מסימו אינטרוביין

Mikalojus קונסטנטינאס צ'ורליוניס

MIKALOJUS קונסטנטינאס צירליוניס

1875 (22 בספטמבר): מיקלוס קונסטנטינאס צ'יורליוניס נולד בוורנה, ליטא של ימינו.

1878: משפחת צ'יורליוניס עברה ל דרוסקינינקאי, ליטא.

1885: צ'יורליוניס השלים את בית הספר היסודי. כשהכירו במתנתו למוזיקה, המליצו מוריו להוריו לרשום אותו לבית ספר מוזיקלי.

1889-1893: צ'יורליוניס למד בבית הספר המוזיקלי של מיכאל אוגינסקי בפלונגה, ליטא.

1894-1899: צ'יורליוניס למד במכון למוזיקה בוורשה, שם קיבל תעודת הלחנה.

1900: צ'יורליוניס פרסם את קטע המוסיקה הראשון שלו, Nocturne ב F- חדה קטין.

1901-1902: צ'יורליוניס למד בקונסרבטוריון בלייפציג, גרמניה, וקיבל תעודה כמורה למוזיקה.

1902-1904: צ'יורליוניס התגורר בוורשה, שם המשיך להלחין אך גם התחיל להתמסר ברצינות לציור.

1904-1906: צ'יורליוניס למד בבית הספר לאמנויות יפות בוורשה, שם המורה שלו היה התיאוסוף קז'ימייז 'סטברובסקי. דרך סטברובסקי הוא נחשף לתיאוסופיה, רוחניות ודתות מזרחיות. ציוריו נחשפו בוורשה ובסנט פטרסבורג בתערוכות של עבודות של תלמידי בתי הספר לאמנויות יפות בוורשה.

1907: צ'יורליוניס הפך לחבר מייסד באגודת האמנות הליטאית בווילנה, ליטא. הוא פגש את הסופרת הליטאית סופיה קימנטייצה.

1909 (1 בינואר): צ'יורליוניס התחתן עם סופיה קימנטאיטה בשטיקיא, ליטא. ציוריו הוצגו בתערוכות בינלאומיות ויחד עם המוזיקה שלו זכו לשבחי הביקורת, אך לא הבטיחו לו הכנסה קבועה.

1910: צ'יורליוניס אובחן בתשישות נפשית, אושפז בסנטוריום צ'רוווני דבור בפוסטלניק שבפולין.

1910 (30 במאי): בתו של צ'יורליוניס, דנוטה, נולדה.

1911 (28 במרץ): צ'יורליוניס נפטר בבית ההבראה צ'רוווני דבור בפוסטלניק, פולין.

ביוגרפיה

ב- 30 באוגוסט, 2013, מכתבים לסופיה נפתח בבתי הקולנוע בכמה מדינות. הבמאי האנגלי רוברט מולאן ביים את הסרט שזכה לשבחי הביקורת. [תמונה מימין] הוא סיפר את סיפור מרתק של צייר שנאבק עם העוני, dabbled בתיאוסוף ועוד עיסוקים אזוטריים, כתב כמה מכתבי אהבה מרגש ביותר של זמנו, נכנע למחלת נפש רק שנה אחת לאחר הנישואין שלו, ו היה מוכר כאחד האמנים המובילים באירופה של המאה העשרים רק כמה עשורים לאחר מותו בטרם עת (ראה מולאן 2013).

הצייר היה Mikalojus קונסטנטינאס Čiurlionis (1875-1911). הוא נולד ב Varna, באזור דרום ליטאי של Dzukija, בספטמבר 22, 1875. בהיותו בן שלוש עבר לדרוסקין, עיר ספא שבה הפך אביו לעוגב העיר. מוזיקאי של כישרון מוקדם, בגיל ארבע עשרה צ'ורליוניס התקבל לבית הספר לתזמורת של האריסטוקרט הפולני מיכל אוגינסקי (1849-1902) בפלונגה, באזור ליטא של סמוגיטיה. משם, עם תמיכה כספית של Ogiński, הוא המשיך ללמוד 1889 במכון ורשה למוסיקה, שם הוא קיבל דיפלומה בהרכב על 1899, ב 1901 בקונסרבטוריון של לייפציג, שם הוא קיבל דיפלומה כמורה של מוסיקה ב 1902.

ב- 1900 פרסם צ'רליוניס את פיסת המוזיקה הראשונה שלו, Nocturne ב F- חדה קטין, והוא ראה את עצמו בעיקר כמלחין עד 1903, כאשר הוא התחיל ללמוד שיעורים פרטיים על ציור בוורשה. במארס, 1904, בית הספר לאמנויות יפות אורגן מחדש בוורשה, וצ'רליוניס נרשם מיד. ציוריו נחשפו בוורשה ובסנט פטרבורג בתערוכות של תלמידי בתי הספר לאמנויות יפות בוורשה.

צ'רליוניס היה גם לאומני ליטאי. ב 1907, הוא הפך להיות חבר מייסד של  אגודת האמנות הליטאית בווילנה, ליטא. באותה שנה, הוא פגש את הסופרת הליטאית Sofija Kymantaitė (1886-1958), תומך נלהב של הסיבה לעצמאות ליטא. השניים התאהבו, החליפו מכתבי אהבה שהתפרסמו מאוחר יותר, והתחתנו בינואר 1, 1909. עד אז, הציורים של צ'רליוניס הוצגו בתערוכות בינלאומיות, יחד עם המוזיקה שלו, זכה לשבחים קריטיים: אבל האמנות לא הבטיחה לזוג הצעיר הכנסה קבועה והם חיו בעוני. בסוף 1909, האמן אובחן עם תשישות נפשית. ב 1910, הוא התקבל בסנטוריום Czerwony Dwór ב Pustelnik, פולין. בתקופה האפלה האחרונה של חייו, ציורליוניס עדיין צייר מדי פעם, ובמאי 30, 1910, קיבל את החדשות הטובות כי בתו, Danutė (1910-1995), נולד. צ'רליוניס מת במארס 28, 1911, בסנטוריום Czerwony Dwór בפוסטליק שבפולין. הוא היה רק ​​בן שלושים וחמש.

מכמה סיבות, מעטים ידעו את צ'ורליוניס במערב עד סוף 1970s. ציוריו, שהתממשו בצבעים זולים ובציורים בשל עוני קיצוני, היו שבירים ולא נסעו היטב. רובם היו, ועודם, במוזיאון לאמנות צ'ירליוניס בקובנה שבליטא, עיר שלא ניתן להגיע אליה בקלות על ידי מבקרים זרים בעידן הסובייטי. התערוכה המערבית החשובה הראשונה של ציורליוניס ציורים התקיימה במערב ברלין ב 1979. ככל שהתגלו טכניקות חדשות לשימור בטוח יותר של יצירותיו, התקיימו תערוכות אחרות, בעיקר באיטליה וביפן, בשתי המדינות שבהן למד צ'רליוניס ביותר.

שמו של צ'רליוניס נקשר גם למספר מחלוקות. הרעיון כי צ'יורליוניס "המציא" את האמנות המופשטת המודרנית לפני וסילי קנדינסקי (1866-1944) הוקדם במקור על ידי המשורר ומבקר האמנות האסטוני אלכסיס רנית (1914-1985: ראה רנית 1984). (1896-1980). זה היה מאפיין עיקרי במחקרים על האמן הליטאי במשך עשרות שנים (ראה גוסטאוטאס וויצ'ורג'יס-שלזאס 1994: 210-247; קוואטרוצ'י 2000). היסטוריון האמנות הגרמני וויל גרוהמן (1887-1968), שתמך בנינה קנדינסקי במחלוקת זו, טען כי ציוריו של צ'יורליוניס "מזכירים יצירות של סכיזופרנים" (גרוהמן 1958: 83), אם כי קנדינסקי (שכנראה במהלך חייו של האמן הליטאי ראה רק תצלומי שחור-לבן של עבודותיו) אכן העריכו אותם.

נינה קנדינסקי כתבה בתשובתה לרנית כי "בציוריו של צ'רליוניס יש זיקה מסוימת לציור של התיאוסופים, אבל אני חוזר על כך שאין זיקה לעבודתו של קנדינסקי" (קנדינסקי [1951] 1994: 225) . בהתייחסותו של קנדינסקי עצמו לתיאוסופי, היתה אלמנתו של המאסטר הרוסי עסוקה כאן במסלול מסוכן לתיאוריה שלה. הסכנה, שוב, היתה הרבה יותר מעשית ברית המועצות, שבה כל אסוציאציה של צ'רליוניס עם "עבודות סכיזופרניות" ו"דקדנטיות "של רעיונות נסתרים עלולה לגרום להוצאת ציורים מהמוזיאונים הציבוריים, ואת הסיכון לאובדן או להרס. באופן מובן, חבריו של צ'רליוניס הפחיתו את הקשר שלו עם התיאוסופיה. [תמונה מימין]

אלמנתו של צ'רליוניס, סופיה, עמדה בתוקף על כך שבעלה אינו חבר באגודה התיאוסופית ולא מקדם תיאוסופיות או תיאוריות "דתיות מודרניות" אחרות. רנית דיווחה כי "גברת סופיה צ'רליוניס, אלמנת האמן, סיפרה לי ב- 1940 על המכתב שכתב האמן ב- 1909 לחברה התאוסופית בסנט פטרבורג, ודחתה באופן מוחלט כל קשר לכל תיאוריות דתיות או פילוסופיות מודרניות בעבודתו "(רנית 1961: 40). גם רנית השיבה לנינה קנדינסקי ש"ציוריו של צ'רליוניוס אינם חולקים דמיון או זיקה לציורי התיאוסופים "(Rannit [1958] 1994: 228). הוא גם ציטט את החוקר הראשון של צ'רליוניס, ניקולאי וורובוב (1903-1954), בתמיכתו ברעיון ש"כל ניסיון להסביר את עבודתו של צ'רליוניס באמצעות השפעות נסתרות ותיאוסופיות "(Rannit [1958] 1994: 228 , ראה Vorobjov 1938) נידון לכישלון. חוקר מרקסיסטי אוהד לצ'רליוניס, ג'ונאס אומברסאס (1925-1988), שם לב לקשר התיאוסופי, אך טען כי "העניין שלו בדת ה"מודרנית" החדשה של התקופה, התיאוסופיה, [...] נראה כי הייתה קצרת ימים " [1967] 1994: 396).

במשך מספר שנים, הזיקה האפשרית בין צ'רליוניס לתיאוסופי הוזכרה בעיקר על ידי מתנגדיו, ונמנעה ממנו על ידי אוהדיו. מצב זה השתנה רק ב 1980s, דרך עבודותיהם של שני מלומדים של צ'יורליוניס, הליטאי האוסטרלי Genovaitė Kazokas (Budreikaitė-Kazokienė, 1924-2015: ראה קזוקאס 2009) ואת איטלקית גבריאלה Di Milia (Di Milia 1980, 1983; מיליה ו Daugelis 2010). שניהם הראו את השפעתם של נושאים אזוטריים ו תיאוסופיה על Ciurlionis. קזוקאס, במקור רופא שיניים, למדה היסטוריה של אמנות באוסטרליה והושלמה ב 1982, כשהיתה 58 שנים, את עבודת הדוקטורט שלה ב Ciurlionis באוניברסיטת סידני. היא פירסמה אותו בצורת ספר רק ב- 2009, כשהיתה בת שמונים וחמש, הודות למאמציו של הפסנתרן הליטאי רוקס זובובאס, שהוא נינו של צ'רליוניס ושיחק את האמן בסרט 2013 מכתבים לסופיה. אף על פי כן, רעיונותיה של קזוקאס הופצו ברחבי העולם הרבה לפני פרסום ספרה, והופצו בין היתר על ידי ויטאוטס לנדסברגס, מוסיקולוג שהפך לנשיא הראשון של ליטא לאחר עצמאותו (ראה Zubovas 2009). "התיאוסופיה, על פי קזוקאס, היא ההשפעה הפחות מפותחת על יצירתו של צ'רליוניס, אך הוא היה אחד החזקים ביותר, שכן הוא נתן לו דרך לשלב את חוויות ילדותו של פולקלור ליטאי עם תנועות אמנותיות אוונגרדיות" (Kazokas 2009 : 56).

די מיליה, שהתחתנה עם הפסל האיטלקי הידוע פייטרו קונסגרה (1920-2005), סייעה בהצגת צ'רליוניוס למערב כבר בעידן הסובייטי. מאוחר יותר, ב 2010-2011, היא היתה אוצרת, יחד עם Osvaldas Daugelis, של התערוכה הגדולה Ciurlionis בארמון המלכותי במילאנו. כותרת התערוכה, "צ'רליוניס: מסע אזוטרי, 1875-1911", התייחסה מיידית לגדולה של הקשר האזוטרי בפרשנותה של די מיליה.

אבל לא כולם הסכימו. היסטוריון האמנות הליטאי המהולל ראסוט אנדריושיטטה-ז'וקינה טען כי "לא הקסם הפופולרי במזרח ולא הפיתויי האזוטריות שפנו לאמנים רבים באותה תקופה, הצליחו לדחוף את צ'רליוניס ללימוד עמוק יותר ומחייב של כל מגמה פילוסופית אחת או דת , שלא לדבר על תרגול שלה "(Andriušytė-Žukienė 2002: 6, ראה Andriušytė-Žukienė 2004).

שאלת 'הקשר עם התיאוסופיה נחקרה בשתי דרכים: היסטורית, על ידי שחזור השפעות וקשרים מסוימים בחיי האמן, ובאיקונוגרפיה, על ידי בחינת הנושאים והסמלים בציוריו. השביל השני הוא, כמובן, הרבה יותר לא בטוח מאשר הראשון, למרות שזה פותח על ידי Di Milia. אתמקד בהיבטים ההיסטוריים. כאשר Ciurlionis למד בבית בית הספר לאמנויות יפות ורשה, שהפך למדריך האמן הליטאי, היה הצייר הפולני קזימיארז סטברובסקי (1869-1929). למעשה, סטאברובסקי היה רק ​​שש שנים מאשר צ'רליוניס. השניים התיידדו, וצ'רליוניס זיכה את סטאברובסקי על שהפך אותו לצייר מקצועי. [תמונה מימין]

סטאברוסקי היה גם "אחד האמנים הפולנים הבודדים המעטים שערכו מחקר רציני על המיסטיקה ועל הדוקטרינות האזוטריות" (Cavanaugh 2000: 178, ראה Dulska ו- Kotkowska 2013, הס ודולסקה 2017b). הוא נתקל בתיאוסופי כשהיה סטודנט בסנט פטרבורג, והיה לאביה המייסד של התיאוסופיה בפולין (הס ודולסקה 2017a). כאשר צ'רליוניס למד אצלו, סטאברובסקי היה עסוק בהפצת התיאוסופיה בפולין. מאוחר יותר הוא הצטרף אנתרופוסופיה (Zdrojewska-Żywiecka 2009: 48), אבל זה קרה כאשר Ciurlionis כבר היה מת. על מחקריו של צ'רליוניס תחת סטברובסקי בוורשה כתב קזוקאס כי: "לתנועה התיאוסופית [...] היה מאמין חזק במנהל בית הספר [אומנויות]. Stabrowski], אשר הציג את התלמידים להיבטים השונים שלה - סיאנסים רוחניים ומהפנטות "(Kazokas 2009: 54). ואכן, בהקשר של ביקורת חריפה על התיאוסופיה על ידי הרוסים האורתודוקסים והכנסייה הרומית הקתולית, סטאברובסקי הפך לשנוי במחלוקת על התפיסה שלו בתפיסות התיאוסופיות בבית הספר שלו (Piwocki 1965: 19-20), ואפילו "הואשם בתרגול תורת הנסתר והאינדוקטרינציה של התלמידים לתוכו "(ניקינסקי 2011).

בוריס Leman (1880-1945), משורר רוסי ואנתרופוסוף, כתב ב- 1912 את הספר הראשון על צ'רליוניס (Leman 1912). Leman, ידיד טוב של המשורר המפורסם מיכאיל קוזמין (1872-1936), היה "מעורב בכל צורה של אוקולטיזם", ויצר עם קבוצת החברים שלו "אווירה של התעלות מיסטית" (Malmstad ו- Bogomolov 1999: 133). אין זה מפתיע כי Leman הקדיש תשומת לב מיוחדת לשימוש של Ciurlionis "של תופעות נפשיות ניסיוני" (Leman 1912: 15). Leman דיווח כי האמן ניסויים עם רוחניות, אבל בסופו של דבר מראה "עניין קטן" בהם. צ'רליוניס, לדברי לימן, היה מוקסם הרבה יותר עם גלגול נשמות והיפנוזה, ובייחוד עם ההיבט הפילוסופי-דתי של התופעה הזאת, וחיפש בלהט את ההסבר שלו לתפיסות דתיות, פילוסופיות ואמנותיות "(Leman 1912: 15) . אחותו, אתנומוסיקולוג יאדביגה צ'רליוניטה (1899-1992), דיווח אחר כך כי האמן יכול להפנט את קרובי משפחתו כדי לסייע להם להתגבר על מחלות קלות, וכי הוא מהפנט אפילו כומר הקהילה ב Druskininkai, "לספר" אותו לקראת הכומר ואז היה חוזר בדרשת יום ראשון שלו (Čiurlionytė 1973: 144-46).

אינטרסים אלה, לדעת למן, התפתחו בדיוק בזמן לימודי צ'רליוניס בוורשה, שם הציג אותו סטברוסקי גם בהינדואיזם ובדת המצרים. אחיו של האמן, סטאסיס (1887-1943), דיווח כי צ'רליוניס השתתף בוורשה ב"וויכוחים פסיכולוגיים ", שכללו דתות מזרחיות ועתיקות, היפנוזה, ולפעמים" היו דומים יותר לסיכומים ולדיונים על נושאים רוחניים "(Umbrasas 1994: 396). אולי "ויכוחים" אלה לא היו פגישות רשמיות של בית התיאוסופי של סטאברובסקי, אבל הם בוודאי הציגו נושאים אזוטריים.

Di Milia (1980, 1983, 2010) הציע כי צ'רליוניס מכיר גם את התיאוריות על אמנות וצבעים שרודולף שטיינר (1861-1925), מייסד האנתרופוסופיה, נבע ממחקרו על יצירותיו של יוהן וולפגנג פון גתה (1749 -1832). אין ראיות ישירות לכך, למרות Stabrowski ב 1904-1906 כבר היה מעריץ של שטיינר.

אין גם ראיות לכך שצ'רליוניס היה חבר בחברה התיאוסופית, ואפילו פחות מהשמועה שפרסם המשורר האיטלקי קרלו בלולי (1922-2003) שהצייר הליטאי בוורשה "הצטרף לבנייה החופשית והשיג את התואר 30th ( קדוש) "(בלולי 1964: 109). הפיכתו של הבונים החופשיים היתה יקרה יחסית, וצ'רליוניס היה חסר כל. עם זאת, כסטודנט בוורשה, צ'רליוניס פגש את סטאברובסקי כמעט מדי יום במשך מספר חודשים, והשתתף באופן קבוע בפגישותיו ובדיונים של הפרופסורים שלו, שבהם נדונו באופן שגרתי רוחניות, היפנוזה ודתות לא נוצריות. מאז היה סטאברובסקי מנהיג התנועה התיאוסופית בפולין, המגע היומיומי עם הצייר הפולני חשוף בהחלט אל התיאוסופיה. ואכן, קשה שלא לראות רמז לסמלים העיקריים של החברה התיאוסופית בציור של צ'רליוניס חָזוֹן (1904-1905), שהוצגה ב- 1905 בבית הספר של סטאברובסקי בין תשעה ציורים נוספים בסדרה שנקראה פנטזיה, וכולל נחש על צלב טאו, שהוא גם האות "T" ל"תיאוסופיה "באיקונוגרפיה תיאוסופית. [תמונה מימין]

סטברובסקי, כמובן, לא היה המורה היחיד של צ'יורליוניס בוורשה. הוא הושפע מהזרם הגדול יותר של מלודה פולסקה ("פולין הצעירה") (Andriušytė-Žukienė 2006). דרך אחד מהפרופסורים שלו בוורשה, האמן פרדיננד רושצ'יטס (1870-1936), ליטאי מבית המשפחה והתרבות, אף שנולד בבלארוס של ימינו, הוא התוודע למיסטיקה של המשורר הרומנטי הפולני יוליוש סלובקי (1809-1849). שבתורו בילה חלק מנעוריו בווילנה. סלובאקי שילב נושאים דתיים פגאניים מזרחיים ובלטיים בנצרות מעט שגרתית. כאשר צ'יורליוניס החל לקרוא את סלובאקי, אינטלקטואלי מלודה פולסקה עסקו במחלוקת עם הכנסייה הקתולית, שניסתה לאסור את המשורר ככופר. בסופו של דבר, סלובאקי הפך לאחד ה"סופרים האהובים "על צ'יורליוניס (Umbrasas 1994: 398). אלמנתו של האמן הליטאי, סופיה, דיווחה כי "היא, יחד עם חבר הכנסת צ'יורליוניס, קראו לעתים קרובות את ג'יי סלובאקי" (Umbrasas 1994: 400). סלובאקי היה בתורו חביב התיאוסופים הפולנים. על פי המלומד הפולני רדוסלאב אוקוליץ-קוזרין, שירו ​​של סלובאקי המלך-רוח השראה כמה ציורים של צ'רליוניס ולמעשה, זה היה "הצייר הליטאי שצייר המלך-רוח כגון השפעותיהם של בני המשורר [הפולנים] לא יכלו להתפתח "(Okulicz-Kozaryn 2003: 68).

חבר אחר של החברה התיאוסופית, הצייר המיסטי המהולל והתיאוסופיסט ניקולס רוריץ '(1874-1947), בעלה של הלנה רוריץ' (1879-1955), שטען כי קיבל בהתגלות הוראה חדשה בשם אגני יוגה, ידע גם את צ'ורליוניס הודה בפומבי חובו לו (Roerich [1936] 1994). האמן הליטאי, בתורו, ראה כמה יצירות ראשונות של רוריך בסנט פטרבורג ולא עשה הרבה מהם, השוואת רוריץ 'עם סטברובסקי שלילי (קזוקס 2009: 69).

חוקר איטלקי מוקדם של צ'רליוניס, אנדריאה בוטו, תמכה בתחילה בפרשנויות התיאוסופיות והאזוטריות של די מיליה (בוטו 1990a, 1990b). עם זאת, על ידי 2003, הוא כתב כי "לפני כעשרים שנה, נקטתי עמדה לטובת התיאוריה שראתה את צ'רליוניס קשורה לסביבה האזוטרית, במיוחד תיאוסופית", אבל עכשיו הוא חש "לא מרוצה מהפרשנות הזאת". בוטו, פרשנויות אזוטריות, תוך שילוב כמה אלמנטים תקפים, הפחיתו את ההשפעה המכריעה על צ'רליוניס של האסטרונום הצרפתי קמיל פלמריון (1842-1925: Botto 2003: 26-27). "אני טועה", כתב בוטו, "אבל אני לא יכול שלא להבין שמכתבי צ'רליוניס קרובים יותר לחזונם של הצרפתים [הפלממריונים] מאשר לתאוסופיסטים" (Botto 2003: 27).

זוהי תצפית נבונה, שכן צ'רליוניס, שמעולם לא הזכיר את התיאוסופיה הלנה Blavatsky (1831-1891) או שטיינר בכתביו, הזכיר במפורש Flammarion (ראה בוטו 2003: 15-16). בסדרה פנטזיה, אשר ציורליוניס הציג בוורשה ב 1905, ציור אחד מתואר העולם של מאדים /. [תמונה מימין] הצבעים הצהובים-כתומים של כוכב הלכת מאדים של צ'רליוניס עולים בקנה אחד עם השערות בעבודות של פלמריון. האסטרונום הצרפתי, בעבודותיו וברומנים שכתב, "תמיד חזר למאדים" (דה לה קוטארדייר ופואנטס 1994: 237), ותיאר את כוכב הלכת כסביבה נוחה להתגלמות הנשמות הנבחרות ביותר. כפי שדווח על ידי הפסל הליטאי והחוקר Juozas Pivoriūnas (1923-1999), Čiurlionis "קרא את כל היצירות הפופולריות של האסטרונום הצרפתי פלמריון" (Pivoriūnas 1965: 6). הוא גם הזכיר במכתביו את התיאוריות של פלמריון על הכוכב אוריון.

הפילוסוף הליטאי Krescencijus Stoškus גם טען כי "ההשפעה של Flammarion על Ciurlionis היה קצת יותר ממה שהוא האמין בדרך כלל" (Stoškus 1994: 424). הוא לא עסק רק בכוכבים ספציפיים, אלא גם בתפיסת עולם לא גיאוצנטרית כללית, כולל התייחסות ל"שמשות קוסמיות גוססות "," לידתם של מאורות חדשים ", מלאכים, גן עדן לא נוצרי ותרבויות שנפלו (Stoškus 1994: 424 -25).

לדברי קזוקאס, עוד סיבה Ciurlionis הפך כל כך מעוניין פלמריון היה כי המדען הצרפתי היה מעוניין מתעניין בליטא. הוא האמין כי מיתוסים הודים וליטאים ולשפה היו מקור משותף והם בין אמונות הדתיות העתיקה ביותר בהיסטוריה. Flammarion ציין, למשל, כי סנסקריט דוואס (האלים) תואמים את הליטאית dievas, כי האיש הוא ויראס בסנסקריט וירוסים ב ליטאית, וכן הלאה (ראה Kazokas 2009: 82-85). קאזוקאס מצטט את "ספרו [פלמריון]" מזכיר ליטא מיתוסים אסטרונומיים (Kazokas 2009: 83). למעשה, הספר הזה הוא לא על ידי Flammarion. זהו תקציר של רעיונות Flammarion של הידור על ידי ג 'ון פרדריק בלייק (1839-1906) ופורסם 1877 בלונדון (בלייק 1877). מאוחר יותר, העניין של פלמריון בליטא התפתח עוד יותר באמצעות ידידותו עם המשורר הליטאי והדיפלומט אוסקר מילוש (1877-1939: ראה Charbonnier 1996: 255-57).

אין שום סיבה להתנגד להשפעתו של פלמריון על צ'רליוניוס על התיאוסופיה. לא רק, כפי שטוען קזוקאס, משום ש"התיאוסופיה חיזקה את התעניינותו בעבר הליטאי הישן, ובה בעת בעידן ההודי הקשור ואפילו יותר "(קאזוקס 2009: 89), הודות לקשר בין הודו לליטא הפלמריון. אבל גם, כי Flammarion עצמו היה תיאוסופיסט בולט. האסטרונום הצרפתי התעניין בתיאוסופי בתקופה שבה לא היו לשכות של האגודה התיאוסופית בצרפת. הוא היה חבר של האגודה הבינלאומית תיאוסופי ב 1880 ו במהרה co-opted לשמש כאחד סגן הנשיא הבינלאומי שלה, בזמן Blavatsky הוליך את קבוצות סגן הנשיא כמעין ועדת חסות, כולל סמכותי מדענים ואקדמאים. פלמריון שימש כסגן נשיא בין 1881-1888. בשנה האחרונה, עם מינויו של ויליאם Quan השופט (1851-1896) כסגן הנשיא היחיד, עידן של חצי כבוד סגן נשיאים הגיע לסיומו. Flammarion, לעומת זאת, נשאר תיאוסופיסט במצב טוב. כאשר ליידי Caithness (1830-1895) שנוסדה ב- 1883, התפתחה ב- 1884 של החברה התאוסופית, פלמריון הייתה בין חבריה הראשונים (Delalande 2007, 376), ונשארה תיאוסופיסטית עד סוף ימיו.

כאשר צ'רליוניוס נתקל בפלמריון, הוא לא החליף גישה "מדעית" טהורה לכוכבי לכת, למערכות הכוכבים ולמקורות היקום אל ההשקפות התיאוסופיות שהופצו על ידי סטאברובסקי. הרעיונות של פלמריון על היקום נבעו הן מן הספרות האקדמית והן מן התיאוסופיה. כפי שציין סרג 'פוצ'רו בספרו 1996 על צ'רליוניס, התיאוריות של פלמריון היו חלק מתפיסת העולם התיאוסופית של בל אפוק (Fauchereau 1996: 55-58).

צ'רליוניס היה אספן של שירים פופולריים ליטאיים דאינוס מהאיזור היה אספן של השירים הפופולריים הליטאים דאינוס מן האזור סביב דרוסקינינקאי, והוא סידר ארבעים מהם בגרסאות מוסיקליות חדשות. האמונות העממיות הליטאיות הפרה-נוצריות הועברו לאורך כל הדורות דאינוס. אי אפשר לומר אילו אמונות ועניינים הגיעו לצ'רליוניס מהתיאוסופי, ומקורו בתרבות עממית ליטאית. רעיונות מסוימים עשויים בהחלט להפיק משני. ב Ciurlionis ' סונטה של ​​הכוכבים, אנדנטה (1908) מראה מבנה דמוי פירמידה ועליו מלאך דמוי ציפור. פס אופקי מייצג את שביל החלב (ראה Kazokas 2009: 232-34). [תמונה מימין] שביל החלב, הידוע גם בשם "הדרך של הציפורים", מילא תפקיד חשוב בדת הליטאית הפרה-נוצרית. זה המקום שבו נשמות המתים שוכן. הפירמידות ורמות שונות של העולם האלוהי, לעומת זאת, הן נושאים חוזרים בספרות התיאוסופית. הם גם נושא מועדף של צ'רליוניס, וניתן לטעון כי הגישה של האמן לפירמידות השפיעה גם על הסביבה של תנועות אזוטריות ליטאיות עכשוויות (Ališauskienė ו- Introvigne 2015).

Čiurlionis גם "האמין בתקיפות בגלגול נשמות" (Kazokas 2009: 80) ואת קדם קיום של נשמות אנוש, הן עיקרי תיאוסיות העיקרים. אל אשתו לעתיד Sofija הוא כתב כי "ההתחלה שלנו הוא איפשהו באינסוף לפני כל הגילאים" (Kazokas 2009: 81), וכי "לפני הרבה זמן, ובוודאי לא פעם אחת, כבר שינינו את הטופס שלנו. אבל הזיכרון חלש, וכדי להיזכר זה דורש ריכוז יוצא דופן "(Kazokas 2009: 80). אף על פי שצ'רליוניס הסביר לעתים רחוקות את משמעות ציוריה, פרשנים ראו זאת חדשות (1905) הנשמה המתוארת כציפור שנלכדה בזריחה, או אולי בשקיעה, בין חיים אחד לשני. [תמונה מימין]

Čiurlionis "" להיות העליון "נקרא רקס, והוא" בכל מקום "בציורים שלו (Kazokas 2009: 86). ב רקס (1909) אנו מגלים שלמעשה ישנם שני יצורים עליונים המסודרים באופן היררכי. "היחידה בצבע בהיר, הכוללת את כדור הארץ [כדור הארץ] ואת רקס, מוקפת בתמונה גדולה יותר של רקס שני" (Kazokas 2009: 258). זה אולי לא תיאוסופיה בלבצקיאנית אורתודוכסית, אבל גם לא הקתוליות הליטאית, ושומרת על טעם תיאוסופי מסוים. [תמונה מימין]

אני, כמובן, לא לטעון כי תיאוסופיה היתה השפעה משמעותית רק על צ'רליוניס. הוא נחשף לפילוסופיה של וילהלם וונדט (1832-1920), כנראה לא בלייפציג, שם לימד וונדט וצ'רליוניס גם ב 1901-1902, אבל בוורשה. שם, תלמידו של Wundt, אדם Mahhrburg (1855-1913), הרצה על הפילוסופיה בסלון של משפחת וולמן העשירה, אשר התיידד והגנה על הצעירים צ'רליוניס (אומברסאס 1994: 397). הרעיונות של וונדט כנראה התריעו על צ'רליוניוס לחשיבות הפסיכולוגיה של האמנויות. אבל וונדט, שהשתתף בהופעות רוחניות שערך המדיום השנוי במחלוקת הנרי סלייד (1835-1905), היה ספקן למדי כאשר מדובר בתופעות פאראנורמליות או בתורת הנסתר (ראו Wundt 1879), גישה שעליה הוא זכה לביקורת על ידי Blavatsky עצמה ( Blavatsky 1879).

השפעה משמעותית נוספת על צ'רליוניס היתה אמנות יפנית, במיוחד על ידי Katsushita Hokusai (1760-1849), עם מי הוא כנראה הפך מוכר בוורשה או במהלך ביקורו 1906 לפראג. אנטאנאס אנדריאוסקס, דמות מובילה בלימודי תרבות השוואתיים בליטא, טען שהאינטרס של צ'ורליוני בהוקוסאי היה עצמאי לחלוטין מהאינטרסים שלו בהודו ובתרבויות אסיאתיות אחרות, שאולי הוא נגזר מהתיאוסופי (אנדריאוסקס 2011). זה היה חלק יותר מקסם כללי עם יפן בקרב אמנים אירופיים ואינטלקטואלים של זמנו.

אמן נוסף שהוזכר במפורש במכתביו של צ'רליוניס היה בעל השפעה עליו הסימבוליסט השוויצרי ארנולד בוקלין (1827-1901), אשר האי המתים / היה מאוד פופולרי ואולי השפיעו על כמה ציורים של האמן הליטאי, כולל בתחילת שלווה (1904: Goštautas 1994: 370). אכן, הגיאוגרפיה של מדינות לא-תיכוניות עשויה אף היא להשפיע על גישה מסוימת לנוף ולטבע. היסטוריון האמנות האמריקאי רוברט רוזנבלום (1927-2006) כלל במפורש את צ'רליוניס במחקרו המפורסם על "המסורת הרומנטית הצפונית" באמנות האירופית המודרנית (רוזנבלום 1975: 173).

התיאוסופיה נותרה, עם זאת, השפעה רלוונטית על צ'רליוניס. הניסיון שלו היה שונה מאמנים אלה, כגון פיט מונדריאן (1872-1944) או לורן האריס (1885-1970), שהיו חברים פעילים בחברה התיאוסופית. הוא עשוי להשוות את הצייר הצ'כי פרנטישק קופקה (1871-1957), שהתנסה בהיפנוזה, זכה לחייו זמן מה כאמצעי רוחני, בהשראת אמונות עממיות צ'כיות ישנות, ואף על פי שהכיר את הדוקטרינות התיאוסופיות , מעולם לא היה חבר רשמי של החברה התיאוסופית (ראה Mládek 2011). הן צ'רליוניס והן קופקה הגיעו לדרך מופשטת יותר של ציור באמצעות "סימבוליזם", שהינה כעת קטגוריית מחלוקת בתולדות האמנות. וזה היה קופקה מזדקן שהציג לראשונה את צ'רליוניס למבקריה של ארץ שבה הוא יתגלה מחדש ולמד מוקדם יותר מאשר במקומות אחרים, איטליה, כשהראה לקרלו בלולי כמה רפרודוקציות בשחור-לבן של ציורי האמן הליטאי (Belloli 1964 , 6).

מה שצ'רליוניס, קנדינסקי, קופקה, האריס, מונדריאן ועוד כמה אמנים, היה במשותף כי אלמנטים מסוימים בתפיסת העולם התיאוסופית, וניחוח תיאוסופי מסוים, צמחו פה ושם באמנותם, גם אם הם לא מנסים " להטיף "כל דוקטרינה מסוימת באמצעות הציורים שלהם. לעומת זאת, התיאוסופיה הייתה אחת ממספר רב של התייחסויות ששאלו אותם כי "עולם רוחני של הרמוניה קוסמית מושלמת" (באודוין 2013: 432) הוא מימד שהם יכולים להגיע אליו דרך האמנות שלהם, תוך השגת חוויה אקסטטית עבור עצמם ואת האפשרות של גרימת רגשות רוחניים אחרים של הרמוניה שמעלה את העולם החומרי הזה.

IMAGES**
** כל התמונות הן קישורים ניתנים ללחיצה לייצוגים מוגדלים.

תמונה #1: כרזה לסרט מכתבים לסופיה.
תמונה #2: צ'רליוניס וסופיה.
תמונה #3: Jurii Pavlovič Annenkov (1889-1974) דיוקן של Alexis Rannit (1970).
תמונה #4: Čiurlionis.
תמונה #5: צ'רליוניס כתלמיד בבית הספר לאמנויות יפות בוורשה, המציג את סדרתו פנטזיה בוורשה (1905).
תמונה #6: Čiurlionis, חָזוֹן (1904-1905).
תמונה #7: Čiurlionis, העולם של מאדים / (1904-1905).
תמונה #8: Čiurlionis, סונטה לכוכבים: אנדנטה (1908).
תמונה #9: Čiurlionis, חדשות (1905).
תמונה #10: Čiurlionis, רקס (1909).
תמונה #11: Čiurlionis, שלווה (1904).

ביבליוגרפיה

אליושאוקיינה, מילדה ומסימו אינטרובינה. 2015. "תרבות ליטא ופירמידת מרקינה: חדשנות או המשכיות?" עמ. 411-40 אינץ ' דתות חדשות נורדיות, בעריכת ג'יימס ר. לואיס ואינגה ברדן טולפסן, בוסטון וליידן: בריל.

אנדריאוסקס, אנטנות. 2011. "ח"כ צ'רליוניס והמזרח". ליטא: יומן רבעוני ליטאי לאמנויות ולמדעים 57,4: 65-78.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2006. "השפעות של 'פולדה פולסקה' על אמנות צ'רליוניס הקדומה. ליטא: יומן רבעוני ליטאי לאמנויות ולמדעים 52,1: 46-65.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2004. ח"כ: טרפ סימבולזמו. וילנה: מול אוראוס.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2002. אומנות של מיקלויוס קונסטנטינוס צ'ורליוניס: בצומת שני אפיקים. וילנה: ועד הארגון פרנקפורט.

Bauduin, Tessel מ 2013. "אמנות מופשטת כ"תוצר לוואי של התגשמות אסטרלית": השפעת התיאוסופיה על האמנות המופשטת באירופה ". 429-51 ב המדריך של הזרם התיאוסופי, בעריכת אולף המר ומיקאל רוטשטיין. ליידן ובוסטון: בריל.

בלולי, קרלו. 1964. תרומה לכל הרוחות. מילאנו ורומא: Galleria Il Levante.

בלייק, ג 'י [אוהן] פ [rederick]. 1877. מיתוסים אסטרונומיים: מבוסס על "תולדות השמיים" של פלמריון. לונדון: מקמילן.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1879. "מלחמה באולימפוס". התיאוסופיסט 1,2: 40-42.

בוטו, אנדריאה. 2003. "Mikalojus קונסטנטינאס Ciurlionis. איל מונדו גרנדה סינפוניה ". מאמר שהוצג בפסטיבל דלה נאציוני, Città di Castello, איטליה, אוגוסט 22, 2003 (לא פורסם).

בוטו, אנדריאה. 1990a. "Mikalojus קונסטנטינאס Ciurlionis, מלחין ליטאית וצייר." ליטא: כתב עת ליטאי לרבעון לאמנות ולמדעים 36,1: 5-26.

בוטו, אנדריאה. 1990b. "גרן מאסטרו אוקולטו dell'astrattismo". תיק אלקטרוני 5,52: 12-18.

Cavanaugh, ינואר 2000. מבט החוצה: אמנות פולנית מודרנית, 1890-1918. ברקלי ולוס אנג'לס: אוניברסיטת קליפורניה.

צ'רבונייר, אלכסנדרה. 1996. OV מילוש. Le poète, le métaphysicien, le lituanien. לוזאן: L'Âge d'Homme.

Čiurlionytė, Jadwyga. 1973. Atsiminimai אפי חבר הכנסת Čiurlionį. מהדורה שנייה. וילנה: ואגה.

דה לה קוטארדייר, פיליפ ופטריק פואנטס. 1994. קמיל פלמריון. פריז: פלמריון.

דללאנד, מארי ז'וזה. 2007. "Le Mouvement théosophique en France 1876-1921". לה מאן: אוניברסיטת דו מיין.

די מיליה, גבריאלה. 2010. "ויטה. Lungo viaggio fuori del tempo. "ב Di Milia ו Daugelis 2010: 17-28.

די מיליה, גבריאלה. 1983. "L'estasi lituana." FMR. Mensile di Franco מריה ריצ'י 18: 66-80.

די מיליה, גבריאלה. 1980. "Mikalojus קונסטנטינאס Ciurlionis." Cahiers du Musée National d'Art Moderne 3: 8-59.

די מיליה, גבריאלה ואוסוואלדס דאוגליס, עורכים. 2010. Čiurlionis. ויסגיו אזוטריקו 1875-1911. מילאנו: אדיזיוני גבריאל מזוטה.

דולסקה, מאלגורזטה אליצ'ה וקארולינה מריה קוטקובסקה. 2013. "רעיון האשה בציורי קאז'ימייז 'סטאברובסקי והשראתה התיאוסופית". מאמר שהוצג בכנס מודרניות מכושפת: תיאוסופיה ואמנות בעולם המודרני, אמסטרדם, 25-27 ספטמבר 2013 (לא פורסם).

Fauchereau, סרג ', עורך. 1996. Čiurlionis, לדוגמא. שמפיני סור-מרנה: דיגרפה.

Goštautas, Stasys. 1994. "האמנות המופלאה של צ'רליוניס". ב Goštautas ו Vaičjurgis-Šležas 1994, 356-372.

Goštautas, Stasys, עם Birutė Vaičjurgis-Šležas, עורכים. 1994. Čiurlionis: צייר ומלחין. אסוף מאמרים והערות, 1906-1989. וילנה: ואגה.

גרהמן, וויל. 1958. וסילי קנדינסקי: חיים ועבודה. ניו יורק: הארי נ 'אברמס.

הס, קרולינה מריה ומלגורזטה אליצ'ה דולסקה. 2017a. "קז'ימייז 'סטאברובסקי". דתות עולמיות ופרויקט רוחניות, פברואר 9. גישה אל https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ ב 21 אוגוסט 2017,

הס, קרולינה מריה ומלגורזטה אליצ'ה דולסקה. 2017b. "מימדים אזוטריים של קז'ימייז 'סטאברובסקי: תיאוסופיה, אמנות וחזון הנשיות". לה רוזה די פרצ'לסו 1: 41-65.

קנדינסקי, נינה. [1951] 1994. "לעורך של בינאלה די ונציה. "מודפס Goštautas ו Vaičjurgis-Šležas 1994: 224-25.

קזוקאס, גנובייטה. 2009. ציורים מוסיקליים: חיים ועבודה של ח"כ צ'רליוניס (1875-1911). וילנה: לוגוטיפס.

קזוקאס, גנובייטה. 1994. "הפוגה המצויירת הראשונה". ב- Goštautas ו- Vaičjurgis-Šležas 1994: 318-327.

לימן, בוריס. 1912. Churlianis [כך במקור]. סנט פטרסבורג: Butkovskaya.

מלמסטדט, ג'ון א'וניקולאי בוגומולוב. 1999. מיכאיל קוזמין: חיים באמנות. הרווארד: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

Mládek, Meda. 2011. "השפעות מרכז אירופה על עבודתו של פרנטישק קפקא". 37-48 ב פרנטישק קופקה: מאוסף יאן ומדה מאלאדק, בעריכת מדה מלאדק ויאן סקרה. פראג: מוזיאון קמפה וקרן יאן ומדה מאלאדק.

מלאך, רוברט. 2013. תמונות נעות. ביצוע "מכתבים לסופיה". לונדון: ספרי אסוציאציות חופשיות.

ניקינסקי, קונרד. 2011. "קז'ימייז 'סטאברובסקי'. כפה ". Culture.pl, מרץ. גישה אל http://culture.pl/pl/dzielo/kazimierz-stabrowski-na-tle-witrazu-paw ב 21 אוגוסט 2017.

Okulicz-Kozaryn, Radoslaw. 2003. "שפת האהבה הזוהרת: ח"כ צ'יורליוניס בין יורשי רוח המלך." ליטא: כתב עת ליטאי לרבעון לאמנות ולמדעים 49,4: 40-68.

Pivoriūnas, Juozas. 1965. "אינדיבידואליסט ליטאי: אמנותו של ח"כ צ'רליוניס". ליטא: יומן רבעוני ליטאי לאמנויות ולמדעים 11,4: 5-24.

Piwocki, Ksawery. 1965. היסטוריה היסטורית אקדמית: 1904-1964. ורוצלב: Zakład narodowy imienia Ossolińskich.

קואטרוצ'קי, לוקה. 2000. ח"כ Čiurlionis: preludio all'astrattismo. בולוניה: פנדראגון.

רנית, אלקסיס. [1958] 1994. "תגובה לנינה קנדינסקי". נדפס ב- Goštautas ו- Vaičjurgis-Šležas 1994: 226-28.

רנית, אלקסיס. 1984. ח"כ צ'רליוניס: צייר חזון ליטאי. שיקגו: הוצאת הספריה הליטאית.

רנית, אלקסיס. 1961. "צ'רליוניס נראה כסימבוליסטי". ליטא: יומן רבעוני ליטאי לאמנויות ולמדעים 7,2: 37-44.

רויריך, ניקולה. [1936] 1994. "הערה של ניקולס Roerich" (פורסם במקור בעיתון בשפה הרוסית Rassvet, שיקגו, נובמבר 7, 1936). ב- Goštautas ו- Vaičjurgis-Šležas 1994: 166-167.

רוזנבלום, רוברט. 1975. הציור המודרני והמסורת הרומנטית הצפונית: פרידריך לרותקו. לונדון: התמזה והדסון.

Stoškus, Krescencijus. 1994. "Ciurlionis ופילוסופיה". ב Goštautas ו Vaičjurgis-Šležas 1994: 415-27.

אומברסאס, ג'ונאס. [1967] 1994. "ההשקפות האידיאולוגיות והאמנותיות של צ'רליוניס". ב- Goštautas ו- Vaičjurgis-Šležas 1994: 390-408.

וורובוב, ניקולאי. 1938. ח"כ Čiurlionis, כתוביות בעברית. קובנה ולייפציג: Verlag Pribačis.

וונדט, וילהלם. 1879. דרמה רוחנית: eine sogenannte wissenschaftliche Frage. לייפציג: ו. אנגלמן.

Zdrojewska-Żywiecka, אנה. 2009. "פולקה teozoficzna. Kobiety w Polskim Towarzystwie Teozoficznym. ” היסטורי פול (ים) קי 1: 40-59.

זובובאס, רוקס. 2009. "הערה של עורך." ב Kazokas 2009: 7-9.

תאריך הודעה:
22 אוגוסט 2017

 

 

שתפו אותי