כריסטינה רושה דוד ג ברומלי לאה הוט

ג 'ון של אלוהים

ג'ון של ציר הזמן

סוף המאה התשע עשרה: ספיריטיזם הוכנס לברזיל.

1942 (24 ביוני): ז'ואאו טיקסיירה דה פאריה נולד בקצ'וארה דה פומאצה, גויאס.

1951: דה פאריה ניבא נכון סערה שתחריב נכסים בנובה פונטה, הכפר הסמוך לביתו.

1958: לדה-פאריה היה חזון בו הייתה מעורבת ריטה הקדושה מקאסקיה במהלך מה שהפך לחוויית הריפוי הראשונה שלו.

סוף שנות השישים: דה פאריה מצא עבודה שעובדת כחייט לצבא ברזיל ומאוחר יותר נסע בהרחבה.

1978: דה פאריה החל לבצע ריפוי בעיירה עבאדיאניה, שם מצא אחר כך את בית הקאזה דה דום אינאסיו.

1981: דה פאריה נעצר והועמד למשפט באנאפוליס בגין תרגול רפואה ללא רישיון. שפיכת תמיכה ציבורית הובילה לזיכוי באשמה.

1982 (17 באוגוסט): קבוצה פוליטית מקומית ביצעה ניסיון לחייו של דה פאריה בתגובה לזיכויו במשפט בשנה הקודמת.

2005 (14 ביולי): התוכנית של "תאגיד השידור האמריקני" Primetime "שודרה ספיישל של שעה בקאזה.

2010 (17 בנובמבר): מאמר פורסם ב אופרה ווינפרי מגזין O, שנכתב על ידי העורך הראשי של הפרסום, שכתב את מסעה אל בית הקאזה דה דום אינציו.

2012 (מרץ): אופרה ווינפרי ביקרה בקאזה דה דום אינציו וראיינה את ג'ון האל.

2015 (ספטמבר): ג'ון האלוהים הובהל לבית החולים בסאו פאולו כדי לעבור ניתוח לאדנוקרצינומה בקיבה.

2015 (אוקטובר): יוחנן של אלוהים חזר לעבוד בקאזה דה דום אינציו.

2016 (מאי): יוחנן של אלוהים הוכרז נטול סרטן.

2018: ג'ון אלוהים התמודד עם גל האשמות על התעללות מינית.

2019 (דצמבר): ג'ון האלוהים נידון לעונש מאסר של תשע עשרה שנה בגין עבירות מין.

היסטוריה / היסטוריה

הקונספט והתיאוריה של הרוחניות היו יצירתו של המחנך הצרפתי, Hippolyte-Leon Denizard Rivail (1804-1869), שעבודתו הופיעה תחת השם של אלן קארדץ (2006). [תמונה מימין] בהסתמך על התנועה הרוחנית שמקורה בארה"ב ובבריטניה, הדוקטרינה הרוחנית מניחה שיש סוכן סיבתי ראשוני ואינטליגנציה (אלוהים); יש גם רוחות שיש להן את היכולת ואת המטרה של שיפור עצמי דרך גלגול נשמות על פני רצף של חיים; ואת רוחות יכול לתקשר עם החיים, כמו גם להתערב בחייהם. כבני אדם, רוחניות מלמדת, אנחנו למעשה רוחות אלמוות כי באופן זמני גופים תמותה, פיזית בחיפוש אחר שיפור מוסרי ואינטלקטואלי. כאשר רוחות לא מגולם, הם יכולים להגן על בני האדם לרפא, אבל הם יכולים גם להיות השפעות מזיקות אם הם לא מוארים מספיק, יצירת חוסר איזון נפשי (אובססיה). לכל רוח יש רצון חופשי וזהות ייחודית הנמשכת לאורך גלגוליה. בכל חיים, הרוח צוברת קארמה חיובית ושלילית, כתוצר של מוסריות מעשיה, המעצבת את התפתחותה. עבור קרדק, רוחניות הציע הבנה מדעית של היחסים בין רוחות לבני אדם. עם זאת, כמה רוחנים מתייחסים רוחניות כמו פילוסופיה בעוד אחרים רואים את זה כדת (הס 1991, 1987).

ספרו הראשון של קרדץ, ספר הרוח (ספר הרוחות), יצא לאור ב- 1857 כמערכת הוראות שניתנה לו על ידי הרוחות, ועד מהרה התפרסם בצרפת. ספריו הבאים - Le Livre des Médiums (ספר המדדים, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (הבשורה על פי רוחניות, 1864), Le Ciel et l'Enfer (שמים וגיהינום, 1865), ו La Genèse, les Miracles et les Preditions selon le Spiritisme (בראשית, ניסים ותחושה מוקדמת על פי רוחניות, 1868) - כולם נהנו הצלחה גדולה בצרפת.

הספיריטיזם הועבר לברזיל על ידי אליטות ברזילאיות שלמדו על כך כשהיו בצרפת לקראת סוף המאה התשע עשרה. צרפת הייתה מרכז מטרופולין של תרבות, אמנות ואופנה של האליטות הברזילאיות באותה תקופה. על ידי שיח מדעי לאישור עיקריו והנהגת תרגול של מושבים בהם עוקבים חוקרים את ספריו של קרדץ ', ספיריטיזם משך חסידים ממעמד הביניים הלבן והמשכיל מאז הקמתו בארץ. מנתוני המפקד האחרונים עולה כי למרות שחסידי הכרדציזם המוצהרים מהווים חלק קטן מהאוכלוסייה, חלקם גדל: בשנת 1991 היו 1,600,000 חסידים (1.1% מהאוכלוסייה), עד שנת 2000 מספר זה גדל ל -2,300,000 (1.3% מהאוכלוסייה. האוכלוסייה), ובמפקד 2010 היו 3,800.000 רוחניות קרדציסטיות (2% מהאוכלוסייה). עם זאת, נתוני מפקד האוכלוסין אינם משקפים את האופן בו מפיצים רוחניות נרחבת בחברה. למשל, כיום ישנם למעלה מ -4,000 ספרים שפורסמו בנושא, 100 מו"לים מתמחים, ומספר רב של מרפאות ובתי חולים רוחניים, מרכזי טיפול בילדים, בתי ספר טכניים, ספריות, מועדוני ספרים ומרכזי תרבות, וכן כמה אנשי מקצוע. עמותות (Aubrée and Laplantine 2009: 205; Rocha 2017).

ז'ואאו טקסיירה דה פאריה (aka João de Deus או יוחנן של אלוהים), [תמונה מימין] אחד המדיומים הידועים ביותר בברזיל, מציג את עצמו כמדיום אשר "משולב" על ידי רוחות של רופאים שנפטרו, קדושים ואחרים שהיו מדהים בחייהם. כמו בתורת הרוחניות, הם עובדים דרכו להשגת ריפוי פיזי, רוחני ורגשי. מרכז הריפוי שלו, קאסה דה דום אינציו דה לויולה בעיירה עבאדיאניה שבמרכז ברזיל, היה מקום למיליוני ניתוחים בינוניים מאז הקמתו לפני למעלה משלושה עשורים (ברגדון 2011: 1; מוריירה-אלמיידה, גולנר וקריפנר. 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

ז'ואאו טיקסיירה דה פאריה נולד ב- 24 ביוני 1942 בכפר הכפרי הקצ'וארי דה פומאצ'ה, הממוקם במדינת גויאס במרכז ברזיל. עם זאת, משפחתו עברה לעיר Itapaçi הסמוכה זמן קצר לאחר מכן, שם בילה את רוב שנותיו הראשונות. ז'ואאו היה אחד מששת הילדים שנולדו לחוסה נונס דה פאריה, חייט לכל החיים ובעל שירות כביסה, ולפרנסיסקה טקסיירה דמאס, עקרת בית שלימים, לאחר הקמת כבישים סלולים בעיירה הקטנה, תפעיל בית מלון קטן להשלים את הכנסות המשפחה. דה פאריה למד בבית ספר יסודי בגרופו אסקולר סנטה טרשינה באיטאפצי; הוא הצהיר כי הוא "נזרק" מבית הספר בגלל בעייתי אחרי כיתה ב '. הוא עבד כחותך בד בעסקי החייטות של אביו בניסיון לא מוצלח להקל על מצבה הכלכלי הרעוע של משפחתו. לפי הדיווחים הוא מעולם לא למד לקרוא או לכתוב, אך פיתח כישורי סחר שיעזרו לו בשנים מאוחרות יותר.

על פי התיאור ההגיוגרפי על חייו וקריירתו הרוחנית של דה פאריה, הוא חווה את "ההצצה הגדולה הראשונה של מתנתו" בגיל תשע בעת שביקר אצל בני משפחה בכפר הסמוך נובה פונטה, כאשר חזה כי סערה תחריף את העיר. (קייסי 2010). מיד התעלמו מנבואתו מכיוון שלא היה שום סימן גלוי לתנאי הסערה; עם זאת, רוחות עזות פגעו בכפר בפתאומיות והרסו חמישים בתים. בעקבות ניסיון זה, דה פאריה החל לקבל סכומי כסף קטנים לחיזוי אירועים עתידיים והציע לתושבי הכפר צמחים טיפולים שירפאו מחלות שונות. עם זאת, רק כעבור שבע שנים הוא עבר את החוויה הטרנספורמטיבית שהגדירה וסימנה את תחילת משימתו לרפא חולים. בגלל הזדמנויות עבודה לא מספקות באיטאפאצי, באמצע שנות החמישים דה פאריה החל לשוטט ברחבי ברזיל בחיפוש אחר עבודה. על פי חשבונו, כשהוא סובל מרעב ותשישות, עצר דה פאריה בן השש עשרה ליד נחל סמוך כדי להתרחץ כאשר ניגשה אליו צעירה יפהפייה, [תמונה מימין] שאותה יזהה אחר כך כריטה הקדושה של קסיה. השניים בילו את רוב שעות אחר הצהריים בשיחה, במהלכה היא יעצה לו פשוט "" לאהוב ולהאמין בהוויה גבוהה יותר "(Cumming and Leffler 1950: 2007). עם חזרתו לנהר למחרת בבוקר, ראה דה פאריה עמוד אור במקום בו הושבה האישה ושמע את קולה מכוון אותו ללכת למרכז הרוחניסטי הסמוך של ישוע הגואל. דה פאריה חייב אך אז התעלף עם הגעתו למרכז הרוחני בקמפו גרנדה. עם חזרתו להכרתו, הוא הופתע למצוא את עצמו במרכזו של קהל מסתורי שאמר לו שגופתו "שולבה" על ידי רוחו של המלך שלמה ובעקבות כך ביצעה ניתוחים במשך מספר שעות. בתחילה הוא הכחיש את החשבון הזה, בשעהתורם את אובדן הכרתו לרעב ותשישות, ואז מנהל המרכז החזיר אותו לביתו כדי להאכיל אותו ולהציע לו חדר ללילה. דה פאריה חזר למרכז למחרת אחר הצהריים, לבקשת המלך שלמה, [תמונה מימין] ואירועי היום הקודם חזרו על עצמם (קייסי 2010; קאמינג ולפלר 2007: 4).

במשך כמה חודשים לאחר התנסותו במרכז, עבר דה פאריה את מה שתיאר כ"הוראה רוחנית "מכמה גופים, שהנחו אותו בשלבים הראשונים למימוש משימת הריפוי שלו. לאחר שרכש את התארים המקומיים "בינוני ג'ואו" או "יוחנן המרפא" (פורטוגזית, ג'ואו קוראדור), דה פאריה מבלה את חמש השנים הבאות בנסיעות ברחבי ברזיל, מטייל במקום, עובד באופורטוניזם ומחליף שירותי ריפוי למזון, ביגוד, מחסה, וכסף. לאורך מסעותיו נתקלו בו בפרקים חוזרים ונשנים של סכסוך, מול התנגדות הרשויות הרפואיות והדתיות המוקמות, כמו גם ספקנים אחרים שהטילו ספק ביכולתו לרפא. הוא התמודד עם עימותים פיזיים רבים, מעצרים ומאסרים, רבים מהם על בסיס תרגול בלתי מורשה של רפואה. לאחר הקמת הבירה החדשה, ברזיליה, בשנת 1960, כמו רבים אחרים שעברו לשם למען הזדמנויות עבודה, ג'ואו עבר לשם ומצא עבודה כחייט אצל הצבא במשך כמה שנים. בעוד שהוא בתחילה שמר על חייו הצבאיים והרוחניים בנפרד, דיווח דה פאריה על חוויה שבה, לאחר ששולב על ידי ישות, הוא טיפל בהצלחה ברגלו הפצועה של רופא. בעקבות אירוע זה החל דה פאריה לספק שירותי ריפוי לאנשי צבא ובני משפחותיהם. בתמורה הוא הצליח לנסוע ברחבי ברזיל עם הגנה מפני רדיפה גוברת.

בשנת 1978, בהדרכת גופי רוח המדברים באמצעות פרנסיסקו "צ'יקו" קנדידו קסבייר, [תמונה מימין] ספיריטיסט בעל שם, כמו גם חברו הטוב והמנטור של דה פאריה, דה פאריה נסע לעיירה הקטנה עבאדיאניה, לא הרחק ממקום הולדתו. של Cachoeira da Fumaça, על מנת להרחיב את משימת הריפוי שלו. הוא שכר בניין קטן הממוקם בצד הכביש הראשי של העיר, שם יציע ריפוי לאלה שבאו לחפש טיפול במחלות ומחלות שונות. הוא החל לטפל במאות אנשים ביום ופתח מרכז המוקדש למימוש משימתו. מאז אותה תקופה נסעו מיליוני חולים וספקנים לבית סנט איגנטיוס לויולה (קאסה דה דום אינציו דה לויולה).

בתי מלון ומתקני תיירות רבים הוקמו בעיירה החקלאית הקטנה עבאדיאניה בכדי להתאים לזרם ההולך וגובר של אנשים מרחבי העולם. כלכלת העיר צמחה משמעותית כתוצאה מג'ון בנוכחות האל; עם זאת, היא נותרה בעיקר קהילה חקלאית. ג'ואו עצמו מחזיק חוות בקר של אלף דונם בסמיכות לקאזה בה הוא מתגורר עם אשתו, אנא קיילה טיקסיירה לורנסו (קייסי 2010: 4). שלושה ימים בשבוע הוא עובר את המרחק הקצר לקאזה דה דום אינאצ'יו, "בית החולים הרוחני" שלו, שם הוא עובד משעות הבוקר המוקדמות ועד לסיום הריפוי האחרון, ומבצע עד אלף בכל יום. החשבונות האישיים חושפים סיפורים על אנשים שנוגעים בחוויותיהם. יש שבחרו להישאר בשטח או בקרבת מקום לפרקי זמן ממושכים; אחרים חזרו הביתה והשאירו אחריהם סמלי התאוששות כמו קביים וכיסאות גלגלים; ועוד אחרים עזבו מבלי לחוות את הריפוי לו קיוו. מאז הקמת הקאזה לפני למעלה משלושה עשורים נהרו מיליונים לאבידיאניה. בעוד שהדיווחים האישיים משתנים באותה מידה כמו המחלות שהוצגו בקאזה, העניין שהם מייצרים, כמו גם הסיקור התקשורתי הגובר, מספקים עלייה מתמדת במספר העולים לרגל למה שתואר כ"לורדס של דרום אמריקה."
מ 2000 ואילך, יותר ויותר זרים יש flocked כדי Casa de Dom Inácio, בעוד ג 'ון של אלוהים יש גם הולך לחו"ל כדי לנהל אירועי ריפוי בינלאומיים. למשל, הוא הולך מדי שנה לארה"ב (למרכז אומגה, בצפון מדינת ניו יורק), כמו גם לאירופה (בעיקר גרמניה ושווייץ) לערוך אירועי ריפוי של ארבעה ימים. זה יצר קהילה רוחנית רב לאומית הכוללת את החולים, אלה המחפשים "צמיחה רוחנית", מרפאים, מדריכי טיולים, ועל פי חסידיהם, רוחות, אשר לא רק לרפא בתוך ברזיל, אך כוחותיה לחרוג גבולות לאומי. מכיוון שחסידים באים לראות את ה"קאזה "כ"בית הרוחני" שלהם, הם עובדים על דרכים לשמור על הקשר הבין-לאומי שלהם לקאסה כשהם מחוץ לברזיל. הם עשויים לנסוע מספר פעמים למרכז הריפוי בברזיל, או להתחיל את ג 'ון של אלוהים מעגלים מדיטציה במדינות שלהם. ארבעה "הרחבות רוחניות" (כפי שקאזה מכנה את סניפי מרכז הריפוי בחו"ל, שאושרו על ידי יוחנן מאלוהים) הוקמו בחו"ל בשנים האחרונות: אחת בניו זילנד, שתיים באוסטרליה ואחת בארצות הברית, שמאז נסגר. לכן, הנוסטלגיה שלהם לקאזה וההעצמה של הגלובליזציה (במיוחד עם אמצעי תחבורה ותקשורת טובים וזולים יותר), יצרו את הצמיחה הגלובלית המהירה של התנועה בעשור האחרון (רושה 2009a, 2011, 2017).

דוקטרינות / אמונות

רוחניות, התנועה שממנה נגזרו הליכי הריפוי של ז'ואו דה דאוס, נשענת על התפיסה הבסיסית שיש עולם רוחני, בנוסף לעולם הפיזי, הנצפה בו אנו חיים. בני אדם מסוגלים לגשת לעולם הרוח בעזרת מדיומים שדרכם האנרגיה שלהם מתועלת. רוחות "ישלבו" את המדיומים, וישתמשו בגופם לביצוע פעולות שונות. התאגדות זו מאפשרת את הניתוחים שביצע ג'ון האל, שטוען כי הוא מתעל למעלה משלושים רוחות. הרוחות כוללות את אלה של שלמה המלך; ד"ר אוסוואלדו קרוז, שמיוחס לו כי צמצם את קדחת הצהוב ומגפות המגיפה הבועית בברזיל; וסנט איגנטיוס לויולה, שנאמר שהוא הישות העיקרית המנותבת דרך ג'ון האל (Rocha 2009a: 3). מרכז הריפוי נקרא על שמו של הקדוש איגנטיוס מלויולה, בגלל יוחנן של מסירות האל לקדוש.

יוחנן של אלוהים טוען כי אין לו כל יכולות ריפוי עצמו; אלא, כי זה רק את העבודה של גופים אלה עובדים דרך הגוף שלו. כמו רבים ברזילאים אחרים, אמונותיו והנהגיו הדתיים אינן סקרטיות. הוא טוען שהוא קתולי וחסידם של ריטה הקדושה מקאסיה ושל איגנטיוס מלויולה (ומכאן שמו של מרכז הריפוי), [תמונה מימין] ובקאסה מוצגים אלמנטים רבים של קתוליות כמו ציורי קדושים על הקירות. . עם זאת, ג'ון אלוהים והקאזה מציגים קתוליות היברידית ביותר המשלבת פולחן קדושים, אמונה בגלגול נשמות וברוחות, ובונים חופשיים (ארגון שנאסר על ידי הכנסייה הקתולית). הוא גם עוקב אחר "ספיריטיזם", מונח מטריה למתרגלים של קרדציזם ואומבנדה. חשוב לציין שהוא קובע כי הקאזה הוא "בית חולים רוחני", מונח מעורפל מספיק שיכול להקיף פרקטיקות הנגזרות מקתוליות, קרדציזם ואומבנדה וכוללות אמונות רוחניות של חסידים זרים.

ואכן, ההסבר על התהליך שבו ישויות מאכלסות את גופתו של ג'ואו נשען על התכנסות של כמה רעיונות דתיים בסיסיים. רעיון השורש הוא שהנשמה או הרוח, שניתן לתאר כ"מהות נצחית ", שוכנים בתוך" מעטפת "הגוף הפיזי. יתר על כן, רוח זו מתגלגלת פעמים רבות ומתחלפת בין כיבוש גוף פיזי בעולם הנצפה. בדרך כלל, לאחר מות הגוף, הרוח חוזרת לעולם הרוח. בהתאם למושג הבסיסי של גלגול נשמות, עתיד ה"קליפה "הפיזית שלוקחת הרוח נקבע על ידי חוק הקארמה, הנשען על הרעיון של רצון חופשי. ביצוע מעשים טובים בעולם הפיזי "ירומם וישפר את מיקום נפשנו בהמשך", וכמו כן, מעשים לא נכונים יביאו לדיכאון של מעמדה של הנשמה בעולם הרוח. לכן, הרוחות התופסות את גופתו של ג'ואו עושות זאת על מנת לצבור קארמה שתועיל לנפשותיהן ובכך את הביטויים הבאים שלהן בעולם הפיזי (Pellegrino-Estrich 1997).

המושגים של קרדציזם ואומבנדה של קארמה וגלגול נשמות לא רק מסבירים את הבסיס שעליו משולב ג'ון של אלוהים על ידי ישויות, אלא גם רציונליזציה לנוכחות מחלות בהן הם מבקשים לטפל. הם מסבירים את קיומה של מחלה בשלוש דרכים בסיסיות. מחלה עשויה להיות ביטוי לקארמה שלילית לפעולות שליליות שבוצעו בחיים קודמים; זה עלול להתרחש עקב פגיעות הגוף כאשר הוא נכבש על ידי רוחות "נמוכות"; וזה עלול להתרחש מכיוון שהנשמה, לפני שנכנסת שוב לעולם הפיזי, בחרה בחיי מחלה על מנת להתקדם רוחנית. ללא קשר לסיבה הספציפית העומדת מאחורי מחלה, קרדציזם טוען שתהליך הריפוי יכול לבוא לידי ביטוי פיזית, רגשית או רוחנית, ויתרה מכך, כי שום מחלה, לא פיזית או פסיכולוגית, אינה מעבר לריפוי לאדם שמוכן רוחנית. יוחנן של אלוהים משתמש במושג זה של מוכנות רוחנית כדי לתאר את ההבדל בין שני סוגי הניתוחים שבוצעו על ידי הישויות. הם מציעים גם ניתוחים "גלויים", המבוצעים על הגוף הפיזי, וגם "בלתי נראים", או כאלה שאינם זקוקים למגע פיזי והם תוצר של הישויות המרפאות את הגוף ישירות מבפנים. לטענתו, ניתוח גלוי הוא ללא מטרה אלא מכך שחולים רבים שאינם מוכנים מבחינה רוחנית לריפוי "צריכים לראות את ההליך המתבצע בגופם הגופני כדי להיות משוכנעים במציאות הטיפול" (Moreira-Almeida, Gollner, וקריפנר 2009: 19). בקצרה, יוחנן של אלוהים מבצע ניתוחים גלויים להנחלת אמונה באנשים שאמונים מעט בעבודת הריפוי של הישויות.

ג 'ון של אלוהים מציין כי הריפוי עשוי לקרות באופן מיידי, אבל לעתים קרובות יותר, עלול לקחת שבועות, חודשים או שנים כדי להשלים, לפעמים דורשים ביקורים מרובים בבית קאזה. אדם אחד, שטען כי הוא נרפא של סרטן המעי הגס ב- Casa de Dom Inácio, קבע כי בעוד ישויות רוח להשלים של שישים אחוז הריפוי, את שאר התהליך תלוי הפרט (קייסי 2010: 11). ישנם מספר גורמים המרכיבים את ארבעים אחוז זה, אשר משפיעים על ריפוי ו / או שיעור ההחלמה של אדם נגע על ידי הגופים. בדיוק כפי שניתן להסביר חלק מהמחלה על ידי קארמה, תהליך הריפוי יכול להיות משופר או מעכב גם על ידי קארמה, ועשוי לחייב הצטברות של השפעה חיובית על מנת להתגבש. רוב האנשים יידרשו לעבור טרנספורמציה של הנסיבות הגופניות או הרוחניות שלהם, כולל שינוי בסביבה או השקפות עולם ועמדות כלפי החיים ובני אדם אחרים. עם זאת, הסבר נוסף מצטט הבדלים פיזיים טהורים בתהליכים ביולוגיים שעליהם תלוי הריפוי, כולל הזמן הנדרש "לרקמות להחלים ותאים להתחדש" (פלגרינו-אסטריך 1997: 13). בשל השונות המהותית בשיעורי הריפוי וההחלמה והתלות במצבים הרוחניים והגופניים של המבקשים טיפול, ג'ואו קורא לאנשים להפסיק את הטיפול הרפואי שהם עוברים לפני הביקורים או במהלכם, תרופות מרשם, כימותרפיה, פיזיותרפיה ותשומת לב פסיכולוגית (מוריירה-אלמיידה, גולנר, וקריפנר 2009: 19).

טקסים / פעולות

תהליך הריפוי בבית Casa de Dom Inácio הוא מאוד פולחני ולעתים קרובות משלבת אמונות ספציפיות בנוגע לטיהור וחיזוק הרוח. התהליך מתחיל בדרך כלל מספר ימים לפני ההגעה למרכז. [תמונה מימין] לאלה המחפשים ריפוי מוצע להימנע מפעילות גופנית מוגזמת, מאכילת יתר ומפעילות חברתית רבה מדי לפני היציאה לטיוליהם באבאדיאניה. בנוסף, מתבקש כי אנשים אלה יקדישו זמן למדיטציה ולהרהור במחלה הספציפית אליה הם מבקשים טיפול ולנסות להגיע למצב של שלווה. לבסוף, עם ההגעה, מוצע ללבוש בגדים לבנים, ללא חגורות או בד צמוד המגבילים את המותניים או הרצועות הנלבשות על הלב. על פי ג'ון אלוהים, זה מאפשר לראות את ההילה של האדם בצורה ברורה יותר ובכך לקדם ריפוי יעיל יותר (קייסי 2010: 6; התערבות רשמית של מדריך קאזה - התערבות).

לפני ביצוע ריפוי, יוחנן של אלוהים, אשר בשלב זה לא שולבו על ידי כל ישות, עושה מדיטציה בחדר קטן באזור החיצוני של הקאזה לפני שהיא נכנסת למה שמכונה "החדר הנוכחי הראשי". [תמונה מימין] עשרים עד שלושים מדיומים יושבים שם במדיטציה ויוצרים "זרם" רוחני שנאמר כי הוא מסייע לגופי הרוח לבצע ניתוחים. כאן הוא עומד מול שולחן המחזיק צלב עץ ומבקש "ידיו יונחו במלאכת היום", לפני קריאת תפילת האדון (פלגרינו-אסטריש 1997: 10). עם סיום האמירה נכנסת גוף לגופו ובכך משלבת אותו באופן מלא. ז'ואאו מתאר את שילוב גופו כתחושה של קרינת חום, המעוררת סחרחורת, ואחריה תחושה חריפה של שלווה ואושר. לאחר מכן, תודעתו שלו מושעה וגופו פועל ככלי שדרכו הישות יכולה לבצע את עבודתה. רק ישות אחת יכולה להיכנס בכל פעם לג'ון מגופו של אלוהים, והרוח לעיתים תודיע על נוכחותה באופן הדיבור וההתנהגות של ג'ואו. אמרו שהוא זז יותר "בכוונה", ועדים העידו על עוצמה בולטת בעיניו, שלכאורה נהיה כהים יותר עם הכיבוש (קייסי 2010: 6; קרן נד).

יוחנן של אלוהים, הישות, מבצע שני מפגשי ריפוי בכל יום. הראשונה מתחילה בשעה 8:00 בבוקר בשתי תפילות (תפילת האדון וברוך מרי), והשורה הראשונה להיקרא היא לניתוח לאלה שאותם ראה יוחנן של אלוהים ועבורם רשם ניתוחים. הם נשלחים לחדר אחורי ומונחים לשבת ולעצום עיניים. בשלב זה יוחנן של אלוהים מגיע לחדר ושואל אם מישהו מהם מעוניין לעבור ניתוח גלוי. לאחר מכן הם מובלים לחדר בו אחרים יושבים "בזרם". לאלו שיקבלו ריפוי בלתי נראה נאמר להניח את ידיהם על חלק הגוף אליו הם מבקשים טיפול, או אם יש יותר מאחד, מעל ליבם. עוזר מתפלל ואז מותר לפני שג'ואו נכנס ומצהיר, "בשם ישוע המשיח כולכם נרפאים. תן למה שצריך לעשות בשם אלוהים '"(צוטט על ידי פלגרינו-אסטריש 1997: 10). עם אמירת הביטוי הזה, כל ההחלמות הבלתי נראות הושלמו וג'ואו-ישות מפנה את תשומת ליבו לאלה המחפשים ריפוי גלוי, ומלווים אותם לאולם הראשי, חדר גדול ופתוח, לניתוח.

ג'ואו מבצע שני מפגשים כירורגיים גלויים מדי יום. הם מבוצעים בפומבי מול אחרים שנמצאים לשם ריפוי או לשיפור כוחות הריפוי שלהם, ובני משפחתם. במהלך המפגש, אלה הממתינים לניתוחים גלויים עומדים זה לצד זה על הקיר בקדמת החדר, בדרך כלל נשארים עומדים בזמן שג'ואו-בגוף מבצע הליכים מהירים ולעתים קרובות תיאטרליים על גופם. הניתוחים בדרך כלל מורכבים מחיתוכים בגוף, לעיתים נדרשים תפרים, וגרידות בקרנית המתבצעות באמצעות אזמל או סכיני מטבח רגילים. הליך מקובל נוסף כולל החדרת מלקחיים עם קצה גזה כמה סנטימטרים לנחיר המטופל, ועליהם הם מסובבים בקצרה לפני הוצאתם. כל ניתוח גלוי מסתיים בדרך כלל תוך מספר דקות. לאחר סיום הניתוח, ג'ואו-ישות תעבור במהירות לחולה הבא בתור, בדרך כלל מבלי לשטוף ידיים או מכשירים בין ההליך. בנוסף לאי שימוש בחומר חיטוי, לא נותנים חומרי הרדמה לפני הניתוח. עם זאת, חולים לא מדווחים על כאב במהלך ההליכים ולא על זיהום לאחר מכן. מיד לאחר הניתוח, החולים מובלים לחדר התאוששות, שם הם מנוטרים עד שהם חזקים מספיק לעזוב (Moreira-Almeida, Gollner, and Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

לאחר ביצוע הניתוחים, ג'ואו-ישות חוזר לחדר הנוכחי הראשי שם הוא מקבל שורה של אנשים שמגיעים להתייעצות איתו. עם יצירת הקשר, הישות המאכלסת את ז'ואאו עושה לכאורה "הכרה בשבריר שנייה ... ב'תכנית 'של כל אדם", הכוללת "חיי עבר, מצב עכשווי, מחלה ומודעות רוחנית" (Pellegrino-Estrich 1997: 10). המדיום מבלה כעשרים שניות עם כל אדם לפני שקובע טיפול, כגון צמחי מרפא, הוראות לשבת בחדר אחר הנוכחי, ניתוח בלתי נראה מיידי, ניתוח שבוצע על ידי גורם אחר שאינו מאכלס כרגע את ג'ואו (במקרה כזה האדם יחזור לריפוי, ברכה או תפילה קבוצתית הנמשכת בדרך כלל מספר דקות), רחצה במפל הסמוך או טיפול במיטת קריסטל. מיטות קריסטל נוצרות על ידי מעמד פלסטיק עם שבעה "אצבעות" גליליות בחלקן העליון. כל אצבע מכילה נורה בצבע שונה וקוורץ קריסטל ו"מונחת מעל צ'אקרה ", או שדה אנרגיה גופני, [תמונה מימין]" בזמן שהמטופל שוכב במיטה "(Rocha 2009: 5) . בעודו יושב על כסאו בחדר המדיום, יוחנן של אלוהים ייפגש בקצרה עם מקום בין כמה מאות לאלף אנשים עד שנראה האדם האחרון. בסוף כל יום העבודה בקאזה, ג'ואו-ישות מדקלם תפילה; עם השלמתה, הישות תעזוב את גופתו.

לאחר הניתוחים, המטופלים צריכים לחזור לבתי הארחה שלהם ולנוח במשך עשרים וארבע שעות, ולהימנע מלהרים משהו כבד או להתרועע. מומלץ להם לחזור לאולם הראשי של הקאזה או לחדרים הנוכחיים למשך אותו זמן, מכיוון שנאמר כי שדה האנרגיה פתוח בתקופה זו ותהליכים המתרחשים בתוכם עלולים להפריע לריפוי. מי שעוזב את הקאזה בתוך שבוע לאחר ההתערבות אינו צריך להרים את המזוודות ועליו להימנע מפעילות גופנית במשך שמונה ימים לאחר היציאה. בלילה השביעי לאחר הטיפול, לאחר שהניח כוס מים ליד המיטה ואחריו פנה לסנט איגנטיוס לויולה "להסיר כל התפרים הרוחניים", מומלץ ללכת לישון בלבוש לבן לא יאוחר מחצות. על האדם להישאר בשינה ללא הפרעה עד שעה 5:00 לפנות בוקר, ועם התעוררותו עליו לקרוא תפילה ולשתות את המים (המדריך הרשמי של קאזה-התערבות נד). בנוסף, במשך ארבעים יום למי שעבר התערבות ראשונה ושמונה ימים לטיפולים הבאים, ישנם מספר איסורים שיש לעקוב אחריהם. אלה כוללים מספר מגבלות תזונתיות שהקאסה טוענת ממגוון סיבות. מאכלים חריפים מבעירים את מערכת העיכול ומפנים את תשומת הלב מתהליך הריפוי והביציות המופרות, מכיוון שהם הכילו חיים. יתר על כן, אלכוהול אסור מכיוון שהוא לא רק מפריע לתהליך הריפוי הביולוגי, אלא גם עלול להחליש את הרוח, למשוך את תשומת הלב של רוחות נמוכות שעשויות להיצמד לנשמה תוך ניצול הפגיעות של גופו ונפשו של האדם. לבסוף, יחסי מין אסורים מכיוון שהם עשויים "לערבב את אנרגיית המטופל לזו של אדם אחר" ו / או להפריע "לאנרגיות הגוף" בשלב הריפוי שלו לאנרגיות פיזיות (Pellegrino-Estrich 1997: 12; Rocha 2009: 5 , 2017: 30). יש לעקוב מקרוב אחר ההנחיות שנקבעו על ידי הקאזה ללא קשר לסוג ההליך שבוצע או אם האדם המבקש לקבל טיפול הליך זה או לא.

ארגון / מנהיגות

 ב 1979, בעודו גר בעיר הסמוכה Anapolis, ג 'ון של אלוהים קיבל הודעה מחבר שלו ואת המורה פרנסיסקו "צ'יקו" Cândido חאווייר, בהכוונתו להקים מרכז ריפוי. המסר, שהועבר כביכול לחאווייה מרוח בזרה דה מנזה, הורה לו להקים מרכז ריפוי בעיירה הקטנה אבאדיאניה. דה פאריה מילא ורכש בניין קטן בן חדר אחד בעיר, והקים מיד קשרים קרובים עם ראש העיר אבאדיאניה, האב המילטון פריירה, שטיפל בפאריה כאדם מוגן בעיר. לאחר יצירת קשר עם האיגוד הרפואי של גויאס, האב המילטון היה מסוגל להבטיח כי המדינה תאפשר דה פאריה לתרגל ריפוי רוחני שלו ללא הפרעה על בתנאי שיקים מרכז קבע. בתגובה להסכם זה, האב המילטון תרם את הקרקע שעליה בנה ג'ון מאלוהים את בית הקפה דה דום אינאציו. [תמונה מימין]

הדוגמנות של המרכז לאחר חזון שדיווח על קבלתו מסנט איגנטיוס, טוענת כי בית החולים הוא בית חולים רוחני. המראה של הבניין עולה בקנה אחד עם טענה זו, כמו רבים כמו פריסה שלה ואסתטיקה לבית החולים. הבניין הראשי צבוע לבן מבפנים ומבחוץ, עם פס כחול על הקירות הפנימיים שצוירו ממרחק של כמטר מעל הרצפה. הקאסה עצמה בנויה מסביב לאולם מרכזי, שבו ניתוחים גלויים מבוצעים, אשר מוביל לגן גדול שביל בחלק הקדמי של השטח. ישנם ארבעה חדרים היוצרים חצי מעגל סביב האולם הראשי, כאשר הראשון שבהם הוא חדר ההתאוששות, המכיל 12 מיטות, שם מטופלים מטופלים על ידי אחיות מתנדבים מיד לאחר הניתוחים עד שהם יכולים לעזוב פיזית.

ליד חדר ההתאוששות הוא אחד משני "חדרים עכשוויים", או חדרי מדיטציה, שבהם עשרים עד שלושים מדיומים שהיו מוזמנים על ידי ישויות רוח להרהר כדי ליצור אנרגיה ריפוי כי הוא אמר לפזר ברחבי החדר, סיוע לגופים לבצע ריפוי. החדר מכיל כמה שורות של מושבי ספסל, מופרדים באמצע על ידי שביל, המוביל לחדר הנוכחי השני ..

החדר הנוכחי השני דומה מאוד הראשון. [תמונה מימין] היא מכילה שורות של ספסלים שעליהם חמישים מדיומים מודטים. שביל בין שורות הספסלים מוביל לכיסא גדול בחלקו האחורי של החדר, שם יושב יואו-אין-ישות כשהוא רושם טיפולים. החדר הרביעי הוא האתר של ניתוחים בלתי נראים. הסביבתו של המלון כוללת מספר בניינים, כולל מטבח שבו ניתן להזמין ארוחות חינם למטיילים למרכז, לחולים או לכל מטרה אחרת, לקפיטריה, למבני רחצה, למשרדים מנהליים ולבית מרקחת שבו מעובדים ומפיצים את הטיפולים. מעל 250 אנשים, הנפוצים ביותר אנשים בעבר נרפא בבית קאזה, מופצים ברחבי בנייני עזר, שם הם מתנדבים באופן קבוע את זמנם. עם זאת, רק מתנדב אחד מוקצה לבניין הרשומות הניהוליות, שם הוא מתנדב יומיים בכל שבוע. המתחם כולל גם גינה גדולה וחלל נרחב לחנייה ברכב פרטי וכן באוטובוסים גדולים. המרכז כולו מוקף גדר (פלגרינו-אסטריך 1997: 9-10).

כמה בתי הארחה מקיפים את הקאזה. אחת הדוגמאות היא מלון ריי דייווי, בבעלותו של הת'ר קאמינגס, א סטודנט לשמאניזם. [Image at right] בעת שנסעה לקאזה דה דום אינאסיו בשלהי המאה ה -20 "כמבקשת רוחנית", דיווחה קאמינגס על חוויה טרנספורמטיבית שהובילה אותה לעבור לאדיאניה לצמיתות כדי להדריך את המבקשים טיפול. היא עכשיו מדריך טיולים ומביא זרים לראות את יוחנן של אלוהים כמה פעמים בשנה. ריי דוי, מספקת להם שירותי דיור ושירותים בסיסיים, תוך שהיא מנחה אותם בתהליך הטיפול, בחדרי האירוח השונים ובתהליך ההתאוששות. מכיוון שהיא שולטת באנגלית, פורטוגזית, ספרדית וצרפתית, היא משמשת גם כמתרגמת לאלו העומדים בפני מחסום השפה (קייסי 1990: 2010).

אמנם זה היה מקובל עבור אלה המבקשים ריפוי של ג 'ון של אלוהים כדי לנסוע אישית Abadiânia, בשנים האחרונות דה פאריה החלה להופיע במקומות מחוץ לברזיל. מאז 2000, João החלה לטייל בהרחבה ברחבי העולם ולנהל שירותים דומים לאלה שבוצעו בבית קאזה. דה פאריה יעזוב את אבאדיאניה למסעות אלה בלילות שבת לאחר סיום עבודתו בקאסה, ויחזור למרכז ביום רביעי בבוקר כדי לחדש את הריפוי בקאזה דה דום אינצ'יו.

ג 'ון של אלוהים גם מבצע "ריפוי רחוק", כלומר, בני משפחה, חברים, או מדריכים יכולים להביא איתם תמונה של האדם המבקש טיפול. התמונות מוצגות ל João-in-ישות, והוא רשאי לצייר צלב על התמונה, המציין כי האדם יהיה בשלב כלשהו צריך לעשות את הנסיעה לבית החולים לטיפול. עם זאת, כל אדם ששולח תמונה הוא prescribed עשבי תיבול, אשר נשלחים בחזרה עם מי הביא את התמונה. לאחרונה, תמונות נשלחו ל- Casa באמצעות קובץ מצורף לדוא"ל. תמונות אלה מטופלים באותו אופן כמו אלה שנשלחו עם נציג. זה נהיה יותר ויותר נהוג לצפות DVDs של ניתוחי בינוני ביצוע, הרעיון הוא כי נוצר קשר בין האדם לבין מרכז הריפוי, וכי חלק מן הזרם הטיפולי מועבר באמצעות קטעי וידאו. מתרגלים בשיטה זו דיווחו על תחושות דומות לאלה שחוו אנשים שנרפאו בקאזה. לבסוף, גבישים קוורץ כמו גם מיטות קריסטל כבר זמין לרכישה על ידי קאזה, דיווחים המאפשר לחולים לקחת אנרגיות ריפוי של הבית במרכז איתם עם היציאה, אולי לאפשר להם להימנע לטיולים הבאים כדי Abadiânia לטיפול ממושך (Rocha 2017 ).

בעיות / אתגרים

מאז החל את משימת הריפוי שלו לפני חמישה עשורים, ג'ואו עמד בפני בדיקה עקבית והתנגדות מצד מספר מקורות, כולל רשויות רפואיות ודתיות ועיתונאים חוקרי. ההאשמות כללו תרגול רפואי מזויף, התעללות מינית וניצול כספים. זוהי מערכת ההאשמות הקודמת שהייתה מתמדת ביותר. הוא הכחיש את כל האישומים. בהתייחסות לגזל כספים, ציין דה פאריה כי הוא מציע ניתוחים ללא תשלום וכי הוא גובה תשלום מינימלי לרכישת צמחי מרפא שהוא מספק. הוא מכיר בקבלת תרומות לקאזה, אך הוא טוען כי הוא אינו מבקש מהם או מטפל בתרומות. עד לאחרונה, לא היו חקירות פורמאליות של התעללות מינית או אי סדרים כספיים.

בשנים הראשונות לתרגולו, בזמן שנסע וריפוי במקום, ג'ון של אלוהים נעצר ונכלא מספר פעמים, לרוב באשמת תרגול רפואה ללא רישיון. עם זאת, הוא זוכה לעיתים קרובות לאחר שביצע ריפוי ברשויות המקומיות ובאנשי מערכת הכלא. ככל שנראותו גברה, החל לספק שירותי ריפוי למספר אישים פוליטיים משמעותיים בערים שונות בברזיל, ולאחר מכן הפך לאדם מוגן בחלקים מסוימים של המדינה. עם זאת, הוא היה מעורב בסכסוכים עם רשויות רפואיות לאורך כל הקריירה שלו כפסיכיאטרים החזיק בהתנגדות ארוכת שנים לספיריטיזם כמקור למחלות נפש (Krippner 2008; Moreira-Almeida et al. 2005). המקרה אולי הראוי לציון ביותר התרחש בשנת 1981 כאשר ג'ואו הואשם בעבודה לא חוקית של רפואה. המשפט נערך בעיר אנאפוליס, ממש מחוץ לאעבאדיאניה. ז'ואאו נהנה מתמיכה ציבורית משמעותית וזוכה. עם זאת, ההחלטה גררה התנגדות מצד קבוצה בראשות רופא באנאפוליס שניסתה את חיסולו של ג'ואו בירי הכונן ב- 17 באוגוסט 1982 (פלגרינו-אסטריש 1997: 12). בשנת 1995 הועלה לז'ואו זימון על ידי המועצה הרפואית האזורית של אספריטו סנטו וב -2000 עמד בפני אישומים בבתי המשפט בברזיליה. האישומים בשני המקרים בוטלו בסופו של דבר מכיוון ש"מגעיו של ג'ואו עם הרשויות שהוא רפא עזרו לנקות אותו מכל טענה "(Rocha 2009: 151).

למרות שג'ואאו נמנע מהרשעות במערכת המשפט, שיטות הטיפול שלו נמצאות תחת פיקוח מתמשך. תוצאות החקירות הללו השתנו. לדוגמה, האגודה האמריקנית לסרטן, שפרסמה מסמך ב- 1990, המגנה את היעילות, כמו גם את האותנטיות של הניתוח המדיניסטי, וטוענת כי ניתוחים רוחניים מתוארים לעיתים קרובות ובעלי ערך מפוקפק. החברה טענה במפורש כי אין ראיות חותכות המציעות כי ניתוחים אלה היו יעילים בטיפול בסרטן.

כמה קבוצות רפואיות אחרות היו קצת פחות קריטי, מה שמרמז כי ניתוחים אלה מאפשרים לחולים לגשת ריפוי נתיבים שכבר קיימים אבל רדומים בתוך המוח. לכן, בעוד אנשים מסוגלים ריפוי עצמם ללא התערבות רוחנית, רבים אינם מודעים ליכולת זו ללא הדרכה של מרפא רוחני, כגון דה פאריה.

התקשורת האמריקאית דיווחה על דה פאריה בצורה חקרנית וניואנסית יותר. בתאריך 14 ביולי 2005 שודרה תכנית תאגיד השידור האמריקני "פריימייט" סרט תיעודי בן שעה שעוקב אחר התקדמותם של חמישה אנשים שפנו לטיפול מג'ואו במצבים שונים, כולל גידול במוח (מתיו אירלנד), סרטן השד, חתוך חוט השדרה (אנאבל סליפה), מחלת לו-גריג (ALS) (דייויד איימס) ותסמונת עייפות כרונית (מרי הנדריקסון). מעקב מאוחר יותר של הסרט התיעודי גילה שיפורים בולטים בשלושה מקרים בהעלאת התוכנית: הגידול במוחו של מתיו אירלנד הצטמצם לאחר שהתגורר באבאדיאניה במשך מספר שנים, אנבל סליפה טענה כי בעוד שהיא עדיין לא יכולה ללכת, היא חזרה לעצמה תחושה מסוימת ברגליה, ומרי הנדריקסון דיווחה כי חווה שיפור משמעותי בתסמיני העייפות הכרונית שלה. בזמן הצילומים דיוויד איימס שרד עשר שנים לאחר אבחנתו, הישג שהציג רק עשרה אחוזים מהנפגעים. איימס היה מעורב באופן פעיל בקאזה. הוא עבר לאבאדניאניה והקים קבוצת תמיכה למבקרים באתר, "עוזרי גן העדן". עם זאת, בשנת 2008, שלוש שנים לאחר צילומי הסרט התיעודי, איימס נפטר מ- ALS ("דייויד קארבר איימס" 2008). הנושא האחרון, ליסה מלמן מיוהנסבורג, דרום אפריקה, דיווחה כי סרטן השד שלה הפך מתיש יותר אך התקדם פחות מהצפוי. הסרט הדוקומנטרי כלל גם פרשנות של ד"ר מהמט עוז, מנתח אמריקאי בעל שם, שהציע כמה הסברים אפשריים לשיפורים השונים שדווחו על המקרים שנחקרו, כולל השפעה פסיכוסומטית וגירוי ישיר של בלוטת יותרת המוח. עוז סיכם כי "או שהוא מרפא שמצא כמה כישרונות שיש בו בתוכו ויכול לעזור לאנשים - או שהוא משוגע." עוז גם הצהיר כי בעוד שהוא סקרן, הוא לא יפנה את מטופליו לז'ואאו ("האם 'יוחנן של האל' הוא מרפא או שרלטן?" 2005).

דיווח חיובי למדי על ז'ואאו ועל קאזה דה דום אינאסיו פורסם בכתב העת אופרה ווינפרי מגזין O בנובמבר 2010. [תמונה מימין] המאמר נכתב על ידי העורכת הראשית של הפרסום, סוזן קייסי, שנסעה לברזיל וביקשה את עזרתו של ז'ואו דה דאוס בהתגברות על צער מתיש מתמשך בעקבות מותו הפתאומי של אביה. בשנת 2008. המאמרים התארו את ניסיונה בקאזה דה דום אינאצ'יו, וקייסי הוצג לאחר מכן בתערוכת אופרה ווינפרי, שם היא העבירה חשבון אישי על הריפוי יחד עם צילומים שהגיעו על ידי חוקרים שנשלחו ללוות את קייסי. החוקרים כללו את הפסיכיאטר ג'ף רדיגר. מאוחר יותר ראיינו את קייסי ורדיגר בפרק בתכנית AC360 של רשת חדשות הכבלים. אופרה ווינפרי עצמה נסעה למרכז שנתיים לאחר מכן, שם ראיינה את דה פאריה וכמה אנשים שעשו את המסע לאבאדיאניה בחיפוש אחר ריפוי, והפיקו סרט תיעודי שיצא במרץ 2013.

יוחנן של אלוהים מתמודד עם שמועות על התעללות מינית במשך מספר שנים. אלה עלו לראשונה בפומבי בשנת 2005, כאשר תוכנית הטלוויזיה "פרייטיים לייב" שודרה קטע על ג'ון האל בו נחקר על טענה אנונימית, שהכחיש בתוקף. הוא הועמד לדין ללא הצלחה בגין התעללות מינית שלוש שנים לאחר מכן. המצב השתנה באופן דרמטי כאשר בעקבות תנועת MeToo # יותר מ -300 נשים, באופן אנונימי ביותר, דיווחו על הפרות מין לאכיפת החוק (פלין 2018). בדצמבר 2018 נכנע ג'ון מאלוהים לרשויות אכיפת החוק בעקבות גל האשמות זה. מאז הוא נידון לשישים ושלוש שנות מאסר כתוצאה לשלוש הרשעות שונות: החזקת נשק לא רשום שלא כדין בבית (שלוש שנים); אונס של ארבע נשים (תשע עשרה שנים וארבעה חודשים); ואונס והתעללות מינית בחמש נשים (ארבעים שנה). עם זאת, לעתים קרובות הוא עזב את הכלא לבית החולים בגלל מחלת לב. במרץ 2020, בגלל הסיכון הגבוה לזיהום ולמוות מקוביד 19 בכלא עקב זקנתו (הוא היה אז שבעים ושמונה), הוא הושם במעצר בית ונאלץ לענוד צמיד קרסול.

אישיות הטלוויזיה אופרה ווינפרי, שהתראיינה לטובה עם ג'ון אלוהים ב -2010 וב -2012, חזרה בה מתמיכתה לנוכח טענות ההתעללות. אתר האינטרנט שלה תוקן כך שקבע כי "אני מזדהה עם הנשים העולות כעת ומקווה שהצדק יישמר (דרלינגטון 2018).

עם זאת, חסידים זרים רבים התקשו להאמין האיש עליו סמכו והיה קדוש בעיניהם היה למעשה טורף מיני. כמה מדריכי טיולים זרים, שנהגו לקחת קבוצות כדי לראות את המרפא, המעיטו בשערוריה ברשתות החברתיות. הם האשימו את ג'ון בהרשעתו של אלוהים בשחיתות לכאורה של מערכת המשפט הברזילאית. אחרים ייחסו את עונשי הכלא של המרפא לרדיפה מצד הנשיא יאיר בולסונארו, שהוא נוצרי. אין ראיות לאמונות אלה. בסך הכל, ספקנות זו נובעת בעיקר מכך שלזרים אין ידע בחברה הברזילאית ואינם מסוגלים לעקוב אחר החדשות על המקרה נגד יוחנן האל בפורטוגזית.

בשנת 2019, השנה הראשונה לאחר הרשעתו הראשונה, מדריכי טיולים זרים עדיין לקחו לקוחות לבית הקאסה דה דום אינציו (ג'ון מבית החולים הרוחני של אלוהים). זה היה הגיוני מאחר וחסידים האמינו שיש לוח גביש מתחת לקאזה המספק את אנרגיית הריפוי לקאזה. לכן הם חשבו שהם עדיין יקבלו ריפוי מהיותם פיזית במרכז הריפוי.

עם זאת, עם המגפה, הנסיעות העולמיות נעצרו, והקאסה דה דום אינציו נסגר על ידי הרשויות כדי לעצור את התפשטות הנגיף. בנוסף, ברזיל סבלה מאוד מהמגפה, עם מספר רב של מקרי מוות למיליון תושבים. מעט מאוד זרים ממשיכים להתגורר בעיירה עבאדיאניה; תשעים אחוז מבתי ההארחה נסגרו; מחירי הנדל"ן צנחו בשבעים אחוז. אנו יכולים לומר כי גזר הדין של המרפא והמגפה הביאו לתמותה של תנועה זו.

IMAGES

תמונה מס '1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (Allan Kardec)., ..
תמונה #2: João Teixeira דה פאריה (יוחנן אלוהים).
תמונה #3: סנט ריטה של ​​קאסיה.
תמונה #4: שלמה המלך.
תמונה #5: צ'יקו קאנדידו חאווייר.
תמונה #6: סנט איגנציוס לויולה.
תמונה #7: מרכז הריפוי ב Abadiânia.
תמונה #8: מדיומים במדיטציה ליצירת "
תמונה #9: טיפול במיטת הבדולח.
תמונה #10: בניין בית החולים הרוחני.
תמונה מס '11: החדר "הנוכחי".
תמונה #12: מלון ריי דייוי ב Abadiânia.
תמונה #13: ג'ון של אלוהים פגישה עם אופרה ווינפרי.

ביבליוגרפיה

"על יוחנן של אלוהים." WordPress.com. גישה אל http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/  ב 5 יולי 2013.

Aubrée, M., ו F. Laplantine. 1990. La Table, le livre et les Esperits: Naissance, אבולוציה et actualité du התנועה חברתי spirite entre France et Brésil. פריז: ז'אן-קלוד לאטס.

בראגון, אמה. 2011. "בתי חולים פסיכיאטריים רוחניים בברזיל". כתב העת הבינלאומי לריפוי ואכפתיות. גישה אל http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html  ב 20 יולי 2013.

קאזה דה דום Inacio מדריך עבור דוברי אנגלית ". ידידי הקאזה. גישה אלhttp://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf ב 5 יולי 2013.

קייסי, סוזן. 2010. "קפיצת אמונה: פגוש את יוחנן של אלוהים." מגזין אופרה. גישה מ http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey ב 5 יולי 2013.

קאמינג, הת'ר וקארן לפלר. 2007. יוחנן אלוהים: המרפא הברזילאי שנגע בחיי מיליונים. ניו יורק: ספר אטריה.

דרלינגטון, שאסטה. 2018. "מרפאת סלבריטאים בברזיל מואשמת בהתעללות מינית בעוקבים." ניו יורק טיימס, דצמבר 11. גישה אל https://www.nytimes.com/2018/12/11/world/americas/brazil-healer-john-of-god.html על 18 דצמבר 2018.

"דייוויד קארבר איימס". 2008. סן פרנסיסקו כרוניקל, 7 בספטמבר. גישה אליו http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut ב 20 יולי 2013.

פלין, מיגן. 2018. "המרפא הברזילאי הסלבריטי 'ג'ון האל', שהוצג בעבר על ידי אופרה, נכנע באשמת התעללות מינית." וושינגטון פוסט, דצמבר 17. גישה אל https://www.washingtonpost.com/nation/2018/12/17/celebrity-brazilian-healer-john-god-once-featured-by-oprah-surrenders-sexual-abuse-charges/?noredirect=on&utm_term=.0336db002e1d על 18 דצמבר 2018.

הס, דוד. 1991. רוחות מדענים: אידיאולוגיה, רוחניות ותרבות ברזילאית. קולג 'הממלכתי: מדינת פנסילבניה.

הס, דוד. 1987. "חדרים רבים של רוחניות בברזיל." סקירה בלוסו-ברזילאית 24: 15-34.

"האם 'ג'ון האלוהים' הוא מרפא או שרלטן?" 2005. ABCNews.com, יולי 14 גישה מ http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc ב 5 יולי 2013.

קארדק, אלן. 2006 [1857]. ספר הרוחות. ברזיליה, ברזיל: המועצה הרוחנית הבינלאומית.

קארן, איילין. nd "על ג 'ון של אלוהים." HealingQuests.com. גישה אל http://www.healingquests.com/pages/about1.htm ב 5 יולי 2013.

קריפנר, סטנלי. 2008. "למידה מהרוחות: קנדומבל, אומבנדה וקארדיסימו ברסיפה, ברזיל". אנתרופולוגיה של התודעה 19: 1-32.

מוריירה-אלמיידה, סילבה דה אלמיידה ולוטופו נטו. 2005. "היסטוריה של 'טירוף רוח' בברזיל." היסטוריה של הפסיכיאטריה 16: 5-25.

מורירה-אלמיידה, אלכסנדר, טטיאנה מוריירה דה אלמיידה, אנג'לה מריה גולנר וסטנלי קריפנר. 2009. "מחקר של כירורגיה בינונית של יוחנן אלוהים". כתב העת של תרגול שמאני 2: 21-31.

פלגרינו-אסטריך, רוברט. 2001. איש הנס: סיפור החיים של יוחנן של אלוהים. קורנדה, אוסטרליה: הוצאת טריאד.

רושה, כריסטינה. 2017. יוחנן אלוהים: הגלובליזציה של ריפוי האמונה הברזילאית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

רושה, כריסטינה. 2011. "הקמת תנועת ג'ון אלוהים באוסטרליה: ריפוי, היברידיות וניכוס תרבותי." אתנולוגיה 33: 143-67.

רושה, כריסטינה. 2009 א. "מחפש ריפוי בין לאומי: אוסטרלים, ג'ון האל ו רוחניזם ברזילאי." טאג'ה (כתב העת האנתרופולוגי של אוסטרליה) 20: 229-46.

רושה, כריסטינה. 2009 ב. "יחסי כוח במשחק בעבודת שטח: חקר רוחניות בברזיל." עבודת שדה בדת נושא מיוחד דת ושדה באמריקה הלטינית  3: 145-60.

רושה, כריסטינה וקתלין מקפיליפס. 2019. "#MeToo משיג מרפאים רוחניים: המקרה של ג'ון האל של ברזיל." שיחה. 22 בפברואר 2019. גישה מ https://theconversation.com/metoo-catches-up-with-spiritual-healers-the-case-of-brazils-john-of-god-112215  ב -5 במרץ 2020.

טימסון, ליה. 2019. "המרפא הרוחני הברזילאי 'ג'ון אלוהים' נכלא בגין אונס." סידני מורנינג הראלד, דצמבר 20. גישה אל https://www.smh.com.au/world/south-america/brazilian-spiritual-healer-john-of-god-jailed-for-rapes-20191220-p53lz3.html על 22 דצמבר 2019.

ווינפרי, אופרה. 2012. "הביקור של אופרה עם ג'ון אלוהים: אתה בדיוק איפה שאתה צריך להיות." Oprah.com. גישה אל http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey ב 5 יולי 2013.

תאריך הודעה:
14 ספטמבר 2017
עדכון:
28 מאי 2021

שתפו אותי