טרי ריי

סאוט-דאו

SAUT-DEAU טימלין

1492: במהלך המסע הטרנס-אטלנטי הראשון שלו, כריסטופר קולומבוס וצוותו נחתו על אי גדול באיים הקריביים שאינדיאנים כינו קיסקיה, טען את זה לספרד, והציג את הקתוליות. אחת מספינותיו נקראה על שם מרים הבתולה, לה סנטה מריה, בעוד חוקר בשם האי "לה איסלה"(היספניולה).

1502:  האחים אלפונסו ואנטוניו טרג'ו הביאו מספרד להיספניולה סמל של גבירתנו של החסד הגבוה (נוסטרה סניורה דה לה אלטגראציה), לתרום אותו לכנסיית הקהילה בהיגי.

1572:  מקדש גבירתנו של החסד הגבוה הוקם בהיגי.

-1791 1804:  במושבה המטענת הצרפתית של סן-דומינגו, עבדים מורדים וקולורדים חופשיים משוחררים השיקו ונלחמו במהפכה האיטית, אשר בסופו של דבר הם ניצחו, וכתוצאה מכך היווצרותה של הרפובליקה של האיטי, בשליש המערבי של האי היספניולה, מדינה עצמאית שנייה של אמריקה, אחרי ארצות הברית של אמריקה, ואת האומה הראשונה של אמריקה כדי לבטל רשמית את העבדות.

1822:  האיטי פלש לרפובליקה הדומיניקנית, החל בכיבוש של העם השכן שיימשך עשרים ושתיים שנים; עולי הרגל האיטי נהרו בחופשיות כדי Higuey בתקופה זו כדי להוקיר את גבירתנו של חסד גבוה.

1841: כפי שיש הסבורים, הבתולה מרי הופיעה בעץ דקל על גבעה ליד נחל ליד ויל בונהור, עיירה קטנה במחוז הרמה המרכזית הכפרית של האיטי. הנחל נחשב ככל הנראה כבר קדוש על ידי וודואיסטים מקומיים, וכך גם מרבית גופי המים בהאיטי.

1842: רעידת אדמה אדירה הרסה את האיטי והפכה זרם הררי (קטע של נהר לה טומבה), סמוך לאתר ההופעה המריאנית בשנת 1841, לשני מפלים סמוכים, אשר בקרוב יקראו "סאוט ד'או" (קריאול האיטי : אז תעשה; מילולית: אשד מים).

1844: הרפובליקה הדומיניקנית קיבלה עצמאות מהאיטי, וכתוצאה מכך הגבלות על עולי רגל האיטים המבקשים לבקר במקדש גבירתנו חסד גבוהה בהיגוי. זה הגביר את חשיבותו של סאוט ד'או כאתר לרגל של מריאן להאיטים.

1849:  בתחילת יולי, הקיסר פאוסטין סולוק ניצח על הופעה מזויפת של הבתולה מרי בעץ לאורך שדרת דה מארס בפורט או פרינס, עיר הבירה של האיטי, במאמץ לחזק את מאמציו הרעים לכבוש מחדש את הצד הספרדי של האי.

1849:  בחודש יולי 16, הבתולה מרי דווחה לכאורה בעץ דקל מעל Saut-d'Eau, כפי שדווח על ידי כפר בשם Fortuneé Morose, יום לאחר חג הגבירה שלנו של הכרמל, ובכך לנצח קישור Saut-d'Eau כדי זו קריאה של הבתולה מרי הקמת האתר כמו היעד הפופולרי ביותר בהאיטי לרגל. לפי כמה חשבונות, התרחשות זו התרחשה בשנה הקודמת, ב- 1848.

1849:  בחודש נובמבר דווח על הופעה נוספת של הבתולה מרי בסאוט ד'או, והורה לקיסר סולוק לשלוח את חברי ממשלתו כדי לאמת את האירוע ולסדר את הקפלה שתוקם בעיר השכנה בוילה בונאהור, ובכך תוסיף ותלבש באופן רשמי את החשיבות של האתר בהיסטוריה של האיטי בהיסטוריה הדתית. בשלב זה הכריז לפחות כומר קתולי אחד על כך שההוכחה להיות אותנטית, אם כי לאחרים היו ספקות.

1885:  הנשיא Lysius Félicité Salomon העלה את Saut d'Eau למעמד של א "Quartier" (פשוטו כמשמעו, רבע, כמו בעירייה רשמית), ובכך מינה את שופט השלום שם "לרישום לידות, נישואין ומוות".

1891:  כומר צרפתי קתולי, פר לנואל, חתך את עץ הדקלים שבו נראתה הבתולה מרי ב- 1849, משום שהוא האמין שההתגלות והעלייה לרגל נובעות מ"אמונות טפלות "כה רבות, שיש לחשוף אותן ככאלה.

1904:  Saut-d'Eau (למעשה Ville Bonheur) הוקמה רשמית כקהילה קתולית, "על פי צו של הנשיא נורד אלקסיס" (1902-1908). במקביל, הארכיבישוף של פורט או פרינס, מונסיניור ז'וליין קונאן, העניק כומר לקהילה החדשה.

1915-1934: הושק והונצח כדי להגן על האינטרסים הכלכליים האמריקאיים, הכיבוש הצבאי הראשון של ארה"ב בהאיטי התרחש, במהלכו המורדים ההאיטיים קראו את שם הבתולה המופלאה מסאוט ד'או כדי להתגייס למרד נגד הפולשים.

1932: סערה טרופית הפילה עצים בסאוט ד'או שהאמינו שהיו אתרי ההופעה של מריה הבתולה ושל יוחנן המטביל.

-1940 1941:  כנסיית הכנסייה הקתולית, בשיתוף עם ממשלת וצבא האיטי, ניהלה "קמפיין אנטישמי" נגד וודו, מה שגרם כנראה לצמצום מספר עולי הרגל ואז נוהרים לסאוט ד'או.

1964: משטר דובאלייה אסר על סטודנטים לעלות לרגל בסאט ד'או מתוך חשש שהוא יכול לשמש להפעלת הפגנות נגד הממשלה, אולי מתוך מודעות להשראת האתר להתנגדות נגד הכיבוש האמריקני, ומכאן נגד הישיבה. ממשלת האיטי, מוקדם יותר במאה.

1983:  כחלק מקונגרס מריאן ואוקריסטי, ביקר האפיפיור יוחנן פאולוס השני בהאיטי, שהכריז במפורש במהלך דרשתו הציבורית כי "משהו חייב להשתנות כאן", ובכך להמריץ את קהילת כנסיית הבסיס שכבר פורחת בהשראת תיאולוגיית השחרור.

1986:  הנשיא ז'אן קלוד דובלייה הודח מהשלטון, וסיים את שלושים וחמש שנות שלטון הדיקטטורה השושלת שלו; הקהילה בכנסייה הבסיס, יחד עם מחאות הסטודנטים נרחבת, עזר להביא את זה לעבור.

2004: משמרות תפילה נערכו במהלך העלייה לרגל בסאט ד'או לאחר שמרד אזרחי הדיח את הנשיא ז'אן ברטראנד אריסטיד, כומר קתולי לשעבר, מהשלטון.

2010: המפלים בסאוט ד'או שרדו את רעידת האדמה האיומה ב -2010 שחרבה את בירת האיטי והעיירות הסמוכות והפכה את האתר למקדש להחלמה לאומית.

2013: בשיתוף שגרירות שוויץ בהאיטי, ממשלת האיטי פתחה במסע יערות מחדש בסאוט ד'או, מתוך חשש מבוסס כי שחיקת הקרקע המקומית מאיימת על מבנה המפלים שם.

היסטוריה / היסטוריה

לסאוט-דאו אין מייסד אנושי ידוע, אלא הופעתו של סאוט-דאו מיוחסת למרי הבתולה ולפזילי, רוח הוודו (לווה), שהאם המבורכת מתבוללת בה דת האיטי העממית (פרט לפרוטסטנטים, שבדרך כלל משמיצים את הבתולה ואת הפזילי). לרגל יש היסטוריה ארוכה ועשירה בקתוליות האיטית ובודו, שתי הדתות, אשר בעיני מתרגלים ומשקיפים רבים נראות כמו אחת, למרות ההיררכיה הקתולית של הכנסייה הקתולית במאמצים שיטתיים מזדמנים לסחוט "אמונות טפלות" בכל רחבי הארץ. קשורה בעיקר ללוח השנה הליטורגית הקתולית, יש הזדמנויות רבות ויעדים עבור עולי הרגל בהאיטי, ואלפים ללכת כל כך הרבה כדי להשתתף באופן סדרתי כי אחד הכמרים המכובדים ביותר של וודו היום, Erol Josué, משער כי האיטי הם "עם אנשים על נצח עלייה לרגל "(בלסקוט ומגלויר 2002).

העלייה לרגל הפופולרי ביותר בהאיטי (ואת הפזורה האיטי) להתרחש במהלך חודשי הקיץ ו devotionally מתמקדים במספר invocations של מרים הבתולה, כמו גם סנט ג'יימס רבתי, conflated ב Vodou עם lwa של ברזל Ogou (Cosentino 1992) , ו פילומנה הקדושה, או Lasirenn, lwa ימי דמיינו / מסומנת כמו בתולת ים לווייתן (Labalenn). עולי הרגל בקיץ החשוב ביותר ואת האתרים העיקריים שלהם בהאיטי (ואת הפזורה שלה) הם הבאים, עם זה של Saut d'Eau להיות הפופולרי ביותר במדינה:

יוני 27: חג של גבירתנו של עזרה נצחית (הקדוש הפטרון של האיטי); פורט או פרינס ומיאמי, פלורידה (ריי 1999, 2004, ריי ו סטיק 2013)

יולי 14-17: (חגגו 16): חג של גבירתנו של הר הכרמל; Saut d'Eau / Ville Bonheur והארלם, ניו יורק (מקאליסטר 1998, אורסי 1992)

יולי 25: חג של ג'יימס הקדוש רבתי; פליין דו נורד.

יולי 26: חג אן הקדושה; לימונדה ו-אנס-א-גידולים

אוגוסט 15: חג של גבירתנו של ההנחה; פורט או פרינס, קייפ האיטיאן ולס קייס

אוגוסט 27: (או יום ראשון הקרוב): חג הגבירה של צ'נסטוחובה, דויילסטאון, פנסילבניה

ספטמבר 6: חג פילומנה הקדוש, בורד דה מר דה לימונדה (ריי 2005). יש לציין כי רשמית זה עכשיו מקדש מוקדש גבירתנו של עזרה נצחית, בעוד יום חג של פילומנה הוא למעשה אוגוסט 11 (או'ניל ריי 2012)

ככל הנראה, העלייה לרגל העתיקה ביותר בהאיטי היא זו המתרחשת בחג של אנה הקדושה בכנסייה כי היה מקודש לה ב הארמון הצפוני של לימונדה ב 1706 (אוניל ו ריי 2012: 175). יש כמובן כנסיות קתוליות ישנות בהאיטי. הבכור, סנט רוז דה לימה, ב Logagne, התאריכים 1506 (ריי 2017). עם זאת, אין כל אזכור בתיעוד ההיסטורי של העלייה לרגל בתקופת השלטון הקולוניאלי הצרפתי בסנט-דומינגו (1697-1804), ולא בתקופה הקודמת של השלטון הספרדי על האי כולו (1492-1697). היוצא מן הכלל היחיד, כמובן, הוא מקדש גבירתנו של חסד גבוה בהיגואי, בצד הספרדי של האי, הרפובליקה הדומיניקנית של היום, ואת האטרקציה הגדולה שהיגואי החזיק עבור קתולים וודואים מאז הקמת המקדש ב- 1572 .

אף כי מקורות ארכיוניים אינם מציעים או מכחישים כי העלייה לרגל היתה פופולארית במושבה של סן-דומינגו (1697-1804), ימי החגים הקתוליים היו ימי חופשה נוספים מעבודתם של עבדים, מעל ימי ראשון שנחקקו כחגים רשמיים על ידי קוד נואר, אינדקס של חוקי העבדים שהותקן על ידי המלך לואי ה -14 ב 1685. עבדים השתלטו לעתים קרובות על ימי ראשון וחגיגות יום למסיבה ולפעמים כדי למחות מרד נגד אדוניהם הלבנים. זה כל כך נבהל נטיעות הרשויות הקולוניאלי כי הם מיד ביקשו להתמודד עם האיום. כבר ב- 1710, למשל, מנהלים צרפתיים צרפתים נקטו צעדים כדי לצמצם את מספר ימי החגים הקתולים במושבה. זה קרה אחרי המיסיונרים הדומיניקנים בקהילת Petit-Goâve, ללא סנקציה אימפריאלית, הוסיף את החג של סנט דומיניק לרישום של משתה וכתב למטענים מקומיים כי עבדים צריך להיות יום חופש, מדי (ריי 2017: 111). חקיקה דומה עברה בכל רחבי המושבה על מנת למקסם את עבודת העבדים ולרסן את הפריצות שלעיתים קרובות טאטאו את חגיגות יום העבדים, כפי שהסברתי במקום אחר:

למרות החששות האלה עם ימי חג הקתולית נראה היה מונע בעיקר על ידי כלכלה (ימי חג יותר, ימי חופשה יותר עבור עבדים) הם היו מושרשים גם בפחדים כי הם היו הזדמנויות עבור עבדים כדי לשכנע מרד.

ב 1729, למשל, הממונה על השליחות הישועית, פר לרצ'ר, לא ראה ברירה אלא לצמצם את מספר ימי החג ", שרובם איפשר עד כה את הנטישה והגניבה בקרב השחורים, הזנחה בין הלבנים להתבונן בהם , לשעבר להשתמש בהם עבור הוללות והנאה ואת האחרון לעבודה ומסחר "(ריי 2017: 113).

הבנה קולנית של כל צורה של מנהג דתי, כמובן, מחייבת להקדיש תשומת לב קפדנית להיסטוריה שלה, וכך גם עם העלייה לרגל בהאיטי בכלל ועלייה לרגל של סאוט ד'או בפרט. שכן, ה"הוללות וההנאה "של Pere Larcher ב- 1729 נותרו חלק מהחוויה של Saut-d'Ee עד עצם היום הזה. במועדון לילה גדול, למשל, נמצא במרחק הליכה מכנסיית הכפר ומפל המים, בעוד שמאות עובדי מין מגיעים ליולי כדי לרפד את מרכולתם (לגואר 1989: 92), יחד עם סוחרים של מונושיין (כץ 2010) ומבחר של מהמרים (Laguerre 1986, 2013). עם זאת, תהיה זו טעות לדבר על פעילות לכאורה "חולפת" זו, להבדיל מה"קדושה "בתרבות הדתית בהאיטי, שכן וודו היא דת, בוודאי בגלל שורשיה האפריקאיים העמוקים, המחבקת את המיניות כקדושה כמו כל דבר. זוהי, אחרי הכל, גם דת שבה בני אדם נשואים רוחות ולפעמים מקדישים ערב אחד לשבוע כדי לשכב איתם, נטילה ריטואלית ושגרתית (אם כי זמנית) של בני זוגם. בינתיים, כמו Laguerre (2013: 1080) מסביר,

הזונה מאמינה שהיא עולי רגל כמו כולם; ולכן היא לא נכשלת ללכת לכנסייה לבקש את הבתולה הקדושה לשלוח לה לקוחות טובים, ואם הבתולה המבורכת שומע את התפילה שלה, היא לא תיכשל להחזיר חלק מכספה בצורה של תרומות.

יתר על כן, רוב הרוחות אוהבות רום, שמופיע באופן בולט כמנחה על מזבחי וודו ובטקסים קהילתיים וודואיסטים.

לא לגמרי ברור מתי בדיוק התחילה לעלות לרגל בסאוט ד'או. [תמונה מימין] המפל עצמו לא היה קיים עד 1842, אם כי לפחות הופעה אחת של מריה הבתולה דווחה בשנה הקודמת (ריי 1999). העץ שבו אמרה שהאמא הקדושה, ככל הנראה גבירתנו מכרמל, הופיע במהרה למראה של ניסים, כפי שדיווחו המקומיים לז'אן פרייס-מארס (1928: 176, תרגומי) לפני כמעט 100 שנה: " הנס הראשון הזה הביא לניסים קלים אחרים. חירשים יכלו לשמוע, עיוורים יכלו לראות, משותקים יכלו ללכת. " בעיני פרייס-מארס זה היה קשור לוודו באותה מידה כמו לקתוליות, כפי שמעידים הצעות האוכל לווא שישבו בסמוך לנרות מוארים שהוצבו לבתולה מריה. הוא בוודאי צדק בכך, שכן, כפי שעולה מהתיעוד ההיסטורי בבירור, הדת האפריקאית הייתה תמיד חלק בלתי נפרד ממסורות העלייה לרגל של קתולים בהאיטי (ריי 2005 ב), כמו גם בחלק גדול מהקריביים ובאזורים בדרום אמריקה. , במיוחד ברזיל (גרינפילד וקוולקנטה 2006).

בהשוואת מסע העלייה לרגל של סאוט ד'א בהאיטי עם מסורות לרגל רוחניות בטרינידד וטובגו, סטיבן גלזייר (1983: 321) מדגיש כיצד הראשון הוא הטיפולוגיה ה"מתוקנת "(בניגוד לטיפולוגיה" הגמישה "שבה היעד הוא לא חשוב.עולים צליינים לפעמים עלו על אוטובוסים מבלי לדעת בדיוק לאן הם הולכים) בגלל מרכזיות הארץ, אשר עבור האיטי הוא גם "הרחבה של הזהות האישית" ו "ביתם של אבותיהם ואת loas" (lwa). Saut-d'Eau עצמו, כדי להיזכר, לא היה קיים עד הארץ התנפץ באלימות על ידי רעידת אדמה 1842, אשר יצר את המפל שממנו האתר הקדוש הזה שואב את שמו (Rouzier 1891: 262). זוג הדיווחים 1841 דיווחה של מרים הבתולה עם המראה 1842 פתאומי של המפלים, ויש לך מפגש מדהים של אירועים מופלאים שהניחו את הבסיס היעד החשוב ביותר לרגל של האיטי. זהו גם מקום יפה להפליא, אשר אולי הטוב ביותר שתואר על ידי אלפרד Métraux (1972: 329):

הנהר טומבה, שחצה את המישור הירוק והצחוק, זורק את עצמו בקפיצה אחת אל תוך החלל. כל הקסם המסתורי של היערות הטרופיים, אשר נעלמו היום, שורד באותו חורשה צפופה, במקום שבו נופלות הנוצות כמו תכשיטים, מקופלות בקדרות. ערפל זוהר חוצה קשתות זעירות עולה מן המים הקוצפים, מטיל את השרכים ומטשטש את העלווה השופעת של העצים הענקיים ששורשיהם פורצים את האדמה הלחה לגבשושיות ועמקים. נווה מדבר זה של קרירות הוא ביתו של דמבאללה-ודו, גרנד בוסין ואלים אחרים באקלים.

מצדו, וכאשר ביקר את המפלים בסאוט-ד' כחמישה-עשר שנה לפני מטרוקס, מלוויל ג 'הרשקוביץ (1937: 285) משאיר אותנו עם תיאור רהוט לא פחות של איך הדברים נראים בלילה שם:

כמו המפלים עצמם, הנקודות האלה [היער והחורש על המפלים] מעצם יופיים מעוררים תחושה של מודעות רגשית, ואין זה מוזר שכאן, כמו בירידות, מתרחשים חפצים רבים. בלילה, במיוחד, את העצים הגדולים עם השורש שלהם שורשים דמויי שורש, את האדמה פעור אשר על עין bas Palmes [חורשה] עדים לעקירת עצי הדקל שבו התרחשו נס, ואת זרם המים המקודשים, כולם עושים סצינה של אירי שלא יתואר, מוגברת על ידי נרות מהבהבים שניתנו כמנחות, והמנורות הפתוחות של אלה שנשארים למלא את נדריהם.

כמו ברוב המעיינות, בריכות, נהרות ומפלים בהאיטי, "מימי הקודש" במפלסים החדשים של סאוט-דאו היו נתפשים מיד בידי וודואיסטים כבית של לווה מסוימת, כמו אלה שהוזכרו כאן על ידי מטרוקס , כמו גם את סימבי, רוחות מים מתוקים ממוצא קונגו, ועידה וודו, אשר, יחד עם דנבאלה, בעלה, הוא אמר להיות הבעלים של שתי מפליות שמשתלבים למעשה כדי ליצור את המפל ב Saut-d'Eau (Desmangles 1992: 135). Danbala קשורה קשר הדוק עם קשתות, יתר על כן, אשר תכונה משותפת של רוב המפלים, והוא נשאר ליד המים כדי להיות עם אשתו (לילנד ריצ 'רדס 1989). גם עצים נתפסים כמאגרים של כמה רוחות וודו (חורבון 1987: 129-33, ריי 2005a, Hebblethwaite 2012), ומספר עצים ליד המפלים הם מקדשים ביעילות אליהם. כי הבתולה בחרה להופיע בעצים ב Saut-d'Eau, רק משפר את הקדושה הכללית שלהם אדוק בהאיטי.

האתר של ההתגלות המוקדמת ביותר של מרים הבתולה בסאוט-דאו הוא למעשה מקדש, אם כי מעולם לא נבנה בו בית (למעשה, מתוך כבוד לארץ והלוואה, (וגם לא את המים של נופל אי פעם כדי לשמש לבישול). חדשות על המראה 1841 נראה לא נפוצו נרחב, עם זאת, כמו, כמו מישל Laguerre (1989: 86) מסביר, "(i) לא היה רק ​​במהלך שלטונו של פאוסטין סולוק, נשיא הקיסר ולאחר מכן קיסר האיטי (1847-1859), כי Saut D'Eau החלה להיות מקום של עלייה לרגל ". חשוב לשים את זה בהקשר הפוליטי, כמו בין 1841 לבין גילוי מאוחר יותר , מראה מפורסם יותר של מריאן של יולי 16, 1849, הרפובליקה הדומיניקנית זכתה בעצמאות מעל עשרים שנה של שלטון האיטי, ב 1844.זה לא רק הסתיים באופן יעיל (במשך זמן מה, בכל מקרה) עלייה לרגל האיטי אל היכל של גבירתנו של High גרייס על הצד הדומיניקני של האי, אבל זה גם דלקו Soulouque ' מגלומניה של האובססיה שלו לכבוש מחדש את האומה השכנה. הוא היה פונה אל מרים הבתולה כדי לגייס את מאמציו הגרועים לעשות זאת ולהעלות את עצמו מלהיות נשיא גרידא שיוכתר כקיסר. כאשר בתחילת יולי של שמועות 1849 החלו להתפשט כי הבתולה הופיעה בעץ דקל לאורך אלוף דה מאדים בעיר הבירה של פורט-או-פרינס, למשל, "סולוק פירש את האירוע כהענקת האל להכתרתו" (Laguerre 1989: 87), שהתרחש בסופו של דבר בצורה מפוארת יותר בטקס ציבורי בשנת 1852, [תמונה מימין] אף על פי שהוא קיבל את התואר של הקיסר זמן קצר לאחר ההופעות של 1849.

בתוך שבועות ספורים לאחר הופעתו של צ'אם דה מארס, ביולי 16, 1849, הבתולה מרי הייתה הופכת את הופעתה המפורסמת ביותר לסאוט-ד'או, כפי שכבר צוין, בתחילה לאיכר צעיר בשם פורטונה מורוז, שהגיע למקום האמא המבורכת בעץ דקל בעודו מחפש את סוסו הסורר. מבוהל הוא נמלט לתחנת המשטרה המקומית כדי לדווח על האירוע, וקצין נשלח עם מורוז למקום, שם נמצאה תמונה חיה של הבתולה על גבי עלה של העץ המדובר. על פי אישורו של מורוז כי הדימוי היה של הקדוש שהופיע לפניו, התפשטה המילה בכל רחבי הכפרים, המחוזות וההרים שמסביב. הנאמנים והסקרנים הגיעו עד מהרה להמוניהם כדי לראות את הדימוי לעצמם, למקום המכונה נאן פאלם (פאלם גרוב), שנשאר היום, מעל המפל, מוקד העלייה לרגל של סאוט ד'אאו "ציר mundi" של מסריאן מסירות בהאיטי (אליאדה 1961).

במהלך העשורים הבאים נראו דיווחים על נסים, ובכל קיץ נהרו עולי הרגל במספר גדל והולך לסאות-דאו. בגלל נס 1849 התרחש יום לאחר יום חג של גבירתנו של הר הכרמל, רבים האמינו שזה ביטוי זה של הבתולה מריה שהופיעה, ואכן האתר תמיד היה קשור קשר הדוק עם הר הכרמל. בינתיים, זה פשוט באותה מידה שהקדוש שזוהה בין עולי הרגל נקרא "הבתולה המופלאה של סאוט ד'או" (לביא מירק סודו), בעוד Vodouists, שהם בדרך כלל גם קתולי, תמיד האמינו כי dzò dzò מתגוררת ב Saut- דאו, יחד עם Danbala ו Aida Wedò. כנראה, בשלב מסוים בהיסטוריה של הבתולה של Saut d'Eau נקראה גם "הבתולה של דקלים" (Herskovits 1937: 282).

העלייה בשיטות הפולחן של וודואיזם בסאוט-דאו לא נמשכה זמן רב כדי לעורר את זעמם של אנשי הדת הקתולים, לעומת זאת, שניהלו זה זמן רב מלחמה בהאיטי על "אמונות תפלות" באפריקה ובאפריקה. האב לנובל, למשל, הכומר הצרפתי שהיה לו העץ שבו נחתך הבתולה, ב- 1891, נפל מיד אחרי העץ. לא נרתע מגורלו של העץ, ואולי עודדו על ידי גורלו המסתורי של הכומר, והפנה את תשומת לבם הדתית לעץ דקל שני, אשר נפל על ידי "כומר אחר בשם האב ססנס", אשר "סבל משיתוק שבץ ומת כעבור כמה חודשים "(Laguerre 1989: 89). התרחשויות אלה הגבירו את האטרקציה של סאוט ד'או כמבצר של רוחות וקדושים, ולאחר מכן היררכיה של הכנסייה הקתולית העלימה במידה רבה את תפילות הוודויסט שחודרות הן במפלים והן בכנסיית ויל-בונהור, בעיקר .

הדת מילאה תפקיד מפתח בהשראת המהפכה האיטי ובניצחונה. לפיכך אין זה מפתיע כי הבתולה המופלאה מסאוט-ד'או, אף ששימשה לעיתים על ידי משטרים שלטוניים, תעורר גם התקוממות. ובעוד וודו מבינים בדרך כלל ככוח תת-קרקעי נגד עוול חברתי, יש לומר כי הקתוליות, השזורה לעיתים קרובות עם וודו, תרמה למגמה היסטורית זו, כאשר מריה הבתולה משמשת לעתים קרובות כפטרונית שלה (ריי 2002). כמרים קתולים רבים צידדו בעבדי המורדים במהלך המהפכה, אחרי הכל, בעוד שבמהלך החודשים הראשונים של הסכסוך אחד המנהיגים המתקוממים המצליחים ביותר, שחור חופשי בשם רומאנה-לה-פרופטיס, קיבל מסרים מבתולה מרי, "הסנדקית" שלו. וכבש שתי ערים, והרג מספר בלתי ידוע של אדניות צרפתיות ועבדיהן הנאמנים בדרך (ריי 2017). לאחר המהפכה, במהלך תקופת השתי עשרה השנים הבאות של חילוק פוליטי (1806-1818), כאשר האומה החדשה התחלקה בין ממלכה בצפון לבין רפובליקה בדרום, מרי הבתולה הייתה מכינה פוליטית אחרת - הופעה טעונה בעץ, רק שהפעם כמרגל לבוש להיראות כמו האם המבורכת. המרגל הצטווה על ידי הקיסר הנרי כריסטוף לעצב את ההופעה הסמוכה כאות לברכה על חייליו מהצפון שצעדים דרומה נגד אויביו (ריי 1999).

בהינתן ההיסטוריה הארוכה של היותה של הבתולה מריה מועסקת כך למסעות צבאיים לגיטימיים (לא רק בהאיטי, אלא בכל רחבי הכנסייה האוניברסלית), אפשר היה לצפות כי הבתולה המופלאה של סאוט-דאו תמשוך אל המורדים שביקשו להתנגד הכיבוש האמריקאי הראשון של האיטי (1915-1934). "מנהיגי הגרילה הפוליטיים פירשו את הנוכחות האמריקנית בארצם כמנוגדת לרצונה של הבתולה הקדושה", מסביר לגואר (1989: 97). ככזה, המורדים קישטו את עצמם במדליות של מרים הבתולה ובסקולרים שהתברכו במי מפל הפלג, אשר, כפי שהאמינו, הבטיחו את תקיפתם המוצלחת על המאחז הצבאי של ארצות הברית בקרוקס-דה-בוז כיבוש העיר הסמוכה בחודש מאי של 1916. מודעת לתפקיד ההשראה שהבתולה המופלאה של סאוט-דאו שיחקה עבור המורדים (שנקראה קקוס), נחתה בריטיש של ארה"ב כדי לחתוך את אחד מעצי הדקל הנערצים ביותר ליד המפלים. בדומה לכומר הצרפתי הקתולי שלפני המאה הקודמת, עם זאת, הדבר רק עורר את זעמו של מרים הבתולה, או של פיזילי דאנטו, שפגע בחייל בחומרה כה רבה, עד שהיה עליו לשלוח אותו לארצות הברית כדי לקבל טיפול רפואי (לגואר 1989: 97). סמל האיטי ששיתף פעולה עם ימית על ידי ירי לעבר דיווחה של הופיעה של הבתולה הוא האמין כי השתגע ופנה אל הבתולה לחפש סליחה (ראמזי 2011: 156).

לנוכח גורלם הנורא של כמרים קתולים, שוטרים, וגם חיילי האיטי והאמריקנים שביקשו לצמצם את המסירות הדתית העממית בסאוט-דאו, אין זה מפתיע, שלאחר הכיבוש האמריקני, את מדינת האיטי ואת נראה שהיררכיה הקתולית אימצה מדיניות "אל תשאל, אל תספר" כלפי אתר העלייה לרגל הפופולרי ביותר במדינה. כידוע, ההיררכיה של הכנסייה הקתולית, בשיתוף עם המדינה, תנהל מאוחר יותר מסע הרס ארצי נגד וודו, הקמפיין האנטישמי של 1940-1941 (הנקרא בקריאולית האיטי קאנפי רייג'ט) (ראמזי 2011: 200-10), אך לא ברור שסאוט-דאו היה מכוון למתקפה. מאחר שהעיירה הסמוכה מירבאלאס היתה מוקד המבצע, קשה להעלות על הדעת שלא חלה ירידה במספר הצליינים שנסעו בסאוט-דאו באותן שנים.

למרות הקמפיין האנטישמי של 1940-1941 היה המאמץ האחרון מתוזמר רשמית על ידי הכנסייה הקתולית לחסל וודו מהחברה האיטי (אחד כי למרבה האירוניה נעצרה בעקבות ירי בכנסיית גבירתנו של חסד גבוה בפורט או- הנסיך [ריי 1999]), המדינה תמצא סיבה לצמצם את צליינות סוט ד'או שני עשורים מאוחר יותר. לאחר שנטל את השלטון ב- 1957, פרנסואה דובלייה, "הנשיא לחיים", חוקק צעדים דרקוניים כדי לדכא התנגדות לשלטון הדיקטטורי שלו, שכלל איסור על עליית סטודנטים ל"סאוט-דאו "בקיץ של 1964 (לגואר 1989, 98 ). רופא ואתנוגרף שחקר בעבר את ההיסטוריה הפוליטית של אומתו ונסע ברחבי הארץ, "פאפא דוק", כפי שהוא מוכר באופן עממי, הכיר היטב את כוחה של הדת להניע את ההתנגדות לדיכוי בהאיטי, ומכאן חקיקתו של משטר האיסור בשאלה.

לא ברור שיורשו של פאפא דוק, בנו ז'אן-קלוד דובלייה, המכונה "בייבי דוק", שהניח את הנשיאות על מותו של אביו ב- 1971, צמצם את העלייה לרגל לסאוט-דאו, אבל בכל אופן, אולי צריך להיות לו. עבור, מחאות הסטודנטים יהיה אחד הגורמים העיקריים נפילתו מן הכוח 1986, יחד עם התנועה הכנסייה הפופולרית (Tilegliz), המונעת על ידי תיאולוגיית השחרור, אם כי אין ספק שמדובר באיזה תפקיד, אם בכלל, שסאוט-דאו שיחק באותה עת בתנועת המחאה. לאחר תקופת הגלות הארוכה של בייבי דוק, בינתיים, הדיקטטור לשעבר הורשה לחזור להאיטי ב- 2012 ולחיות שם בחופשיות עד מותו ב- 2014. בייבי דוק למעשה ביקר Saut-d'Eau במהלך חגיגות יולי 2012, הרבה על התדהמה של עולי רגל רבים. אבל, למרות האכזריות של שלטונו בהאיטי, אולי כמו הזונות הוא גם היה רק ​​צליין, עוד רוכל רוחני, אחד המציע כפרה לעולם הרוח ערב מותו המת. לחלופין, אולי הוא היה שם כדי להודות הבתולה על שהרשה לו לחזור למולדת שלו מלכתחילה, התפתחות היסטורית שהדהים משקיפים רבים בהאיטי.

האיטי עשתה תהפוכות חברתיות ופוליטיות רבות וחורבן סביבתי בשנים שלאחר הדובאליה (מהפיכות ד'אלט ומלחמות אזרחים, למגיפת כולרה ורעידת אדמה קטסטרופלית), אבל סאוט-דאו שרדה את הכול ונדמה כביכול מן הזירה המדינית השולטת של האומה. נהפוך הוא, האתר ועלייה לרגל שלו הפכו להיות יותר מקור אחדות ונחמה לעם האיטי בעקבות אסון. החלוקה בין המעמדות החברתיים בהאיטי היא קשה, והקלאסיזם מרבה לעתים קרובות את ראשה המכוער שם, בעוד שהאיטיאנים החיים בגולה (כמעט שני מיליון, רובם בארצות הברית), נאמרים לעתים קרובות על ידי אלה במולדת. עם זאת, כולם מתאחדים במהלך העלייה לרגל של סעוט ד'או ומתרחצים יחד בבריכה למרגלות המפלים המופלאים, הן כדי להודות לברכות שנתקבלו באופן אישי והן להתפלל לריפוי לאומי באחדות (כפי שקרה בעיקר בעקבות רעידת אדמה טרגית של 2010, אשר לקח את חייהם של רבע מיליון בני אדם), וכדי להגן על האיטי בדרך כלל. כפי שניסח זאת צליין אחד, "אני בא להתפלל לאלוהים שמשהו כמו רעידת האדמה לא יקרה שוב" (כץ 2010). אפשר היה, כמובן, להתפלל לדברים כאלה בסלון או בכנסייה המקומית, אך התאחדותם של אנשים ממקום רחוק ומרחוק בסאוט-דאו במהלך העלייה לרגל ביולי מעצימה את התפילה ואת הסולידריות הלאומית.

דוקטרינות / אמונות / טקסים
יש הרבה דוקטרינות קתוליות רשמיות הנוגעות למריה הבתולה, כמובן, אבל הן בדרך כלל מדאיגות מעט את רוב המאמינים שנהנים לסאוט-דאו בכל קיץ, ולכן אין צורך לתאר אותם כאן. שכן, רוב צליינים אלה הם לא רק קתולי, אבל הם גם בפועל וודו, אשר אינה דת מרכזית היא נטולת דוקטרינה כשלעצמה, תסריט או אחרים. לכן מוטב לנו להפנות את תשומת לבנו כעת לאמונות ולטקסים, ולהבין את מסורת העלייה לרגל יוצאת הדופן הזאת.

האיטי קתולים ו Vodouists להרות של מרים הבתולה כמו אמא של אלוהים, כמו אמא של האיטי, וכאמא של כל בני האדם. היא האינטרקציה האולטימטיבית בין בני האדם לבין אלוהים. אף קדוש בהאיטי לא מקבל הצעות רבות כמו האם המבורכת או שומע תפילות רבות. הבתולה מריה הוא הגה בתור הנפלא ביותר של כל הקדושים ואת הקדוש עם הדאגה הגדולה ביותר עבור האיטי עבור האיטי. היא זוכה עם מסירת האומה ממגפת אבעבועות גדולות ב 1882, למשל, ועל הבאתו של האפיפיור יוחנן פאולוס השני להאיטי ב 1983, ביקור האפיפיור כי זירז את נפילתו של המשטר דובייה השושלת הברוטלית ב 1986 (ריי 1999 , ריי 2002). מעל ומעבר לברכות שהעולם מעניק על האומה, נסים מדווחים לעתים קרובות על חייהם האישיים של המאמינים, שכן כמעט כל סוג של מזל טוב (מנצח בהגרלה לקבלת כרטיס ירוק) ניתן לייחס לאהבה האימהית של מרי הבתולה.

עבור וודואים רבים, הבתולה מרי היא ביטוי או לפחות השתקפות של האהוב ביותר של כל lwa נקבה, fzili, אשר עצמה לוקחת כמה צורות, ובראשם להיות Èzili פרדה ו Èzili Dantò. למרות הבתולה ו Èzili ולכן conflated נרחב הדת האיטית, המאפיינים שלהם הם בדרך כלל לא. למשל, פרדה ודנטו אינן צנועות; לשעבר יש מאהבים רבים, חלקם אנושיים, ואילו האחרון הוא אם חד הורית. הענווה והצייתנות של האם המבורכת, יתר על כן, אינם משותפים על ידי lwas Èzili, כמו פרדה היא אוהבת בשמים נאים תחרה, בעוד Dantò הוא חשש התקפי הזעם שלה. אחד הוודאי וודואיסט אני יודע בעצם תכונות האלכוהוליזם שלו לרצון של Dantò, בעוד כמה טרנסג'נדרים בהאיטי מייחסים את הנטייה המינית שלהם לרצון של פרדה (Lescot ו Magloire 2002). לכן, בעוד תמונות, פסלים, ואת הסמלים של מרים הבתולה להעלות רעיונות על בזילי, וצורות כאלה של אביזרים טקסיים נמצאים בדרך כלל במקדשים Vodou, הקדוש ואת lwa הם בדרך כלל לא נתפס כמו להיות עובדתית או קיומית אחת ואותו .

אם עולי הרגל הם שם מתוך מסירות הבתולה מרי, Èzili, או שניהם, את האמונות המרכזיות להביא עשרות אלפי האיטי כדי Saut-d'Ee כל שנה הם כדלקמן: המקום הוא קדוש, נס, ונבחר על ידי הקדושים והרוחות. העלייה לרגל ברחבי העולם מעוצבת בדרך כלל על ידי החיפוש האנושי לטיהור רוחני ולהעמקת היחסים עם האלוהי, וסאוט ד'או בהחלט אינו יוצא מן הכלל. באופן ספציפי יותר, כותב Laguerre (1989: 92):

עולי הרגל מגיעים לסאוט ד'או מסיבות רבות: לעשות הבטחה או להשיג נדר, להודות, לרכוש מזל טוב כדי להרוויח כסף, למלא אחר הוראותיהם של כמרים וודו, להתחתן או להוליד ילד . הן קתולים והן וודואיסטים, סאוט ד'או הוא מרכז רוחני, מקום לחידוש יחסים טובים עם העולם העל-טבעי.

בנוסף ליצירתנו בני האדם והעולם סביבנו, אלוהים ברא רוחות קדושים, כמו Èzili ואת הבתולה מריה, לשרת אותנו ולהיות מוגש (Danbala ו Ayda Wèdo נחשבים להיות lwa הראשון שנוצר על ידי אלוהים, אגב) . הרוחות והקדושים בחרו בסאוט-דאו כמקום מגורים או מקום שיופיע בו. הם עושים את עצמם ידועים וזמינים לחסידיהם, במקרה זה המוני עולי הרגל אשר עושים את המסע אל הפרדס הקדוש הזה ברמה המרכזית של האיטי מתוך התחייבויות האמונה שלהם מתכון זה של שירות גומלין. ואף על פי שכמה עולי הרגל מגיעים גם בשבוע הקדוש ובשביל חג הגבירה שלנו בחודש ספטמבר (לגואר 1989: 85), זה במהלך השבועות המובילים עד שיאה של העלייה לרגל באמצע יולי כי ההמונים להפוך את בונה בונהור וסאוט ד'או לתוך וודואיסט אמיתי / הקאריבי הקאריבי מכה.

טקסים שבוצעו ב Saut-d'Eau הם כל כך רבים ומגוונים כי זה ידרוש ואת הספר כולו לקטלג ולתאר אותם עם כל הלימות. עניינים מסובכים הם כי ישנם מספר יעדים בהם צליינים משבחים ומשרתים את הקדושים והרוחות ואת המקום שבו הם מגלמים ומבצעים שתי דתות, וודו וקתוליות, אשר מקבילות בו זמנית לרוב המכריע של המתרגלים המגיעים באלפים בכל חודש יולי. חלקם "קתולים", כמובן, בעוד הרוב המכריע של הוודואים הם גם קתולים, כמו גם רוב רוחות וודו עצמם (Métraux 1972: 332), בעוד הוא אמר לעתים קרובות בהאיטי כי "כדי לשרת את הלווה, אתה חייב להיות קתולי ". מכל מקום, התפילה וההצעות הן הצורות הנפוצות ביותר של פולחן במהלך מסע העלייה לרגל של סאוט ד'אאו, וכולם מתרחשים בשפע בכנסיית הכפר, במפלים, [תמונה מימין] ובנאן פאלם, האתר שמעל למפלים שבהם נדמה כי הבתולה הופיעה לראשונה. לסלי דסמנגלס (1992: 136) מתבוננת במשהו של "סימביוזה אקולוגית" גיאוגרפית בעולי הרגל של סעוט ד'אאו, עם תפילות קתוליות המתרחשות בעיקר סביב הכנסייה בסביבתה של בונה בונהר ובתפילות וודויסט המתרחשות בעיקר סביב המפלים ובסביבם. לאחרונה, טקסי Vodou נפוצים יותר ויותר בעיר, כמו גם מסיבות רועשות, כי לכאורה יש מעט או שום קשר עם הדת.

אחד שומע שירים רבים ששרים בין צליינים בסאוט-דאו, חלקם כסולנים, אחרים בקבוצות המאוחד בשירה של מזמורים או למרי הבתולה או לרוחות וודו. לפיכך, יש לבצע את הופעת המוזיקה בין הטקסים הרבים במהלך העלייה לרגל, הן חגיגיות הקפלה החגיגיות המלוות בצלילי המפלים, ותופי הוודו שמעו לעתים קרובות בפרדסים שמסביב. בנימין הבבלטווייט (2012: 26, תרגום במקור) אסף אוצר של מזמורים של וודואיסט מכל רחבי האיטי, כולל אחד תוכנן במיוחד עבור הבתולה המופלאה של סאוט ד'אאו:

Vyèj Mirak Sodo,

m win lapriyè w.

Mwen vin mande w

pou bay moun יו travay.

גברים nuit kou jou, mesy,

קוף גברי חיוור

Mwen סאנט על o!

 

[נס וירג 'י של Saut-d'Eau,

באתי להתפלל לך.

אני בא לבקש ממך לתת

האנשים האלה עובדים.

אבל לילה ויום, טוב שלי,

הם מדברים רע.

אה, אני בסוף החבל שלי!

כמו Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012: 27) מוסיפה, "השיר מגלה את חשיבות העלייה לרגל למקומות קדושים בטבע ומביע את התקווה שהוטלה על הבתולה ותנאי הסבל של מחברו".

אחד המאפיינים הייחודיים ביותר של עלייה לרגל בהאיטי באופן כללי הוא ללבוש בגדים חרטה (ראדים פושעים) וקשירת חבלים צבעוניים סביב מותניו, משהו שהיררכיה הקתולית, אך בכל זאת מביאה הרבה צבע למקדשים קתוליים ברחבי המדינה במהלך חגיגות יום החג (ריי וריצ'מן 2010). אדום ולבן הם בחירה נפוצה של צבעים עבור raditans rad, עם חולצות ג 'ינס כחולים וחולצות גם בשפע, בעוד עולי רגל רבים לשאת שקים קש ללבוש כובעי קש, אשר evocative של הרוח החקלאית המובילה Azu של Azu, או Kouzen Zak. לבוש של panitans rad נצפתה ב Saut-d'Eau מוקדם ככל 1910 ידי Eugène Aubin (Laguerre 1989: 83), ולכן סביר מסורת עתיקה מאוד. אשר לחבלים, טענתי במקומות אחרים כי הם יכולים לנבוע מן התרבות הדתית של קונגו, שהוא, אחרי הכל, טמפרוט של מריאניזם האיטי (ריי ריצ'מן 2009, ריי 2017). בהוראה על דתות אפריקניות, טבעתי את המונח "envesselment" כדי להסביר את האמונה העיקרית כי כמו בקבוקים, דלעות, קברים, עצים, מקדשים, כנסיות, קמיעות לשמש כלי להכלימה של כוח על טבעי, כך, לעשות גופים אנושיים. מה טוב יותר מאשר חבלים כדי להבטיח, להגביר, ולהרחיב את תהליך זה של envesselment?

המסע עצמו כולל טקסים שונים, מעל ומעבר ללבוש את החבלים צבעוניים rititans rad. צליינים רבים מתפללים או שרים מזמורים לאורך הדרך, מתבוננים על מהלך חייהם ועל הדברים שעבורם הם מודים לרוחות ולקדושים עם הגעתם, או מזכירים לעצמם את הברכות שעליהן הם יפטרו אותם. עבור חלק, המסע גם דורש לעצור בכל הכנסייה הקתולית לאורך המסלול של אחד כדי Saut-d'Eau, ואילו עבור אחרים ביקורי מחווה למנהיגי חברות סוד וודואיסט בין נקודות המוצא וההגעה הם גם תנאי מוקדם (Laguerre 2013: 1081) .

טקסי וודואיסט ב Saut-d'Ee לקחת צורות שונות. פעם אחת במפלים נופלים צליינים רבים אל תחתוניהן, הנשים שביניהן לעתים קרובות חסרות חלחלה, ומתרחצות בבריכה שמתחת למפלים ומניחות למים הקרירים לטהר אותן. זה מעניק ברכות מן lwas תוך גם מטהר את המאמינים, אשר משאירים הצעות שונות עבור רוחות על גדות הבריכה, בבסיס העצים הסובבים בסדקים בקליפת שלהם, וכן פינות יבשות ו crannies בפנים הסלע או על סלעים שעלו מן המים. בדרך כלל לפני הכניסה למים, עולי הרגל מוציאים את החבלים הצבעוניים שרבים מהם לבשו במהלך שהותם ל"סוט ד'או "ועטפו אותם סביב עצים, שקשורים להשאירו שם אחרי שהם חוזרים הביתה. סוגי הטקסים וטקסי הפולחן המתוארים על ידי פרייס-מאדים (1928: 177, התרגום שלי) כמעט לפני 100 שנים ממשיכים לשפע בעולי הרגל של Saut-d'Eau: "אחרים מדליקים נרות לרגלי העצים, חבלים תלויים מטפחות על ענפים שקועים. בינתיים, מנחות המזון מונחות באין ספור כלים הפזורים על הגוון הלח של העצים ". כמו כן רואים בכמרים וודו כוהנים נושאים רעשנים ואגנים של עשבי תיבול, המעורבים במים קדושים ומתפשטים על גופם של לקוחות אשר ליוו אותם על עלייה לרגל כדי להירפא ממחלה כלשהי או כדי להיות בטוח של מזל (צ'אנס) עבור כמה מאמץ ממתינים.

אף על פי שאי אפשר לומר שהוא פולחן כשלעצמו, שום תיאור של מסע העלייה לרגל של סאוט-דאו לא יהיה שלם בלי להזכיר לפחות את הבעלות על הרוח, חוויה המתרחשת לרוב בבריכה שמתחת למפלים. ב וודו האיטי, המאמינים נמצאים לפעמים על ידי lwa, או את המינוח של הדת, המאמין הוא בעל סוס (צ'וואל) אשר מותקן על ידי רוכב שלה. זהו גזירת הכותרת של המחקר הקלאסי של מאיה דרן על האיטי וודו, הן את הספר [Deren 1953] ואת הסרט, הפרשים האלוהיים [Deren 2005]). יחד עם הניחוש, זהו האמצעי החזק ביותר של התקשרות ותקשורת עם קדוש ב וודו האטי. החזקות יכולות להיות דרמטיות למדי, יתר על כן, כאשר הסוסים האנושיים מאבדים את השליטה בגופם, רועדים, רוקקים, מייללים, מתנפצים על המים או מתמוטטים בזרועותיהם של סופרים.

בכנסייה הקתולית בוילה בונאור מתפללת נובנה בימים שמגיעים לחגיגה של גבירתנו של הר הכרמל ", שהגיעה לשיאה במפגש גדול של הבישוף המקומי" (ברוקמן 2011: 497). בתקופה זו מגיעים לעיר מאות מתנגדים, שבהם מתן התרומה להם הוא ממד פולחני חשוב של העלייה לרגל. ההמונים הם נכחו היטב, בעוד במהלך שארית היום suppliants ניתן למצוא בתוך ומסביב הכנסייה ארוז בתפילה. כמקובל בכנסיות הקתוליות ברחבי האיטי, רוב המקבלים הם נשים, ולעתים קרובות הם מתפללים בקול רם ומתייסרים, זרועות מושטות, ידיים אוחזות נרות, מחרוזות תפילה, או תמונות של יקיריהן, שבשבילן הם מבקשים את ברכת הבתולה מריה, או כמה מקרים של אנטוניוס הקדוש, המשויך גם עם הכנסייה הזאת, אם כי בקנה מידה קטן בהרבה (ב וודו, אנטוניוס הקדוש הוא conflated עם לגבה, רוח הטריקסטר המוביל ואת שומר השערים בין העולמות נראה ובלתי נראה). הצעות נשארים בתוך ומסביב הכנסייה עבור הבתולה, כל דבר, החל נרות ופרחים תווים פתוחים ואפילו עוגות תוצרת בית. מתוך אמונה כי הכנסייה צריך ריח נעים עבור האם המבורכת (וגם עבור pzili) מדי פעם חסיד עלול להביא תרסיס של מטהר אוויר לרסס על המקדש. נוהג זה הוא discouraged על ידי אנשי הדת הקתולית, לא בגלל זה איכשהו קורבן, אבל בגלל הסכנה דליק זה מייצג בסמיכות נרות דולקים (או'ניל ריי 2012).

לבסוף, למרות שהם קשורים בדרך כלל עם מושאל, כאשר הם הנפשת את הרחובות של ערים וכפרים ברחבי האיטי עם מוסיקה אופטימי ותהלוכה סוערת, ררה להקות הם גם תכונה של Saut-d'Eau / Ville Bonheur ניסיון (Sérant 2014). אליזבת McAlister (2002: 3) מסייע לתמצת את היקף המטרה העיקרית שלהם:

החל מרגע הקרנבל מסתיים, ערב השאלת, ובניין במשך שישה שבועות עד שבוע חג הפסחא, תהלוכות ררה ללכת קילומטרים לאורך השטח המקומי, למשוך אוהדים ושרים שירים חדשים וישנים. להקות לעצור את התנועה במשך שעות כדי לנגן מוסיקה ולבצע טקסים עבור האלים אפריקאי האיטית על פרשת דרכים, גשרים, ובתי קברות. הם מנהלים את העבודה הרוחנית הנחוצה כאשר המלאכים והקדושים, יחד עם ישו, נעלמים לתוך העולם התחתון ביום שישי הטוב.

נראה כי "העבודה הרוחנית" של להקות ררה מסוימות הורחבה וכוללת תקופות שבהן הקדושים כבר לא נמצאים בעולם התחתון. הבתולה מריה היא בהחלט לא בעונת העלייה לרגל הקיץ, ולא בשום מקום בהאיטי יותר מאשר בסאות ד'או, יחד עם פאזילי, כמובן.

ארגון / מנהיגות

בכנסייה הקתולית בווילה בונאור יש כומר קהילתי, והוא עונה ישירות לארכיבישוף של פורט או פרינס, עיר הבירה במרחק של כשישים קילומטרים. אמנם, כצפוי, הוא מנהל את כל טקסי הקודש במשך כל השנה, אין לכומר שום פיקוח על העלייה לרגל של סאוט ד'או. עם זאת, זהו זמן עמוס מאוד בכנסייה שלו, אשר מוצף עולי רגל ו mendicants אשר זרם אל העיר הקטנה באמצע יולי. כוהנים אחרים מגיעים כדי לסייע לכומר, שכן אין קץ לפריטים שצועדים מבקשים מהם לברך, את בני האדם או את הציוד הטקסי שהם מביאים עימם או קונים מהספקים הדתיים הרבים בעיירה לאירוע . למותר לציין, המונים הם מאוד השתתפו במהלך עונת העלייה לרגל, ורוב הנוכחות או ללבוש או לשאת כמה סמל, קמיע, מחרוזת תפילה, נר, או scapular. הכנסייה עומדת רק כמה ימים.

כמו בכל ימי החג הגדולים בלוח השנה הליטורי הקתולי, חגיגת גבירתנו של הר הכרמל קוראת לתהלוכה, וזה מאורגן ומבוקר על ידי הכומר וכל אנשי דת קתולים מבקרים. תהלוכות פופולריות מאוד בקתוליות האיטית. אין זה נדיר לראות אלפי מאמינים דשדשים בתפילה, לעתים קרובות בשיר, מאחורי כומר נושא פסל של איזה קדוש או מאחורי טנדר המוביל את האיקונין תוך כדי תנועה איטית ברחובות על דרך אמונה שחוקה. במהלך העלייה לרגל, כומר קתולי מסיר את איקונה של גבירתנו של הר הכרמל מהכנסייה ומציב אותה על גבי משאית כדי להוביל תהלוכה מתפתלת על אף דרכי העפר של הכפר, עם המוני מאמינים נאמנים מתנודד. ארגון התהלוכה יכול להיות מאתגר, כמו הדוברים צריך להיות קבוע למשאית על מנת להגביר את התפילות ואת המזמורים, בעוד כמה שנים ההמונים סותמים את הכבישים המקיפים את הכנסייה הם פשוט צפופים מדי עבור האירוע יתקיים בכלל (לויד 1992).

שלא כמו הקתוליות הרומית, וודו האיטי אינו דת מרכזית, אם כי יש שושלת חשובה של כמרים (oungan) וכמרים (manbo). אלה הם השלטונות הבכירים ביותר בדת, אשר מכוח הכשרה נרחבת ובדרך כלל לפחות שני שלבים של חניכה, הם בעלי שליטה בטקסים וידע של סמלים שהיו חיוניים לתחייתה ולהולדתה של הדת מאז שנולדה בין אפריקנים בסנט-דומינג במאה השמונה-עשרה (אם כי עם הרבה שורשים אפריקניים וקתולים עמוקים יותר). אונגן ומנבו הם דמויות חשובות בארגון העלייה לרגל של סאות ד'אאו, אבל באופן חלקי, ולא באמצעות כל ועדת זקנים לאומית. כדי להיות ספציפיים, הם ישלחו את חסידיהם לרגל, לסאוט-דאו ובמקומות אחרים, כדי למלא את הנדרים, את הברכות המאובקות, לשרת את הרוחות, ו / או כחלק מהתחלתם מעבר לרמת המתרגלת. שבעה צליינות, למעשה, נדרשים כחלק חניכה כוהנים עבור רבים Vodouists המבקשים להיות כמרים או כוהנות [Hebblethwaite 2011: 27]). רבים oungan ו manbo להפוך את המסע עצמם, כמובן, לעתים קרובות עם עוזריהם (אונסי) המלווה אותם.

לא יהיה זה מדויק לקרוא לאונסי טירון מסוג כלשהו, ​​מישהו, זכר או נקבה, המתלמד תחת אונגן או מאנבו כחלק חיוני בהכשרה שלה או אולי כדי להפוך לכומר. תהליך זה מניח כי הם מחזיקים את השיחה ואת המתנות לעשות זאת, משהו זה נקבע בדרך כלל על ידי אונגן מוכר או manbo. Ounsi מחולקים לשני סוגים, אלה שעברו חניכה ראשונית כדי להיות עוזר כומר או כוהן, אונזי קנזו, ואלה שלא עברו טקס מעבר כזה, אונססי בוסאל (Hebblethwaite 2007: 277). לא משנה מה השורות שלהם, אונסי הם בדרך כלל חברים חשובים של מסוים לאקו, או בית המקדש, והם תזמורות אלמנטים נחוצים של טקסים קהילתיים, לאחר שידעו את השירים המושרים במהלך הטקסים, ומשרתים לעתים קרובות משהו כמו חזן. על כן, ישנם אונסי רבים בקרב עולי הרגל בסאוט-ד'או, אך בדרך כלל לא היו נושאים כל חפץ פולחני שיבדיל אותם ככאלה, שלא כמו רבים מן האונגלים והמנבו, אשר לבדם יכול לשאת ולהעסיק את הרעש הקדוש (אסון) שהוא הסמל הראשי של מעמדם הקודש.

רוב האנשים שמתרגלים את וודו בהאיטי אף פעם לא עוברים כל טקסי חניכה, גם משום שהם פשוט לא נקראים לעשות זאת, או בגלל שעלויות מופרזות לפעמים של האימונים והטקסים הם מעבר לאמצעים שלהם. עם זאת, ישנם שני תפקידים אחרים של מנהיגות הדת כי בדרך כלל לא דורשים אחד לעבור טקס חניכה של המעבר, אלה של פציי (פשוטו כמשמעו: עלה הרופא) ואת פראטסבאן (מילולית: כומר בוש). הראשון הוא בעיקרון צמחי מרפא, אחד מאומן לעתים קרובות על ידי חבר מבוגר של המשפחה המורחבת שלו, ואילו האחרון הוא עוזר פקידותי של מי הוא לעתים קרובות מואשם במשימה של אמירת התפילה הקתולית, כי בדרך כלל סימן את תחילתו של קהילת וודו טקסים, בצרפתית ולעתים בלטינית. אין ספק שמדיסיין רבים מתכננים להשתתף במסע העלייה לרגל של סאוט-ד'או, אשר יהיה אטרקטיבי עבורם מסיבות שמעבר לרגל צליינים. דבר אחד, יש אינספור טקסי וודו קהילתיים המתרחשים בעיר ובכל רחבי האזור המקיף את המפלים, ולכן השירותים של prètsavann הם ביקוש גבוה; עבור אחר, כמה מן העלים הקדושים והמים הקדושים ביותר בהאיטי נמצאים Saut-d'Eau. Prètsavann יוזמה ובכך עושה את זה כדי לאסוף חלק כדי להחזיר הביתה בעקבות העלייה לרגל.

בעיות / אתגרים

שני אתגרים רציניים עומדים בפני סאות-דאו: השפלה סביבתית וגל חדש של אי-סובלנות דתית.

המים המרפאים של המפלים היפים באתר העלייה לרגל עדיין מפליגים להפליא במהלך העונה הגשומה, ואילו בחלקים אחרים של השנה הם מצטמצמים לטפטוף אמיתי. כפי שניסח זאת עיתונאי בהאיטי: "המים בסאוט-דאו מתייבשים. סאוט-דאו מסתכן בהיותו זיכרון. אטרקציה רק ​​במהלך העונה הגשומה. או, גרוע מכך, אתר ארכיאולוגי המנציח את עברו "(אנונימי 2013). לא ברור אם או לא רעידת אדמה 2010 קטסטרופלי תרמו לבעיה זו, אבל זה כבר זמן רב ידוע כי כריתת יערות בהאיטי יש השלכות חמורות על הסביבה ועל הכלכלה, שחיקת הקרקע החשוב ביותר ביניהם, וזה היה רק ​​עניין של זמן, כי אחד המקומות היפים והמפורסמים ביותר בהאיטי ימצאו את עצמם בסכנה.

סאוט-ד'או זכתה להכרה בינלאומית הן בחשיבותה הדתית והן ביופיה הטבעי, ונפוץ יותר ויותר למצוא תיירים זרים ועיתונאים המבקרים באתר העלייה לרגל, במיוחד במהלך חגיגות יולי. עבור שר הסביבה האיטי, ז'אן פרנסואה, "(הוא) נופל בסאוט-ד'או הם בין שבעת המפלים היפים בעולם" (אנונימי 2013). בכך שהכירה באתר כאוצר לאומי של ממש ומקור חשוב להכנסות תיירים, מדינת האיטי, בשיתוף עם שגרירות שוויץ בהאיטי, השיקה יוזמת יער מחדש בשנת 2013. הסחף סביב המפלים החמיר בשנים האחרונות למצב כזה. תואר שמומחים חוששים שעצם המבנה שלהם נמצא על סף קריסה; מכאן מאמץ ממוקד זה לקיימות סביבתית. בנוסף לשתילת עד מיליון שתילים, היוזמה קראה גם למסעדה קהילתית עם 500 מקומות ישיבה, מקום לצליינים ולמבקרים אחרים להירגע ו / או לתפוס ארוחה חמה במחיר סביר, במקום לאכול בחוץ , כמו שרוב האנשים נוטים לעשות בעונת העלייה לרגל.

מאז רעידת האדמה 2010, אי סובלנות דתית יש שוב גידלו את ראשו המכוער בהאיטי, עם חזרה ראוי לציון של רדיפת וודויסטים בידי נוצרים. עם זאת, שלא כמו בצמתים קודמים בהיסטוריה של האיטי, זה עכשיו בעיקר פרוטסטנטים אוונגליסטים, ולא היררכיה קתולית, מי מגנה וודו כמו שטני. רק לפני רעידת האדמה, למעשה, היררכיה הכנסייה הקתולית היה להגיע אל מנהיגי וודואיסט במאמצים לקדם דיאלוג (ריצ'מן 2012), אם כי, אין ספק, כמה כמרים קתולים להמשיך המעקה נגד וודו. אחד הפופולריים שבהם, האב ז'ול קמפיון, ניבא למעשה את רעידת האדמה והאשים את וודו, יחד עם הומוסקסואליות וחוסר תפילה כללי בקרב המאמינים, על מנת לעורר את זעמו של אלוהים לממדים סייסמיים כאלה (Rey nextcoming).

אבל, הכוח העיקרי נגד Vodou בהאיטי היום הוא בבירור פרוטסטנטי, ולא בהכרח של מגוון המשימה החוץ, אלא אחד הילידים. מיתוס הבריאה הלאומי החזק ביותר בהאיטי הוא של טקס וודו במקום שמצפון-מזרח לסאות-ד'או, שנקרא בויס קיימן באוגוסט של 1791that בראשותו של אונגן בשם בוקמן דוטי ומנפו בשם ססיל פאטימן. האגדה מספרת כי הם הקריבו חזיר ועוררו את העבדים הנוכחי לקום ולהכות בחזרה נגד אדוני הצרפתי הלבן שלהם, ובכך לעורר את המהפכה האיטי. לא מפתיע, בויס קיימן הפך לאתר עלייה לרגל של כל שלה עבור Vodouists כל אוגוסט. בשנים האחרונות, לעומת זאת, הם היו שם מול קהל גדול של נוצרים אוונגליסטים שרכשו לתוך הנרטיב כי טקס 1791 היה למעשה הסכם פאוסטי עם השטן כי הוא אשם על האיטי שלאחר מכן מאות שנים של מזל רע. נרטיב זה החל להתעורר בחוגים פרוטסטנטים באיטי ב 1990s (McAlister 2012). אף על פי שאין כל הוכחה לכך שהאוונגליסטים התאספו בהמוניהם כדי לגנות את הוודואים במהלך העלייה לרגל של סאות ד'אאו, זה נראה רק עניין של זמן עד שהם עושים זאת. בינתיים, כמה פרוטסטנטים למעשה לבקר Saut-d'Eau לחפש ברכות בחשאי, בעוד חבר אחד של יום השביעי יום השביעי Adventist הכנסייה לאחרונה היה אחראי על הדוברים במהלך התהלוכה של גבירתנו של הר הכרמל ב בונה בורהור (וולקם 2015) .

לבסוף, אם כי לכאורה אפשר לדון אם זה באמת מייצג סוג של אתגר, ראוי לציין כי, כמו של 2015, המפלים המפלאים והנפלאים ב Saut-d'Eau שימשו רקע "ביקיני חם" "צילום (אנונימי 2016). שלא כמו רבים של נשים שביקרו את נופל החוצה עבור משימות רוחניות יותר לתפיסה, המודלים ב יורה לעולם לא נראה טופלס. אחד מהם עשה, עם זאת, ככל הנראה, כנראה ללבוש כובע בייסבול עם סמל וודו! זוהי רק השתקפות אחת של מגמה חילונית שהשתררה במשך השנים בנפילות המקודשות, שכן הצליינים האדוקים ביותר בסאוט-דאו מוצאים את עצמם לעתים קרובות במספרם של החוגגים, אשר פשוט למסיבה. אחד תוהה מה הבתולה מרי ו Èzili לחשוב על העתיד של אתר זה מקסים מדהים.

ביבליוגרפיה

בעילום שם. 2016. "L'Assaut de Saut d'Eau". נובלסט, יולי 1.

בעילום שם. 2013. "יוזמה gouvernementale לשפוך לסחוב les deutes de Saut-d'Eau." נובלסט, יולי 17.

ברוקמן, נורברט ג. אנציקלופדיה של מקומות קדושים, 2, 2. סנטה ברברה: ABC-CLIO.

קוזנטינו, דונלד ג '. "זה הכול בשבילך, סן ג'ק! " האומנות הקדושות של וודו, נערך על ידי דונלד ג'יי קוסנטינו. לוס אנג'לס: מוזיאון פאולר UCLA.

דרן, מאיה. 1953. הפרשים האלוהיים: האלים החיים של האיטי. לונדון וניו יורק: התמזה והדסון.

דרן, מאיה, צ'רל איטו וטייג'י איטו. 2005. הפרשים האלוהיים: האלים החיים של האיטי. Montauk: מיסטיק אש וידאו.

דסמנגלס, לזלי ג '. פנים האלים: וודו והקתוליות הרומית בהאיטי. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

אליאדה, מירצ'ה. 1961. הקודש והחלל: טבע הדת. תורגם על ידי וילארד ר 'טראסק. ניו יורק: הארפר.

זגג, סטיבן ד. "קריביים לרגל: טיפולוגיה." כתב עת למחקר מדעי של הדת 22: 316-25.

גרינפילד, סידני מ 'ואנטוניו מוראו קוולקנטה. 2006. "צליינות ופטרונות בברזיל: פרדיגמה ליחסים חברתיים וגיוון דתי". סקירה בלוסו-ברזילאית 43: 63-89.

Hebblethwaite, בנימין. 2011. שירי וודו בקראולה האיטית ובאנגלית. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת בית המקדש.

Herskovits, Melville J. 1937. החיים בעמק האיטי. לונדון וניו יורק: קנופף.

חורבון, לאנץ. 1987. Dieu dans le vaudou haïtien. פורט או פרינס: דשאן.

כץ, ג 'ונתן מ 2010. "צרות רעידת אדמה לשטוף את המפל הקדוש הקדוש." סן דייגו טריביון, יולי 16.

Laguerre, מישל ס 2013. "צליינות". 1079-081 ב אנציקלופדיה של הדתות הקאריביות, כרך I, AL, בעריכת פטריק טיילור ופרדריק א 'קייס. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

Laguerre, מישל ס 1989. וודו ופוליטיקה בהאיטי. ניו יורק: סנט מרטין.

Laguerre, מישל ס 1986. "העלייה לרגל האיטי לגברתנו של סאוט ד'או". מצפן חברתי 33: 5-21.

לילנד, אנדריאה ה'ובוב ריצ'רדס. 1989. וודו והכנסייה בהאיטי. Harriman: מדיה Transit.

לסקוט, אן ולורנס מגלויר. 2002. גברים ואלים. Watertown: משאבים חינוכיים דוקומנטריים

לויד, רובין. 1992. האיטי לילי. ברלינגטון: עמק ירוק.

מקאליסטר, אליזבת. 2012. "מרד העבדים לברית הדם: השכתוב האוונגלי של ההיסטוריה האיטית". לימודי דת / דת 41: 187-215.

מקאליסטר, אליזבת. 2002. ללא שם: Rara! וודו, כוח וביצועים בהאיטי ובגולה. ברקלי ולוס אנג'לס: אוניברסיטת קליפורניה.

מקאליסטר, אליזבת. 1998. "וודו וקתוליות בעידן הטרנס-לאומיות: המדונה של 115th רחוב Revisited. " 123-60 ב התאחדות בתפוצות: קהילות דתיות והעלייה החדשה, בעריכת ר 'סטיבן וורנר. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת בית המקדש.

או'ניל, דבי וטרי ריי. 2012. "הקדוש ואת סירנה: שחרור הגיאוגרפיה בכפר האיטי." לימודי דת / דת 41: 166-86.

אורסי, רוברט. 1992. "הגבולות הדתיים של אנשים בין אנשים: רחוב חגיגות והבעיה של החושך - אחרים בהארלם האיטלקית, 1920-1990 ". רבעון אמריקאי 44: 313-47.

מחיר מאדים, ז'אן. 1928. Ainsi parla l'oncle: Essais d'ethnographie. ניו יורק: חברה פרספסיכולוגית.

ריי, טרי. הקרוב. "פחד ורעדה בהאיטי: נבואה כריזמטית של רעידת האדמה של 2010". אש מן השמים: פנטקוסטליזם, קתוליות, ואת עולם הרוח. בעריכת סטן צ'ו אילו. יוג'ין: אשד.

ריי, טרי. 2017. הכוהן והנביאה: אב אובה, רומיין ריבייר והעולם המהפכני האטלנטי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ריי, טרי. 2005a. "עצים בהודו וודו". 1658-659 ב אנציקלופדיה של דת וטבע, בעריכת ברון טיילור. לונדון וניו יורק: Continuum ,.

ריי, טרי. 2005b. "לקראת אתנוסטוריה של עליה לרגל האיטי". Journal of la Société des Américanistes 91: 161-83.

ריי, טרי. 2004. "מריאן מסירות בבית פאתי קתולי האיטי במיאמי: יום חג של גבירתנו של עזרה נצחית." כתב העת של הדת העכשווית 19: 353-74.

ריי, טרי. 2002. "הפוליטיקה של קדוש הפטרון בהאיטי: 500 שנים של מאבק איקוני. סקירה היסטורית קתולית 81: 519-45.

ריי, טרי. 1999. גבירתנו של מאבק מעמדי: פולחן מרים הבתולה בהאיטי. טרנטון: העיתונות של אפריקה.

ריי, טרי וקארן ריצ'מן. 2010. "הסומאטים של סינקרטיזם: קשירת גוף ונפש בדת האיטי". לימודי דת / דת 39: 379-403.

ריי, טרי ואלכס סטיק. 2013. חציית המים ושמירה על האמונה: דת האיטי במיאמי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

ריצ'מן, קארן. 2012. "דת במוקד: הסוכנות וההשתייכות בלוגאן אחרי רעידת האדמה". לימודי דת / דת 41: 148-65.

רוזייה, סקסמן. 1891. Dictionnaire géographique d'Haïti. פריז: צ'ארלס בלאט.

סרנט, קלוד ברנרד. 2016. "Saut-d'Eau: כביש דה לה פוי." נובלסט, יולי 14.

וולקם. 2015. "Cent dix a des depuis l'apparition de la Vierge Miracle-Saut-d'Eau". Le National, יולי 17.

תאריך הודעה:
24 אוקטובר 2017

 

 

 

 

שתפו אותי