מרי אן פולי

דורותי דיי

לוח זמנים של DOROTHY DAY

1897 (8 בנובמבר): דורותי דיי נולדה לגרייס סטרלי וג'ון דיי בברוקלין, ניו יורק.

1903: משפחת היום עברה לקליפורניה.

1906: משפחת דיי עברה לשיקגו לאחר רעידת האדמה הגדולה בסן פרנסיסקו.

1914: יום סיים את לימודיו בתיכון בגיל שש עשרה, נרשם לאוניברסיטת אילינוי (אורבנה), הצטרף למועדון הסוציאליסטי ולמפלגה הסוציאליסטית והתרחק מהנצרות.

1916: יום עבר לניו יורק ושם נשארה למשך שארית חייה למעט תקופות קצרות; היא החלה לכתוב בכמה עיתונים סוציאליסטים.

1917 (10 בנובמבר): יום השתתפה בהפגנות זכות בחירה שבגינן נכלאה בוושינגטון הבירה היא ואסירים אחרים פתחו בשביתת רעב בת עשרה ימים.

1920–1921: דיי היה נשוי לזמן קצר לברקלי טובי.

1924: דיי פרסם רומן, הבתולה האחת עשרה.

1925: דורותי דיי ופורסטר בטרהאם החלו לחיות יחד.

1926 (4 במרץ): תמר תרזה, בתם של דיי ובאטרהאם, נולדה.

1927: תמר, ובהמשך השנה, אמה הוטבלה בכנסייה הרומית-קתולית; דורותי דיי ופורסטר בטרהאם נפרדו.

1932: יום נפגש עם פיטר מאורין.

1933 (1 במאי):  העובד הקתולי העיתון הופץ לראשונה בכיכר יוניון, ניו יורק.

1936:  ארגון העובדים הקתולים הקימה את מטה העיר ניו יורק והחלה את חוות איסטון, קומונה חקלאית בפנסילבניה.

1938: היום פורסם מכיכר יוניון לרומא.

1939: היום פורסם בתי אירוח.

1947: חוות איסטון נסגרה; ארגון העובדים הקתולים רכש חווה חדשה בניובורג, ניו יורק.

1949 (15 במאי): פיטר מאורין נפטר.

1952: היום פורסם הבדידות הארוכה: האוטוביוגרפיה של דורותי דיי.

1955: דורותי ואחרים נעצרו על סירובם להשתתף בתרגילי חובה להגנה אזרחית.

1963: יום הצטרף לחמישים "נשים לשלום" לרגל לרומא וחזר כעבור שנתיים למושב האחרון של מועצת הוותיקן השנייה.

1963: היום פורסם כיכרות ודגים.

1970: האם תרזה הכירה ביום כחברת כבוד של מיסיונרי הצדקה.

1973: יום נכלא על מחאה עם עובדי החווה המאוחדים בקליפורניה. זה היה המאסר האחרון שלה.

1977: האפיפיור פאולוס השישי שלח ברכות ביום הולדתו השמונים של יום.

1980 (29 בנובמבר): דורותי דיי נפטרה במריהאוס, בית העובדים הקתולי לנשים בעיר ניו יורק.

2000: הוותיקן קיבל את בקשתו של ג'ון ג'יי אוקונור, הארכיבישוף של ניו יורק, לפתוח את התיק לקדונה של דורותי דיי.

2015 (24 בספטמבר): בנאומו בפני מושב משותף של הקונגרס האמריקני, ציין האפיפיור פרנסיסקוס את דורותי דיי כאחד מארבעה אמריקאים ש"מציעים לנו דרך [חדשה] לראות ולפרש את המציאות. "

2020: מומנטום חדש לקנוניזציה התפתח.

ביוגרפיה

על פי חשבונה, דורותי דיי הבינה שתמיד הייתה "רדופה על ידי אלוהים", אך לקח לה שלושים שנה להודות בכך ולהגיב באופן מלא (יום [1952] 1981: 11). היא נולדה למשפחה נוצרית בשם, והיא נמשכה לקריירת כתיבה על ידי אביה העיתונאי ג'ון דיי. עוד בילדותה היא פיתחה דאגה עמוקה ותשוקה לשרת את העניים במיוחד לאחר שהייתה עדה לסבל שגרמה רעידת האדמה בסן פרנסיסקו ב -1906. זה משך אותה לסוציאליזם והביא אותה לדחות את הנצרות בגלל כישלונה להתמודד עם עוול בתקופתה הקצרה באוניברסיטת אילינוי (אורבנה). לאחר שעבר להתגורר בעיר ניו יורק, דיי עבר בחוגים אמנותיים ורדיקלים פוליטיים. היא עסקה באופן שגרתי במחאות וכתבה עליהם לפרסומים סוציאליסטיים. היא גם כתבה רומן חצי-אוטוביוגרפי, הבתולה האחת עשרה (1924), בנוסף לקיום מספר עניינים ונישואין קצרים שלא צלחו. לבסוף היא נכנסה למערכת יחסים מחויבת עם פורסטר בטרהאם, אנרכיסט בעיצוב עצמי.

חייה עם פורסטר ובעיקר לידת בתם תמר תרז בשנת 1926 הביאו לדורותי שמחה גדולה יותר ממה שאי פעם ידעה. Day1[תמונה מימין] השמחה הזו משכה אותה לאלוהים, והובילה אותה להסיק שהיא חיפשה אלוהים לאורך כל הדרך, ואלוהים חיפש אותה. היא רצתה שבתה אמונה באלוהים כבר מההתחלה, והחליטה להטביל אותה בכנסייה הרומית הקתולית למרות התנגדותו המאומצת של פורסטר לכל הנוהגים הדתיים. דורותי עצמה הוטבלה כעבור כמה חודשים, לאחר הדרכה קצרה, שהייתה מורכבת משינונה ואמירת תשובות לשאלות מהקטכיזם של הכנסייה הקתולית. מאותה נקודה, היא ופורסטר נפרדו לצמיתות, אם כי הם נשארו בקשר במשך כל חייו.

דורותי הצליחה לקבל את הטבילה בכנסייה הקתולית בין השאר משום שהיא באה לראות בה ככנסיית העניים, כלומר של אלה שמילאו את הספסלים ולא את מנהיגיה או את מבניה. בשנים הבאות היא התאמצה לגלות כיצד לשלב את הזהות הקתולית החדשה שלה בעבודה למען צדק למען העניים. היא המשיכה לעבוד כעיתונאית לפרסומים רדיקליים עד שפיטר מאורין (1877–1949) הופיע על סף דירתה בעיר ניו יורק. פועל ואוטודידקט שלמד עמוק בהוראה חברתית קתולית והושפע רבות מאנשי פרסונל צרפתיים, מאורין היגר מצרפת לקנדה ומשם לארצות הברית. הוא רצה שדורותי תקים עיתון כדי לפרסם את הניתוח שלו על רעות הקפיטליזם והצעות לחברה שבה "קל יותר להיות טוב". כשראה כי העיתון יציע אלטרנטיבה לפרסומים קומוניסטיים בנושאים דומים, דיי כינה אותו העובד הקתולי (ולא המועדף על פיטר רדיקלי קתולי) והפיץ אותו לראשונה בשנת 1933 במהלך חגיגות הקומוניסטים במאי תמורת אגורה לעותק. למורת רוחו של פיטר העיתון לא הגביל את עצמו ל"מאמרים קלים", אך כלל דיווח על נושאים חברתיים שוטפים ופרשנויות מאת דיי ואחרים.

התוכנית של מאורין לחידוש החברה כללה דיונים קבועים בשולחנות עגולים להבהרת המחשבה, בתי אירוח לאנשים בעלי עוני ויישובי חקלאות. יום גרם לכל זה לקרות. הדיונים בשולחן העגול החלו מיד, וזמן קצר לאחר מכן שכר יום דירה ששימשה כבית הכנסת האורחים המקורי כדי לענות על הצורך הנואש של רבים בניו יורק מתקופת השפל. זאת הצליחו במהירות על ידי דירות נוספות ובתים שכורים נוספים, וזמן קצר לאחר מכן, על ידי רכישת חווה בפנסילבניה. בחווה ובבתים האחרים הצטרפו אנשים הזקוקים לחומר אחרים שבחרו לחיות בעוני מרצון, ולא קיבלו נדבות אך לא קיבלו תמיכה ממשלתית או משכורות בעמלם. עד מהרה החלו קבוצות בערים אחרות להקים בתי עובדים קתוליים. בתחילת 2017 היו בארצות הברית 216 קהילות עובדים קתוליות, ושלושים ושניים נוספים ברחבי העולם.

דיי הציעה מנהיגות והכוונה מעשית לבתי ניו יורק, שנותרו בסיס ביתה למשך שארית חייה, אך גם לרשת הבתים הרופפת ברחבי הארץ. היא נסעה רבות לבקר בבתים אלה וגם להרצות בפני קבוצות אוניברסיטאות והמשיכה לכתוב לא רק עבור העובד הקתולי, שאותו ערכה שנים רבות, אך גם סדרה של יצירות אוטוביוגרפיות, בעיקר הבדידות הארוכה (1952). מכיוון שלא ניתן להבחין בסיפורו של היום עובד קתולי, אלה משמשים חשבונות על מקורות התנועה. (להיסטוריות אחרות של התנועה ראו: אתר תנועת העובדים הקתולית; תורן, רונקל, מאונטין 2001 ומילר 2005 , תרגילי הגנה אזרחית מהמלחמה הקרה, ומלחמת וייטנאם. במהלך ההיסטריה האנטי-קומוניסטית של שנות החמישים, היא תמכה בפומבי באתל ובג'וליוס רוזנברג במהלך משפטם לריגול למען ברית המועצות, והיא התאבלה על הוצאתם להורג בסופו של דבר. בין המספרים הגדולים של פעילים למען שלום וצדק עםיום 3.שאותו היא עסקה והתכתבה היה סזאר צ'אבס, ואחרון המעצרים הרבים שלה היה בגין השתתפות בהפגנה בקליפורניה עם ארגון עובדי החווה המאוחדת שהוביל. [תמונה מימין]

הפציפיזם של דורותי דיי גרם לה לדחות את תורת המלחמה הצודקת הקתולית המסורתית, והיא טענה כי תנאי הלחימה המודרנית הפכו תיאוריה כזו לבלתי נשמרת אפילו עבור אלה שקיבלו אותה באופן עקרוני. הרשעה זו הביאה אותה להצטרף לשתי עלייה לרגל לרומא. הראשון היה עם הנשים לשלום הבינלאומיות להודות לאפיפיור יוחנן XXIII על אנציקל פאסם בטריס (1963), והשני היה להצטרף לצום לשלום במהלך המושב הרביעי של מועצת הוותיקן השנייה. היא שמחה על המסמך הסופי של המועצה, Gaudium et Spes (1965), כלל גינוי ברור של מלחמה גרעינית. היא לא התלהבה משינויי המועצה לליטורגיה הקתולית; היא גם לא תמכה באלה שדחפו לשינויים גדולים ומהירים יותר בתרגול הכנסייה. לעתים קרובות אומרים שהיא הצהירה, "כשמדובר בעבודה ובפוליטיקה. . . אני נוטה לאהדה את השמאל, אבל כשמדובר בכנסייה הקתולית, אני רחוק ימינה. "

כשלא הצליחה לנסוע, המשיכה דורותי דיי לכתוב תמיכה במגוון רחב של סיבות, אפילו עד למותה בשנת 1980 במריהאוס, בית העובדים הקתולי לנשים בעיר ניו יורק.

מיומנויות / דוקטרינות

גרעין הדוקטרינות שדורותי דייגו וחוקקו הוא פשוט לחלוטין וקתולי באופן מסורתי, אך פרשנותה לדוקטרינות אלה הוכיחה את עצמה כמהפכניות למדי.

על פי מתיא 25, מה שנעשה למען פחות מאנשי אלוהים נעשה למען אלוהים. הדאגה הטבעית של דיי לאלו הסובלים, כפי שצוין בכתביה על ילדותה, קיבלה אפוא ציווי דתי. מצווה זו (להאכיל את הרעבים, להלביש את העירום, להגן על חסרי בית) היא הלכה נאמנה בעצמה, והיא הפכה אותה לאבן הפינה של עובד קתולי מראשיתו בהגשת נפגעי השפל על קווי הלחם שלו. מכתבו הראשון של פאולוס לקורינתים מרחיק לכת עוד יותר מתיו 25 בזיהוי אלוהים עם אנשי האל כאשר הוא מתאר את הקהילה כגוף המשיח; זה מה שמכנה המסורת הקתולית הגוף המיסטי. דיי האמין עמוקות באיחוד רוחני זה והיה משוכנע שיש לו גם השלכות מעשיות; לפיכך, היא ראתה כי ארגוני עובדים הם ביטוי אחד לגופו המיסטי של ישו.

עם זאת, היא התעקשה כי מי שמפעיל את "מעשי הרחמים" ללא חזון ברור "יהפוך לפילנתרופים בלבד, תוך שהם משליכים פליאטיביות". במשך היום, החזון המונע הבסיסי של העובד הקתולי מורכב מ"עבודה למען "גן עדן חדש וחדש כדור הארץ, שבו שוכן הצדק. ' אנו מנסים לומר בפעולה, 'רצונך ייעשה כדור הארץ כמו בשמיים. ' אנו פועלים למען סדר חברתי נוצרי "(העובד הקתולי פברואר 1940: 7, הדגשה שלה).

כפי שניסח זאת פיטר מאורין,

הדבר שצריך לעשות עכשיו
זה ליצור חברה חדשה
בתוך הקליפה של הישן

עם הפילוסופיה של החדש,

שאינה פילוסופיה חדשה

אבל פילוסופיה ותיקה מאוד,

פילוסופיה כל כך ותיקה

שזה נראה כמו חדש (Maurin 1979: 183).

עבורו אותה פילוסופיה חדשה / ישנה היא "האישיות האיכותית של הקתוליות המסורתית", שאותה תיארה דורותי כ:

מימוש כבודו של הזולת האחר, חובותינו כלפיו, הנכונות לעבוד עמו על אותם מרכיבי האמת שהוא תפס, קבלת שיתוף הפעולה שלו ככל שייתן לו, והסירוב להודות אכזבה כשהוא לא מגיע רחוק ככל שאנחנו חושבים שהוא עשוי (העובד הקתולי דצמבר 1947: 1).

האמונה בכבוד המהותי של האדם האנושי טמונה בחובתו של כל אדם לדאוג לנזקקים, במקום להעביר אחריות זו למדינה הלא אישית; מכאן שהעובד הקתולי מסרב לכל צורת התמיכה הממשלתית ומסתמך על תרומות ועמל של הבתים. אותה אמונה מחייבת הכרה בחופש של כל האנשים לחיות את הבנתם את האמת, אלמנט קריטי אך מאתגר בקהילה במסורת העובדים הקתולים. יום עקב אחרי מסורת זו בכך שהחזיר לקהילה אחד מבני העובדים שעזב לשרת בכוחות המזוינים במהלך מלחמת העולם השנייה.

עיקרון מרכזי בברית החדשה הוא המצווה לאהוב את השכן כמוך, ואכן לאהוב כפי שישוע אהב כל אדם. דורותי הבינה שזה כרוך בצורות קונקרטיות של סולידריות:

אהבת אח פירושה עוני מרצון, הפשטת העצמי, הדחת הזקן, הכחשת העצמי וכו ', פירושו גם אי השתתפות באותם נוחות ומותרות שיוצרו על ידי ניצול של אחרים. בעוד האחים שלנו סובלים, עלינו לרחום אותם, לסבול איתם. בעוד שאחינו סובלים מחוסר מצרכים, אנו מסרבים ליהנות מנוחות (העובד הקתולי דצמבר 1944: 1).

היא הודתה עד כמה קשה לקיים חיי אהבה כאלה, במיוחד מכיוון שפירשה מילולית את החלק ההוא של דרשת ההר במתי 5, בו ישוע מרחיב את הציווי לאהוב לכלול אפילו את אויביו. להבנתו של יום, הדבר מנע כל השתתפות במלחמה או הכנתה. כתוצאה מכך, היא שדלה כי הכנסייה הרומית-קתולית תדחה את תורת המלחמה הצודקת, התנגדה לתמיכה הקתולית בפרנקו במלחמת האזרחים בספרד, וקיימה קמפיין נגד כניסתה של ארצות הברית למלחמת העולם השנייה כמו גם למלחמת וייטנאם. האלטרנטיבה שהציעה הייתה יצירות הרחמים:

במקום להתכונן במדינה זו לייצור ענק של מפציצים וגברים שהוכשרו להרוג, עלינו לייצר מזון, ציוד רפואי, אמבולנסים, רופאים ואחיות למעשי הרחמים, כדי לרפא ולבנות מחדש עולם מנופץ (העובד הקתולי יוני 1940: 4).

רוחניות המאופיינת במסירות ובסולידריות עם הנזקקים ביותר, המצטרפת לתרגול של פציפיזם מוחלט, היא בהחלט תובענית. עם זאת, המודל העיקרי בו בחר יום לא היה אחד הגיבורים הגדולים של ההיסטוריה הנוצרית, אלא נזירה כרמלית מהמאה התשע עשרה, סנט טרז מליזייה, שעודדה את יום לחיות חיי קטנטנות ואמון:

[W] כאשר [אני] שוכב בכלא וחושב על הדברים האלה, חושב על מלחמה ושלום ועל הבעיות של חופש האדם. . . ואדישותם של המוני אנשים רבים המאמינים שאי אפשר לעשות דבר, אני מאושרת עוד יותר באמונתי בדרך הקטנה של סנט תרז. אנו עושים את הדברים הרגעים הבאים לבוא, אנו מתפללים את תפילתנו ומתחננים גם להגדלת האמונה - ואלוהים יעשה את השאר (העובד הקתולי ספטמבר 1957: 6).

מנהיגות

למרות שתמיד התעקשה כי המורה שלה פיטר מאורין היה מייסד העובד הקתולי, אולי נכון יותר לומר שדורותי דיי הקים את התנועה על פי השראתו של מאורין. היא בהחלט יישמה את הציוויים התיאורטיים שלו. היא נשארה בביתDay2ההגה של העובד הקתולי במשך עשרות שנים והמשיכה לכתוב לטור "עלייה לרגל" עד השנה שקדמה למותה. [תמונה מימין] בקהילות העובדים הקתוליות בהן התגוררה, ואפילו בקהילות בהן ביקרה, השפיעה נוכחותה באופן ברור על התפתחות התנועה. היא התעקשה על ביסוסו הרוחני של העובד הקתולי ודחייתו בכל צורות האלימות, כשהיא מחזיקה מעמד כאשר התפעלות רחבה של הציבור התפוגגה לנוכח סירובה של הקבוצה לתמוך בכניסה של ארצות הברית למלחמת העולם השנייה והתנגדותן הבאה להגנה אזרחית. מקדחות.

אולם צורת המנהיגות העיקרית שלה הייתה חייה, מאמציה הכואבים להישאר נאמנים לפקודות הבשורה על ידי בחירה מכוונת בקושי במקום בנחמה. בסופו של דבר, אולי לא צריך להעניק את התואר "מייסד" לא דיי או למאורין, מכיוון שהעובד הקתולי אינו ארגון מלוכד אלא אגודה רופפת של אנשים וקבוצות החולקים את הרצון לעולם שבו, במילים. של פיטר מאורין, "קל יותר להיות טוב" ונכונות לפעול למען יצירת עולם כזה.

בעיות / אתגרים

אחד האתגרים העומדים בפני העובד הקתולי היה יחסו לכנסייה הרומית-קתולית. עבור דורותי דיי, מערכת יחסים זו הייתה בבסיס זהותה. היא התעקשה שאם הארכיבישוף הקרדינל מניו יורק יורה לה לפרק את העובד הקתולי, היא תיענה, ואז תקים ארגון חדש. אך כשכומר במושבה דרש ממנה להסיר את המילה "קתולית" מראש התורן של העיתון, היא סירבה בכבוד. היא גם לא הייתה מוכנה לסגת מתמיכתה מקבוצת קברים שתבעו את הארכידוכס על תנאי העבודה בשנת 1949. אתגר נוסף לזהותה הקתולית של התנועה הוא העובדה שרבים שהיו חלק מהתנועה לא שיתפו את זיקתם של יום לתנועה. כנסיה קתולית. מספר בתי הפועלים הקתוליים הקיימים בשנת 2017, למרות שמם, מכריזים על עצמם שהם דתיים ולא קתולים.

אולם כל זה לא היה האתגר הגדול ביותר שעמדה בפני דורותי דיי. יומניה, שפורסמו לאחר מותם, מבהירים כי היא מצאה את קיום מצוות הבשורה לאהוב בבטון, יום אחר יום, התובענית ביותר. תמיד ריאליסטית, היא דחתה את ההבנה של אהבה כמורכבת פשוט מרגשות חמים. כפי שאמרה, וציטטה את דוסטויבסקי, "אהבה בפעולה היא דבר קשה ונורא בהשוואה לאהבה בחלומות" (העובד הקתולי, ינואר 1967: 2). עם זאת היא המשיכה להתמסר ל"אהבה בפעולה ", וכתוצאה מכך הכנסייה הרומית הקתולית החלה בתהליך שיוביל ככל הנראה לקנוניזציה שלה כקדושה.

המקרה להפיכת יום לקדושה החל בשנת 2000, כאשר הוגדרה כ"עבדת אלוהים ". בשנת 2015 הזכיר אותה האפיפיור פרנסיסקוס בשמה בביקורו האפוסטולי בארצות הברית, יחד עם אברהם לינקולן, מרטין לותר קינג ג'וניור ותומס מרטון. בשנה שלאחר מכן הודיע ​​הקרדינל הניו יורקי טימותי דולן כי החלה בדיקת קנוניזציה. המומנטום התפתח שוב בשנת 2020. החוקרים מאוניברסיטת מרקט כיום ממחזרים את כתביה ולומדים אותם כחלק מתהליך הסקירה (בורשטיין 2020).

IMAGES
תמונה מס '1: דורותי דיי מקריאה לבתה תמר, בסביבות 1932. באדיבות המחלקה לאוספים מיוחדים וארכיוני האוניברסיטה, ספריות אוניברסיטת מרקט.
תמונה מס '2: תצלום של בוב פיץ'. יום דורותי בקו המשמרות של UFW פונה לשריף. למונט, קליפורניה, אוגוסט 1973. באדיבות המחלקה לאוספים מיוחדים, ספריות אוניברסיטת סטנפורד. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
תמונה מס '3: תצלום של בוב פיץ'. עובדת קתולית, ניו יורק 1973. העיתונאית דורותי דיי במכונת הכתיבה. באדיבות המחלקה לאוספים מיוחדים, ספריות אוניברסיטת סטנפורד. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

ביבליוגרפיה

בורשטיין, מישל. 2020. "דורותי דיי היה רדיקלי. עכשיו רבים רוצים שהוותיקן יהפוך אותה לקדושה. " וושינגטון פוסט, ינואר 28. גישה אל https://www.washingtonpost.com/religion/2020/01/28/being-communist-socialist-anarchist-sympathizer-once-made-dorothy-day-radical-now-many-want-vatican-make-her-saint/?utm_campaign=d5c0401f4a-EMAIL_CAMPAIGN_2020_01_29_02_41&utm_medium=email&utm_source=Pew%20Research%20Center ב- 30 בינואר 2020.

העובד הקתולי. מאי 1933 - הווה.

אתר תנועת העובדים הקתולית. גישה מ http://www.catholicworker.org  ב- 19 בינואר 2017.

קולס, רוברט. 1989. יום דורותי: מסירות קיצונית. סדרת הביוגרפיה של רדקליף. בוסטון: דה קאפו.

יום, דורותי. 2010. כל הדרך לגן עדן: המכתבים הנבחרים של יום דורותי. נערך על ידי רוברט אלסברג. מילווקי, ויסקונסין: הוצאת אוניברסיטת מרקט.

יום, דורותי. 2008. חובת העונג: יומני יום דורותי. נערך על ידי רוברט אלסברג. מילווקי, ויסקונסין: הוצאת אוניברסיטת מרקט.

יום, דורותי. 2006 [1938]. מכיכר יוניון לרומא. מריקנול, ניו יורק: אורביס.

יום, דורותי. 2005. כתבים נבחרים: לאט לאט. נערך על ידי רוברט אלסברג. מריקנול, ניו יורק: אורביס.

יום, דורותי. 1999 [1948]. בעלייה לרגל. גרנד ראפידס, מישיגן: ארדמנס.

יום, דורותי. 1981 [1952].הבדידות הארוכה: האוטוביוגרפיה של דורותי דיי. סן פרנסיסקו: הארפר אנד רו.

יום, דורותי. 1939. בית הכנסת אורחים. ניו יורק: Sheed & Ward.

דיי, דורותי ופרנסיס ג'י סיצ'יוס. 2004. פיטר מאורין: שליח העולם. מריקנול, ניו יורק: אורביס.

יער, ג'ים. 2011. הכל חסד: ביוגרפיה של דורותי דיי. מריקנול, ניו יורק: אורביס.

הולבן, LR [1997] 2010. כל הדרך לגן עדן: הרהור תיאולוגי ביום דורותי, פיטר מאורין והעובד הקתולי. יוג'ין, או: Wipf & Stock.

קליימנט, אן. 2009. "הרוחניות של הפציפיזם של דורותי דיי." היסטוריון קתולי אמריקאי 27: 1-24.

קליימנט, אן. 1986. דורותי דיי והעובדת הקתולית: ביבליוגרפיה ומדד. ניו יורק: גרלנד.

קלייג'נט, אן וננסי ל 'רוברטס, עורכים. 1996. פציפיזם קתולי אמריקאי: ההשפעה של דורותי דיי ותנועת העובדים הקתוליים. ווסטפורט, סי.טי: פראגר.

מאורין, פיטר. [1961] 1979. מאמרים קלים. נערך על ידי דורותי דיי ואח '. שיקגו, אילינוי: פרנסיסקני הראלד פרס.

מרימן, בריג'יד אושיי. 1994. חיפוש המשיח: הרוחניות של יום דורותי. נוטרדאם: אוניברסיטת נוטרדאם.

מילר, וויליאם ד '2005. אהבה קשה ונוראית: דורותי דיי ותנועת העובדים הקתולית. מילווקי, ויסקונסין: הוצאת אוניברסיטת מרקט.

אוקונור, יוני. 1991. החזון המוסרי של יום דורותי: נקודת מבט פמיניסטית. ניו יורק: Crossroad.

ריצ'י, לאנס ביירון. 2015. "שלבים בדרך החיים: בית הכנסת אורחים והתפתחות הרוחניות של דורותי דיי. " הקתולים האמריקאים 126: 25-41.

ת'ורן, וויליאם ג'יי, פיליפ רונקל, סוזן מאטין, עורכים. 2001. דורותי דיי ותנועת העובדים הקתולית: מאמרי מאה. מילווקי, ויסקונסין: הוצאת אוניברסיטת מרקט.

תאריך ההודעה:
10 יוני 2017

שתפו אותי