ניקול באואר

מרכז הקבלה

מרכז תרבות קבאלה

1885: יהודה אשלג נולד בוורשה, פולין.

1891: לוי יצחק קרקובסקי נולד ברומני, רוסיה הפולנית.

1929 (20 באוגוסט): פייבל גרוברגר (לימים נודע בשם פיליפ ברג) נולד בברוקלין, ניו יורק.

1922: י 'אשלג הקים ישיבה קטנה והחל ללמד קבלה לתלמידיו. באותה שנה לי קרקובסקי עברה לארץ ישראל ופגשה את י 'אשלג.

1937: LI קרקובסקי עבר לארצות הברית והקים את חברה לתרבות הקבלה של אמריקה בברוקלין (מאוחר יותר בהוליווד).

1945: קארן מולניץ '(לימים ברג) נולדה בארצות הברית

1954: י 'אהלאג נפטר בירושלים.

1962: ברג פגש את המורה שלו הרב יהודה ברנדווין, דיקן ישיבת "קול יהודה" בטיול בישראל.

1965: פ 'ברג ייסד את "המכון הלאומי לחקר הקבלה" בניו יורק.

1969: יהודה ברנדווין נפטר. פ 'ברג ייסד את הראשון ... בתל אביב.

1970: "המכון הלאומי לחקר הקבלה" הפך ל"מרכז המחקר של הקבלה ".

1971: פ 'ברג התחתן עם אשתו השנייה, קארן

1972: יהודה ברג נולד.

1973: מייקל ברג נולד.

1984: פ 'ברג וק' ברג הקימו את מגוריהם הראשיים בבית גדול בקווינס, ניו יורק, ממנו הם פתחו את הוראת הקבלה ברחבי צפון אמריקה.

1988: "מרכז למידת הקבלה" נוסד בטורונטו, קנדה.

1995 (בערך): ר 'ברג הקים את בית המגורים הראשי של המועצה מרכז הקבלה בלוס אנג'לס.

2005: ק 'ברג ייסד את מרכז הקבלה קרנות צדקה "ילדים יוצרים שלום" ו"רוחניות לילדים. "

2013 (16 בספטמבר): פיליפ ברג נפטר. קארן ברג הפכה למנהיגה של מרכז הקבלה.

היסטוריה / היסטוריה

"הקבלה" הוא השם הקולקטיבי של כתבי הקודש היהודיים המיוצרים בעידן ימי הביניים ואחריו 2007b: 1). כתבים אלה נאספו וממוינו על ידי ההיסטוריון היהודי גרשם שלום (1897-1982). שלום פירסם את הכתבים האלה, העוסקים בהיבטים סודיים ומוסתרים של כתבי הקודש היהודיים, תחת הכותרת מגמות עיקריות במיסטיקה היהודית ב- 1941. עם לימודיו בהיסטוריה הדתית הוא היווה את העיסוק המדעי בחכמת הקבלה במאות העשרים והעשרים ואחת (ראה הוס 2005). לפיכך ניתן להבין את הקבלה כמושג קולקטיווי של יצירות, רעיונות ופרקטיקות שונים אשר פותחו בסביבה יהודית מאז המאה השתים עשרה ואשר התפשטו בחלקים שונים של העולם עד היום (ראה דן 2007: 15 ). בתקופת ההשכלה היהודית השכלה, ניסה השכל היהודי לקדם היבטים של אמונה יהודית המבוססת על רציונליזם התאים את רוח הזמן של הנאורות. מאז, ביהדות האירופית והאמריקאית המקובלים, הרעיונות והפרקטיקות הם בעלי חשיבות מועטה בלבד, והם זלזלו כאמונות תפלות (ראה מאיירס 2007b, 15).

עם זאת, בחלק מהקהילות היהודיות החרדיות, במיוחד בקבוצות החסידות כביכול, היסודות הקבליים עדיין מרכזיים כיום. תנועות שונות, שהתפזרו בכל רחבי העולם ממזרח אירופה מאז המאה השמונה-עשרה, יכולות להיחשב כחסידות. קבוצות אלה מתייחסות בדרך כלל לישראל בן אליעזה (1700-1760), הידוע גם בשם "בעל שם" ("בעל שם טוב"), אשר נאמר שהוא מייסד החסידות. יסודות משיחיים נמצאים במרכזם של תורת החסידות, כמו גם רעיון מנהיגות מנהיגות מיסטית (ראה דן 2007, 121). מלבד החשיבות שלהם בחסידות, רעיונות קבליים זכו להכרה מחוץ ליהדות.

כיום יש הזדמנויות רבות ללמוד קבלה בסמינרים, קורסים מקוונים, עם מורי קבלה או בקבוצות לימוד. חנויות ספרים, ספריות ואינטרנט הופכים את לימודי הקבלה לכל אחד.

המצאת האינטרנציונל מרכז הקבלה ניתן לראות כחלק מתהליך הפצת רעיונות קבאליים במאה העשרים בארה"ב. תפקיד ראוי להפצת רעיונות קבלי מילא הנהגת הרב לוי יצחק קרקובסקי (1891-1966) (ראה דן 2007: 121 ). החוברת שלו, האור הכל יכול להתגלות: הטאגום המאיר לאחד את האנושות לאחת האוהבות האוהבת על המהות של חוכמה קבלית פורסמה 1939 בהוליווד, חממה עבור מחפשי הרוח בתקופה זו (ראה Myers 2007b: 26). קרקובסקי עצמו היה תלמידו של המקובל רבי יהודה אשלג (1885-1955) בארץ ישראל. לאחר הגעתו לארץ ישראל ב- 1922, הוא פגש את אשלג, והם הקימו מערכת יחסים בין מורה לתלמיד (ראה (Myers 2007b: 26, אף על פי שפרטים ביוגרפיים על קרקובסקי אינם ידועים, ברור שהוא כבר חזר לארה"ב ב 1937 כאחד הקבלה הראשונים של תלמידי אשלג כדי להפיץ את הגרסה של אשלג של הקבלה.קרקובסקי ייסד את חברה לתרבות הקבלה של אמריקה, תחילה בברוקלין ובהמשך בהוליווד, שהיתה קיימת עד 1940s (ראה מאיר 2013: 239). כדי להפיץ את הקבלה של אשלג הוא פירסם חוברות וחוברות רבות באנגלית, עברית ויידיש. יצירותיו השפיעו רבות על כתביו מרכז הקבלה. קרקובסקי התרכז בתזה של אשלג על הקשר בין הקבלה למדע. חיבור זה בחשבון, הוא הבין "הקבלה ככלי מדעי לקידום חומר" (מאיירס 2007: 26), זה צריך להיות זמין לכל בני האדם. אשלג, בתורו, חידד את תורתו של יצחק לוריא, הידוע בחוגים קבליים ארי הקודש ("האריה הקדוש"), ושילב אותם עם האידיאולוגיה המרקסיסטית של מולדתו ושל הרקע הדתי החסידי שלו. מקובלים חסידיים נשבר עם המסורת האליטיסטית שהגבילה את הגישה לכתבים קבליים למעגל קטן של תלמידים משכילים במיוחד. הכתבים נאמרו כסיפורים כדי להפוך אותם לנגישים ליהודים רבים ככל האפשר, אפילו למשכילים פחות (ראה מאיירס 2007b: 20).

בהתאם להבנתו החסידית של הקבלה, היה לו עניין רב בהפצת הידע הקבלי לקהל רחב של אנשים, אם כי עבודותיו דרשו מידה רבה של חשיבה אינטלקטואלית (ראה מאיירס 2007b: 20). אשלג ייסד את ההוצאה לאור בית אולפנה דרבנה איתור רבנים בירושלים לפרסם את כתביו. זה היה הארגון כי מייסד מרכז הקבלה, פיליפ ברג, ראה מודל לחיקוי משלו מרכז. בין היתר פירסם אשלג פרשנות נרחבת לכתביו של יצחק לוריא ותרגום של ספר הזוהר לעברית המודרנית, כמו גם בפרשנות משוכללת. זה נועד לאפשר לקוראים ללא חינוך קבלי לקבל תובנה על ההמצאה הקבלית של יצירותיו (ראה מאיירס 2007b: 20).

פיליפ ברג, [Image at right] ייסד את קודמו של מרכז הקבלה ב 1960s. הוא קבלהנולד כשרגא פייבל גרוברגר ב- 1929 בברוקלין, ניו יורק. משפחתו היגרה לארה"ב מאוקראינה. הוא גדל בסביבה יהודית אורתודוכסית ולמד בישיבת "בית מדרש גובאווה" בלייקווד, ניו ג'רזי (ראה מאיירס 2007b: 33-34).

ב 1951, הוא קיבל הסמכה הרבני שלו בישיבת "תורה VaDaat" בוויליאמסבורג. הוא עבד כסוכן ביטוח ניו יורק ונעשה עשיר מאוד. העבודה בסביבה חילונית היתה הסיבה, מדוע שינה את שמו לפיליפ ברג. ב 1953 הוא התחתן עם אשתו הראשונה רבקה Brandwein. היו להם שמונה ילדים וחיו בקהילה היהודית האורתודוכסית של ברוקלין, ניו יורק. בתקופה זו למד ברג את הקבלה עם חכמי הקבלה אחרים כמו לוי קרקובסקי. בביקוריו בישראל פגש את הרב יהודה ברנדוויין (1903-1969) והפך לתלמידו (ראה מאיירס 2007b: 33-34).

ברנדווין חי בקהילה חסידית בצפת, ישראל ועמד בראש "ההסתדרות", התאחדות העובדים הלאומית היהודית. הוא היה תלמידו של יהודה אשלג ודודה של אשתו של ברג, רבקהקבלהברנדוויין. כמו קרקובסקי, ברנדוויין ניסה להפיץ את תורתו של יהודה אשלג לעם היהודי. הוא הקים ישיבה בשם "ישיבת קול יהודה"שם גבר יהודי מעוניין הצליח ללמוד קבלה ולהאזין להרצאותיו. (ראה מאיירס 2007b: 35). ברג היה אחד מתלמידיו של ברנדווין בישיבתו. לאחר שבדק את ידיעותיו אודות קבלה, ברנדווין נתן לו את האישור לקבל תלמידים בעצמו. [תמונה מימין] הוא הפך גם למפיץ הספרים של ברנדווין בארה"ב והקים את מבשרו של מרכז הקבלה, "המכון הלאומי למחקר בקבלה", בניו יורק בשנת 1965 (ראה Myers 2007b: 35).

לאחר מותו של ברנדווין בשנת 1969, טען ברג כי הוא יורשו כראש ישיבתו של ברנדווין, אך אין הוכחה שזו הייתה משאלתו של ברנדווין. לאחר מותו של לוי קרקובסקי בשנת 1966, קיבל פיליפ ברג את כתבי היד שלו שלא פורסמו והשתמש בהם כבסיס לרעיונותיו הקבליים שלו. הוא החל לפתח את גרסת הקבלה על ידי שילוב רעיונות ומחשבות קבליות קלאסיות עם מחשבות העידן החדש (ראה Myers 2007b: 39). כמו אשלג וקרקובסקי בעבר, ברג הדגיש את הרלוונטיות האוניברסלית של הקבלה, את הערך של הקבלה כמקור מדע ואת התחלואים החברתיים שניתן לפתור באמצעות התפשטות תורתו (ראה Myers 2007b: 31).

בשנות השבעים שינה ברג את שמו של המכון הלאומי לחקר הקבלה ל"מרכז לחקר הקבלה"(ראה Myers 2007b: 52). במקור היא נועדה להיות קהילה יהודית-אורתודוקסית. ככזה, בהתחלה הוא כלל קבוצה קטנה של גברים יהודים, שלמדו יחד כתבי קודש. הוא הגדיר את עצמו כיורשו של יהודה אשלג, וזו התגייסה בשורה של מקובלים מפורסמים. ב 1970s, ברג פרסם תרגום לאנגלית של עבודתו של אשלג ועוד כתבי יד קבליים (ראה מאיירס 2008: 412). לאחר נישואיו הראשונים של ברגס, הוא פגש את קארן מולצ'ין, וב- 1971 הם נישאו. קארן ברג היתה האישה הראשונה בהיסטוריה של מרכז הקבלה להכיר את "סודות" הקבלה (ראה מרכז הקבלה 2017 ב). זו הייתה נקודת המוצא ששינתה את קהל ארגון ברגס. פיליפ וקארן ברג פיתחו גרסה חדשה "אוניברסליסטית" של קבלה. מאוחר יותר הם פתחו את הדלתות לכל מי שמעוניין ללמוד קבלה, ללא קשר לגיל, מין ורקע דתי (ראה Myers 2007b: 1–2).

לאחר נישואיהם הם עלו לישראל שם הקימו את מרכז הקבלה בתל אביב. מטרתם הייתה להחזיר צעירים יהודים חילוניים לדתם. בשילוב של יהדות, רעיונות קבאליים אשלגיים ותמות ניו-אייג 'ברג ניסה למשוך מחפשי רוח רוח צעירים (ראה Myers 2007a: 417-18). במהלך השנים מאות אנשים הצטרפו להרצאות הקבלה של ברג בתל אביב.

עם זאת, ב 1981 ברגים חזר עם שני בניו יהודה (1972) ומייקל (1973) לארה"ב. במהלך השלב הראשון של היווצרות של מרכז הקבלה עד שהכוונה המוקדמת של "1980s Bergs" היתה להגיע לקהל חילוני אך יהודי. מטרתו היתה להציג בפני הקהל שלו דרך לנהל חיים רוחניים ומגשימים באמצעות שמירה על החוקים היהודיים, אך ללא כל מחויבות דתית. בדרך זו הוא רצה להחזיר את החילונים האלה ליהדות (השווה אלטלאס 2011: 241ff). מאז 1980s הרחבה, על ידי כך, התפרקות של מרכז הקבלה מתוך היהדות ניתן לראות (ראה Altglas 2011: 241ff). בסוף 1980s ברג שינה את המוקד של מושג הקבלה שלו. הוא החליף מונחים דתיים על ידי חילוניים, הקימו מרכזים לפולחן הקהילה ולמידה וקרא התנועה באופן רשמי מרכז הקבלה. זה היה הרגע שבו מרכז הקבלה כארגון דתי נולד (עיין Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).

על ידי 1990s שינוי משמעותי בכיוון של מרכז הקבלה התרחש. תמונה ב קבלהמימין] מאותה נקודה ואילך מרכז הקבלה התייחס לא רק לקהל יהודי אלא גם לקהל לא יהודי, והחל לשווק רעיונות קבליים במונחים של עזרה עצמית - ספרות וספרי הדרכה. האוריינטציה החדשה התבטאה בשימוש הנדיר במילה "יהודי" ובהתייחסות הפחות שכיחה למקורות חז"ל בפרסומי השלב הזה (ראה: אלטלאס 2011: 242f). יהודה ומיכאל ברג, כמו גם אשתו, קרן ברג, החלו לפרסם את גרסאות הקבלה שלהם. הגשמה אישית, שיפור עצמי וריפוי הם מרכזיים בספרים אלה, כמו גם באתר הרשמי של מרכז הקבלה (ראה באואר 2017, Altglas 2014). בעוד בשלב מוקדם שלה מרכז הקבלה מתמקדת בעיקר במחקר הקולקטיבי של כתבי הקבלה בתקופה האחרונה את השיווק של מרכז הקבלה מציע באמצעות שיעורים מקוונים והרצאות הפך מרכזי. היום מציע רב של שיעורים והרצאות ניתן להזמין באינטרנט את מרכז הקבלה- מטפלים זמינים דרך האינטרנט גם כן. ה מרכז הקבלה ידוע בעולם, מושך יהודים ולא יהודים. לאחר שייסד את בית המגורים הראשי שלהם בלוס אנג'לס באמצע שנות התשעים, המרכז משך כמה חסידי ידוענים, כמו מדונה, וזכה לתשומת לב ציבורית רחבה (ראה איינשטיין 1990: 2008).

דוקטרינות / אמונות
תורת הקבלה מקושרת לעתים קרובות לרעיון של "עין-סוף", שהוא הרעיון של גורם ראשוני ליקום, ולמושג הספירות. הספירות הן עשר "כלי" אור. האצלות אלה משפיעות על כל העולמות והישויות האלוהיים והאנושיים. רעיונות אלה תוארו בפירוט ב זוהר, כתיבה קבלית חשובה בסוף המאה השלוש עשרה שנכתבה בספרד, שהיא הבסיס לתורתו ומנהגיו של מרכז הקבלה. [תמונה מימין] כ"כלי רוחני "מתאר מרכז הקבלה את הזוהר כ"טקסט שלא רק מבטא אנרגיה רוחנית, הוא מגלם אותו" (אתר זוהר).

דוקטרינות דתיות מרכזיות אחרות של מרכז הקבלה מוסברות בהתייחסות לנרטיבים הדתיים של יהודה אשלג, שאימץ את הנרטיבים של הזוהר. מרכזי הנרטיבים שלו הם "הרצון לתת" ואת "הרצון לקבל". על פי אשלג, בהתחלה היה רק ​​רצון אינסופי לתת, סוף (= אין סוף), אשר הוא מושג קבלי עבור האלוהות . כיוון שלא היה מי שיקבל, האלוהות יצרה את הכלים ברצון לקבל. כלים אלה נקראים עשר הספירות הנרטיב הקוסמוגוני של ברג על פי הנרטיב הקוסמוגוני של אשלג en sof.

מונח מרכזי נוסף בתורות הדתיות של מרכז קבלה הוא "לחם הבושה". זהו חוק אוניברסלי הקובע כי איננו מקבלים דבר במילה הפיזית הזו מבלי להרוויח אותה.

האגו האנושי מתגלה על ידי "הרצון לקבל" ופעולות תגובתיות. "פעולה תגובתי" הוא מונח מרכזי נוסף באידאולוגיית הקבלה-מרכז; המשמעות היא ריכוז עצמי והתנהגות אנוכית. הפיכת פעולות תגובתיות לפעולה יזומה היא אחד מעקרונות הקבלה של ברג. את התהליך הזה הוא מכנה "טרנספורמציה רוחנית".

בה בעת, בפילוסופיה של מרכז הקבלה "האני האנושי" שווה למושג השטן. כדי למצוא ישועה ולהוביל חיים תכליתיים, יש לעלות לרמה גבוהה יותר. הגבהה זו של הנשמה יכולה להיות מושגת על ידי ביצוע הרעיון של הרצון לחלוק. מכיוון שבני אדם הם אגואיסטים מטבעם, מרכז הקבלה מציע טכניקות להילחם ברצון לקבל (כלומר, שטן).

קורסים והרצאות שונים מתקיימים באופן קבוע במרכזי קבלה ברחבי העולם או ברשת. יש להזמין את הקורסים המקוונים דרך האתר החייב בחלקו בשם אוניברסיטת קבלה. קורסים אלה משתרעים על כל תחומי הדתיים, כמו גם על חיי היומיום. בנוסף לקורסים על חגי ישראל, הנושאים הקבליים וטכניקות התפילה והמדיטציה הספציפיות של מרכז הקבלה, מוצעים סמינרים מקוונים בנושא רווחה, זוגיות, הצלחה ובריאות. השיעור המוצע לרוב הוא "כוח הקבלה".

טקסים / פעולות
המצוות היהודיות ("מצוות") והכתבים היהודיים ("הלכה") הם חלקים חשובים מתורתו של ברג, אך בניגוד ליהדות המסורתית, שינה ברג את ייחוסם לגורמים מרכזיים אלה של החיים היהודיים. הוא מתאר את המצוות כמתנה מיוחדת מאלוהים לבני האדם, במיוחד ליהודים. השמירה על החוקים והפולחנים האלה משמשת כלי רכב המעלה את הנשמה או את האנרגיה של האדם, ומשנה או מעצימה את הנשמה מבוגר ועד לבוגר. רק על ידי שמירה על הטקסים היהודיים בהחלטיות, טוען ברג, האם הגאולה מתאפשרת. אבל ברג מעיד על כך שהשימוש בטקסים היהודיים ללא ידיעה קבלית הופך את הגאולה לבלתי אפשרית. רק הידע הקבלני יאפשר לאנשים להבין את המשמעות העמוקה יותר של הטקסים היהודיים. שמירת מצוות אינה ההתייחסות החשובה היחידה ליהדות במרכז הקבלה. המרכז גם מעניק לחסידיו הזדמנות להשתתף במסורת היהודית ובפולחן היהודי (חגיגות יהודיות, חגים ושבת נחגגים). יתר על כן, כל אחד מתלמידי המרכז לקבלה רשאי להשתתף בתפילות קהילתיות, ארוחות והרצאות. אף על פי שהביצוע של המנהגים, התפילות, הזמרה הדתית והמצוות מותאמות והמשמעות המיוחסת להן משתנה. מטרתם אינה לשרת עוד את האורתודוקסיה היהודית אלא להגביר את רוחניות המשתתפים. מנקודת מבט של מרכז הקבלה, הם "כלים רוחניים" המקימים קשר עם "האור". ברג מתאר את השבת כמתנה לכל בני האדם. בערים הגדולות, את חג המולד הוא חגג באופן קבוע. יהודים ולא יהודים מוזמנים להתפלל ולאכול יחד.

"הכלים הרוחניים", טכניקות קבליות מיוחדות, הם הנוהגים החשובים ביותר במרכז הקבלה. תפילות, פרקטיקות וטקסים יהודיים, כמו גם מדיטציה באותיות עבריות, נקראים כלים רוחניים. אחד הכלים הרוחניים החשובים ביותר במרכז הקבלה הוא "סריקת" האותיות בעברית. פרקטיקה זו מבוססת על הרעיון שהאותיות העבריות "הן רצפים מקודשים, מופעלות חזותית" (Berg 2003: 38). כדי לסרוק את האותיות בעברית צריך להעביר את עיניהם מעליהן, כמו שברקוד מועבר מעל הסורק בסופר. במרכז הקבלה המשתתפים סורקים טקסטים קבליים כמו הזוהר.

המדיטציה בשבעים ושניים שמות האל מקודמת במיוחד על ידי מרכז הקבלה. במהלך מדיטציה זו נסרקים שמות אלוהים שונים. מרכז הקבלה מתייחס לשילוב של אותיות עבריות שונות של שמות 14, 19-21, המהווים את שבעים ושניים שמות האל. יהודה ברג מכנה מדיטציה זו "טכנולוגיה עברית" ומייחס אפקטים אנרגטיים מיוחדים לכל שם, המתייחסים לסיטואציות ולבעיות שונות בחיי היומיום. מלבד הסריקה והמדיטציה על שבעים ושניים שמות האל, תפילות יהודיות מסורתיות אחרות מותאמות גם על ידי מרכז הקבלה. למשל, "אנא בכוח" או "תיקון הנפש" (תיקון הנשמה) משמשים כתרגולי ריפוי.

ארגון / מנהיגות
ארגון מרכז הקבלה בנוי במשרדי הקבלה-מרכז המקומיים. ישנם משרדים גדולים בערים כמו ניו יורק, לוס אנג'לס, לונדון, תל אביב ומוסקבה. כיום ישנם כארבעים מרכזים בכל המילה המכנים עצמם "מרכז קבלה". המספר הכולל של חסידים ברחבי העולם מוערך בין 60,000 ל -200,000. מרכז הקבלה חסר מערכת חברות ואין סגל רשמי להשתתפות.

עד מותו ב 2013 (הוא היה סובל שבץ), פיליפ ברג או "הרב" היה מנהיג רוחני ומנהל מרכז הקבלה הבינלאומי. לאחר מותו, קארן ברג, אשתו, הפכה למנהלת החדשה של המרכז הבינלאומי לקבלה ב- 2014, והמשיכה להחזיק בתפקיד זה.

יש היררכיה מבוקר נוקשה בהתאם הידע הקבלי. ברג ומשפחתו הם מחברי פרסומי מרכז הקבלה והפרשנים והמפיקים העיקריים של דוקטרינות המרכז לקבלה. כדי לעלות בסולם ההיררכיה של מרכז הקבלה יש לקחת חלק בשיעורי הקבלה והאירועים הדתיים, לקיים קשר שוטף עם מורה במרכז הקבלה ולשלב את מרכז הקבלה בחיי היומיום שלו.

משפחת ברג, מורי מרכז הקבלה והחברה מהווים את "המעגל הפנימי" של מרכז הקבלה. הם מקפידים על המסורת היהודית. "חבר'ה", שהוא מונח עברי שפירושו "אחווה", הם אותם אנשים מסורים שעובדים מרצונם למען המרכז. זוהי מחויבות מלאה, שנראית ככבוד גדול במרכז הקבלה.

ניתן להבין את "המעגל הפנימי" של מרכז הקבלה ככת של יהדות. מרבית משתתפי מרכז הקבלה הם חלק מהמעגל החיצוני. אנשים אלה הם "מחפשים רוחניים", שלוקחים חלק בהיצע השונה של המרכז. הם בוחרים חלקים ברעיונות או פרקטיקות של מרכז הקבלה, משתתפים באירועים דתיים או בשיעורים, ו"דוחפים הלאה ".

בעיות / אתגרים

כתנועה דתית פוסט-מודרנית, מרכז הקבלה שינה את הרעיונות הקבליים והיהודיים וקשר אותם לגישות פסיכולוגיות. בעניין זה הפכו מסורות קבליות ויהודיות לטכניקות של שיפור עצמי, עזרה עצמית וריפוי. יחד עם זאת, הרטוריקה הדתית מוחלפת באוצר מילים טכני ופסיכולוגי. הקבלה, כ"טכנולוגיה "לנשמה, הפכה לטכניקה יעילה, מעשית ופשוטה של ​​עזרה עצמית וריפוי. עם זאת (או בגלל זה) מרכז הקבלה מושך אליו אנשים רבים בארצות שונות מדי שנה. כמה מהם
"לבדוק" את ההצעה של המרכז על החיפוש הרוחני שלהם להמשיך הלאה. אבל יש הלומדים את תורת הקבלה, מאמצים את המנהגים הקבליים בחיי היומיום שלהם, הופכים לקהילת המרכז לקבלה, ומשלבים את הנרטיבים של מרכז הקבלה ל"זהות הדתית "שלהם.

מרכז הקבלה מאמץ ומשנה תורות וקבליות יהודיות קבליות ופורץ את המסורת היהודית. ברג פשט את תורתו הקבלית כדי להנגיש אותם ליהודים חילונים ולאנשים לא יהודים. יתר על כן, הוא אוניברסאלי אלמנטים מהמסורת היהודית, הפך אותם ל"כלים רוחניים "והציע אותם לאנשים ללא קשר לרקע הדתי שלהם. מסיבות אלה הואשם ברג בעבירה על המסורת היהודית הנורמטיבית.

פיליפ ברג ומרכז הקבלה ספגו ביקורת מצד התקשורת הבינלאומית, הרשויות היהודיות, חוקרים אקדמיים ופעילים נגד כתות. הפעילים נגד כתות מתארים את מרכז הקבלה כ"כת "ומכנים את ברג" שרלטן "המציע גרסה לא אותנטית של קבלה. בתקשורת הושווה מרכז הקבלה ל"סיינטולוגיה "ועל מסחריותו נמתחה ביקורת במאמרים רבים.

הטענה של שורשים לא מקוריים ברעיון שהתכונות המודרניות של מרכז הקבלה אינן מתיישבות עם הקבלה "האמיתית" של ימי הביניים. ההבחנה בין הקבלה "המקורית" ל"ניאו-קבלה "משקפת את השיח האקדמי על הקבלה. חוקרי המיסטיקה היהודית במיוחד מגנים את הפרשנות המודרנית של הקבלה, כמו זו של מרכז הקבלה, כאמיתית ושטחית.

IMAGES

תמונה #1: פיליפ ברג, מייסד האינטרנציונל מרכז הקבלה.
תמונה #2: פיליפ ברג ויהודה ברנדווין בכותל המערבי בירושלים.
תמונה #3: מרכז הקבלה, לוס אנג 'לס, אוגוסט 2016. זכויות יוצרים: ניקול באואר.
תמונה #4: מהדורת הזוהר של מרכז הקבלה.

ביבליוגרפיה

אלטגלס, ורוניק. 2014. מיוגה לקבלה. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

אלטגלס, ורוניק. 2011. "האתגרים של האוניברסליזציה של הדתות. מרכז הקבלה בצרפת ובבריטניה ". נובה רליגיו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 15S: 22-43.

באואר, ניקול מריה. 2017. קבלה ואידיאה מספר זיהוי: Eine religionswissenschaftliche Analyse des desutschsprachigen מרכז קבלה. מהדורה ראשונה. תמליל.

באואר, ניקול מריה. 2015. "מיתוג קבלה. עין רוטס בנדן אלס religiöses Markenzeichen. " 74-77 ב Ausstellungskatalog zu דת במצב לשעבר. תשובות.

באואר, ניקול מריה. 2014. "מסורת Zwischen שינוי. Kabbalistische Vorstellung und Praktiken in der religiösen Gegenwartskultur ". זומשריפט עבור אנומליסטים 12: 224-47.

ברג, פיליפ ס. ננו. טכנולוגיה של המוח על החומר. ניו יורק: מרכז הקבלה.

ברג, פיליפ ס. אסטרולוגיה קבלית. ואת משמעות חיינו. מהדורה שנייה. ניו יורק: מרכז הקבלה.

ברג, פיליפ ס. גלגלים של נשמה /. גלגול נשמות וקבלה. ניו יורק: קבלה.

ברג, יהודה. 2008. קבלה בשבת. ניו יורק: מרכז הקבלה.

ברג, יהודה. 2003a. מאכט דער. וון דן גהיימניסן דה אונסקומס אונד דר לנדן. גולדמן ורלאג.

ברג, יהודה. 2003b. שמות 72 של אלוהים. טכנולוגיה של הנשמה. ניו-יורק: הוצאת מרכז הקבלה.

דן, יוסף. 2007. למות קבלה. איין קליין. תורגם על ידי כריסטיאן Wiese. שטוטגרט: רקאם.

גארב, ג'ונתן. 2009. הרצון הנבחר להיות עדרים. מחקרים בקבלה של המאה העשרים. תורגם על ידי יפה ברקוביץ-מורציאנו. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

גילר, פנחס. 2011. קבלה. מדריך נבוכים. לונדון: הרצף.

הוס, בועז. 2005. "כל מה שאתה צריך הוא LAV. מדונה וקבלה פוסטמודרנית ". היהודי סקירה רבעונית 95S: 611-24.

הוס, בועז. 2006. "מיסטיקה יהודית באוניברסיטה. מחקר אקדמי או תיאולוגי? " Zeek. גישה אל http://www.zeek.net/712academy/ על 10 מאי 2017.

הוס, בועז. 2007. "המחלוקות על מרכז הקבלה". מספר 62:197-225.

הייאם, יהודית. 2004. "מדונדות". Taz.de, ספטמבר. גישה אל
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 על 10 מאי 2017.

אידל, משה, גרשום גרהרד שולם וג'ונתן גרב. 2007. "קבלה". אנציקלופדיה יודאיקה, בעריכת פרד סקולניק ומיכאל ברנבאום. דטרויט: סולם תומסון.

מרכז קבלה גרמניה. 2014. מרכז הקבלה בגרמניה Msgstr "גישה אל http://de.kabbalah.com/ על 10 מאי 2017.

קיסלר, אלכסנדר. 2010. "מדונה: קבלאלאלה". sueddeutsche.de, sec. קולטור. גישה אל
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 על 10 מאי 2017.

קון, אלכסנדר. 2003. "קבלה ללא יורו". דר שפיגל, #20: S. 65.

מאיר, יונתן. 2013. "ראשיתו של הקבלה באמריקה: כתבי היד שלא פורסמו של ר 'לוי יצחק קרקובסקי". מזל טלה 13: 237-68.

מאיירס, ג'ודי אליזבת. 2011. "קבלה עבור הגויים: נשמות מגוונות ואוניברסליזם בקבלה בת זמננו". 181-212 ב קבלה והתחדשות רוחנית בת זמננו, בעריכת הבועז הוס, מהדורה ראשונה. ספריית גולדשטיין-גורן למחשבת ישראל, פרסום 14. באר שבע: אוניברסיטת בן-גוריון בנגב.

מאיירס, ג'ודי אליזבת. 2008. "מרכז הקבלה ורוחניות עכשווית". מצפן דת 2: 409-20.

מאיירס, ג'ודי אליזבת. 2007a. "ברג, פיליפ (גרוברגר 1929)". אנציקלופדיה יודאיקה. דטרויט: סולם תומסון.

מאיירס, ג'ודי אליזבת. 2007b. הקבלה והמסע הרוחני. דת, בריאות וריפוי. ווסטפורט: CT: Praeger.

מרכז הקבלה. 2014. "ריפוי קהילת הקבלה "
http://community.kabbalah.com/healing-0 על 10 מאי 2017.

מרכז הקבלה. 2015. "מרכז הקבלה" למד שינוי צורה " http://kabbalah.com/ על 10 מאי 2017.

תאריך הודעה:
15 מאי 2017

 

שתפו אותי