פול אסטרלינג

בית מקדש המדע המורי של אמריקה

מוסד מדעי מוריק של ציר אמריקה

1886 (8 בינואר): טימותי (אולי תומאס) דרו נולד במחוז לא ידוע בווירג'יניה ב- 8 בינואר; שמות הוריו שנולדו אינם ידועים. הוא אומץ על ידי ג'יימס וושינגטון ולוסי דרו כבר בגיל צעיר.

1898-1916: דרו בילה את חייו המוקדמים בעבודות רבות כפועל, חקלאי ובן חווה בווירג'יניה.

1907 (11 באוקטובר): פרל ג'ונס נולדה בוונסבורו, ג'ורג'יה

1912-1914: בתקופה זו ייתכן שדרו הצטרף לבונים החופשיים של הנסיך הול.

1913: מקדש המדע המורי של אמריקה מציין השנה את תאריך ייסודו הראשוני ואת שמו המקורי כמקדש הכנעני. עם זאת, עדויות מצביעות על כך שהמקדש הכנעני הוקם על ידי עבדול חמיד סולימאן; טימותי דרו אולי השתתף בישיבות או היה חבר.

1916: דרו עבד כסבל הרכבת תחת הכינוי אלי דרו.

1917: אלי דרו עבד כפועל בנמל ניוארק.

1918: דרו נרשם לטיוטה במהלך מלחמת העולם הראשונה.

1918-1923: דרו החל ללמד על מערכת המסתורין המצרית וטען שהוא מיומן מצרי בניוארק, ניו ג'רזי תחת הכינוי פרופסור דרו.

1923-1925: פרופסור דרו טען שהוא נביא והחל לארגן את מקדש המדע הקדוש למדע תחת הכינוי נובל דרו עלי בשיקגו, אילינוי. כמו כן, מתישהו בתקופה זו פרל ג'ונס נדד לשיקגו והחל להשתתף בפגישה של מקדש המדע המורי.

1926: אצילי דרו עלי התחתן עם האחות פרל ג'ונס-אל.

1926-1928: דרו עלי שם לארגון את מקדש המדע המורי של אמריקה. במהלך תקופה זו קיימה ה- MSTA את הכנס הלאומי השנתי הראשון בשיקגו, אילינוי, וכן את יום התגים הראשון של המורים.

1929: אצילי דרו עלי נפטר בשיקגו, אילינוי לאחר שנורה כמה פעמים, אולי על ידי יריב או אולי אפילו משטרת שיקגו.

היסטוריה / היסטוריה

על פי ההיסטוריה הארגונית, נובל דרו עלי [Image at right] ייסד את בית הספר המדעי המורי של אמריקה בניוארק, ניו ג'רסי ב- 1913. עם זאת, כאשר במקור נוצר הארגון נקרא בית המקדש הכנעני. המקדש הכנעני היה הקהילה המוסלמית הראשונה המאורגנת בארצות הברית. בתוך עשר השנים הראשונות של ההיסטוריה של הארגון, הוא התפאר בחברי 30,000 המפוזרים ברחבי ערים רבות במערב התיכון ובצפון-מזרח (כולל דטרויט, פיטסבורג, שיקגו, מילווקי, פילדלפיה, לנסינג, קליבלנד, ריצ'מונד ובולטימור). ב- 1921 התפלגה התנועה בשל חילוקי דעות לגבי הכיוון והפילוסופיה שלה. לאחר מכן, עלי ונאמנים אחרים שינו את שם בית המקדש הכנעני את בית המקדש הקדוש של מורשת המדע והקימו את מטה הארגון של שיקגו ב- 1923. בשיקגו, גדל במהירות בית המקדש המורי של המדע, והשיג חברים מגוונים מהמהגרים העירוניים העניים ביותר לאליטה השחורה של שיקגו. הארגון שינה בסופו של דבר את שמו למורשת המדע המורי של אמריקה (MSTA) והפך ליישות משולבת המתמקדת בהעשרה קהילתית. כמו מוסד דתי מתפתח בשיקגו, שנערך MSTA הכנס השנתי השנתי הראשון שלה 1928. התנועה הקימה גם מספר קבוצות משלימות, כגון העוזרת הלאומית של המורייה הלאומית ואגודת הצעירים הלאומית המורייה (Nance 1996, Pleasant-Bey 2004a).

עלי נפטר בשנת 1929 והותיר אחריו תעלומה כלשהי סביב מותו. יתכן שהוא נרצח על ידי חבר בקבוצה דתית יריבה, שנהרג מאוחר יותר על ידי משטרת שיקגו, או שהוא נהרג על ידי השוטרים. בלי קשר, הארגון האמריקאי המורי התפצל בצורה קשה לאחר מותו של עלי, וכתוצאה מכך מספר מסלולים שונים. לכאורה, בין המתמודדים על תפקיד הנביא לאחר מותו של עלי היו ברו. אליהו פול-בי מג'ורג'יה ומוחמט פאראד-ביי של ערב, המייסדים הבאים של אומת האיסלאם המכונים גם אליהו מוחמד וואלאס פאראד מוחמד. אין מעט הוכחות המאמתות את טענת המורים לפיה מייסדי אומת האיסלאם היו פעם מורים המתמודדים על כוחם. אף על פי כן, זה מהווה נקודת עניין וספקולציות עבור חלקם (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

כדי לפרט, על פי הנרטיב הארגוני, כמעט מיד לאחר פטירתו של עלי, הכריזו שניים ממקורביו - ג'ון גיבנס-אל וואלאס ד 'פאראד שהם גלגולו. לשעבר, הנהג של עלי, נאמר שהתעלף זמן קצר לאחר מותו של עלי ובעת התעוררותו נשא את אות הכוכב והסהר בעיניו, מה שהיווה הוכחה מספקת עבור חלק שהוא למעשה גלגול נשמותו של האציל דרו עלי. . האחרון, פאראד מוחמד (כלומר מוהמט פאראד-ביי, וואלאס ד. פאראד ו / או וואלאס פאראד מוחמד), כביכול הכריז על האלוהות שלו ואז פנה לדטרויט לאחר פטירתו של עלי שם הוא ימצא את האומה שנמצאה אבודה. של האיסלאם עם אליהו פול (אליהו מוחמד). מידע זה הוא ספקולטיבי ביותר מכיוון שאין שום דרך לאמת את נוכחותו של פאראד עם עלי או עם מקדש המדע המורי של אמריקה, אך הדבר מעורר חששות מעניינים ביחסם המוקדם של ה- MSTA ועם האיסלאם. אולם למרות זאת, זה היה אחי. צ'רלס קירקמן-ביי שלקח בסופו של דבר את מושכות הארגון זמן קצר לאחר הכנס הלאומי השנתי השני בשנת 1929 (מארש 1996; טרנר 2003; גומז 2005).

מ 1930s דרך רוב 1970s, MSTA שמרה נוכחות מתמדת במרכזי ערים אפריקאיות אמריקאיות. התנועה לא היתה מעורבת בכבדות בתנועת זכויות האזרח / הכוח השחור, וגם הארגון לא משך תשומת לב תקשורתית רבה, כמו גם לאומת האסלאם. עם זאת, בחלק האחרון של 1970s, התנועה קיבלה כותרות לאומי בגלל פעולות של El Ruk'n מורס (הידוע גם בשם מעגל 7 אל Ruk'n מוריש מדע בית המקדש של אמריקה או שבט אל Ruk'n) , ארגון רשמי לא רשמי של MSTA שנוסדה על ידי ג 'ף פורט, מנהיג של P סטארס P סטארס ארגון רחוב. בפורט, ששמו שונה עבדול מאליק כ'אבה, היו שאיפות גבוהות לתנועה בינלאומית. לפי הדיווחים, הוא פנה לממשלת לוב (או ניגש אליה) בנוגע למכירת נשק לארגון הרחוב. המאמץ הזה הרוויח את פורט של שבעים וחמש שנות מאסר, שהוא משרת כיום. מלבד תקרית זו, MSTA שמרה בשקט על נוכחות בצפון מזרח העיר. אמריקאים מוריים שומרים כיום על מוסכמות שנתיות בערים ייצוגיות ומספר מקדשים ברחבי ארצות הברית (נעים-ביי 2004a).

דוקטרינות / אמונות

ההיסטוריה הדוקטרינרית (פולקלור) של ה- MSTA טוענת כי היא צאצאה מן המואבים הקדומים של כתבי הקודש המקראיים והבריים. עם זאת, אמריקאים מוריים עכשוויים טוענים להיסטוריה ארוכה הרבה יותר. הם מאמינים שהממלכה המורית המקורית נודעה בשם למוריה, עיר מתקדמת ומיתולוגית המוגדרת כבת זמננו של אטלנטיס האגדית. חברות אלה היו קיימות כביכול לפני מיליוני שנים, אך הן הרסו את עצמן מכיוון שתעוזתן הטכנולוגית גברה על מוסרן. הרס הציוויליזציות הללו היה כה גדול, עד שכמעט השמיד את כדור הארץ, ובעקבותיו לא הותיר אחריו זכר וראיה של תרבותם. עם זאת, כמה למוריאנים שרדו את האסון ונדדו בכדור הארץ עד שלבסוף התיישבו ליד עמק הנילוס של מזרח אפריקה של ימינו. הביטוי מור הוא האמין להיות הסתגלות של למוריה (Pimienta-Bey 2002, נעים-ביי 2004a).

יתר על כן, על פי הסברה האמריקאית המורית, בעמק הנילוס הפכו המורים של למוריה למואבים של המקרא. עבור האמריקנים המורים, המואבים הקדומים, כמו הכנענים, הודחו שלא בצדק מארץ ישראל המובטחת במקרא. לאחר שנכפה מארצם, המורים (המואבים) נדדו והתיישבו באזורים שונים ברחבי חצי האי ערב וצפון אפריקה. משם, האמריקאים המורים מציבים את עצמם על חצי האי האיברי ככובשי ספרד, פורטוגל ורוב דרום צרפת. כדי להיות ברור, למורים של עלי אין קשר קונקרטי למואבים או למורים האיבריים, אך הנרטיב הזה מספק להם דרך להציע הקשר למקורותיהם ולהיסטוריה שלהם, כמו גם דרך לקרוא את עצמם במיתולוגיה עתיקה (Pimienta-Bey). 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

לשם פירוט, אין דיון מועט על עלי בכיבוש ספרד המורי של ספרד בכל מקום אחר, למעט התייחסויות מעורפלות הנוגעות למרוקו. ואין שום דיון במוריה בכתביו. טענות היסטוריות ומיתולוגיות אלה הן ביטויים עדכניים למדי של התיאולוגיה האמריקאית המורית וניתן לייחס אותן להוגי דעות אמריקאים מוריים של מחצית המאה האחרונה. סביר מאוד להניח שהאמריקאים המורים פשוט השתמשו באגדות למוריות, במיתולוגיה המואבית ובהיסטוריה המורית-איברית כדי לסמן את נוכחותם בעולם העתיק כסמל לתרבות גבוהה. זה משהו שאמריקאים מוריים באופן ספציפי, ואפריקאים אמריקאים בכלל, יכולים להצביע עליו כעדות לאנושיותם וליכולתם לבנות, לתרבות ולטפח. בעיקרו של דבר, בניית ההיסטוריה / המיתוס הזה היא מאמץ להאשים את מה שהאמונות והרעיונות העל-לבנים הלבנים פעלו להשגת הומניזציה. מאמץ אצילי אך מצג שווא היסטורי בכל זאת (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

ההיסטוריה / המיתוס הזו מוסיפה את המערכת הרוחנית שה- MSTA מכנה אסלאמיזם. עבור האמריקאים המורים, האיסלאמיזם הוא מסורת בלתי מקוצרת שהתחלקה למבני אמונה שונים לאורך מאות שנים. כלומר נצרות, הינדואיזם, בודהיזם ואל-אסלאם. הוא האמין כי האיסלאם (או אל-אסלאם) החל בחייו ויצירותיו של הנביא מוחמד; האיסלאם הקדום (או האיסלאמיזם, מערכת האמונות של ה- MSTA) הוא הרבה יותר ישן והוא מתמקד סביב תורתם של המומחים המצריים. זה קשור לאמונתם ביחס למוצאם הקדום. יתר על כן, אמריקאים מוריים מלמדים כי אל-אסלאם אינו המצאתו של הנביא מוחמד; במקום זאת, זהו תרגום של חוכמת מערכת המסתורין המצרית לשפה הערבית על ידי הנביא מוחמד (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

יתר על כן, האיסלאם האמריקאי המורי אינו אמור להיראות כמו אל-אסלאם, אלא הוא משקף את הצרכים ואת הניואנסים התרבותיים של העם האפרו-אמריקני מהתקופה שבה הוא נולד. ביתר כוונות, הוא נועד לשקף את מה שאלי האמין בחיי אפריקה-אפריקנית ובדת העולם באותה תקופה. עלי האמין שרבות מהדתות של העולם שותפות יותר מאשר הבדלים, וכך גם המילים אסלאם ו האסלאמיזם היו רק ביטויים עבורו שדיברו על עובדה זו. בהיסטוריה האישית של עלי אין הרבה (אם בכלל) שמעיד שהוא היה אי פעם מוסלמי אורתודוקסי. אף על פי כן, האמריקאים המורים מאמינים באותו כוח אלוהים (אללה) כמו גם בנביאי אברהם (ישוע ומוחמד). כמו כן, עבור האמריקאים המורים, "מוסלמי" אינו פשוט ייעוד שניתן לחסידי הנביא מוחמד, אלא תואר סמלי לכל אלה המאמינים באהבה, אמת, שלום, חופש וצדק, שהם עיקרי אמריקה האמריקאית המורית. אסלאם או האסלאמיזם. לאמריקאים המורים, להיות מוסלמי צריך קודם אהבה כדי למצוא אמת, אשר ייתן אחד שלום ו חופשי אותם מחטא; רק אז האדם הזה באמת יודע צדק (Pimienta-Bey 2002, נעים-ביי 2004a, 2004b).

בנוסף, למרות היותו ארגון אסלאמי מוצהר, סמלים של הנצרות גדושים בכל תיאולוגיה אמריקנית מורית, במיוחד דמות המשיח. בכתביו של עלי, יש אזכור קטן מאוד של הנביא מוחמד. עם זאת, הארגון מזהה את מוחמד כמו להיות באותה רצף אלוהי של נביאים אשר עלי עצמו הוא חלק: בודהה, משה, ישו, מוחמד, עלי. בעיקרון, עלי הוא האמין להיות דמות המשיח של MSTA ונולד מאותו השושלת הרוחנית כמו ישו המשיח, אשר עצמו הוא דמות חשובה של מוכן של עלי הקוראן הקדוש (Pimienta-Bey 2002, נעים-ביי 2004a, 2004b).

כדי להרחיק עוד, מעגל 7 הקוראן, את הטקסט הקדוש של MSTA, נכתב עבור "כל אלה שאוהבים את ישו" והוא מרוכז על חיי טרום הבשורה של ישו המשיח. נרטיבים על ישוע בתוך קוראן הם לכאורה המחשבות המקוריות של עלי ורעיונותיו. אבל, לאחר החקירה ברור שהכתבים מגיעים מלוי דולינג הבשורה. לוי דאולינג היה ילד פלא סקוטי באמנויות הנוצריות (לימד ופרשנות הדת). כצעיר כתב ודואלינג ופרסם תוכניות שיעורים בכנסייה לבית הספר ביום ראשון, למשרד לילדים, כמו גם לספרי שירים. כותב את האוונגליונים היה שיאו של מאמצי ההוצאה לאור של דאולינג, תחילה בלונדון (1908) ולאחר מכן בלוס אנג'לס (1909), וזה היה אחד מסדרת ספרים שסיפרו את סיפורו של ישו הבשורה המיסטית. הקוראן הקדוש של עלי מכיל כמות בריאה של טקסט של דאולינג, אשר מעלה חששות של גניבה ספרותית. עם זאת, מציינים את הקשר הברור, אמריקנים מוריים טוענים דולינג ועלי הושפעו פשוט על ידי רוח אלוהית בשם בשם ויזל (דאולינג 1972, Rametherio 1995, נעים, ביי 2004a, 2004b).

טקסים / פעולות

הטקסים של MSTA מציגים את הקשרים הייחודיים שלהם לדתות אחרות, כמו גם פרשנויות ייחודיות של מה האסלאמיזם פירושו לתנועה ובהרחבה מה זה אומר להם להיות מוסלמי. להתחיל, אסלאם שכן האמריקאים המורים אינם רק מסמנים לאמונתם הדתית, אלא ראשי תיבות: אני, חוק עצמי ואדון. ביטוי זה מדבר על הדגש של התנועה על ממשל עצמי באמצעות שמירה על החוק, הן של אלוהים והן של האדם. יתר על כן, הפרשנות האמריקאית המורית לראשי התיבות ISLAM מתמקדת בשליטה של ​​העצמי הגבוה על האדם התחתון של האדם, שיחה אזוטרית המחברת את מערכת האמונות שלהם לבנייה החופשית. בנוסף, המילה "איסלאם" משמשת אמריקנים מוריים לא רק כדי לזהות את מערכת האמונות שלהם אלא גם כברכה כללית. לדוגמה, במקדשים מוריים, השייחים מברכים את הקהל שלהם במילה האיסלאם!, ואלה הנוכחים להגיב במקהלה האסלא אסלאם, ולכן, היא לא רק מילה המתארת ​​את האמונה הרוחנית שלהם, אבל זה גם מנטרה המגדיר את הקשר שלהם אל העולם החילוני (נעים, ביי 2004a, 2004b).

בצירוף זה, אמריקנים מוריים מתחברים לעולם הרוח באמצעות תפילה, כמו רוב הדתות. כדי לפרט, יש כמה קווי דמיון והבדלים ניכרים בתפילה אל-אסלאמית ובתפילה האמריקאית המוריית. הדמיון העיקרי הוא הדרוש למזרח. זאת, כמו אצל מוסלמים אל-אסלאמיים, כך שהתפילות מופנות אל מוצאם הדתי. כל דבר אחר על תפילות המורי הוא ייחודי, אבל לא ברור מיד במונחים של מטרה. לדוגמה, במהלך התפילה כולם מחזיקים חמש אצבעות על יד שמאל ושתיים בצד ימין עם העקבים של רגליהם מוחזקים על ארבעים וחמש מעלות, כמו הבונים החופשיים. משם הפזמון ", אלוהים אבי היקום, אבי האהבה, האמת, השלום, החירות והצדק; אלוהים הוא מגן שלי, המדריך שלי, וישועה שלי בלילה וביום, דרך הנביא הקדוש שלו, DREW ALI. (אמן) "חוזר על עצמו כולם. בנוסף, עבור MSTA, יום הפולחן העיקרי הוא יום ראשון. הפולחן הוא בדרך כלל שנערך בבית של מישהו או בניין המיועד / מטה. הפולחן לילדים מוחזק בדרך כלל בנפרד מהמבוגרים ומתמקד בעיקר בשינון של מפתחות 101, את catechism של MSTA (נעים, ביי 2004a, 2004b).

יתר על כן, עבור ילדים וחברים חדשים נכנס לתנועה, שמות הוא מרכיב קריטי. משמעות הדבר היא שכל אדם שמכריז על מעמדם המוריסטי של אמריקה הוא בעל שם שבטי: ביי (שליט בעל הכוח לשלוט על פי הרמוניה של אללה של החיים או El) אחד שהוא יצירתי וחכם לאין שיעור. שמות אלה הם סיומות מקופלות. זאת אומרת שאדם שנולד או מתאסלם לאסלאם האמריקני המורי מצמיד את שם השבט שלהם בסוף שם המשפחה שלהם, לדוגמא: ג'ון סמית 'אל או ג'יין סמית' ביי (הערה: מקלט הרחב לשעבר ב- NFL אנטואן רנדל-אל. הועלה כחבר ב- MSTA). עבור האמריקאים המורים, זוהי דרך לרפא את המוח האפריקאי שהועבר והדוכא תחת ההגמוניה האמריקאית. שם השבט הוא גם סמל שכל אמריקני מוריסט נפרד נושא כאות לשייכותו הלאומית, מכיוון שהם חלק ממשהו גדול מהם (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

ההתמקדות בשמות ה- MSTA היא מאמץ להגדיר מחדש את זהותו האישית של כל אחד מחברי התנועה. באופן דומה, חגים ומצוות דתיות שהם מסורתיים מערביים או אמריקאים הם בעייתיים עבור האמריקאים המורים. באופן סמלי, הם מייצגים דיכוי עבור אפרו-אמריקאים ולכן הם אינם נצפים על ידי המאמינים האמריקאים המורים. לפיכך, האמריקאים המורים פיתחו חגים משלהם כדי לחגוג את ההיסטוריה שלהם. החג החשוב ביותר בלוח השנה האמריקני המורי הוא 8 בינואר, יום הולדתו של הנביא אצילי דרו עלי (11 באוקטובר, יום הולדתו של האחות פרל עלי, נצפה גם על ידי האמריקאים המורים). כעבור שבוע, ב -15 בינואר, נצפה ראש השנה המורי. לא ברור מדוע יום זה מסמל את ראש השנה המורי שכן הוא לא תמיד עולה בקנה אחד עם השנה האסלאמית החדשה. עם זאת, ראוי לציין שכמו ראש השנה המערבי, שנצפה שבעה ימים לאחר יום הולדתו הנטען של ישוע המשיח, גם השנה החדשה המורית נצפה שבעה ימים לאחר יום הולדתו של האציל דרו עלי (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

באופן דומה, השמירה האמריקנית המורית על יום התג היא די דומה לשמירה על יום פטריק הקדוש בעולם המערבי. היום הזה, למערב, מסמל את היום שבו סנט פטריק נהג "נחשים" או דרואידים מאירלנד. על פי האמונה של MSTA, אמריקנים מוריים הם צאצאי אותם "נחשים", או יותר מכך, הם היו האדונים של הידע העתיק שהציגו איום על הקמתה של הכנסייה הקתולית באירלנד במאה החמישית של העידן המשותף . שוב, ההיסטוריה של הדרואידים על האיים הבריטיים למרות זאת, זוהי גישה משותפת עבור MSTA, בכך שהם עושים מאמצים רבים לקרוא את עצמם לתוך ההיסטוריה העתיקה ואת המיתולוגיה (נעים-ביי 2004a, 2004b).

המאמץ של אמריקאים מוריים לקרוא את עצמם בהיסטוריה יכול גם לראות בבירור את הדגל האמריקאי המורי. [תמונה מימין] הדגל האמריקאי המורי דומה להפליא לדגל המרוקאי במספר דרכים: לוח צבעים, צורות וסמלים. אבל, זה גם שונה וייחודי כמו הדגל תכונות רקע אדום עם מעגל לבן במרכז זה מחולק לרבעים. בתוך המעגל הם האותיות LTP ו- F אשר עומדים על אהבה, אמת, שלום וחופש. מתחת למכתבים האלה יש חרב עם המילה שופט על הלהב שלה. לבסוף, מתחת לחרב הוא כוכב בעל חמישה פתחים. ארבעת הרביעים של הדגל האמריקני המורי ושל ה מעגל 7 נועדו לתמצת את ארבעת השערים לאיסלאם המורי, שהם נצרות, הינדואיזם, בודהיזם ואל-אסלאם. הדגל האמריקני המורי הוא בבירור עיבוד של המרוקאי, אך שוב הוא משמש אותם כחומר קישור היסטורי ותרבותי (נעים-ביי 2004a, 2004b).

יש דפוס דומה עבור מצב הנבחר שלהם השמלה. לבוש פורמלי, כמו בכל תנועה דתית, יש את מקומה ב MSTA. הסגנונות המוריסטיים האמריקאים המעוטרים משוחקים במיוחד במהלך הפולחן. נשים שומרות את ראשיהן מכוסות ובגלימה ארוכת שנים, המכסות את כולן גופים; גברים לובשים בעיקר חולצות לבנות, מכנסי שמלה והפאס האדום, הסמל הנפוץ ביותר של ה- MSTA. [תמונה מימין] הגרסה הקרובה ביותר של הפאס המורי היא פז של שרינרים, ארגון אזוטרי הדומה לבונים החופשיים. עם זאת, ישנם שני מאפיינים עיקריים של פז המורי ושרינר המייחדים אותם לחלוטין. ראשית, הפאס האמריקאי המורי אינו מציג את החסכן; זה פשוט אדום רגיל ללא אותיות, סמלים או קישוטים נוספים (למעט קציני שייח 'ו / או מקדש). שנית, הוא חופש הציצית. ציצית הפז של השרינר בדרך כלל קשורה בצד שמאל (הצד של צדק עבור שרינרים) ואילו הציצית האמריקאית המורית אינה קשורה כלל. הכוונה היא להתנדנד בחופשיות סביב ראש הלובש כייצוג סמלי לשלוש מאות ושישים מעלות הידע שיש לכל אמריקאי מוראי. יתר על כן, הפאס האמריקאי המורי עשיר באופן סמלי ממספר סיבות. לדוגמא, הפז עם הציצית למטה מסמל את הגביע (כוס) שנועד להתמלא בידיעת הצדק. ואילו, כאשר הוא נלבש על הראש (אבן גבעה), עם הציצית למעלה, זה מסמל ידע שנרכש על ידי הלובש הפרטי. כמו לוח המרגמות של בוגר מכללה, הפז שנלבש על הראש מסמל השלמה (דנין 2002; Pleasant-Be 2004a, 2004b).

ארגון / מנהיגות

ההיררכיה הארגונית של הנהגת MSTA היא די סטנדרטית מבחינת המבנה שלה. הנביא עלי הוא הפסגה שעליה מאורגנת התנועה. דרו עלי מייצג את המושיע עבור הארגון ואת חומר החיבור בין הגוף (הקהילה) לבין אללה הכל יכול. עם זאת, בקרב הנציגים החיים / גשמיים של ה- MSTA, הגרנד שייח מתפקד כראש הארגון. תחת השייח נמצאים היו"ר ועוזר השייח הגדול. יתר על כן, כל מקדש של הגוף הגדול נשלט על ידי קבוצת קצינים משלו. קציני המקדש האינדיבידואליים הם הנגידים הגדולים והשייקים הגדולים, מועצות השייח הכפופות לעוזרים ועוזרים הגדולים, היו"ר, הגזבר, ראשי העסקים וסוכנויות ההסברה. מרבית התפקידים הללו מתמלאים באמצעות תהליך הצבעה המתקיים בכנס הלאומי המורי השנתי, המתקיים בדרך כלל בסביבות אמצע ספטמבר. ההנחיה של ועידה זו ופעילויותיה השונות נתונה בידי קציני הכנס, הוועידה הגדולה, יו"ר, מזכיר, גזבר ועוזר יו"ר, שתפקידי משרדם מועברים רק לכינוס (טרנר-אל 1935; קירקמן- ביי 1946).

חברות בארגון מחייבת השתתפות בישיבות MSTA וידע ברמה הבסיסית של הקתכיזם האמריקאי המורי, הכולל 101 שאלות ותשובות הנקראות 101 Keys. שיעורים אלה הם חלק קריטי מהידע היסודי של ה- MSTA. הם מכסים את כל מרכיבי התיאולוגיה שלהם וטענו היסטוריה. לאומה של האיסלאם ועם האלים והארץ (שני ארגונים שצמחו מהמאמצים והפילוסופיה הראשוניים של ה- MSTA) יש גם גישות דומות כלפי הפדגוגיה התיאולוגית שלהם. לאומה יש קטכיזם של 154 שאלות ותשובות, ואילו לאלים ולארצות יש 120. השוואה בין קטכיזמות אלה חושפת את הקשר הברור שלהן (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).

לאחר ששאף מילא את דרישותיהם הראשוניות, מונפק כרטיס חבר. [תמונה מימין] כרטיס החבר של ה- MSTA החל להופיע ברחובות שיקגו מתישהו באמצע עד סוף שנות העשרים. הם הונפקו ועדיין הועברו לחברים כדי שניתן יהיה לזהות אותם במהירות ובקלות כחסידיו של האציל דרו עלי. עם זאת, בתחילה, ייתכן מאוד שעלי הנפיק כרטיסים אלה לחבריו כדי שאכיפת החוק לא תטעה בהם במהגרים. סנטימנטים נגד מהגרים בתחילת 1920th המאה והאיסלאמופוביה היו דאגה גדולה עבור חלקם. ככזה, כרטיס החבר ב- MSTA הכריז באומץ: "אני אזרח בארה"ב" (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

עבור חברי הארגון, זה גם קריטי כי כל אדם עושה את חלקם של תמיכה כספית התנועה. התמיכה במקרה זה דורשת נוכחות ונתינה פיננסית בפגישות, כמו גם מעורבות במספר מיזמים עסקיים הפועלים לשמירה על התנועה. בהתפתחות המוקדמת של ה- MSTA, התנועה תמכה בעצמה באמצעות מיזמים עסקיים שונים. בעלי העסקים שהוסבו האיסלאם האמריקאי המורי נמנו בין המשאבים של האומה האמריקנית המורית. יתר על כן, אמריקנים מוריים השקיעו בייצור ובפיתוח מוצרים שונים (כגון עשבי תיבול, שמנים, קטורת, קסמים ובגדים) באמצעות חברת הייצור המורית, שנוסדה על ידי נובל דרו עלי ב 1927. תאגיד זה התמחה במוצרים רבים, כגון מתחם האמבטיה האנטיספטי המורי, שדיווח כי הוא עזר לאנשים עם מספר מחלות שכיחות (Nance 1996).

יתר על כן, לא רק שהאמריקאים המורים פיתחו חברת ייצור משלהם, הם שאפו להחזיק ולהפעיל חנויות מכולת ושטיחי כביסה. עם זאת, למרות מאמציה הטובים ביותר של ה- MSTA, עסקיה נחקרו על ידי משטרת שיקגו בחשד שהם חזיתות להימורים לא חוקיים (מספרים רצים) וזנות. מעולם לא נוצר קשר ישיר בין עסקים אמריקאים מוריים לבין העולם התחתון של שיקגו. לא ברור אם תאגיד הייצור המורי עדיין קיים ופועל באותה יכולת שהיה בעבר, אך למורים יש עדיין את השיטות להשיג משאבים כספיים. למשל, הקול האמריקאי המורי (1943) ואת מורה מורית (1928), שני כתבי עת של האומה האמריקנית המורי, "עלות" דולר. כרגע אין פרסומות למוצרים אמריקאים מוריים הקול האמריקאי המורי; במקום זאת, נראה כי אפשרויות מימון אחרות נחקרו (Nance 1996).

בעיות / אתגרים

המקדש המורי באמריקה מתמודד, וממשיך להתמודד עם מספר אתגרים. אלה כוללים את האתגר של ההגיוגרפיה המתנגדת ל MSTA, האתגר של טענות MSTA של מעמד חברתי מורי-אמריקני מעולה, ואת האתגר להיות מאפיל על ידי האומה האסלאמית.

יש נושאים הגיוגרפיים מרכזיים ביחס ל MSTA. ההיסטוריה הנרטיבית ממוקדת סביב האדם הידוע בשם טימותי דרו הוא קצת קשה לשחזר. על פי המיתוס הארגוני, סיפורו של טימותי דרו מתחיל בצפון קרוליינה בשמורת צ'ירוקי במחוז סימפסונבק הכפרי ב- 1886, שם נולד לאב חסר שם לשעבר, ואמא שהייתה חלק מצ'ירוקי ומורית. הפולקלור האמריקאי המורי טוען עוד כי הוא גדל על ידי Cherokees עד 1892, כאשר הוא ואמו עברו לניו יורק, ניו ג 'רזי לחיות עם דודתו. זמן לא רב לאחר שעברה, אמו של דרו נפטרה. כשאביו לא נמצא בשום מקום, נשאר דרו תחת האפוטרופסות של דודתו, שהיתה מתעללת מאוד. לכאורה, דודה ללא שם זו ניסתה לדחוף את טימותי דרו הצעיר לתוך תנור בוער, מה שהותיר אותו מצולק פיזית. הוא האמין כי אללה מוגן דרו מלהיות נהרג אבל השאיר צלקות על גופו כדי להוכיח את האנושות שלו (עבדת 2014, נעים, ביי 2004a, 2004b).

על פי הדוקטרינה האמריקנית המוריסטית, חלק ניכר מילדותו של עלי הוצא כיתום המסתובב עם קבוצת צוענים. במהלך הזמן הזה הוא טען כי דרו היה מאומן על ידי הצוענים, למידה הקסם ואת כוחו של ריחוף, וכטימוטי טימותי דרו הוא אמר כי הראו כוחות יוצאי דופן בשליטה על מוסתרים רוחות ואת רוחות. הוא האמין כי על ידי גיל שתים עשרה היה מסוגל לעשות חפצים לנוע עם המחשבה, צורה קלה של telekinesis. אלה "מתנות של אללה", נחשבו כישוף והוביל צעירים דרו הצטרף לקרקס נסיעה. בגיל שש עשרה, יכולותיו של דרו לקחו את תשומת לבה של צוענייה (ללא שם), שלקחה אותו למצרים ללמוד בבתי הספר האיסיים, שהם בתי הספר של מערכת המסתורין העתיקה (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

על פי האגדה, בתי הספר של אסאן הם מוסדות שבהם נביאים ונביאים גדולים של העולם העתיק למדו. מקומות פולקלור אמריקאים מוריים טימותי דרו בצפון אפריקה סביב תחילת המאה העשרים. הוא האמין גם שהוא נסע בעולם כדי ללמוד את החוכמה של הקדמונים; מ 1902 עד כ 1910 דרו הוא אמר נסעו הלוך וחזור בין ארצות הברית, מרוקו, מצרים וערב הסעודית בתור ימאי סוחר מקבל חינוך והדרכה מנביאים, חכמים ושיח 'ים של האיסלאם. יתר על כן, במהלך החינוך המיסטי שלו, דרו עבר מעין משפט כדי להציג את הידע שלו על המסתורין המצרית העתיקה ובכך להוכיח שהוא נביא אללה. התוכן של המבחן הזה אינו ברור לחלוטין, אבל לאחר השלמת דרו זה בדיקה הוא יזם לתוך הסדר האיסאי הקדוש והקדוש של מצרים ושמו נובל דרו עלי. משם הוא קיבל רשות ללמד את הידע של הסדר הקדוש לאפריקאים אמריקנים. הוא חזר לאמריקה מתישהו בין 1911 ו 1913 כדי למצוא מה יהפוך את בית הספר המדעי מורית של אמריקה (נעים-ביי 2004a, 2004b).

עם זאת, למרות הארגון, ישנן עדויות המצביעות על כך שנובל דרו עלי לא פיתח את ה- MSTA עד תחילת שנות העשרים. והקמת הארגון אולי לא הייתה בניוארק, ניו ג'רזי, אלא בשיקגו, אילינוי. הופעתו של עלי בשיקגו בשנת 1920 היא התקליט היחיד המאומת של אצילי דרו עלי, יליד טימותי דרו. כל מידע אחר לפני שיקגו 1925, לידתו, נסיעותיו מזרחה, ואפילו ייסודו של המקדש הכנעני בניוארק, ניו ג'רזי בשנת 1925, הוא במידה רבה ספקולטיבי. עם זאת, יש מידע שניתן לאמת לגבי האדם המכונה תומאס דרו. שוב, ראיות מצביעות על כך שהאדם שנודע בשם אצילי דרו עלי לא נולד טימותי דרו מצפון קרוליינה, אלא נולד בשם תומאס דרו בווירג'יניה (עבדת 1913).

חייו של תומאס דרו לא היו דמיוניים כמעט כמו זה של טימותי דרו. תומאס אומץ בגיל צעיר למדי על ידי ג'ורג 'וושינגטון לוסי דרו. תומאס לא קיבל חינוך פורמלי הרבה, אבל התחיל לעבוד ולמצוא את דרכו בעולם בסביבות גיל שתים עשרה. הוא עבד במספר מקומות עבודה ברחבי האזור האטלנטי של ארה"ב כאדם צעיר, וכנראה נחשף למחשבה המזרחית דרך המקדש הכנעני של ניוארק, ניו ג'רזי, אשר נוסד על ידי עבדול חמיד סולימאן ב- 1913. חשיפתו למקדש הכנעני ולפרספקטיבות דתיות חלופיות גרמה כנראה לתומס דרו להקים את בית המקדש הקדוש של המורים מתישהו בתחילת שנות ה- XNXX. יתר על כן, תומאס אולי חי תחת השם טימותי ממספר סיבות: כדי למנוע את טיוטת הלוח, כדי לספק תעלומה לחייו המוקדמים לפני שיקגו, ואולי להתרחק מהחינוך הדל והצנוע שלו. דרו הוא לא הראשון לצבוט את ההיסטוריה האישית שלו כדי לחזק את מעמדו החברתי, וגם לא יהיה האחרון (עבדת 1920).

האתגר השני של MSTA הוא קביעתו למעמד החברתי המורי האמריקאי האמריקני. ל אמריקאים מוריים, יש רמות של להיות. הפילוסופיה של התנועה דוחה בתוקף כושי, שחור, או צבע כתוויות אתניות או גזעיות לעצמם או לארגון. [תמונה מימין] הם טוענים שהם במקום זאת מבינים טוב יותר כ אזרחים אמריקנים מוריים. לפי שיטת האמונה שלהם, זהו המעמד החברתי / כלכלי / הפוליטי הגבוה ביותר שניתן היה להשיג באמריקה. תווית זו מספקת לאדם את כל הזכויות וההזכויות של אזרח, אך גם מעמידה אותם מעל חוקי הארץ. א אזרח, לעומת זאת, יש את כל הזכויות אבל הם גם נושאים על פי החוק, כלומר הם יכולים להיות כלואים או להעניש על שבירת חוקים, בניגוד לאומי. אמריקנים מוריים מאמינים לאומי מעמדו הוכרז בחלקו האחרון של המאה השמונה-עשרה, והוא עדיין רלוונטי כיום. בהתייחס ל אמנת הידידות תומאס ברקלי ומודי בין מרוקו לסידי מוחמד בן עבדאללה במהלך התקופה הקולוניאלית המאוחרת של ארצות הברית, האמריקאים המורים רואים בזהותם ובזכותם ללאום עניין משפטי שנכתב לפני מאות שנים. אמנה זו חשובה כל כך לאמריקאים המורים, שאם הם נקראים אי פעם לבית המשפט מלמדים אותם לקחת עותקים (או ידע) של האמנה איתם כדי להוכיח את מעמדם. פירוש "הוכחה" זו שהם אינם כפופים לחוקי מערכת בתי המשפט בארצות הברית, אלא כן אזרחים שיש להם את כל הזכויות והזכויות של האזרחים, מבלי להיות כפוף לכל החוקים המגבילים אותם ליהנות מעמד זה (נעים, ביי 2004a, 2004b).

כיום, חברי MSTA הם אולי הידועים ביותר עבור קטעי וידאו באינטרנט שלהם תכונה אנשים המשתמשים בבעיה של מעמד ואזרחות כנשק משפטי. במקרים אלה, חברי MSTA לבוא לבית המשפט חמושים עם עותקים של אמנת הידידות וטוענים שהם מעל החוקים שהם מואשמים בהפרתם. הצלחת האתגרים המשפטיים שלהם היא שולית; עם זאת, הגישה שלהם היא הרבה יותר כפי שהיה לפני יותר ממאה שנה עם שימוש בשפה חוקתית ומשפטית כדי לאמת את זכויותיהם כמו אזרחים אמריקנים מוריים. עם זאת, התוקף של הגישה המשפטית, מה שממחיש זאת הוא רמת תשומת הלב להיסטוריה החוקתית ולמשפט, שאינה נתפסת לעתים קרובות בארגונים דתיים.

לבסוף, MSTA מתמודד עם העובדה כי ההיסטורית של אומת האסלאם יש צל על MSTA למרות העובדה כי האמריקנים המורי סלל את הדרך הפילוסופיה של NOI יש דריסת רגל חזקה כל כך בתודעה ההיסטורית האמריקאית. קרוב לוודאי שמייסדי ה- NOI, פאראד מוחמד ואליהו פול, ידעו על האמריקאים המורים ועל מדע התיאולוגיה שלהם לפני שפיתחו את ה- NOI. זה אפשרי גם כי אחד או שניהם היו חברים בארגון, כמו גם של שותפיה של מארקוס Garvey של כושי אוניברסלי שיפור האגודה (UNIA). עם זאת, מה שקריטי בסוגיה זו הוא העובדה שה- MSTA פיתח פרדיגמה חדשה של המחשבה האסלאמית, כמו גם קריאה חדשה של ההיסטוריה עצמה, שנמשכה כמאה שנים והובילה להקמתן של תנועות אסלאמיות ביקורתיות אחרות בארה"ב, (Fauset 1971, Nance 1996, Marsh 1996, טרנר 2003, גומז 2005).

ואכן, עלי פיתח את המיתוסים האמריקנים המוריסטיים על סמך קריאה מסוימת בהיסטוריה. שיטה זו של קריאה והבנה ההיסטוריה נועד לתת לאנשים שחורים תחושה של גאווה הכרחי כבוד אישי ובניית האומה הקולקטיבית. קריאה זו של ההיסטוריה מדגישה את ההישגים של אנשים אפריקאים אמריקאים, אך גם alororizes מיתוסים עתיקים וכתובים אברהם לקרוא אנשים שחורים לתוך ההיסטוריה העתיקה. ההיסטוריה האלגנטית יכולה להיות שימושית עבור קבוצה של אנשים מדוכאים המנסים לבסס את תחושת ההוויה. שיטה זו של פרשנות ההיסטוריה גם עיצבה את האסלאם האפריקני-אמריקאי למערכת אמונות המדברת לא רק על אנשים שחורים באמריקה, אלא גם על מיעוטים מדוכאים אחרים ברחבי העולם. בנוסף, האיסלאם המורי (האסלאמיזם) לא רק מספק חלופות דתיות לנצרות, אלא גם את אל-אסלאם, על ידי יצירת צורות של האסלאם העומדות כקונטרפונקט לנורמות ההגמוניות של הערבים. הזהות האסלאמית האפריקאית-אמריקאית כצמיחה חיצונית של ה- MSTA סיבכה אפוא את המושג המוסלמי. באמצעות התפתחות ה- MSTA (לאחר מכן ה- NOI ו- NGE), לא הייתה עוד רק דרך אחת להיות מוסלמית, ולכן האיסלאם יכול לדבר עם קהלים גדולים וצעירים יותר (Knight 2007, Aidi 2014, Khabeer 2016).

IMAGES

תמונה #1: תצלום של נובל דרו Ail.
תמונה #2: דגל מקדש המדע המורי.
תמונה #3: קבוצה של חברי בית הספר המדעי המורי בשמלתם המיוחדת.
תמונה #4: תצלום של כרטיס לאומי MSTA.
תמונה #5: תיאור חזותי של דחייה MSTA של הזדהות היסטורית עם העבדות.

ביבליוגרפיה

עבדת, פתחי עלי. 2014. "לפני PAS: החיים ואת הזמנים של עלי דרו, 1886-1924." כתב העת של גזע אתניות ודת 5: 1-39.

איידי, ד 'הישאם. 2014. מורדים מוזיקה: גזע, אימפריה ותרבות הנוער המוסלמית החדשה. ניו יורק: ספרים עתיקים.

דנין, רוברט. 2002. צליינות שחורה לאיסלאם. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

דאוולינג, לוי. 1972. הבשורה של ישוע המשיח: הבסיס הפילוסופי והמעשי של הדת של עידן הדלי של העולם. סנטה מוניקה, קליפורניה: DeVorss & Co., מוציאים לאור.

פאוסט, ארתור. 1971.  האלים השחורים של המטרופוליס: כושים כתות דתיות של הצפון העירוני.  פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

קירקמן-ביי קולונל ג. מקדש המדע של מוריה של אמריקה: 1946 דקות של בית המקדש המדעי המורי של אמריקה, שיקגו, א.ל.: בית מקדש מדע מוריא של אמריקה.

נייט, מיכאל מוחמד. 2007. חמשת האחוזים: האיסלאם, היפ הופ ואלוהי ניו יורק. אוקספורד: פרסומי Oneworld.

מארש, קליפטון. 1996. ממוסלמים שחורים למוסלמים: הטרנספורמציה והשינוי של האומה האבודה של האיסלאם באמריקה, 1930-1935. לנהאם, מרילנד: עיתונות דחליל.

Nance, סוזן ב 1996. "המוסלמי של אותה תקופה עתיקה": מדע מוריא ואת משמעות האיסלאם בשיקגו 1920s שחור. טורונטו: אוניברסיטת סיימון פרייזר.

פימינטה-ביי, חוזה. 2002. ילדי "אותלו" ב"עולם החדש ": היסטוריה ומוריה מורית בחוויה האפריקאית-אמריקאית. בלומינגטון: 1st ספרים.

נעימה-ביי, אליהו. 2004 א. ביוגרפיה של נובל דרו עלי: הוצאת אומה. ממפיס: שבעה חותמות פרסומים.

נעים - ביי, אליהו. 2004b. ביוגרפיה של נובל דרו עלי: הוצאת אומה.  ממפיס: שבעה חותמות פרסומים.

ראת'ריו, סרי. 1995. אליכם אני מענק. סן פרנסיסקו: AMORC.

טרנר, ריצ'רד ב. האסלאם והחוויה האפריקאית.  בלומינגטון, אינדיאנה: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

טרנר אל, GE 1935. "למה אנחנו במעגל שבעת." המדריך המורי, 3.

תאריך הודעה:
26 ספטמבר 2017

 

 

 

 

שתפו אותי