ננסי לוסיניאן שולץ

הארייט ביצ'ר סטו

HARRIET BEECHER STOWE TIMELINE

1811 (14 ביוני): הרייט ביצ'ר נולדה בליצ'פילד, קונטיקט בכמרים לימן ביצ'ר ורוקסנה פוט ביצ'ר.

1816: אגודת הקולוניזציה האמריקאית נוסדה בכדי ליישב מחדש שחורים חופשיים במערב אפריקה.

1816: רוקסנה ביכר נפטרה.

1820: הפשרה במיזורי קבעה קו רוחב של 36 ° 30 'בגבולו הדרומי של מיזורי כגבול הצפוני לעבדות עם קבלת שטחים חדשים לאיחוד.

1826: אמת השוהר ברח מהעבדות.

1831: מרד העבדים של נט טרנר במחוז סאות'המפטון שבווירג'יניה הרג כשישים לבנים.

1831: ויליאם לויד גאריסון עזר לייסד האגודה נגד עבדות בניו אינגלנד והחל לפרסם המשחרר.

1832: הרייט ביצ'ר עברה עם משפחתה לסינסינטי, אוהיו, שם לקחה לימן בכר תפקיד בסמינר התיאולוגי ליין.

1833: החברה האמריקאית נגד עבדות נוסדה, ובריטניה ביטלה את העבדות.

1834: הרייט ביצ'ר, שעדיין התגוררה בסינסינטי, ביקרה במטע העבדים של חבר משפחה בקנטקי.

1834: דיונים בנתיב על נתיבים לאמנציפציה עוררו מתח בין סטודנטים לנאמנים.

1834: הרייט ביצ'ר פרסמה את עבודתה הבדיונית הראשונה "A New England Sketch" בשנת מגזין חודשי.

1836: העיתונות לביטול של ג'יימס ג 'בירני הושמדה במהלך אלימות המונים בסינסינטי.

1836: שרה ואנג'לינה גרימק זכו לתהילה על עבודת הביטול שלהם.

1836: הרייט בכר התחתנה עם קלווין סטו.

1838: פרדריק דאגלס נמלט מעבדות והפך לביטול פעיל.

1840: החברה האמריקאית והזרים נגד עבדות נוסדה.

1844: הרייט ביכר סטואו הייתה עדה להפרדה של בני משפחה משועבדים במכירה פומבית בקנטקי.

1849: הרייט טובמן ברחה מעבדות.

1849: ילדה הרביעי של הרייט בכר סטואי, בן תינוק, צ'רלי, נפטר מכולרה, מה שמספק את הדלק הרגשי לכתיבה. הבקתה של דוד טום.

1850: חוק העבדים הנמלט הפך את חובה לצפוניים ללכוד ולהחזיר עבדים נמלטים.

1850: פרסום האמת של השוהר הנרטיב של האמת.

1850: הרייט ביצ'ר סטואי ראיינה עבדים נמלטים; קלווין והרייט ביצ'ר סטואו עברו לברונסוויק, מיין; והרייט ביצ'ר סטואו פרסמה את "החלום של פרימן" ב עידן לאומי.

 1851-1852:  אוהל הדוד תום הופיע בצורת סדרתי ב עידן לאומי, ופורסם בצורת הספר.

1853:  מפתח לבקתה של דוד טום התפרסם.

1853: קלווין והרייט בכר סטואו עברו לאנדובר, מסצ'וסטס ונסעו לבריטניה לסיור דיבור.

1854: חוק קנזס-נברסקה הועבר והותיר את השאלה האם לאפשר עבדות עד לשטחים (ובכך לבטל את הפשרה במיזורי בשנת 1820).

1856: הרייט ביכר סטו פורסם Dred: סיפורו של הביצה הדשדוש הגדול.

1856: ג'ון בראון הוביל טבח בחמישה מתנחלים בעבדות בקנזס.

1857: החלטת דרד סקוט מבית המשפט העליון של ארה"ב אישרה את זכותם של בעלי עבדים לקחת עבדים לשטחים המערביים.

1858: אברהם לינקולן נשא את נאום "בית מחולק" כדי לבסס את הקמפיין הפוליטי שלו נגד הסנטור המכהן סטיבן א 'דאגלס; הוויכוחים בלינקולן-דאגלס טענו בשאלת העבדות, והציגו תצוגה מקדימה של נושאים לאומיים שיעלו לאחר בחירתו של לינקולן לנשיאות.

1860: אברהם לינקולן בחר בנשיא השש עשרה של ארצות הברית, ומדינות דרום התנתקו מהאיחוד.

1861: מלחמת האזרחים החלה.

1861: הרייט ג'ייקובס פורסם תקריות בחיים של ילדה של עבד תחת השם הבדוי לינדה ברנט.

1862: הרייט ביכר סטואו פגשה את הנשיא לינקולן בבית הלבן.

1863: לינקולן הוציא את הכרזת האמנציפציה.

1865: מלחמת האזרחים הסתיימה בניצחון האיחוד.

1865: התיקון השלוש עשרה לחוקה המעבירה את עבדות העבירה.

1896 (1 ביולי): הרייט בישר סטו נפטרה בהרטפורד, קונטיקט.

ביוגרפיה

הרייט ביצ'ר נולדה ב- Litchfield Connecticut ביוני 14, 1811, הילד השישי של Roxana Fo Beecher ו- השר הקולטני לימן ביכר. [תמונה מימין] היא ואחיה גדלו להיות חברים בולטים בתנועת הביטול. כשהרייט הייתה בת חמש, אמה נפטרה משחפת. רוקסנה התאבלה עמוק ונחקקה כדמות קדושה במשק הבית, סמל של נשיות אמיתית של המאה התשע עשרה. אחותה הגדולה של הרייט, קתרין, קיבלה על עצמה תפקיד אימהי במשפחה, תפקיד שנמשך לאחר שלימן בכר התחתן עם הרייט פורטר בשנת 1817. ביצ'ר היה איש דת בולט שהיה פעיל בהתעוררות הגדולה השנייה. הוא היה מטיף קלוויניסטי מאש וגופרית שהאמין מאוד בגזירה מראש, האמונה שאלוהים קבע מי יינצל ומי ייקרא. ההורות שלו התמקדה במצבי נשמת ילדיו, והוא שם דגש רב על גיור דתי. הוא גם הטמיע בילדיו תחושה חזקה של אחריות חברתית, והם השפיעו על תנועות המתינות והביטול. לימן ביצ'ר האמין כי העבדות היא סרטן על האומה שצריך למגר לפני בואו השני של ישו במילניום. ביצ'ר העמיד חינוך לרשות בניו ובנותיו, והרייט הייתה קוראת נלהבת בגיל צעיר. היא גם התחברה רגשית למשרתים האפרו-אמריקאים במשק הבית, ולמדה על האמנויות הביתיות של תפירה, אחזקת בית ואמנות הציור, בתקופות שבילתה בבית סבתה מצד אמה ב נוטפליינס בגילפורד, קונטיקט.

הרייט ביצ'ר התקבלה לאקדמיה הנשית לישפילד של שרה פירס בגיל שמונה מוקדם, כשגיל הבגרות האופייני של התלמידים היה שתים עשרה. היא הייתה קוראת וסופרת מחוננת. כשארוסה של קתרין בישר, אלכסנדר פישר, נפטר בספינה טרופה בשנת 1822, הייתה קתרין נחושה לעולם לא להתחתן; במקום זאת, היא החליטה להקדיש את חייה לחינוך נשים. קתרין הקימה את בית המדרש הנשי הרטפורד בשנת 1823 והרייט בת השלוש עשרה הפכה לאחת התלמידות הראשונות שלה. קתרין הציעה לנשים את ההזדמנות ללמוד נושאים כמו לוגיקה, פילוסופיה, אלגברה וחינוך גופני, תוך דחייה נגד רעיונות מסורתיים לגבי חינוך נשים. בהמשך לימדה הרייט בבית הספר, ובשנת 1831, ביטול הקוויקר העתידי אנג'לינה גרימק התארח אצל אחותה של הרייט, מרי בכר פרקינס. גרימק חקר את מקצוע ההוראה, והיא ערכה תצפיות במדרשה (Hedrick 1994: 64–65). לקוויקרים לא היו שום מחמירים נגד נשים שמדברות בפגישה, או נגד חינוך נשים, וביקורו של גרימק עשה רושם עמוק על הרייט. בשנת 1832 היא עברה להתגורר בסינסינטי עם אביה, שנכנס לתפקיד בסמינר ליין. הקרבה של מדינת העבדים קנטקי לאוהיו העניקה להרייט חוויות ישירות עם ראיית העבדות ממקור ראשון. לימן ביכר האמין שהקולוניזציה היא פיתרון לסיום העבדות, אך הסטודנטים בסמינר ליין היו הרבה יותר קיצוניים בדעותיהם לביטול. "הוויכוחים בנתיב" משנת 1834 כעסו את נאמני בית הספר עד כדי כך שהם ניסו להשתיק את התלמידים, שרבים מהם עזבו להשתתף באוברלין.

קולג '. בתקופה זו, ב- 1836, פרצו באותה שנה מהומות אלימות בסינסינטי על נושא העבדות, היא נישאה לקלווין סטו. [תמונה מימין] הרייט ביצ'ר סטואו כתבה מכתב נגד אלימות המונים לעורך סינסינטי, ותומכת בביטולה של ג'יימס ג 'בירני, שעליו חתמה בשמו הבדוי "פרנקלין". בשלב זה של חייה היתה הרייט פחות רדיקלית מחברותיה, שרה ואנג'לינה גרימקה, שנשברו מתפקידים מסורתיים של נשים , ודיבר בפומבי נגד העבדות.

הכתיבה של אוהל הדוד תום, אשר הופיע ב עידן הלאומי בטופס סדרתי ב 1851-1852, ופורסם בצורת הספר 1852, היה מונעת נפשית על ידי מותו של התינוק שלה צ'רלי במהלך מגפת כולרה ב 1849. על פי הביוגרף של סטואו, ג'ואן הדריק, מותו של צ'רלי היה ההשראה למוות הספרותי של הילדה המיוחדת, אווה סנט קלייר, אוהל הדוד תום. "האם נתנה לנו אהבה משונה לאלה שאלוהים ייקח מאיתנו? "תהה סטו. מאוחר יותר כתבה, "היו נסיבות על מותו של המרירות המוזרה הזאת של מה שעלול להיראות כסבל אכזרי כמעט, שאני מרגישה שאסור לי להתנחם על כך, אלא אם כן ייראה כי ריסוק הלב שלי עלול לאפשר לי לעבוד קצת טובה לאחרים "(Hedrick 1994: 191-92). תחושתו העמוקה של סטו על אובדן ילדתה כוונה למעשה נגד "המוסד המוזר" של העבדות, שכן היא תיארה בעוז את ייסורי אמהות העבדים בהפרדה מילדיהן. יצירתם ותיאורם של דמויות שחורות שאהבו את ילדיהם על אותם ילדים באותה עוצמה כמו בני המעמד הבינוני, היו התפתחות רדיקלית בסיפורת האמריקאית שסייעה לסיים את מוסד העבדות האמריקאית. הפופולריות של הרומן ואת התפשטות הסיפור באמצעות מופעים תיאטרליים ו minstrel עשה הדמות הראשית שלו כמו ישו, דוד טום, שם בית. סטואו ניצל את סיפורם של פרדריק דאגלס ועבד הנמלט יאשיהו הנסון (שבסופו של דבר פירסם את הנרטיבים שלהם) כבסיס לאפיונה של ג'ורג' האריס והדוד טום, וראה את תפקידה כדובר של המדוכאים.

מתי אוהל הדוד תום [תמונה מימין] נדחה על ידי קוראי העבדות כגוזמה, סטו העיד על ראיות לאמיתותו מפתח לבקתה של דוד טום (1853). היא התנגדה במיוחד לרעיון שהנצרות והמקרא תמכו בעבדות האמריקאית. היא חשפה את השותפות של הכנסיות הנוצריות האמריקניות בעבדות, והצביעה על כך שהנצרות מלמדת שכל בני האדם נעשים בדמותו של ישוע. העבדות, היא אמרה, היא "הכחשת האנושות לאדם" (Stowe 1853: 242). היא מסכמת מפתח בקביעה זו, "הדבר שייעשה, עליו אדבר בעיקר, הוא שכל הכנסייה האמריקאית, מכל העדות, צריכה להתאחד ... לחפש את ביטול העבדות בכל רחבי אמריקה ובכל רחבי העולם הנוצרי ".

בעקבות פרסום אוהל הדוד תום בבריטניה, אשר סטאו לא קיבלה שום תמלוגים, היא הוזמנה על ידי החברה האנטי-יהודית הבריטית לסייר בכמה ערים. סטו לא דיבר בפומבי על הסיור שלה בספר, אבל קיבל מתנה במזומן מתומכיה שם. הנסיעה שלה בחו"ל הפכה את הבסיס שלה 1854 מדריך טיולים, סאני זיכרונות של ארצות זרות. בעקבות הטביעה של בנה, הנרי, היה השראה לכתוב תחיית השר (1859), שבו היא הניחה כי נשים יותר הולמת מנהיגים רוחניים מאשר גברים. בספר זה ובחייה היא דחתה את הדוקטרינה הקלוויניסטית של אביה ונסחפה לעבר אפיסקופליזם. סטו התערבה במחלוקות הקשורות בהגנה על חברתה, ליידי ביירון (אלמנתו של ג'ורג 'גורדון, לורד ביירון) ליידי ביירון הצטיינה (1870), וכן על אחיה הנרי וורד ביצ'ר של ניאוף לכאורה באותה שנה. בין 1870 ו 1878, היא פרסמה ספר בשנה, כולל נשים בהיסטוריה קדושה (1874), retelling של סיפורי הגיבורות התנ"כיות. בעלה קלווין נפטר ב 1886, בריאות הרייט לאחר מכן ירד עד מותה ב הרטפורד, קונטיקט ב 1896.

דוקטרינות / אמונות

הנשים במאה התשע-עשרה בארצות-הברית הועברו במידה רבה לתחום הפנימי, ואילו הגברים היו בעלי כוח פוליטי וכלכלי. תפקידי הנשים, לעומת זאת, העניקו להן השפעה בתחום הדתי והרוחני, ועבודתן בתנועת הביטול היתה מבוססת על יסודות מוסריים. האגודה האמריקאית נגד העבדות (AASS), שנוסדה בפילדלפיה ב- 1833, לא רק פעלה למען ביטול העבדות, אלא גם איפשרה לחברי הנשיאות דגל בזכויות הנשים. החיבור בין העבדות וזכויות הנשים היה חלוקתי, ופלגים של הקבוצה התפרקו כדי להתמקד בפתרונות פוליטיים. בלב העיסוק היתה הרפורמה המוסרית שגם היא עמדה במרכזו אוהל הדוד תום. העבדות בארצות-הברית היתה עניין פוליטי וכלכלי מעורפל, אבל הרומן הסנטימנטלי של סטואו הביא את המציאות המוסרית של העבדות ישירות למוחם וללבם של קוראיה. אברהם לינקולן ציין, "הממשלה שלנו נשענת בדעת הקהל. מי שיכול לשנות את דעת הקהל יכול לשנות את הממשלה ". סיפורו המשכנע של סטואו שינה את דעת הקהל לטובת ביטול. כאשר לינקולן פגש את סטואו ב 1862, בדיוק לפני כניסת הצהרת האמנציפציה לתוקף, הוא אמר כי "אז את האישה הקטנה שכתבה את הספר שהתחיל את המלחמה הגדולה". בין אם הוא באמת אמר את זה ובין אם לאו פחות חשוב מן העובדה שהספר הדליק אנרגיית אבוליציוניזם בצפון, ולכן דחף את הדרום כדי להגן על דרכו באורח נחרץ, שהספר תרם ליצירת התנאים למלחמת האזרחים. דוד ריינולדס טען כי הספר היה "מרכזי להגדרה מחדש  דמוקרטיה אמריקאית על בסיס שוויוני יותר "(ריינולדס 2012: Xi). הרומן היה רבי מכר, ומכר עותקים של 10,000 בארצות הברית בשבוע הראשון; 300,000 בשנה הראשונה; ובבריטניה, עותקים 1,500,000 בשנה אחת. מתורגם לשפות רבות, הוא הגיע לקהל ברחבי העולם ועזר השראה להתקוממויות דמוקרטיות במקומות כה רחוקים כמו רוסיה, סין וברזיל [תמונה מימין] (ריינולדס 2012: Xi).

בעבודותיה קשר סטואו נשים, בעיקר אמהות, עם דת ותחושת מוסר משופרת. רבות מהנשים אוהל הדוד תום עדיפים מבחינה מוסרית על הגברים; חריגה בולטת היא מארי סנט קלייר הנרקיסיסטית, אם אווה הקדושה. ברומן 1859 של סטואו, חיזור השר, עם הרקע שלה במסחר המשולש בניופורט, רוד איילנד, נשים הן התומכות העיקריות של הכומר סמואל הופקינס, בוטל. הרומן מתאר גם את העבד במטבח, קנדיס, כמנהיג רוחני יעיל, המנחם אם שכולה ברעיון שישוע אוהב אותה ויאכפת לה.

בנוסף למאמריו ולסטודיו של סטואו שנוגעים בביטול, כתב סטו גם שירים של אבוליציוניסטים, כולל "קסטה ומשיח" (1853), וכן שירים כגון "אליזבת של הווארטבורג" (1856) אשר נוגעים בחמלה הנוצרית.

סטו היה עבריין נלהב, אבל לדעתה, קיצוניים, כמו ויליאם לויד גאריסון, שביקרו אנשי כמורה במרכז כמו אביה לימן ביצ'ר, הרחיקו לכת. כפי שציינה ננסי קוסטאר, "סטואו לא תסכים לצורות של ביטול, אשר ערערו את הסמכות של כתבי הקודש (קואסטר 2014: 185). אבל סטואו לא חשש להביט מחוץ לפרשנויות המקובלות של התנ"ך כדי לעצב תפיסה נשית יותר של הנצרות, שהיתה אמהית ברוחה האוהבת. כפי שכותב סטו בשירו, "קסטה ומשיח", של נצרות המבוססת על אהבה:

הוא שמזלזל באחיו הנמוך ביותר
לעולם לא תהיה לי יד.

סוגיות / אתגרים המתמודדות עם נשים

סטו היה תומך זכויות הנשים, כולל הזכות להצביע. אחרי שקראתי את ג'ון סטיוארט מיל הכנת נשים (1869), כתב סטואו לפאני פרן, "ככל שאני חושב על זה יותר מגוחך יותר, כל הממשלה הזאת על נשים נראית" (מצוטט בקוסטאר 2014: 270). הרייט ביצ'ר סטואו נשארה מוגבלת בתפקידים קונבנציונליים לנשים במאה התשע-עשרה. עבודתה על הרפורמה בעבדות הושלמה עם העט שלה, ורק לעתים נדירות היא דיברה בציבור. בעוד אביה ואחיה, שהיו אנשי דת בכירים, לחצים לשינוי חברתי באמצעות כתביו ודברו מתוך הדוכן, השתמשה בכתיבה שלה כדי לתקוף את העבדות ולדרוש בעדינות זכויות רבות יותר לנשים ולגורמים מתקדמים. היא עצמה לא לקחה קרדיט על הספר, בטענה כי אלוהים כתב את זה, וכי היא פשוט transcribed. עבודתה סייעה להגדיר מחדש את הנצרות לעידן שלה לתיאולוגיה כוללת יותר ושוויונית. חשיבות מרכזית היתה אמונתה כי נשים שומרות על האור הרוחני של האומה בחיים.

IMAGES

תמונה #1: תצלום של הרייט ביצ'ר סטואו, בסביבות 1852.
תמונה #2: תצלום של הרייט ביצ'ר סטואו וקלווין סטו, בסביבות 1850.
תמונה #3: כיסוי של אוהל הדוד תום, מהדורה ראשונה. בוסטון: ג 'ון פ' Jewett והחברה, 1852.
תמונה #4: כרזה לבימת משחק המבוססת על אוהל הדוד תום 1886.

ביבליוגרפיה

הדריק, ג 'ואן ד 1994. הארייט ביצ'ר סטואו: חיים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קוסטר, ננסי. 2014. הארייט ביצ'ר סטואו: חיים רוחניים. גרנד רפידס, מיסטר: ארדמן.

ריינולדס, דוד ס. אדיר מהחרב: הבקתה של דוד טום והקרב על אמריקה. ניו יורק: נורטון וו.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1853. מפתח לבקתה של דוד טום; הצגת העובדות והמסמכים המקוריים שעליהם מתבסס הסיפור. יחד עם דוחות Corroborative לאמת את האמת של העבודה. בוסטון: ג'ון פ. ג'ויט ושות '

משאבים משלימים

בלאסקו, סוזן. 2009. סטו בזמן שלה: כרוניקה ביוגרפית של חייה, מעוטרת בזיכרונות, ראיונות וזכרונות על ידי משפחה, חברים ושותפים. איווה סיטי: הוצאת אוניברסיטת איווה.

קארי, בריצ'אן וג'פרי פלאנק, עורכים. 2014. קוויקרים וביטול. Urbana, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

המנד, ונדי. 1988. "'לא קול מאנגליה': גברת סטו, מר לינקולן והבריטים במלחמת האזרחים". הרבע ניו אינגלנד 61, לא. 1 (מרץ): 2-3.

הוכמן, ברברה. 2011. הבקתה של דוד טום ומהפכת הקריאה: מרוץ, אוריינות, ילדות ובדיוני, 1851-1911. אמהרסט: הוצאת אוניברסיטת מסצ'וסטס.

ריס, ארתור. 2006. גזע, עבדות וליברליזם בספרות המאה התשע-עשרה. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1874. נשים בהיסטוריה קדושה: סדרה של סקיצות משורטטות ממקורות קדושים, היסטוריים ואגדהיים. ניו יורק: JB פורד וחברה.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1870. ליידי ביירון הצדיק: היסטוריה של מחלוקת ביירון מראשיתה 1816 עד היום. בוסטון: פילדס, אוסגוד ושות '

סטו, הרייט ביצ'ר. 1859. תחיית השר. לונדון: סמפסון לואו, סון ושות '.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1856. "אליזבת של הווארטבורג". פעמון החירות. מאת ידידי החופש. בוסטון: הבזאר הלאומי נגד העבדות.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1854. סאני זיכרונות של ארצות זרות. בוסטון: פיליפס, סמפסון ושות '.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1853. "קאסטה ומשיח." עמותת רוצ'סטר נגד העבדות. חתימות לחופש. בוסטון: ג'ויט.

סטו, הרייט ביצ'ר. 1852. הבקתה של דוד טום; או, החיים בין נמוך. בוסטון: ג'ון פ. ג'ויט ושות '

תאריך הודעה:
13 אוגוסט 2017

 

שתפו אותי