שהוא מכיר בה." הוא נתן לבעלה ולאשתו לעתיד" תרומה vivos בין ובלתי הפיך ... מאותו חצי חלקה השייך לו בפובורג מריני, "השכונה במורד הנהר מהרובע הצרפתי על אדמות שהיו בעבר מטע מריני (חוזה הנישואין של פריז ולבו 1819; נישואי פריז ולבו 1819; לונג 2006: 47–48; פנדריך 2005: 155–56). למארי ולז'אק נולדו שתי בנות יחד, פליסטי ומארי אנג'לי. בעקבות ציון טבילתן, ילדות אלה נעלמות מתיעוד הארכיון. קרוב לוודאי שהם מתו בילדותם (לונג 2006: 49; פנדריך: 155-56).

ז'אק פאריס מת או נעלם סביב 1824, ולא היה שום מוות או הרשומה התקרית התגלה אי פעם. מארי הובאה מעתה במסמכים רשמיים כמו האלמנה פריז. לעתים קרובות נאמר כי במהלך הזמן הזה היא תמכה בעצמה כמספרה. הרבה נשים חופשיות של צבע עקבו אחרי הכיבוש הזה, אבל היא מעולם לא הייתה רשומה ככזו ברשומות המפקד וספריות העיר.

מארי Laveau לאחר מכן נכנסו לשותפות פנימית, שנמשכה עד מותו, עם לואי כריסטוף דומיניק Duminy דה גלאפיון (1789-1855), יליד לואיזיאנה ממוצא צרפתי אצילי. כי היא היתה אישה צבעונית והוא היה לבן, הם לא יכלו להתחתן באופן חוקי. הם חיו יחד כבעל ואישה במשך שלושים שנה והיו להם שבעה ילדים יחד בין 1827 ו- 1838: מארי אלואיז (או Heloise) Euchariste, מארי לואיז קרוליין, כריסטוף, ז'אן בטיסט, פרנסואה, מארי פילומין ואריצ'אנג (Long 2006: 53- 56; Fandrich: 58). רק אלואיז יוכריסטה ופילומון שרדו עד גיל ההתבגרות. כאשר סבתא של מארי קתרין הנרי מתה 1831, כריסטוף Glapion קנה את הקוטג 'ברחוב סנט אן מן הירושה שלה והיא נשארה הבית Laveau-Glapion במשך קרוב למאה שנים (הנרי 1831: לונג: 60-63, Fandrich: 160- 61).

כמעט כל האורליאנים החדשים האמידים, כולל אנשים צבעוניים חופשיים, היו בבעלות עבדים. מארי לאבו לא הייתה יוצאת דופן. בין השנים 1828 ו- 1854 קנו ומכרו שמונה עבדים ולאבו וגלפיון. מארי לבו עצמה מכרה אישה וילדה בשנת 1838, ומכרה אישה אחרת בשנת 1849. כריסטוף גלאפיון, כמו אנשים רבים באותה תקופה, העלה השערה במניות, בהלוואות כסף ובנדל"ן. מעולם לא היה איש עסקים נבון במיוחד, הוא היה עמוק בחובות בסוף שנות ה -1840. הוא מכר עבד אחד בשנת 1849. תחת לחץ קשה מצד בנק האזרחים בלואיזיאנה, בשנת 1850 הוא מכר שני עבדים לחבר המשפחה פיליפ רוס, איש צבע חופשי, עבד לחבר המשפחה פייר מונט, והוא מכר עוד אחד ל סוחר העבדים אליהו קרסוול (לונג 2006: 72–78; פנדריך 2005: 163; וורד 2004: 13, 80-88.)

כריסטוף Glapion מת ביוני 26, 1855. הקוטג' ברחוב סנט אן, שהיה בשמו, נתפס ונמכר במכירה פומבית של שריף כדי לספק את נושיו. למרבה המזל, חבר משפחה בא להציל את הבית וקנה את הבית, ומאפשר בנדיבות למארי לאו, לבנותיה ולנכדיה להישאר בבית (לונג: 80-82). עם מותה של כריסטוף, מארי לא רק איבדה את בן זוגה האהוב, היא ומשפחתה נקלעו למשבר פיננסי שממנו לא התאוששו. הרעיון הפופולרי כי מארי Laveau נגזר עושר רב מן בפועל Voudou שלה מופרכת על ידי העוני הגובר שבו משק הבית Laveau-Glapion חי במשך שאר המאה התשע עשרה.

בתו הבכורה של מארי וכריסטוף, אלואיז יוחריסט, מתה בתחילת שנות ה- XNX; מקור אחד מציין 1860 ועוד נותן 1860 כמו תאריך המוות שלה (ארוך 1862: 2006-66; 67-200; 02 ארוך: 2016-34). אלואיז השאירה אחריה שלושה ילדים צעירים: אדלאי אלדינה, מארי מרגריט אונסטה, וויקטור פייר קרוקר, כולם היו של פייר קרוקר. קרוקר מתה ב- 37, והילדים היתומים גדלו בבית המשפחה על ידי סבתם, מארי לאו (לונג 1857: 2016-37).

בתו הצעירה של מארי וכריסטוף, פילומן גלאפיון, נכנסה לשותפות עם גבר לבן, אמיל אלכסנדר לגנדר, בערך בזמן שאביה נפטר. בני הזוג חיו יחד בפאובורג מאריגני והיו להם ארבעה ילדים ששרדו: פידליה, אלכסנדר, נומי ובלייר לגנדר. כאשר נפטר השותף של פילומין ב- 1872, פילומניה וילדיה חזרו אל הקוטג' של מארי לאו ברחוב סנט אן (Long 2016: 39-42). בשלב זה מארי היה במצב בריאותי יורד, והוא היה מטופל על ידי Philomène עד מותה.

מצבה הגופני של מארי לאבו לקראת סוף חייה מאומת על ידי כמה מקורות. בשנת 1873 הגיע שופט שלום לבית המשפחה כדי לגבות את עדותה הקשורה ברצף של חבר המשפחה פייר מונט, שמת בשנה הקודמת. באותה תקופה מארי הצהירה שהיא "בת כשבעים .... אני חולה מזה זמן מה. אני חולה מכדי לעזוב את החדר שלי ולא יכול ללכת "(Laveau 1873; Long 2016: 40). בשנת 1875, א יומי Picayune כתב התקשר בקוטג 'לאו-גלאפיון. שם הוא מצא את "מארי לפונט [כך במקור], המלכה הקדומה ", אותה תיאר כ"פעם אישה גבוהה ועוצמתית ... עכשיו כפופה מגיל וחולשה. עור הפנים שלה היה ברונזה כהה ושערה נחרט בשחור, ואילו ידה הרועדת נתמכה על ידי מקל עקום "(" פטיש "1875). כמה מזקני הקהילה שרואיינו על ידי פרויקט הסופרים של לואיזיאנה תיארה את מארי כ"גברת מקומטת ומצומקת ", בעלת שיער לבן כשלג, ש"נראתה כמו מכשפה" ו"זקנה כל כך שבקושי הצליחה ללכת "(לונג 2006: 166-67).

מארי Laveau מת מסיבות טבעיות בבית שלה ב 152 סנט אן ברחוב ביוני 15, 1881, כמה חודשים קצר של יום ההולדת השמונים שלה. הלוויה שלה, שנערכה על ידי האב היקינתוס מיגנות מסנט לואיס קתדרלה, התקיימה ב 5: 00 PM על יוני 16. הספד ב יומי Picayune , "שרידיה נעקרו לקבר על ידי מפגש גדול של אנשים, הבולטים והצנועים ביותר שהצטרפו לתשלום כבוד אחרון למתים". היא נקברה בקמרון האמצעי של קבר המשפחה שלה [תמונה מימין ] 1-1881: 175-77: 2016-29; Fandrich 31: 2005-171).

בשנות ה- XNXX המאוחרות יותר, והמשיכה עד סוף המאה, העלו העיתונים של ניו אורלינס נשים שונות (כגון מאמה קארוליין, מאדאם פרייזי ומלווינה לטור) כאילו החליפו או הצליחו את מארי לאו, אבל בשום מקום לא מצאנו שום הצעה שגם של בנותיה הפך את המלכה Voudou החדש ("סנט ג 'ון של חוה" 1880, "פולחן פולחן" 1873, "Voudou ריקוד" 1875). רוב המודיעים LWP נולדו 1884s ו 1860s. כמה מהם זכרו את מארי כגברת זקנה, אבל אחרים דיבר על אישה גבוהה, נאה ואנרגטית בגיל העמידה עם גוון בהיר, תכונות קווקזיות ושיער שחור ארוך וגלי. [תמונה מימין] כולם התייחסו לצעדה המלכותי ואמרו שהיא "הלכה כאילו היא הבעלים של העיר." אישה זו התגוררה בקוטג 'לבו-גלאפיון ברחוב סנט אן והייתה ידועה להם בשם "מארי לבו" (לונג 2006: 190–205; פנדריך 2005: 17–80; וורד: 163–67). סופרים מאוחרים יותר כינו אותה "מארי השנייה".

הראיות הארכיוניות והעדות שבעל-פה של מודיעיני ה- LWP טוענים נגד האפשרות שהמנהיג החדש של קהילת וודו היה אלואיז או פילומין גלאפיון. כפי שראינו, אלואיז מתה באמצע שנות השלושים שלה ב- 1860 או ב- 1862. Philomène המשיכה לגור בקוטג 'Laveau-Glapion עד מותה 1897; על פי כל הדיווחים היא היתה גברת ראויה מאוד, הידועה בשם מאדאם לגנדרה, שטענה כי היא מתעבת את Voudou ("בדיה מדומה" 1886, "Voudoism" 1890, 2006 ארוך: 202-04). אמנם יש אולי "מארי השני," הזהות שלה נשאר בגדר תעלומה. מארי לאו המקורי והאישה הצעירה הזאת (אולי אפילו כמה אחרים) התמזגו כדי ליצור אישיות אחת, המלכה Voudou המלכותית.

מנהיגות וטקסים / פעולות (קתוליציזם ו"וודו ")

בחייה ובעבודותיה היתה למארי לאבו רגל אחת בעולם של הכנסייה הקתולית ואחת בעולם של וודו. היא היתה רואה בקתוליות ובוודו דרכים שונות, אך לא מנוגדות, לשרת את הכוחות הרוחניים השולטים בעולם.

מארי Laveau היה חבר לכל החיים של קתדרלת סנט לואיס, שם היא הוטבלה ונשואה והשתתפו במיסה באופן קבוע. היא הבטיחה כי ילדיה הוטבלו שם, ועמדה בתור סנדקית בטבילת האחיין והנכדה שלה (לונג 2006: 22, 47-48, 66). הלוויה שלה נערכה על ידי כומר של הקתדרלה והיא נקברה בבית הקברות סנט לואיס מס '1.

מארי נודעה בזכות מעשי הצדקה והקהילה שלה. היא סיפקה מזון ודיור לקדחת הצהובה, המטופחת, ולקורבנות הכולרה במהלך המגיפות התכופות של העיר, בחסות חינוך של ילד יתום במכון הקתולי ליתומים הנזקקים, והוציאה אג"ח לנשים חינם בצבע מואשמים בפשעים קלים. היא ביקרה אסירים נידונים, בנתה מזבחות בתאים, והתפללה איתם בשעותיהם האחרונות. היא גם הציעה את השימוש בקבר המשפחה שלה לזרים שלא היה להם מקום קבורה משלהם (המדריך של פיקאיון לניו אורלינס 1897: 32-33; Journal des Seances 1852: 109; 2006 ארוך: 53-54, 84-85, 151-64; 2016 ארוך: 58-59). מעשים אלה מגלמים את מה שידוע בכנסייה הקתולית כ"עבודת החסד של הרב"ט ", שבה נאמנים המאמינים להאכיל את הרעבים, לתת למשקה לצמא, להלביש את העירום, מחסה לחסרי הבית, לבקר את החולים, לבקר את כלואים, וקוברים את המתים.

כמה סופרים רמזו שכאשר מארי לאו הפכה זקנה וחלשה היא ויתרה על וודו והתנצרה. א יומי Picayune הכתב שביקרה בה 1875 ציטט אותה באומרו כי היא כבר לא שימש את רוחות Voudou, אבל עכשיו היה "מאמין באמונה הקדושה" ("פטיש" 1875). טענה זו חוזרת על עצמה ב 1885, כאשר מדריך פופולרי בניו אורלינס טען כי בזקנה שלה, "מארי לאו התנערה רשעותה הצטרפה לכנסייה" (ספר סקיצות היסטורי 1885: 66). היא מתועדת היטב, עם זאת, שהיא היתה קתולית מסורה לכל חייה.

לא ידוע בדיוק כיצד, או באיזה גיל, הגיעה לאו אל הייעוד שלה ככוהנת של וודו. היא אולי הוכשרו ויוזמו על ידי סבתה קתרין הנרי, על ידי זקני הקהילה ילידי אפריקה, או על ידי אנשים צבע שהגיע בניו אורלינס מהאיטי בתחילת המאה התשע עשרה. על ידי 1830s היא היתה מנהיגה של קהילת וודו. רוב הדיווחים אומרים שבנוסף למתנות הרוחניות האמיתיות שלה, מארי היתה בעלת יופי יוצא דופן, אישיות מגנטית וצליל לראווה. [תמונה מימין] היא פיתחה את הבאים בין אנשים משועבדים וחופשיים של צבע, כמו גם לבנים חדשים ברמה גבוהה ומבקרים בעיר, שהתקבלו בברכה בטקסים וממוספרים בקרב לקוחותיה.

מארי לאו ואנשיו נהגו במה שמכונה "ניו אורלינס וודו", הדוגמה היחידה של צפון אפריקני לדתות האפרו-קתוליות המשותפות לאיים הקריביים ודרום אמריקה (Long 2001: 37-70, Long 2006: 93-36). כאשר אפריקנים משועבדים נחשפו לקתוליות, הם מצאו אלמנטים רבים אליהם הם יכולים להתייחס. הישות העליונה המשותפת לרוב מערכות האמונה האפריקניות היתה מקבילה לאלוהים האב, והאלוהות האפריקאיות המשמשות כמתווכות בין בני האדם לבין הישות העליונה, מזוהות עם מרי האם הקדושה ובלגיון הקדושים. הטקסים, המוזיקה, הבגדים והמכשולים של הנס של הכנסייה הקתולית נראו מוכרים לאפריקנים, שהטקסים הדתיים שלהם הדגישו את זמנם, תיפוףיהם, ריקודם, תלבושות משוכללות והשימוש בקמיעות המגלמות את הרוח. באמצעות תהליך של גיוס והסתגלות יצירתי, הם פרשו מחדש את הקתוליות כדי להתאים לצרכים שלהם, וכתוצאה מכך את התפתחותו של האיטי וודו, הקובה Santería, קנדומבלה הברזילאי, ניו אורלינס Voudou. המנהיג המנחה את הדתות המשפיעות האפריקניות היה איזון בין הפרט, הקהילה, הסביבה הטבעית והאלים.

מתוך כתבות בעיתונים של המאה התשע-עשרה והראיונות שנערכו בחסות פרויקט סופרי לואיזיאנה, אנו למדים כי מארי לאו קיימה שירותי שבוע קטנים עבור הקהילה שלה, סיפקו התייעצויות עבור לקוחות פרטיים, והובילה את חגיגות החגיגות השנתיות הגדולות של סנט ג'והן וודו אגם Pontchartrain או Bayou סנט ג 'ון.

הקוטג' ברחוב סנט אן היה לא רק בית משפחת לאו-גלאפיון, אלא גם שימש כמקדש של מארי לאו. החדר הקדמי היה מלא מזבחות עמוסות נרות, תמונות של הקדושים, פרחים, פירות, ומנות אחרות. כאן התמודדה לאו בלילות שישי, בסיוע קבוצת ליבה של חסידיה הקרובים ביותר. מקהלה של זמרים צעירים, מלווה באדם זקן ששיחק באקורדיון, סיפקה את המוסיקה. כל הנוכחים היו לבושים בלבן. עשבי תיבול, מזון, משקה חריף, נרות ומטבעות היו מסודרים על בד לבן על הקרקע או על הרצפה, בהתאם למנהג המכונה "הפצת סעודה לרוחות". השירות החל בתפילות קתוליות, כגון ברד את מרי ואת אבינו. לבאו היה שופך ליבטי מים או יין, מצדיע לארבעת הכיוונים החשמליים, וראפ שלוש פעמים על הקרקע "בשם האב, הבן ורוח הקודש". לאחר מכן המשתתפים היו מזמרים ורוקדים. כל הטקסים הללו נועדו לקרוא לרוחות להיכנס לגופות המאמינים ולספק ייעוץ לקהילה. ארוחה משותפת לאחר החלק הדתי של השירות ("פרשת וודו נוספת" 1850, "מסתורין של שליש שלישי" 1850, "מכלול יחיד" 1850, "מעשים גדולים" 1850, "עבודה זרה ו Quackery" 1820 " של Voudous "1850;" הטקסים של Voudou "1850;" מכלולים בלתי חוקיים "1850;" Voudous בעירייה הראשונה "1850, 2006 ארוך: 108-11).

בנוסף לקיום שירותים קבועים עבור הקהילה שלה, מארי Laveau גם נתן התייעצויות וביצע טקסים עבור לקוחות בודדים. LWP מספרים סיפרו על טקסים כדי למשוך ולשלוט מאהב, להביא לנישואין, לשפר את העסק, ולנצח בבית המשפט, כמו גם אלה למטרות שליליות (לונג 2006: 117-18). על פי ההספד שפורסם ב ניו יורק טיימס לאחר מותה קיבלה מארי לבו את "גדולי לואיזיאנה והמבקרים הנכבדים ביותר ... עורכי דין, מחוקקים, אדניות וסוחרים, [כולם] באו לחלוק כבוד ולחפש את משרדיה" ("מלכת וודו המתה", 1881).

החשוב ביותר של טקסי Voudou התקיים בערב (יוני 23) של יום חג של יוחנן המטביל. ערב יוחנן הקדוש עולה בקנה אחד עם היפוך הקיץ, אשר באירופה טרום נוצרי היה האמין להיות הזמן שבו העולם האנושי ואת עולם הרוח מצטלבים. גברים ונשים הגיבו על ידי הדלקת מדורות כדי למשוך רוחות טובות ולנסוע משם רע, להגן על בעלי חיים ואנשים ממחלה, ולהבטיח קציר מוצלח. המאמינים שקעו גם הם בגופים קדושים של מים שאמורים להיות בעלי תכונות קסומות מרפא. החג של יוחנן המטביל היה משוכל על הלילה הזה של שמירת הדת הפגאני (Frazer 1922: 724). חגיגת ערב יוחנן הקדוש הוכנסה כנראה ללואיזיאנה על ידי מתיישבים צרפתים וספרדים, ובאיזו שעה לא ידועה היא אומצה על ידי אנשים ממוצא אפריקאי. (ערב יוחנן הקדוש עדיין נחגג בצרפת ובספרד, בצרפתית בקוויבק, ובמושבות צרפתיות וספרדיות לשעבר של אמריקה הלטינית והקריביים).

על פי מקורות מודפסים ואת ראיונות LWP, מארי Laveau הוביל את החגיגה, אשר משכה מאות אנשים, מ מתישהו 1830s עד בערך 1870. חשבונות אלה משתנים במידה ניכרת, אך כולם מתארים מדורות, תיפוף, שירה, ריקודים, רחצה פולחנית וחגיגה קהילתית ("פולחן פטיש" 1875, "ערב יוחנן הקדוש" 1875, "יום ה"וודוס" 1870, "Vous Dous Incantation "1872;" Voudou Vagaries "1874; 2006 ארוך: 130-33).

בעיות / אתגרים

בסוף המאה התשע-עשרה כבר חלוקות דעותיה של דמותו של מארי לאו. כמה עיתונאים וסופרים פופולריים מקומיים הפגינו את נדיבותה למופת, אך אחרים טענו כי היא התנכלה לאמונות הטפלות של הפיתוי והניבה את נפילתן של נשים צעירות חפות מפיתות לזנות באמצעות פעילותה כמנהלת.

מארי Laveau היה אהוב ומכובד על ידי אנשים רבים אשר נהנו מן הסיוע שלה או ידע על המוניטין שלה עבור inclusiveness ו צדקה. היו לה גם המלעיזים שלה, שחששו ממנה, נלעגו עליה וסטיגמה כמו מכשפת, הונאה ושומר בית זנות. ב 1850, היא התאפיינה יומי Picayune כמו "ראש של נשים Voudou" ("סקרן תשלום של Swindling" 1850). א הסהר היומי הכתב היה פחות נחמד ב 1859 כאשר הוא כינה אותה "האגדה הידועה לשמצה ששולטת על בורים ואמונות תפלות כמו המלכה של Voudous" ("מקליט לונג של המשפט" 1859). ב 1869, את עלון מסחרי דיווחה כי היא פורשת ושהטקס של סנט ג'והן בקיץ יהיה "מסומן על ידי ההכתרה של המלכה החדשה במקום של מארי Laveau המפורסם" ("וודואיזם" 1869). כתבים בעיתונים המשיכו לכסות את חגיגות סנט ג'ונס בכל רחבי 1870s-1890s, שכתבו את "הסיפורים האורגיים" הרגילים המכילים עירום, שכרות, ריקודים מטורפים, עבודת שדים, טיפול בנחש, שתיית דם, קורבנות בעלי חיים וניאוף בין גזעי. חלקם אף טענו כי מארי לאו היה נוכח ("ריקוד של קונגי" 1887, "ריקוד Voudou" 1884, "ריקוד של Voodoos" 1896, "גורל ומסתורין" 1874, "פולחן פולחן" 1875, "עושה לילה של זה "1872", "יום שישי של חוה" 1887, "יום שישי הקדוש של חוה" 1873, "סנט ג 'ון חוה" 1875, "טקסות Voudou" 1874, "Vous Dous הכשרון" 1872, "Voudou שטויות" 1874; "Voudou Vagaries "1874).

כאשר מארי Laveau מת ב 15 יוני, 1881, שמה היה כזה כי זיכרונות והשבחות הופיע לא רק בעיתונים בניו אורלינס, אלא גם ניו יורק טיימס. במהלך תקופה זו שלאחר השיקום, העיתונים הליברליים יותר בניו אורלינס, המיוצגים על ידי פריט עיר ו יומי Picayune, דחה את הרעיון שליוו היא למעשה כוהנת וודו, המתארת ​​אותה כאישה בעלת יופי, אינטלקט וכריזמה, שגם היא אדוקה, נדיבה, ומרפא צמחים מיומן.

הכתב של פריט עיר, אולי לאפקידיו הירן (1850-1904), כתב: "נשים מעטות היו צדקה יותר, מעטות יותר, כמה אהובות יותר מאשר מארי לאו", וכי "כל סיפורי אמונה היו לחשים עליה, זה לפחות בטוח שהיא נהנתה כבודם וחיבתם של אלפים שהכירו אותה, של מספרים שהתיידדה בהם בשעת מצוקה קשה, של אנשים חולים שחטפו מצל המוות ונטלו אותה לבריאות וכוח "(" הערות דרך "1881). ה יומי Picayune דיברה על הצדקה שלה לעניים, שהיו "ברוכים הבאים לאוכל ולינה בכל עת של לילה או ביום", ועל יכולותיה כאחות קדחת צהובה וכלרה ועל הידע שלה "תכונות הריפוי היקרות של צמחי מרפא מקומיים". לאבו "עבד ללא הרף" כדי לנחם אסירים גינויים, התפלל איתם ברגעיהם האחרונים וניסה לחלץ אותם מהגרדום ("מותה של מארי לאבו" 1881). מהדהד את עיתוני ניו אורלינס, ניו יורק טיימס הגיעה למסקנה שמארי לבו הייתה "אחת הנשים הנפלאות ביותר שחיו אי פעם", וקונן: "עכשיו שפתיה סגורות לנצח ... וכשהיא לא יכלה לקרוא ולא לכתוב, לא נותר גרוטאות בכדי לתאר את אירועי חייה המרגשים" ("מלכת וודו המתה" 1881).

לעומת זאת, העיתונים השמרנים בניו אורלינס, פי ו דֵמוֹקרָט, דיבר בנימה סרקסטית. (נזכיר שבאותו מועד העדיפה המפלגה הדמוקרטית הפרדה וחזרה להייררכיה החברתית שלאחר מלחמת האזרחים). ימים ספורים לאחר מותו של לבאו, פי ניהל את אחד מסיפורי ערב סנט ג'ון הסטנדרטיים שלה, "Vodou Vagaries - רוחה של מארי Laveau להיות מופרז על ידי אורגיות חצות על Bayou." בעקבות הרנגה על "פולחן פטיש מוזר" ו"נשים מזויפות וגברים גרועים יותר ", הודיעה המאמר:" הערב הוא ערב סנט ג'ון, ועל גדות באיו סנט ג'ון ... כל מה שנותר משבט וודו הישן התכנס לכבוד זיכרונה של המלכה מארי לאבו המנוחה שלהם ... על ידי סדרה של אורגיות שיכורות סביב מדורה "(" Voudou Vagaries "1881). ה דֵמוֹקרָט שאפיינו את מארי לאו כ"ראש המניע והנשמה של האורגיות המגונות של וודוס המתועב; על השפעתה אפשר לייחס את נפילתה של אשה חסידית רבים ", ומרמזת כי מארי היתה" פרוקוריס ", שהציעה נשים צעירות ללבנים (" אישה מסומנת "1881," מארי לבו "1881).

במאה התשע-עשרה המאוחרת יותר, ניו אורלינס נכנסה לעידן הידוע לשמצה של דעות קדומות של ג'ים קרוו והפרדה גזעית. שני סופרים פופולריים, ג 'ורג' וושינגטון כבל הנרי Castellanos, מתקדמים דעות שונות של מארי Laveau, אם כי שני גינו את הנוהג של Voudou.

ג 'ורג' וושינגטון כבל (1844-1925), ב 1886 שלו מגזין המאה מאמר, "שירי עבדים קריאוליים", היה אוהד כאשר תיאר ביקור עם כוהנת מפורסם ממש לפני מותה, והכריז כי "הוא ראה פעם, בזקנה הקיצוני שלה, מארי לאו המפורסם". בקוטג 'שלה ברחוב סנט אן ,

במרכזו של חדר קטן שרצפת הברוש העתיקה שלו הייתה שחוקה בשפשוף ... ישבה, רועדת מרפה ... גופה התכופף, וטרשי המכשפות הפרועות והאפורות שלה תלויים על צווארה הצומק והצהוב, מלכת וודוס. עם זאת, בקושי היה אפשר שלא לראות שהפנים, שקמלו כל כך, היו פעם נאים ומפקדים. עדיין היה צל קלוש של יופי עזב על המצח, ניצוץ של אש ישנה בעיניים השקועות והמבהיקות, ושמץ של אמינות באף הדק, מעט אקוויליני, ואפילו על פיה השקט והמוריד.

יתכן שהוא העריץ את לאבו, אך הוא לא הסכים את וודו באופן מוחלט, ואפיין אותו כ"אפל ונורא כמו שפראות ממוקדת יכולה להפוך את עבודת הנחשים. כל כך מרדני, עד כדי כך מחריד מבחינה מוסרית, שאפילו ברכוש הצרפתי של מערב הודו לפני מאה שנה ... האורגיות של הוודו היו אסורות "(כבל 1886: 807-28).

הנרי קאסטלאנוס היה נלהב בגינויו את מארי לאו בכתבה שלו ב- 1894, "The Voudous: The History, Mysteries, Practices", שהופיע בניו אורלינס טיימס-דמוקרט. על פי קסטלנוס, המוניטין של מארי כעובדת קסמים התבסס על אשליה: "כזו הייתה האמונות הטפלות של עמנו ... שדירותיה היו גדושות מבקרים מכל שכבה ומדור ... גבירות בעלות מעמד חברתי גבוה ... פוליטיקאים ומועמדים לתפקיד ... וספורט ... [הכל] בחיפוש אחר עזרה מכוחותיה העל-טבעיים כביכול. האם מיותר לומר שהיא הייתה הונאת מעצרים? עם זאת כסף נשפך לארנקה "(Castellanos 1894). באוסף האנקדוטות משנת 1895, ניו אורלינס, קסטלאנוס התייחס למארי לאו כאל "הבועה הידועה לשמצה, הממזגת תעלומות ואמונות טפלות באפריקה עם עבודת הבתולה המבורכת, כל כך הרבה שנים כדמות בעלת חשיבות כאשר לאמיתו של דבר היא לא היתה אלא אחרת, "קסטלאנוס הציג את הרעיון שמרי היא ספרית במקצועה, "מסייעת בהתכתבות חשאית של אהובים ומסייעת לאוהבי נעורים - וגם לקוקטים ישנים - באומללות שלהם." כמו כבל, השחית קסטלאנוס את וודו: "זאת הכת המסתורית של קנאים, שיובאו מן הג'ונגלים של אפריקה והושתלו בקרבנו, "עם מי שלהם

טקסי אמונה מטופשים וטקסי בהמה, עשו התקדמות ניכרת בקרב הנמוכים והבורים באוכלוסייתנו בתחילת המאה הנוכחית ... שבט וודוס ... ראוי לסלק אותו ... ועם ההתקדמות של הציוויליזציה העילאית שלנו יש לקוות שהשעה לא רחוקה כאשר השריד האחרון להשפעתה המשפילה והמסוכנת יימחק לנצח מהקיום (קסטלנוס 1895: 90–101, 113).

סופרים לבנים לא היו היחידים שהביעו עמדה זו. כמה מהקרייטים העילית והמשכילים של צבע בניו אורלינס היו גם בעלי דעה גרועה על מארי לאו ולוו. חברי הרלוניק הרוחני של הנרי לואי רוי התייחסו אל וודו כאל "אמונות טפלות" וקראו למארי לאו מכשפה (המכשפה) (Daggett 2017: 43, 70).

במחצית הראשונה של המאה העשרים ראו עוד קישוטים וחידושים פנטסטיים של אגדת מארי לאו. Voudou נתפס כמו מפחיד להפליא ו ארוטי מפתה. האיות הצרפתי הישן של Voudou הפך וודו, מונח המקיף כל דבר מן הדתות מבוססות אפריקה בלואיזיאנה והאיטי אל הקסם העממי של הדרומיים השחורים. זה מופיע עכשיו ביטויים כמו "כלכלת וודו" ו "מדע וודו" כדי לציין mumbo-jumbo הונאה. מארי לאו, שילוב מפתה של קסם שחור עם יופי ומיניות, היתה נושא אידיאלי. סיפורי סנסציוני, שהוכנו על ידי כתבים בעיתונים של 1870s-1890s, שולבו בשקידה באגדה של מארי לאו, ועבודותיו של ג'ורג 'וושינגטון קייבל, לאפקדיו הרן והנרי קסטלנוס פורשו באופן חופשי.

ראינו שאף אחת מספרות המאה התשע-עשרה מעולם לא העלתה על דעתה של מארי לבאו את בתה כמנהיגה של קהילת וודו. זה היה רק ​​1920s- 1940s כי הסיפור הזה התפתח, וטוען כי כמו מארי Laveau הפך נכה על ידי זקנה הוחלף בהדרגה בחשאי על ידי הבת שלה, "מארי השנייה," יצירת אשליה כי אישה אחת של יופי מתכלה שלטו בממלכת הוודוס עד סוף המאה העשרים. ההנחה הרווחת היתה כי "מארי השנייה" היתה הבת הבכורה של מארי לאו, מארי אלואיז אוכריסט, שנולדה בפברואר 2, 1827. התורמים המשפיעים ביותר לאגדה זו היו לייל סכסון, הרברט אסבורי ורוברט טלאנט.

לייל סאקסון (1891-1946), סופר מפורסם בניו-אורלינס ואיש-עיר, הוקסם מעשיות של מארי לאו ו-וודו, ושניהם נכללו בסדרת ההופעות שלו "1928" ניו אורלינס. בפרק שלו על מארי לבו אנו מוצאים לראשונה את הרעיון שהיו שני מארי לבואים. על פי הסקסון, מארי לאבו הייתה "מלכת הוודו" המקורית. לאחר מות בעלה, ז'אק פריז, "מארי יצר קשר עם כריסטוף גלאפיון .... [מארי וכריסטוף] נולדו כמה ילדים, ביניהם מארי, שהייתה בת טבעית, לקחה את שם הנעורים של אמה, לאבו. היא נולדה ביום השני של פברואר 1827. " זהו תאריך הלידה של אלואיס גלאפיון. "כאישה צעירה מאוד", המשיך סקסון, "אנו מוצאים אותה מוכרת למשטרה כעובדת קסמים שחורים. היא נודעה רשמית כמלכת הוודו וגם היום שמה משמש להפחדת ילדים "(סכסון 1928: 237–46, ציטוט ב- 243).

הרברט אסברי (1889-1963) היה ניו יורקי שהוציא סדרה של היסטוריות פופולריות על ניו יורק, סן פרנסיסקו, שיקגו, ניו אורלינס. הרובע הצרפתי: היסטוריה לא רשמית של המחתרת ניו אורלינס פורסם ב- 1936. אסבורי אסף פיסות ופיסות חומר ממקורות מודפסים שונים ועיצב אותן למוצר מבדר וקריא מאוד. זה אצל אסברי הרובע הצרפתי כי האגדה של "מארי לאו המפורסם" באמת התגבש.

בצעירותה נודעה מארי לבו בקרב אנשי הצבע החופשיים ביופיה ובעיקר בסימטריה של דמותה. במקצועה הייתה מספרה, וככזו קיבלה כניסה לבתיהן של נשים לבנות אופנתיות, שם למדה סודות רבים אשר מעולם לא היססה להשתמש בהם לטובתה. כקו צד משתלם היא פעלה כמתרגלת לג'נטלמנים לבנים, כשהיא מספקת לבנות קוואדרון ותמונות להנאתן .... היא הפכה לחברה בכת הוודו בערך עם מותה של בעלה, [וקיבלה את תפקיד] המלכה כעבור חצי תריסר שנים.

באשר ל"מארי השנייה "לכאורה, כתב אסברי כי למארי לבו" נולדה בת בפברואר 1827 ... שקראה לה מארי ", אך לא הרחיקה לכת ואמרה כי בת זו ירשה את אמה (אסברי 1936: 254–83, ציטוטים על 266).

ב 1936, לייל סכסון הפך מנהל פרויקט סופרים לואיזיאנה והמשיך בתנוחה זו עד התוכנית הסתיימה 1942. כפי שראינו, לסאקסון היה עניין מיוחד במנהגים דתיים וקסומים של אפרו-קריאולה, ובהנהגתו עשה ה- LWP את הניסיון הרציני הראשון לפענח את האמת על מארי לאו. אפשר לדמיין את שמחתו של סאקסון על היכולת לפרוס צוות של עובדי שטח נמרצים כדי לחפש את העיר ואת ארכיוני הכנסייה עבור אבותיהם וצאצאיהם של מארי לאו, לסרוק את העיתונים עבור מאמרים רלוונטיים, ולחפש ולראיין זקני הקהילה.

עובדת LWP, קתרין דילון, הוקמה על מנת לאסוף את התמליל של מסמכים ארכיוניים, מאמרים בעיתונים וראיונות בכתב יד "וודו". בפרקים החשובים ביותר, "מארי הגדולה" ו"מארי המסתורית ", פירט דילון את המקורות העיקריים הללו כדי ליצור נרטיב של מארי לאו המקורי ויורשה. זה היה קתרין דילון שטבע את השמות "מארי אני" ו "מארי השני" (Dillon 1940).

כתב היד "וודו" של דילון מעולם לא ראה פרסום. רוברט טאלנט (1909-1957), עם ברכתו של לייל סכסון, ירש את הפרויקט, אשר פורסם ב 1946 כמו וודו בניו אורלינס. טלאנט פירט על התיאוריה של דילון, כי מארי לאו הוחלפה בסתר על ידי בתה, ובכך יצרה את הרושם שהיא שלטה בוודו קווין, יפהפייה, במשך יותר ממאה שנים. הוא ציטט "סיפורים אורגניים" מן העיתונים של המאה התשע-עשרה, והרים קטעים מן העבודות הספרותיות והעיתונאיות של ג 'ורג' וושינגטון כבל, Lafcadio Hearn, ואת הנרי Castellanos, ושילב גרסה סנסציוני של ראיונות LWP, במיומנות חיתוך והדבקה ליצור מזוהם תערובת של עובדה מסוימת הרבה בדיוני המאפיין ניו אורלינס Voudou כמו שיכורים מינית, בין המינים. טלאנט מעולם לא ביטא את השקפתו האישית של מארי לאו, אך הרושם כי הוא מצטט מתוך ראיונותיו עם חברי הקהילה שהחזיקו בדעות שנעו בין הערצה לפחד ולסלידה (Tallant 1946).

המאה העשרים המאוחרת יותר ראתה קבלה גדולה יותר של וודו כדת, ומארי לאו התפתחה מדמות מפחידה, דמויית מכשפות, לאם-האם האהובה של ניו-אורלינס. אבל למרות העניין המחודש הזה במרי כסמל פופולרי, הנושאים של מארי לאו ו-וודו נחשבו טריוויאליים מדי על ידי אנשי אקדמיה כדי לזכות במחקר המפרך הדרוש כדי לגלות את הנתונים העובדתיים. זה השתנה 1990s ו 2000s, כאשר חוקרים החלו לנוע מעבר לסטריאוטיפים לבחון מחדש את התפקיד של מארי Laveau (Duggal 1991, Fandrich 1994, זוסמן 1998, Bibbs 1998, וורד 2004, Fandrich 2005, Long 2006). הבולטים הם ביוגרפיות על ידי לימודי הדת החוקרנית Ina Fandrich (2005) והאנתרופולוגית מרתה וורד (2004).

עבודת הדוקטורט של XAUMX מאת Ina Fandrich, "המלכה הוודו המסתורית מארי לאו: מחקר על מנהיגות נשית במאה התשע-עשרה בניו אורלינס", היה הטיפול הראשון במארי לאו, המבוסס על מחקר ארכיוני מאז עבודתו של פרויקט סופרי לואיזיאנה. כמו סופרים קודמים, זיהה פאנדריץ 'את מארי אלואיז אוחאריסט גלאפיון כיורשה של אמה. פנדריץ 'הציג את הרעיון שמרי לאו וקריסטוף גלאפיון היו אפוליציוניסטים שרכשו אנשים משועבדים כדי לשחרר אותם (Fandrich 1994: 2005-176, על אקטיביזם נגד עבדות ראו 79, 163n295, ראו ראיון עם Fandrich ב- Hagman 56: 2002, 1 ). ספר 9 של Fandrich, מיסתורין וודו המלכה מארי לאו, הוא עדכון של עבודת הדוקטורט שלה.

האנתרופולוגית מרתה וורד כתבה את הביוגרפיה 2004, המלכה Voodoo: חייה המרושעים של מארי לאו. וורד הציגה את מארי לאו כ"שתי נשים בעלות שם זהה - אם ובת ", שהנהיגו" חיים מסוכנים וסודיים "כפעילות חברתית ומנהיגים דתיים של הקהילה האפרו-קריאולית. היא זיהתה את הבת הזאת ("מארי השני") כמו אלואיז Glapion, אשר, על פי וורד, חי לתוך 1870s. לדברי וורד, שתי הנשים עזרו למשפחות עבדים להיעלם משעבוד, התנגדו לחוקי העבדות, והופנטלו, סחטנו או שפטו ושוטרים בשמם של אנשי צבע. כמו פנדריך, וורד טען כי מארי לאו וקריסטוף גלאפיון קנו עבדים כדי לשחרר אותם (וורד 2004: מבוא, 80-88, 165-66, 129-37).

אלה שכתבו על מארי לאו במאות התשע-עשרה והעשרים המוקדמות יותר ראו אותה במונחים של רוע מוחלט או טוב מוחלט. לאחדים מהם היתה הונאה ערמומית שהשתמשה ביופיה ובאינטליגנציה שלה כדי להבריח את הפיות ולהוביל נשים פגיעות לחיים של זנות, ואילו לאחרות היא היתה נוצרייה בעלת חסד ונדיבות רבה. על אף אחד מהטיעונים האלה לא היה וודו מוכר כצורה תקפה של פולחן. סופרים חדשים יותר לא רואים שום קונפליקט בין מארי לאו, שהיתה קתולית אדוקה, אחות ומרפאת צמחים שהציעה צדקה לעניים ולנוחות לאסירים, ומארי לאו, שהיתה כוהנת דת אפרו-קתולית אותנטית.

Voudou עדיין חי מאוד בניו אורלינס, עם כמה פעיל כוהנים, כמרים, מקדשים וקהילות. בשנים האחרונות, הקהילה ניו אורלינס Voudou נתן מארי Laveau מעמד של א לווה, או אלוהות Voudou. [תמונה מימין] במשך יותר משני עשורים, כוהנת סאלי אן גלסמן, יזמה בהודו וודו, ואת הקהילה שלה חגגו את חג המולד של ג'ון על ידי ביצוע טקס ראש כביסה על גשר הברזל הישן על פני Bayou סנט ג'ון (Wooten 2015 ). המשתתפים מתבקשים להביא הצעות למארי לאו, שמכובד עם מזבח. מחוץ לדלת האי הצלה של גלאסמן בוטאניקה שבמרכז הריפוי של ניו אורלינס בשדרת קלוד הקדושה, יש מקדש למארי לאו, עם פסל של מארי ומזבח שבו יכולים חסידים להתפלל ולהשאיר מחוות.

ב 2017, היה קצת דיון בניו אורלינס של הקמת אנדרטה למארי Laveau להחליף אחד הפסלים של גנרלים הקונפדרציה הוסרו בחודש מאי. במאמרים בעיתונים, ומאוחר יותר בפייסבוק, הוצע כי מארי לאו תהיה בחירה טובה עבור הטור הגבוה במרכז לי סייקל או עבור הגנרל PGT Beauregard לשעבר של הכניסה בכניסה לפארק סיטי מול Bayou סנט ג 'ון. אחרים טענו כי זה יהיה בלתי מתקבל על הדעת כי מארי Laveau היו עבדים.

מארי לאו לא ידעה קרוא וכתוב. היא חתמה על מסמכים רשמיים עם איקס. עיתונאים ועיתונים ספרותיים מוזרים ביקרו אצל הכוהנת הגדולה בזקנה, אבל היא לא נתנה ראיונות מהותיים. לכן אין לנו הצהרות בכתב או בעל פה של תורתו או דוקטרינות. בסופו של דבר, הדמות שלה נשאר חמקמק. האם היא המרפאת והפילנתרופ המתוארות במודעות האבל של 1881, במרמה הערמומית ובכישוף המתוארים על ידי המלעיזים שלה, המכשפה המפתה מינית שתוארה על ידי סופרים קודמים של המאה העשרים, המנהלת הדתית הפמיניסטית ופעילת העבדות כפי שנוהגים על ידי החוקרים האחרונים, או האם היא, כפי שחזתה קהילת ניו אורלינס וודו, קיימת בתחום לווה?

IMAGES

תמונה #1: דיוקן של מארי לאבאו, מוזיאון מדינת לואיזיאנה, ניו אורלינס. בד הציור המקורי הוצא להורג ב- 1837 על ידי הצייר המפורסם של האינדיאנים, ג'ורג 'קטלין, בזמן שביקר בניו אורלינס. הדיוקן הושאל למוזיאון מדינת לואיזיאנה בין 1911 ל- 1922, שבמהלכו הועתק עותק של עובד המוזיאון פרנק שניידר. הציור של קאטלין נעלם לאחר שהבעלים, הסוחר של ניו אורלינס, גאספאר קוסאך, השיב לו. מקום הימצאו של הציור המקורי אינו ידוע, והוא העותק של שניידר התלוי במוזיאון מדינת לואיזיאנה.
תמונה #2: בחודש יוני 16, 1881, מארי Laveau היה מונח לנוח בכספת המרכזית של קבר המשפחה שלה בבית הקברות סנט לואיס מס '1. חסידיה החלו לבקש מגע עם רוחה על ידי השארת הנפקות וציור שלושה X על קברה. הקבר הפך לאטרקציה תיירותית חשובה במאה העשרים המאוחרת, ומבקרים חסרי מחשבה החלו לצייר בצבעי אדום עם צבע, שפתון וסמנים קבועים שפגעו בקבר והעלו את הכתובות לבלתי קריאות. בסוף 2013, מישהו scaled הקיר בבית הקברות בלילה וצייר את הקבר כולו עם צבע לטקס ורוד. זה, בנוסף למעשי ונדליזם אחרים בבית הקברות, גרם למשרד בתי הקברות של הארכיבישוף הקתולי של ניו אורלינס להגביל את הכניסה רק לקבוצות עם מדריך טיולים מורשה. באדיבות דוד ג'ונסון.
תמונה #3: קרולין לונג. "שני מאדים." קולאז'. 2015. כאן "מארי אני" מיוצגת כאישה מבוגרת, כהת עור, ו "מארי II" כמו נשים צעירות יותר של המראה האירופי יותר. גופם חופף. בפינה השמאלית העליונה מופיעה דמותו של מאטר סלוואטוריס (Mater Salvatoris), המזוהה עם דת Voudou עם האמהות השחורות החזקות, Ezili Dantò, ועם מארי Laveau I. מימין נמצאת מאטר דולורוזה (Mater Dolorosa), המזוהה עם Ezili Freda, אלוהית האהבה והנשיות , ועם מארי השנייה. באדיבות קרולין לונג.
תמונה 4: קרולין לונג. "תה עם מארי." קולאז'. 2012. מארי לאו מתואר בתה עם שני חסידיה, אישה ממוצא אפריקאי ואישה ממוצא אירופי. השולחן מכוסה בשיקויים קסומים ובבקבוק שורשי השורש של ה"ג'ון הכובש", והקיר תלוי בתמונות של קדושים קתולים, אחדים בעלי משמעות בוודו בניו אורלינס. באדיבות קרולין לונג.
תמונה #5: כומר וודו סאלי אן גלסמן ו כומר וודו גארי לרטלי האוול בקבר מארי לאו ב ניו אורלינס ריפוי מרכז, 2372 רחוב קלוד שדרת, ניו אורלינס, במהלך טקס Vodou ב אוגוסט 19, 2017. באדיבות קתרין וזינגר.

ביבליוגרפיה

"ריקוד קונגי". טיימס-דמוקרט (ניו אורלינס), יוני 24, 3, c. 3.

"תעלומה של השלישי הישן" 1850. הסהר היומי (ניו אורלינס), יוני 29, 3, c. 1.

"עוד פרשת וודו". הסהר היומי (ניו אורלינס), 4, 2 ביולי, ג. 1.

"אישה מסומנת." 1881. דֵמוֹקרָט (ניו אורלינס), יוני 18, 2, c. 3.

אסבורי, הרברט. 1936. הרובע הצרפתי: היסטוריה לא רשמית של העולם התחתון של ניו אורלינס. הדפס ניו יורק: הוצאת עיר גן, 1938.

"מכלול יחיד". 1850. ניו אורלינס דבורה, יוני 29, 1, c. 5.

"וודו-ריקוד-תחייה על חוף האגם של המסתורין של וודו - איך חוגג יוחנן הקדוש נחגג אמש על ידי המלכה וחסדיה." 1884. טיימס-דמוקרט (ניו אורלינס), 24 ביוני, 2, ג. 3.

Bibbs, Susheel. 1998. מורשת הכוח: מארי לה ויו אל מרי אלן נעימה. סן פרנסיסקו: פרסומים MEP.

כבל, ג 'ורג' וושינגטון. 1886. "שירי עבדים קריאוליים". המאה מגזין, אפריל 31, 807-28.

קסטלנה, הנרי. 1895. ניו אורלינס כמו שהיה: פרקים של לואיזיאנה החיים. הדפס מחדש Gretna, LA: הוצאת שקנאי, 1990.

קסטלנה, הנרי. 1894. "Voudous: ההיסטוריה שלהם, המסתורין, ושיטות עבודה." טיימס-דמוקרט (ניו אורלינס), יוני 24, 18, c. 3-5.

"עניין מוזר של רמאות." 1850. יומי Picayune (ניו אורלינס), יולי 3, 2, c. 6.

דאגט, מליסה. 2017. רוחניות במאה התשע עשרה ניו אורלינס: חייו וזמנו של הנרי לואי ריי. ג'קסון: הוצאת אוניברסיטת מיסיסיפי.

"ריקוד הוודואים: חגיגה מופרזת של ערב ג 'ון הקדוש" 1896. טיימס-דמוקרט (ניו אורלינס). 24 ביוני: 2, c. 6-7.

"המתים Voudou המלכה." 1881. ניו יורק טיימס, יוני 23, 2, c. 3-4.

"מותה של מארי לאו: אישה עם היסטוריה נהדרת, כמעט בן מאה, נשאו לקבר יום חמישי בבוקר". יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 17, 8, c. 3.

דילון, קתרין. 1940. כתב יד "וודו" לא פורסם. תיקיות 118, 317 ו- 319. פרויקט סופרים בלואיזיאנה (LWP), אוסף סופרים פדרליים. Watson Memorial Library, Cammie G. הנרי מרכז המחקר, אוניברסיטת נורת'ווסטרן סטייט, Natchitoches, לואיזיאנה.

דוגל, ברברה רוזנדייל. 1991. "מארי לאו: המלכה הוודו". לימודי פולקלור ומיתולוגיה 15: 37-58.

פנדריך, איננה ג'והאנה. 2005. המסתורית וודו המלכה מארי לאו: מחקר של כוח רוחני ומנהיגות הנשי בניו אוריינס המאה התשע עשרה. ניו יורק:.

פנדריך, איננה ג'והאנה. 1994. "המלכה הוודו המסתורית מארי לאו: מחקר של כוח רוחני ומנהיגות נשית במאה ה -19 בניו אורלינס." Ph.D. דיסרטציה, אוניברסיטת טמפל.

"גורל ומסתורין." 1874. רפובליקני, יוני 21, 5, c. 1.

"פטיש - הפולחן שלה ואת המתפללים - מנהגיהם וטקסים - Voudous ו Voudousim." 1875. יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 24, 1, c. 4-5.

"פולחן פטיש- St. ערב של ג'ון במילנבורג - חישוקי וודו - חצות, סצינות וחצות. פי (ניו אורלינס), יוני 25, 2, c. 1-2.

"ספרות דמיונית". 1886. יומי Picayune (ניו אורלינס), אפריל 11, 3, c. 4.

פרייזר, ג 'יימס ג' ורג '. 1922. ענף הזהב: מחקר במג'יק ובדת. הדפס ניו יורק: מקמילן החברה, 1951.

"הסערה על אגם Pontchartrain." 1869. דרום-מערב (Shreveport, לואיזיאנה), ספטמבר 15, 2, c. 1.

"מעשים גדולים בעירייה השלישית". יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 29, 2, c. 6.

האגמן, ויליאם. 2002. "אחיזת המוות של מלכת וודו". שיקגו טריביון, אוקטובר 31, סעיף 5, 1, 9.

הנרי, קתרין. 1831. רצף של קתרין הנרי. 28 יוני. Orleans פאריש, בית המשפט של Probate, בדיקה ו הרשומה רשומות: 1805-1848. Vol. 4, 317. עיר הארכיון, ניו אורלינס הספריה הציבורית. עכשיו זמין ב Ancestry.com.

ספר סקיצה היסטורי מדריך ניו אורלינס וסביבות. 1885. ניו יורק: וויל קולמן.

"עבודה זרה ו Quackery." 1820. לואיזיאנה גאזט, אוגוסט 16, 2, c. 3.

Journal des Seances, מוסד קתולי דס אורפלין, 47eme Seance du 3 ספטמבר, 1852. 1852. משרד הארכיון והרשומות, ארכיבישופת ניו אורלינס.

לאו, מארי. 1873. הפקדת מארי לאו. 24 פברואר. נלקח ב 153 סנט אן על ידי ג 'ון קין, השופט הרביעית של שלום עבור אורלינס פאריש, כראיה בבית המשפט המחוזי השני, רצף של פייר מונה, לואיזיאנה וילס רשומות Probate. גישה דרך Ancestry.com.

לונג, קרולין מורו. 2016.  Famille Vve פריז לבית לאו: קבר מארי לאו, בית הקברות סנט לואיס מס '1. ניו אורלינס: יד שמאל.

לונג, קרולין מורו. 2006. ניו אורלינס Voudou הכוהנת: האגדה והמציאות של מארי Laveau. גיינסוויל: הוצאת אוניברסיטת פלורידה.

לונג, קרולין מורו. 2001. סוחרים רוחניים: דת, קסם, מסחר. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

"1801 Baptismal תעודה מחזיק ארוכה איבדה האמת על הכומר האגדי Voodoo, תחקיר טוען". ניו אורלינס טיימס- Picayune, 17 בפברואר, B1–2.

"לעשות לילה של זה - לחפש את המלכה הדוסית הדובית - כדור אפריקאי." 1872. פי (ניו אורלינס), יוני 26, 2, c. 1-2.

"מארי לבו: מותה של מלכת הקולות רק לפני ערב יוחנן הקדוש." 1881. דֵמוֹקרָט (ניו אורלינס), יוני 17, 8, c. 2.

מריה. 1801. 16 ספטמבר. קתדרלת סנט לואיס טבילות של עבדים ואנשים חופשיים של צבע. Vol. 7, חלק 1, עמ ' 41, פעל 320. משרד הארכיון והרשומות, ארכידיוקסה של ניו אורלינס.

"יותר מ'וודוס'." 1850. יומי Picayune, יולי 31, 1, c. 6.

לא, ג 'וויליאם. 1922. "מארי לאו, הכוהנת הגדולה של וודוויזם בניו אורליין". ניו אורלינס טיימס- Picayune, נובמבר 19, יום ראשון מגזין, 2.

פריס ו Laveaux חוזה נישואין. 1819. חוזה נישואין בין סאנטיאק פאריס ומארי לאו. 27 יולי. מעשי הוגו לברגן. Vol. 1, פעל 5. נוטריון Archives Research Center, ניו אורלינס.

פריז ו Labeau נישואין. 1819. סנטיאגו פאריס ומריה לאו. 4 אוגוסט. סנט לואיס קתדרלת נישואין של עבדים ואנשים חופשיים של צבע. Vol. 1, לפעול 256, עמ ' 59. משרד הארכיון והרשומות, ארכידיוקסה של ניו אורלינס.

המדריך של פיקאיון לניו אורלינס. 1897. ניו אורלינס:.

"מקליט לונג של בית המשפט" 1859. הסהר היומי, יולי 12, 1, c. 7.

"הטקסים של Voudou." 1850. הסהר היומי (ניו אורלינס), יולי 31, 3, c. 1.

סקסון, לייל. 1928. ניו אורלינס. הדפס מחדש. גרטנה, לוס אנג'לס: שקנאי הוצאה לאור ושות ', 1988.

"רחוב. ערב של ג'ון." 1887. מדינות יומיות (ניו אורלינס), יוני 23, 5, c. 3.

"רחוב. ערב של ג'ון - אחרי הוודוס - כמה טקסים יחידים - לילה בלהט. יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 25, 2, c. 1.

"רחוב. ערב של ג 'ון: Voudous. "1873. יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 4, 4, c. 2.

זוסמן, רחל. 1998. "Conjuring מארי Laveau: החיים Syncretic של המאה ה -19 וודו הכהונה באמריקה." תזה MA, מכללת שרה לורנס.

טאלנט, רוברט. 1946. וודו בניו אורלינס. ניו יורק: מקמילן.

"אסיפות בלתי חוקיות". יומי Picayune (ניו אורלינס), יולי 31, 2, c. 2.

"וודואיזם". 1869. עלון מסחרי (ניו אורלינס). יולי 5, 1, c. 7.

"וודואיזם: פרק של ההיסטוריה של ניו אורלינס העתיקה." 1890. יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 22, 10, c. 1-4.

"טקסי הוודו." 1874. רפובליקני (ניו אורלינס), יוני 25, 3, c. 1.

"Voudou שטויות, פשוט, ללא כל חשבון unwarnished של אגם שור רוולס, פרטים מלאים של הגיהנום- Broeth ו-אורגיות- a. יומי Picayune (ניו אורלינס), יוני 26, 1, c. 5.

"יום הוודוס". פי (ניו אורלינס), 25 ביוני, 6, ג. 2.

"כישוף הדוס. פי (ניו אורלינס), יוני 28, 1, c. 6.

"Voudous בעירייה הראשונה." 1850. לואיזיאנה שליח, יולי 30, 2, c. 5.

"Voudou Vagaries: הרוח של מארי Laveau להיות propeeiated על ידי חצות חצות על Bayou. פי (ניו אורלינס), יוני 23, 7, c. 4.

"Voudou Vagaries: המתפללים של Obeah משוחרר." 1874. פי (ניו אורלינס), יוני 26, 2, ג 2-4.

וורד, מארתה. 2004. המלכה Voodoo: חיים נמרץ של מארי Laveau. ג'קסון: הוצאת אוניברסיטת מיסיסיפי.

"הערות על הכביש: מותה של מארי לווא". 1881. פריט עיר (ניו אורלינס), יוני 17, 1, c. 5.

ווטן, ניקולס. 2015. "רחוב. ג 'ון של ערב ראש כביסה יוני 23 כבוד וודו ואת המלכה שלה, מארי Laveau. ניו אורלינס טיימס- Picayune, יוני 22. גישה אל http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html 25 אוקטובר 2017.

תאריך הודעה:
27 אוקטובר 2017

שתפו אותי