ספירוס פטריטקיס

ניקולאוס גיזיס

גיזיס טימלין

1842 (1 במרץ): ניקולאוס גיזיס (או, בגרמנית ניקולאוס גיזיס) נולד בכפר סקלבוצ'ורי, באי טינוס, ביוון.

1854: גיזיס החל ללמוד בבית הספר לאמנויות באתונה, שם היה בקרב מוריו הצייר הנאצי הגרמני לודוויג תירש.

1862: ל- Gyzis הוענקה מלגה מטעם קרן Evangelistria of Tinos.

1865: גיזיס הגיע לבסוף למינכן, שם התיישב למשך שארית חייו. באוקטובר הוא השתתף בשיעור ההכנה של הרמן אנשוץ באקדמיה במינכן.

1868: גיזיס התקבל לשיעורו של קרל פון פילוטי באקדמיה לאמנות לאמנות במינכן.

1869: הציור הדתי הראשון שלו, יוסף בכלא, נתרם על ידי גיזיס לקרן אוונגליסטריה של טינוס.

1872: לאחר שהייה ארוכה בחו"ל, גיזיס ביקר שוב ביוון בפעם הראשונה.

1873: גיזיס עבר טיול באנטוליה עם האמן העמית ניקיפורוס ליטראס.

1874: גיזיס חזר למינכן, יחד עם ליטראס, שכר את הדירה ששימשה בעבר כסטודיו של הצייר הגרמני והתיאוסוף גבריאל פון מקס.

1875: גיזיס היה חבר באגודת האמנות "אלוטריה", אליה הצטרפו גם כמה אמנים גרמנים חשובים.

1880: גיזיס נבחר לחבר כבוד באקדמיה לאמנויות במינכן, וכעבור שנתיים החל לעבוד שם כעוזר הוראה.

1884 (27 ביולי): החברה התיאוסופית הגרמנית נוסדה. היא קיימה את הפגישה השנייה שלה באותה שנה (9 באוגוסט) בווילה באמרלנד של גבריאל פון מקס.

1888: גיזיס מונה לפרופסור באקדמיה במינכן.

1893 (28 באוגוסט): במכתב לגיסתו אוראניה נאזו, הכריז גיזיס כי הגה רעיון דתי חדש.

1894: גיזיס החל להתכתב עם אנה מיי, חברה ובת כיתה של בתו פנלופה.

1898: בעזרתה של אנה מיי בחר גיזיס כמה משרטוטיו בשחור לבן לתערוכה שהתקיימה בגלספלסט במינכן באותה שנה.

1900 (20 ביולי): התערוכה השנתית נחנכה בגלספלאסט; הנה, החתן Cometh היה בין יצירותיו של גיזיס שהוצגו.

1901 (4 בינואר): גיזיס נפטר במינכן. תערוכת הנצחה התקיימה בגלספלאסט (מיוני עד אוקטובר), שם הוצגו עבודותיו של גיזיס לצד יצירותיהם של שני ציירים אחרים שנפטרו לאחרונה, ארנולד בוקלין ווילהלם לייבל.

1910 (25 באוגוסט): רודולף שטיינר העביר הרצאה על גיזים בפני חברי החברה התיאוסופית במינכן.

1911 (דצמבר): ווסילי קנדינסקי (1866-1944) פורסם על הרוחני באמנות.

1928: תערוכה גדולה של יצירותיו של גיזיס אורגנה באתונה.

ביוגרפיה

ניקולאוס גיזיס (1842-1910) היה צייר יווני בולט, שזכה להערכה רבה על ידי בני דורו בזכות יכולתו להשתלב אלמנטים אוצר המילים הוויזואלי שלו מהמורשת היוונית העתיקה, מהדימויים הביזנטיים ומתנועת היוגנסטיל האחרונה. [תמונה מימין] הוא בילה את כל חייו במינכן, גרמניה, בתחילה למד שם לפני שהפך לפרופסור באקדמיה המקומית לאמנויות יפות משנת 1888 ועד מותו בשנת 1901. הוא נחשב לנציג העיקרי של מה שנקרא בית הספר למינכן. לתנועה, וליצירתו הייתה השפעה רבה על ההפקה האמנותית היוונית במהלך סנפיר דה סיליק וראשית המאה העשרים. בין תלמידיו באקדמיה היו הדפוס האוסטרי אלפרד קובין (1877-1959), הגרפיקאי הגרמני אוגוסט הייטלר (1873-1935), מעצב התפאורה ארנסט ג'וליאן שטרן (1876-1954), הצייר הרומני Ştefan Popescu (1872- 1948), והצייר הפולני תדיאוש רייכטר (1873-1943?), שבסופו של דבר יהפוך לאנתרופוסוף. עבודתו המאוחרת של גיזיס, המרחפת בין אקדמיות ונטיות סמליות חדשות, גרמה לתחושה בקרב בני דורו, במיוחד ביוון (Katsanaki 2016). לאחר מותו של גיזיס בשנת 1901, הציורים המנוחים שלו משכו את תשומת ליבו של רודולף שטיינר (1861-1925), באותה תקופה תיאוסוף בולט והמייסד העתידי של האנתרופוסופיה. הוא העריץ את העובדה שהצייר, במרידיאן חייו האמנותיים, הותיר אחריו את סצינות הז'אנר המסורתיות האופייניות לפרופסור באקדמיה ועבר לסגנון ציור רוחני יותר, כולל יצורים מלאכיים מוזרים ודימויים אפוקליפטיים (פיכט 1951: 419-21). [תמונה מימין]

גיזיס נולד במארס 1, 1842, למשפחה אורתודוקסית בכפר Sklavochori, על האי Tinos, שהיה גם מקום עם מורשת קתולית חזקה ואוכלוסייה קתולית גדולה. Tinos, אי של קבוצת הציקלאדים הצפוניים, ידוע היטב בזכות הפסלים והציירים המפורסמים שלו, אך נותר גם מרכז דתי חשוב מאוד, בעיקר לאחר גילוי 1823 של הסמל המופלא כביכול של וירג 'ין Panagia בהריסות של כנסייה עתיקה המוקדשת יוחנן המטביל, ולאחר מכן הקמתה של הכנסייה של פנגיה אוונגליסטריה ב 1880 (Missirli 2002: 339). מאז המאה התשע עשרה, Tinos נותר אתר בולט של עלייה לרגל מריאן והתיירות הדתית, החשיבות שלה ביוון להיות דומה לזו של לורד לקתולים בצרפת.

Gyzis התיישבו באתונה ב 1850 ו, על ידי 1854, החל את לימודיו בבית הספר לאמנויות. בין מוריו היה הצייר הגרמני של נושאים דתיים, חלק מתנועת הנאצים, לודוויג תירש (1825-1909), שזוכה בהקדמת אלמנטים מערביים למסורת הציורית המזרחית. לדברי קייזר, תירש היה שקוע בתפיסה הסלאבית של "סובורנוסט" (בתרגום גס כ"פיוס" או ב"קהילה"), ובכנסיית ניקודמוס הקדוש באתונה (הכנסייה הרוסית האורתודוקסית המקומית), שעוצבה על ידו , ביטוי זה העיסוק (Kaiser 2014). תומכי "סובורנוסט" קידמו הבנה של הכנסייה כמקום של איחוד בין שברים נוצריים שונים, ומאידך גיסא, הציעו אלטרנטיווה לאינדיווידואליות בלתי מרוסנת על ידי תמיכה במעין אהבה אוניברסלית וסולידריות ללא רסן. כך, היררכיה ודת ממוסדת נראו לעתים קרובות תחת עדשה ביקורתית. גם אחרי שגייזיס עבר למינכן, הוא שמר על התכתבות עם תירש, והחליף עמו דעות בנושאים שונים (Kaiser 2014: 195).

בעזרת חברו ניקיפורוס ליטראס (1832-1904), גם צייר יווני בולט שלמד באקדמיה במינכן, התוודע גיזיס לאיש העסקים הטיניני העשיר ניקולאוס נאצו (שלימים הפך לחותנו), שהתערב מטעמו בקרן Evangelistria, הבטחת הענקת מלגה (מיסירלי 2002: 341). קרן אוונגליסטריה של טינוס אישרה את המודעות התרבותית על ידי הענקת מלגות לציירים ופסלים מוכשרים צעירים, ובכך נתנה להם את האפשרות לקבל הכשרה במרכזי אמנות חשובים בחו"ל, להעמיק את רעיונות התרבות שלהם ולייבא אותם חזרה ליוון. לאחר עיכוב מסוים, אושרה מלגתו של גיזיס בשנת 1865 ומנמל סירוס, דרך טריאסטה, וינה וזלצבורג, הוא הגיע לבסוף למינכן, שם התיישב למשך שארית חייו. באוקטובר אותה שנה הוא השתתף בשיעור ההכנה של הרמן אנשוץ (1802-1880) באקדמיה במינכן וכעבור שנה הוא הוכשר על ידי הצייר ההונגרי אלכסנדר פון וגנר (1838-1919). בשנת 1868 התקבל גיזיס לשיעורו של קרל פון פילוטי (1826-1886) באקדמיה לאמנות לאמנות במינכן. בשנת 1869 הוריש גיזיס את ציורו הדתי הראשון, יוסף בכלא (1868), על קרן אוונגליסטריה (שם היא עדיין), כאות תודה על תמיכתה. שנה לאחר מכן, עוד עבודה דתית, יהודית והולופרנס (1869), הושלמה. הגישה ההלחנה, כמו גם סידור הצבע של עבודות מוקדמות אלו, חלחלו מאוד בשיטת ההוראה של פון פיילוטי, אחד הנציגים הגרמניים החשובים ביותר של מה שמכונה הריאליזם ההיסטורי (Didaskalou 1999: 143).

בשנת 1872, לאחר שהות ארוכה בחו"ל, גיזיס ביקר שוב ביוון לראשונה וזכה לשבחים רבים על שליטתו האמנותית. בשנה שלאחר מכן עבר גיזיס טיול באנטוליה עם ליטראס. בשנת 1874 הוא חזר למינכן, יחד עם ליטראס, שכר את הסטודיו שהיה שייך לצייר הגרמני, ומאוחר יותר לתיאוסוף, גבריאל פון מקס (1840-1915) (מיסירלי 2002: 346). במקביל, החל גיזי להשתתף באופן שיטתי בתערוכות השנתיות והבינלאומיות בגלזפלאסט במינכן.

בשנת 1875 חבר גיזיס לחבר בעמותת האמנות "אלוטריה", אליה הצטרפו גם אמנים גרמנים חשובים רבים (מיסירלי 2002: 347). בשנת 1876 התארס גיזי עם בתו של ניקולאוס נאזוס, ארטמיס נאזו (1854-1929), שבמהלך השנה שלאחר מכן הוא התחתן לאחר נסיעה קצרה ליוון. במקביל פרח המוניטין שלו כצייר כשהחל להציג את ציוריו במקומות בינלאומיים, כמו תערוכת פריז העולמית בשנת 1878. בשנת 1880 נבחר לחבר כבוד באקדמיה לאמנויות יפות במינכן, ושנתיים מאוחר יותר החל לעבוד כעוזר הוראה שם. בשנת 1888 מונה גיזיס לבסוף לפרופסור באקדמיה במינכן, עם שכר שנתי של 4.200 מארק גרמנית (דידאסקאלו 1991: 150). בשנת 1887, בהתרשמותו מהמוניטין הבינלאומי שצבר הצייר באירופה, ממשלת יוון הזמינה אותו לעצב את הדגל לאוניברסיטה הלאומית והקפודיסטריאנית באתונה. הקריירה של גיזיס הייתה בשיאה כאשר בשנת 1896 תכנן את הדיפלומה למשחקים האולימפיים המודרניים הראשונים שהתקיימו באתונה. לדברי הצייר, הנושא המתואר בתעודה היה "הכרזת יוון" [Ευαγγελισμός της Ελλάδος] (Drosinis 1953: 210).

כפי שניתן להסיק מן ההתכתבות שלו, על ידי המוקדמות 1890s ואילך, Gyzis עבר סוג של משבר דתי והפך אובססיבי לפרויקטים דתיים גדולים (דידאסקאלו 1993: 188). ב- 28 באוגוסט 1893, במכתב לגיסתו אוראניה נאזו, הכריז גיזי כי הגה רעיון דתי חדש. בשנת 1894 החל להתכתב עם אנה מיי (1864-1954), ידידה ובת כיתתו של בתו פנלופה (1879-1947). בעזרתו של מאי, בשנת 1898, בחר גיזיס בכמה מהשרטוטים שלו בשחור לבן לתערוכת גלספלאסט במינכן של אותה שנה. המערכונים נחשבו כתוצרי השראה מוזיקלית, ורובם בחנו נושאים דתיים. ב -20 ביולי 1900 הוצגה בתערוכה השנתית בגלספלאסט מספר עבודות של גיזים, כולל הנה, החתן Cometh. ציורים דתיים אחרים אלה ביטאו אובססיה לרוחניות ולרעיונות של מוות ושיפוט. האווירה העכורה שהציורים האלה מעניקים לצופה עשויה להיות בין השאר בגלל התבוסה ההרסנית שספגו היוונים במה שהיא מוכרת ביוון כמלחמת האומללות, שנלחמה ב- 1897 בין ממלכת יוון לבין האימפריה העותומאנית.

הרישומים, המחקרים והציורים השונים של התקופה, שנשמרו עתה באוספים פרטיים ובמוזיאונים ביוון, מגלים כי הצייר הגה את אותם חזיונות מקוטעים מעולם בלתי נראה, וריאציות על "נושא גדול יותר", כלומר השבת הרוחניות. [תמונה מימין] גיזיס לא היה מרוצה מסינתזה מסודרת, אלא חיפש לגייס את "הנושא הגדול יותר" הזה על ידי עבודה עם מדיות אמנותיות שונות או סריגת נרטיבים בלתי צפויים, תוך פירוק הדרגתי של החוט לנגד עיני הצופה. הרישומים והרישומים, הנושאים לעתים קרובות את השם ניצחון הדת or קרן האמונה (מאז 1894), מתארים מלאכים צנועים בתנוחה מלכותית ופסלתית, מחזיקים חרבות בוערות ורומסים על הנחש העתיק, השטן (Didaskalou 1991: 124-25) [Image at right]. עבור גייזיס, המאבק הבלתי נלאה שהוא תיאר עמד על המאבק הנצחי בין רוח לחומר, נושא שנדון לעתים קרובות בחוגים תיאוסופיים (Petritakis 2013). גיזיס הצביע בהדגשה על רעיון זה בציור שלו ניצחון הרוח על החומר, המיועד לחלק העליון של הרכב גדול יותר, זכאי המאה החדשה (1899-1900), מהם נשמרים מחקרים שונים וציורי שמן.

עם זאת, הציור המהולל ביותר של גיזיס, בהקשר זה, היה זה שהוזכר כבר הנה, החתן Cometh (1899-1900, 2 x 2 מ '), אשר יש כנושא את הגעתו של החתן (ביוונית, נימפיוס), שירות של הכנסייה האורתודוקסית המסמלת את ההכנה לקראת בואו של המשיח. [תמונה מימין] למעשה, צייר גייזיס במיוחד ספר שנקרא הרמיניה (1730-1734) מאת דיוניסיוס מפורנה (בערך 1670 - אחרי 1744), מדריך איקונוגרפיה, שסיפק תיאור בשורה סינטטי של החיים של ישוע המשיח. Gyzis חיפש אחרי ספר זה במכתב מתאריך 1886 (Kalligas 1981: 176-88; Drosinis 1953: 176-78). הציור מתאר את ישו, אשר דמותו מתגלה לאורך טבעות אש שונות, אשר סליל בלהט בתנועות vorticose עד לשולי התמונה, שבו המארחים המלאכית genuflect (Petritakis 2014). סצינה המתארת ​​את סתיו של השטן היה הגה באותה מידה כדי לתפוס את החלק התחתון של הרכב (Kalligas 1981).

עבודותיו הדתיות של גיזיס מפגינות מיומנות אמנותית מושלמת וביטוי גיאומטרי משולב, במיוחד בנוגע לשימוש בצורות מעגליות ואליפטיות, המעניקות רושם של "הרמוניה נסתרת" (Kalligas 1981: 72; Petritakis 2016: 89). מרסל מונטנדון (1875-1940), שפרסם ביוגרפיה של הצייר שנה לאחר מותו של גיזיס, אימת את ההצהרה הנ"ל (מונטנדון 1902: 118). יתר על כן, המכה הקצבית, התוססת, אך עדיין הנחושה שעוברת בעבודות אלה, מעבירה לצופה תחושה של שלמות. עם סדרת הרישומים שלו שנעשתה בדיו הודי על גבי נייר צילום, שנועדו להיראות מול מקור אור (טכניקה שהמציא גיזיס עצמו), הצייר רמז ליקום עולמי אחר, כמו זה שנחקר על ידי מדיומים רוחניים. [תמונה מימין] באופן דומה, הרישומים בנייר שחור עם גיר לבן שהפיק בשנת 1898 בעזרתה של אנה מיי (דרוזיניס 1953: 235), מעלים את הרעיון של הצמדה בין מציאות ארצית לאחרות רוחנית. אלה האחרונים נקנו מממשלת בוואריה וכעת הם מוחזקים ב Staatliche Graphische Sammlung במינכן.

גיזיס נפטר ב -4 בינואר 1901 במינכן. את האנדרטה שלו פסל האמן הגרמני היינריך ואדרה (1865-1950). תערוכת הנצחה מונומנטלית התקיימה בגלספלאסט במינכן מיוני עד אוקטובר 1901. עבודותיו של גיזיס הוצגו לצד עבודותיהם של שני ציירים שנפטרו לאחרונה, ארנולד בוקלין (1827-1901) ווילהלם לייבל (1844-1900). ה חָתָן כמו גם רישומים של ניצחון הדת הוצגו גם כן. רק לאחר עשרים ושבע שנים התארגנה ביוון תערוכה גדולה של יצירותיו של גיזיס, באיליו מלטרון (אחוזת היינריך שלימן) באתונה, שאורגנה על ידי אגודת החסידים לאמנות ובנו של גיזיס, טלמאכוס (1884-1964).

שאלה מעניינת נוגעת ליחסיו של גיזיס לתיאוסופיה, תנועה בה כמה מחבריו ומקורביו התעניינו מאוד. גיזיס מעולם לא הצטרף לחברה התיאוסופית הגרמנית, וגם לא נראה שהוא היה מודע לכך שרעיונות תיאוסופיים מסתובבים ביוון במהלך חייו. למעשה, החברה התיאוסופית באתונה הוקמה הרבה יותר מאוחר, בשנת 1928 (מתיופולוס 2005: 249). בשנת 1979, במהלך שיחה עם המבקרת והאוצרת היוונית מרילנה קסימאטי במינכן, הצהיר אוולד פטריצ'ק (1917-1997, נכדו של גיזיס ובנו של פנלופה גיזיס) כי בשעת דמדומי חייו הכיר הצייר את הספרות התיאוסופית (קסימאטי) 2002: 45-46). עם זאת, בהתכתבויותיו מעולם לא התייחס גיזיס לספרים תיאוסופיים וגם לא לרעיונות תיאוסופיים ספציפיים. יתר על כן, כתבי העת של גיזיס, שהיו ברשות בנו, טלמכוס, נשרפו במהלך ההפצצות האוויריות ב- 7 בינואר 1944, ליד שדה התעופה באתונה (Didaskalou 1991: 1). אם כן, יהיה מסוכן לקפוץ למסקנה שגיזיס היה תיאוסוף אורתודוכסי.

קסם לרוחניות היה משותף לאמנים ואינטלקטואלים רבים באותה תקופה, וביניהם הבולטים במינכן של מינכן, אלברט פון קלר (1844-1920) וגבריאל פון מקס (Loers 1995; Danzker 2010). האגודה התיאוסופית הגרמנית נוסדה ב- 27 ביולי 1884. האגודה קיימה את הפגישה השנייה שלה באותה שנה ב- 9 באוגוסט, בווילה באמרלנד של גבריאל פון מקס, מדרום למינכן, ופון מקס היה מעורב עמוק בעניינים תיאוסופיים ורוחניים. אולם ב- 1886, החברה התיאוסופית הגרמנית פורקה בעקבות המחלוקות בהן הואשמה מאדאם הלנה בלבצקי (1831-1891), המנהיגה הבינלאומית של החברה, בכך שהוציאה במרמה את המכתבים שלטענתה קיבלה מהמאסטרים המסתוריים. פון קלר פון מקס, יחד עם הרופא אלברט פון שרנק-נוזינג (1862-1929), הקימו את חברת Psychologische Gesellschaft (האגודה הפסיכולוגית), על פי האגודה למחקר פסיכולוגי באנגליה. עם זאת, איננו יכולים להוכיח כי לגיזיס היו קשרים ישירים עם החברה הפסיכולוגית.

גם קלר וגם הגייזיס היו חברים באוטריה של Künstlergesellschaft (אמנות האגודה Allotria), שממנו מאוחר יותר זינקה החוצה נסיגת מינכן. אגודת האמנות אלוטריה הוקמה בשנת 1873 על ידי פרנץ פון לנבאך (1836-1904), חבר קרוב מאוד של גיזיס, שכתב גם את מבוא ההנצחה לספרו של מונטנדון. מה שנותר עד כה בלי לשים לב אליו, הוא העובדה שגיזיס עיצב בשנת 1895 את השער למגזין המאויר. Über Land und Meer (מעל ארץ ולראות), אשר שופע בסמלים הבונים החופשיים [תמונה מימין]. חבר צוות המערכת של המגזין, לודוויג גרטנר, היה גם חבר של החברה הפסיכולוגית (Petritakis 2013).

באופן כללי, היסטוריית האמנות היוונית ראתה את יצירתו של גיזיס כמי שעוסקת בדיאלוג עם האמנות הקלאסית והביזנטית, שני החוטים העיקריים שעברו לכאורה בתרבות היוונית העכשווית. כפי שציין נכון מתיאפולוס, עבודתו המאוחרת של גיזיס נצפתה ובכך הופחתה באי נחת מסוימת על ידי הסביבה האינטלקטואלית של יוון, ומאמצים מתמשכים נעשו לנקות אותה מהאלמנטים המיסטיים והסמליים שלה: במילים אחרות, להכניע את ה"ארור " מודרניזציה "ולהחליפו במערכות חשיבה ואידיאולוגיות מייצגות יותר (Kaklamanos 1901: 27-28, Matthiopoulos 2005: 541). קליגאס הדגיש כי "עבודותיו הדתיות של גיזיס מעשירות את האיקונוגרפיה הנוצרית המסורתית בדמות חדשה, דמות שאי אפשר לראות בה לא אורתודוכסית גרידא ולא מערבית גרידא. זה נוצרי במהותו "(Kalligas 1981: 175). טרופי מחשבה דומים חלחלו אל תחום תולדות האמנות היוונית עד לתקופה האחרונה, וסיכלו את הבנת עבודתו הסימבוליסטית המאוחרת של גיזיס בהקשרו החברתי-תרבותי והאידיאולוגי (Danos 2015: 11-22). בהתחשב במצב השורר בחיים האמנותיים של המאה התשע עשרה ביוון, רק מעגל מוגבל של אמנים ואומני קרוא וכתוב באתונה ובפזורה היוונית יכול היה להבין את השאלות שציוריו של גיזיס הציבו (מתיופולוס 2016).

ככל הנראה, לאחר מותו של הצייר, בשנת 1901, והתערוכות הנלוות לציוריו בגלספלאסט, נוצרה "הילה תיאוסופית" מסוימת סביב יצירתו. אנה מיי, סטודנטית פרטית של גיזיס, מילאה תפקיד מסוים בכיוון זה. אביה, היינריך מיי (1825-1915), היה הרופא הפרטי של גיזיס בשנותיו המאוחרות של הצייר, כאשר אנה מילאה את תפקיד המוזה של האמן, שלעתים קרובות הוא מבקש את עצתו או דעתו בנושאים שונים.

מרגריטה האושקה, אחייניתה של אנה מיי, דיווחה כי בסטודיו של אנה באדלברשטראסה, בסמוך לסניף מינכן של החברה התאוסופית, תלויה תמונה, כביכול עם הכותרת. הוד מלכותו של אלוהים (Majestät Gottes), כנראה, עותק של Gyzis הנה, החתן Cometh, אם לא אותה עבודה. כאשר תדיאוש רייכטר, צייר צעיר מפולין, שהיה בעבר קשור למיליה המודרניסטי התרבותי של הקברט הפוליטי "קליינר גרונר בלון" בקרקוב. וסטודנט של גיזיס, בא לשכור את הסטודיו וראה את התמונה, הוא זיהה אותה מיד וביקש לשמור אותה בדירה. אנה מיי דחתה את ההצעה, ובסופו של דבר רייכטר עשה העתק קטן של היצירה המקורית (Hauschka 1975: 188). באופן מעניין, קשר אירוטי חזק פרח מאירוע מקרי זה, אם כי הוריה של אנה מיי התנגדו בתוקף, מכיוון שהם היו קתולים חזקים וריכטר היה תיאוסוף נאמן. אנו עשויים לשער כי לאחר שהתחננו את אנה מיי בתיאוסופיה, עבר ריכטר בחודשים הראשונים של שנת 1910 לברלין כדי להשתתף בכמה הרצאות של רודולף שטיינר. באותה תקופה היה צריך כי רייכטר הפנה את תשומת ליבו של שטיינר לצייר היווני (Petritakis 2016: 84-85). יתר על כן, ישנן עדויות כי, בסביבות 1910, העתק של חָתָן עיטרו את הנחותיו של סניף מינכן של האגודה התיאוסופית ואהבו גם את חבריה (בראקר 2004: 61).

במהלך 1907 ו- 1910 עבדה אנה מיי, כמו גם רייכטר, כמעצבי תפאורה בהצגות המסתורין של שטיינר במינכן, כלומר בערך בזמן שטיינר העביר הרצאה על גיזים לחברה התיאוסופית במינכן (לוי 2003). יתר על כן, מאי קיבלה עמלה משטיינר על ציור שיעטר את יוהנסבאו במינכן, מבשרו של גותניאום שטיינר. מאוחר יותר יבנה בדורנאך, ליד באזל, שוויץ, כמפקדה העולמית של האנתרופוסופיה (Zander 2007: 819). זה הוגדר כטריפטיכון שצריך לתאר את השלבים השונים של הנצרות המיסטית, החל משלמה כמבשרו דרך הגביע הקדוש ועד הרוזקרוקיאניזם. העבודה הזכירה במובנים רבים את הפרויקטים הדתיים המאוחרים של גיזיס, במיוחד מבחינת סמליות וסידור הקומפוזיציה (Petritakis 2014). עם זאת, הוא נשמר לנו רק באמצעות שקיפות ששמרה אחייניתה של מאי (האושקה 1975), שכן הציור המקורי, שהיה פעם בהמבורגר וולדורפשולה, בית הספר התיכון האנתרופוסופי בהמבורג, נהרס במהלך ההפצצות במלחמת העולם השנייה ( האושקה 1975: 187). [תמונה מימין] בפברואר 1918, מאי הציג את הטריפטיכון בגלריה במינכן דאס רייך, מנוהל על ידי האנתרופוסוף והאלכימאי אלכסנדר פון ברנוס (1880-1965), ומאוחר יותר, באותה שנה, בגלספלסט, תחת שם המשפחה מאי-קרפן (Petritakis 2016: 84-85). בשנת 1924, לאחר שקיבל עמלה מהוצאת הספרים "כריסטלישה קונסט", עבר ריכטר עם אנה מיי, כיום אשתו, לארץ ישראל. בשנת 1939 אבדו עקבותיו של רייכטר זמן קצר לאחר שהוזמן לשקם כנסיה ליד רדום בפולין. ככל הנראה, הוא נרצח על ידי הנאצים בשנת 1943 (לוי 2003; Bracker 2004: 62). לאחר מכן התגוררה אנה מיי, כמין "מתבודד", בבית ערבי קטן, שהפך במהרה למרכז האנתרופוסופי הראשון בפלסטין, מוקד מפגשים של זרים וחברים (גוטליב 1954: 128-29). אנה מיי טיפחה מגעים מוגבלים עם אנתרופוסופים אחרים, רובם גולים יהודים ממרכז אירופה. אלה כללו את אווה לוי מווינה (נולדה אווה רוזנברג, 1924-2011), שלימים, בשנת 1942, התחתנה עם האנתרופוסוף הבולט וחלוצת התנועה הציונית, מיכאל לוי (1913-1998), או האדריכל ברונו אלג'יהו פריד'ונג, שנולד גם כן. בווינה, בשנת 1906 (Bracker 2004: 62).

לפני שיצאה עם רייכטר לארץ ישראל, אנה מיי הייתה קשורה קשר הדוק עם Künstlergruppe Aenigma, שאליה וגם Rychter דבקו. קבוצה זו, שהוצגה באופן קולקטיבי בין השנים 1918-1932, הוקמה על ידי מריה סטרקוש-גיזלר (1877-1970), סטודנטית לשעבר בקנדינסקי, ואירמה פון דוקז'ינסקה (1869-1932), שתיהן קיבלו השכלה אקדמית לאמנות והייתה פמיניסטיות נלהבות עם נטיות אוונגרדיות (פאת 2015). עבודתו של גיזיס הייתה ידועה מאוד גם לקבוצת האמנים אניגמה, אותה ניווט בעיקר רודולף שטיינר וחבריה היו מלווים בהרצאותיו וחסידי רעיונותיו.

לאחר מותו של גיזיס החל רודולף שטיינר, אז מנהיג החברה התיאוסופית הגרמנית, להתחבר לקבוצות אמנות עכשוויות והיה להוט להציג את רעיונותיו בנושא אמנות בפני סטודנטים צעירים לאמנות שהשתתפו בהרצאותיו, ובכך מצא דרך להכשיר את פעילותו במסגרת החברה הגרמנית. בקונגרס התיאוסופי הבינלאומי שארגן במינכן בשנת 1907 (18-21 במאי) השתתפו 600 אנשים, שרובם הגיעו ממדינות דוברות גרמנית, אנגליה, צרפת ואמריקה, אך גם מרוסיה וסקנדינביה (Zander 2007: 1067 -076).

ב 1910, רודולף שטיינר הציג בפני חברי החברה התיאוסופית במינכן דרמה מסתורין על ידי הצרפתים תיאוסופיסט אדוארד Schuré (1841-1929) ילדי לוציפר, כמו גם משחק Rosicrucian שלו פורטל היזום (זנדר 1998). ב- 25 באוגוסט העביר את הרצאתו על גיזים. הרצאתו של שטיינר על גיזיס חשובה, מכיוון שזו הייתה הפעם הראשונה שטיינר חשב כל כך על צייר עכשווי שהוא הקדיש לו הרצאה שלמה. הוא אפילו הורה לבצע רפרודוקציה צילומית של הציור בפורמט קטן יותר, שנשמר כעת בארכיון שטיינר בדורנאך (Petritakis 2016: 84). נראה כי ציוריו של גיזיס זכו להערצה רבה בקרב חבריו של שטיינר (שהקים מאוחר יותר את הקהילה האנתרופוסופית), יותר מכל. הנה, החתן Cometh, אשר שטיינר הקדיש בו את הרצאתו. שטיינר כינה את הציור "דרך האור, האהבה" [אוסה ליכטה, ליב]. הוא היה מצביע בדרך זו על הדוקטרינה המזרחית של כריסטולוגיה, קשורה קשר הדוק לרעיון של סובורנוסט, שהופץ בהרחבה בחוגים סימבוליסטיים, בעיקר באלה שסביב הפילוסוף הרוסי ויאצ'סלב איבנוב (1866-1949) והמלחין אלכסנדר סקריבין (1872- 1915) (Petritakis 2018).

בהרצאתו הפנה שטיינר את תשומת ליבו של הקהל לשני הספירות הקוסמיות הזוהרות בחלקה העליון של סצנתו של גיזיס, ומתאם אותם כראוי לסצנת הג'נסיס של מיכלאנג'לו (1475-1564) בקפלה סיסטינה ברומא. יתר על כן, הוא טען כי הסצנה מהדהדת את הרגע בו האל החדש מרחף מעל כדי לברוא את העולם, ואילו האל הזקן יוצא ומשאיר אחריו פגזים הרוסים של התחום הישן (שטיינר 1953). בשלב זה, גישתו של שטיינר קיבלה תפנית לעבר רעיונות אזוטריים-נוצריים יותר. כפי שנזכר מקס גומבל-סילינג (1879-1967), חבר באגודה התיאוסופית הגרמנית ואחר כך בחברה האנתרופוסופית (שתרמה להכנת הצגות המסתורין במינכן במהלך אותו קיץ), שטיינב החדיר את שתי הספירות של ציור עם משמעות קוסמולוגית נוספת. לטענתו, במונחים של בלבצקיאן, כוכב הלכת הקדום משמאל למקום מהדהד את התקופה האסטרונומית של מאנוואנטרה (ביטוי) ואת חדש אחד בצד ימין, התקופה של פראלאיה (נסיגה) (Gümbel-Seiling 1946: 53, Petritakis 2016: 87).

במקום אחר בהרצאתו הדגיש שטיינר את השימוש בצבע גוון זהב על פניהם וחרבותיהם של המלאכים, וראה בכך ביטוי לקרינה הנובעת מ"רוח האלוקים ". הוא חיבר את הצבע הכחול האינדיגו במסירות נפש וענווה ואדום בצניעות. מכיוון שהנטיות האסתטיות של התיאוסופים הגרמנים נטו יותר לעבר המדונות של רפאל (1483-1520), שטיינר אייץ את קהל הקהל שלו לא להתבאס מהצבע הדמויי-סקיצתי, האדים של הציור (שטיינר 1953: 424). הערה זו חשובה, מכיוון שהיא מעידה על כך שטיינר השאיר אחריו את הטרופיות המסורתיות של הרוזיקרוקיאן ועסק בנסיונות אוונגרדיים יותר, אפשר אפילו לומר. באופן דומה, בהרצאותיו על אמנות בדורנאך, היה שטיינר מפרט נוסף על הקשר בין כחול-אינדיגו, בעל איכות צנטריפוגלית, וצהוב-כתום, שהוא צנטריפטלי (Petritakis 2014). האמנית מריה סטרקוש-גיזלר נזכרה כיצד הדגים שטיינר שימוש זה בכחול-אינדיגו בסדרת דוגמאות, החל מסימבואה (בערך 1240-1302) וג'וטו (1267-1337) ועד פיליפו ליפי (1406-1469) (Strakosch-Giesler 1955) : 29; פטריטאקיס 2014).

אולי דווקא המפגש של שטיינר עם דימוייו של גיזיס הוא שגרם לו להגות או לבטא את רעיונותיו החדשים על תורת האמנות, ששורשיה נעוצים בעיקר במורשתו של המשורר הגרמני יוהן וולפגנג פון גתה (1749-1832) (הלפן 2007). שטיינר קידם את הרעיונות הללו בסביבה האמנותית העכשווית, בתקופה מכריעה בחייו כאשר ניסה להיפרד מהרעיונות הנסתיים והאסתטיים של המנהיגה התיאוסופית הבינלאומית אנני בסנט (1847-1933) ולהסתגל טוב יותר לתמורות ההיסטוריות של החברה הגרמנית. (Petritakis 2013). ההמרה החוזרת של גתה Farbenlehre (תיאוריית הצבעים) כ"הכרח היסטורי "לאמנים צעירים, מה שמצוין היטב בדוגמתו של וסילי קנדינסקי (1866-1944), שהשתתף בעצמו בהרצאותיו של שטיינר והכיר בהשפעתה של התיאוסופיה בעבודתו התיאורטית המרכזית. על הרוחניות באמנות, במקביל לתחיית הנצרות האזוטרית, שאותה קידם מייסד העתיד של האנתרופוסופיה (Petritakis 2013, 2016).

תמונות **

** כל התמונות הן קישורים ניתנים ללחיצה לייצוגים מוגדלים.

תמונה #1: ניקולאוס Gyzis בסטודיו שלו ב 1890s. צילום: אליאס ואן בומל.

תמונה #2: ניקולאוס גיזיס, הנה, החתן Cometh (סקיצה הכנה, 1899-1900). ציור שמן על בד, אתונה, הגלריה הלאומית, Inv. Π.574 / 4.

תמונה #3: ניקולאוס גיזיס, הנה את החתן Cometh (סקיצה הכנה, 1899-1900). ציור שמן על בד, אתונה, הגלריה הלאומית, Inv. Π.574 / 1.

תמונה #4: ניקולאוס גיזיס, מַלְאָך הַפָּנִים (מחקר מ קרן האמונה), ca. 1894. ציור שמן על בד, אתונה, מוזיאון בנאקי, Inv. ΓΕ _24317.

תמונה #5: ניקולאוס גיזיס, הנה, החתן Cometh (1899-1900). שמן על בד, אתונה, הגלריה הלאומית, Inv. Π.641.

תמונה #6: ניקולאוס גיזיס, סתיו של השטן (?), 1890-1900. דיו הודית על נייר צילום, אתונה, הגלריה הלאומית, Inv. Π.628 / 17.

תמונה #7: ניקולאוס גיזיס, פרונטספייס המתאר את התהילה, עבור כתב העת Über Land und Meer (1895).

תמונה #8: אנה מאי-ריכטר, הטריפטיך של הגביע, שקיפות נשמרה על ידי מרגריטה האושקה (המקור אבד עכשיו). רודולף שטיינר, גתהאנום, דורנאך.

ביבליוגרפיה

בראקר, הנס יורגן. 2004. "Eine frühe Botin der Anthroposophie ב Palästina: Zum 50. Todestag der Malerin אנה ריכטר-מאי ". 61-63 ב כתוביות עבור, 58: 3.

דנוס, אנטוניס. 2015. "'החזונות הגדולים' האידיאליסטים, מניקולאוס גיזיס לקונסטנטינוס פרתניס: שורשי הסימבוליזם הלא מוכרים של המודרניזם היווני." עמ. 11-22 אינץ ' השורשים הסמבוליסטיים של האמנות המודרנית, בעריכת מישל פאקוס ות'ור ג 'מדניק. פרנהאם (סורי, אנגליה) וברלינגטון (ורמונט): אשגייט.

דנזקר, ג'ו אן בירני וגיאן קספר בוט. 2010. אלברט פון קלר ותורת הנסתר. וושינגטון: הוצאת אוניברסיטת וושינגטון.

דידאסקלו, קונסטנטינוס. 1999. Νικόλαος Γύζης (1842-1901). Η συλλογή της עד כה של καλλιτέχνη ב Μόναχο [ניקולאוס גיזיס (1842-1901): האוסף השייך למשפחת האמן במינכן]. סלוניקי: זמן חוזר.

דידאסקלו, קונסטנטינוס. 1993. ניקולס פון ניקולאוס גיזה, שני כרכים. מינכן: np

דידאסקלו, קונסטנטינוס. 1991. ז'אנר אלגוריה מלרי פון ניקולאוס גיזה. דוקטורט. דיסרטציה. LMU, מינכן.

דרוזיוס, גאורגוס ולמפרוס קורומילאס. 1953. Επιστολαί של Νικολάυυ מקום [התכתבות של ניקולאוס גיזיס]. אתונה: מהדורות אקלוגי.

פאט, ריינהולד ודוד וודה. 2015. אניגמה. Hundert יאהר אנתרופוסופיה אמנות. Řevnice: ארבור Vitae.

גוטליב, מ. "אנה פון ריכטר-מאי." עמ'. 1954-128 ב Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland 29.

Gümbel-Seiling, מקס. 1946. מיט רודולף שטיינר במינכן. דן האג:.

חלפון, רולנד, וולטר קוגלר ודינו ונדטלנד. 2007. רודולף שטיינר - דאס malerische Werk: מיין ארלטיירונגן ו einem dokumentarischen Anhang. דורנאך: רודולף-שטיינר ורלאג.

האושקה, מרגרטה. 1975. "Das Triptychon 'Gral' von Anna May." עמ. 187-90 אינץ ' Das Goetheanum, Wochenschrift for Anthroposophie, 54: 24.

קייזר, האנה. 2014. לתמונה הבאה מתוך: לודוויג תירש באת'ן אום /. Neobyzantinismus im Kontext des Philhellenismus. דוקטורט. דיסרטציה, LMU, מינכן.

Kaklamanos, דימיטריוס. 1901. Νικόλαος Γύζης [ניקולאוס גיזיס]. אתונה: אסטיה.

קליגס, מרינוס. 1981. Νικόλας Γύζης, η ζωή ו - το έργο של [ניקולאוס גיזיס: חייו ועבודתו]. אתונה: הקרן החינוכית של הבנק הלאומי של יוון.

קסימאטי, מרילנה. 2002. "Η καλλιτεχνική προσωπικότητα του Νικολάου Γύζη μέσα από το ημερολόγιο, τις επιστολές του και τις καταγραφές άλλων καλλιτεχνών: μια νέα ανάγνωση της 'ελληνικότητας'." [האישיות האמנותית של ניקולאוס גיזיס כפי שנראה דרך כתב העת שלו, מכתביו ועדויותיהם של האמנים האחרים: קריאה חדשה של "היווניות" של גיזיס]. עמ. 37-70 אינץ ' Νικόλαος Γύζης: Ο Τήνιος εθνικός ζωγράφος [ניקולאוס גיזיס: הצייר הלאומי של טינוס], הכנס נערך על ידי Kostas Danousis, אתונה: חברת המחקר של Tinos, 2002.

קאטאנאקי, מריה. 2016. "ניקולאוס גיזיס (1842-1901) ביקורת על דעת הקהל על ההתפתחויות הכלכליות של ה- XIX: היסטורי, גלוריה, בוואריה."עמ ' 47-69 ב אמנים מודרניים (ים) dans les Balkans au tournant du XX e siècleנערך על ידי קתרין מנעו ואדריאנה סוטרופה, הליכי קולוקוויום, 8-9 בנובמבר, אוניברסיטת פריז 1 פנתאון סורבון, אתר דה ל'היסא ומרכז פרנסואה ז'ורז 'פריז, פריז 2013. גישה מ http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/PublicationsLigne/Colloque%20Balkans/03_katsanaki.pdf ב 30 מרץ 2017.

לוי, אווה. 2003. "אנה מאי-ריכטר." פ'506 ב אנתרופוסופיה אים 20. Jahrhundert, בעריכת בודו פון אפלטון. Dornach: Verlag am Goethanum.

לירס, וייט ופיאה ויצמן. 1995. "Münchens Okkultistisches Netzwerk". 238-44 ב אוקולטיסמוס ואוונגרד: פון מונק ביס מונדריאן, 1900-1915, בעריכת ברנד אפקה ואינגריד ארהרדט. אוסטפילדרן: מהדורה טרטיום.

Matthiopoulos, Eugenios D. 2016. "La réception du symbolisme en Grèce à travers l'œuvre de Costis Parthénis pendant la période 1900-1930." עמ. 9-46 אינץ ' Quêtes de modernité (s) artistique (s) dans les Balkans au tournant du XXe siècle, בעריכת קתרין מנוס ואדריאנה סוטרופה. ההליכים של הכנס הבינלאומי, אוניברסיטת פריז 1 Panthéon סורבון, פריז, נובמבר 8-9, 2013. פריז: HICSA, מרכז פרנסואה-ז'ורז 'פאריזט. גישה אל http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/PublicationsLigne/Colloque%20Balkans/02_1_matthiopoulos.pdf ב 1 אפריל 2017.

Matthiopoulos, Eugenios D. 2008. "Η θεωρία της 'Ελληνικότητας' του Μαρίνου Καλλιγά," [תאוריית "היווניות" של מרינוס קליגאס]. עמ. 331-56 אינץ ' Ιστορικά [היסטוריקה] 25: 49.

Matthiopoulos, Eugeneios ד 2005. Η τέχνη πτεροφυεί less οδύνη. Η πρόσληψη של νεορομνντισμού ב πεδίο της ιδεολογίας ו - της θεωρίας της τέχνης ו - της τεχνοκριτικής στην יון [אמנות כנפי אביב בעצב: קבלת ניאו-רומנטיקה בתחום האידיאולוגיה, תורת האמנות והביקורת האמנותית ביוון]. אתונה: הוצאת פוטמוס.

מיסירלי, נלי. 2002. Νικόλαος Γύζης, 1842-1901 [ניקולאוס גיזיס]. אתונה: אדם (מהדורה ראשונה, אתונה: אדם, 1995).

מונטנדון, מרסל. 1902. גיזה. בילפלד ולייפציג: Velhagen & Klasing.

פטריטאקיס, ספירוס. 2018. "'הדמות בשטיח': ח"כ צ'יורליוניס והסינתזה של האמנויות." ב מחקרים במוסיקה, אמנות וביצוע מהרומנטיקה לפוסט-מודרניזם: המחזה לאמנות, בעריכת דיאן סילברטהורן. ניו יורק: הוצאת בלומסברי.

פטריטאקיס, ספירוס. 2016. "Quand le miroir devient lampion: aspect de la réception de l'œuvre tardive de Nikolaus Gysis entre Athnes et Munich." עמ. 71-97 אינץ ' אמנים מודרניים (ים) dans les Balkans au tournant du XX e siècleבעריכת קתרין מנו ואדריאנה סוטרופה, הליכי ועידה, 8-9 בנובמבר, אוניברסיטת פריז 1 פנתאון סורבון, אתר דה ל'היצ'ה ומרכז פרנסואה ז'ורז 'פריז, פריז 2013. גישה מ http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/PublicationsLigne/Colloque%20Balkans/04_petritakis.pdf on 30 March 2017.

פטריטאקיס, ספירוס. 2014. "קבלת הפנים של 'הנה החתן מגיע' מאת ניקולאוס גיזיס מאת רודולף שטיינר בשנת 1910 במינכן: הנחות היסוד האידיאליות שלה." מאמר שהוצג בכנס האזוטריזם המערבי במזרח-מרכז אירופה במשך מאות שנים, בודפשט, יולי 4, 2014.

פטריטאקיס, ספירוס. 2013. "'דרך האור, האהבה': עבודתו הדתית המאוחרת של ניקולאוס גיזיס (1842-1901) באור הדוקטרינה התיאוסופית במינכן בשנות ה -1890." מאמר שהוצג בכנס מודרניות מכושפת: תיאוסופיה ואמנות בעולם המודרני, אמסטרדם, ספטמבר 25, 2013.

פיכט, קרלו ספטימוס. 1951. "ניקולאוס גיזה. זום גידנקן,. Todestag (ינואר 50, 4). " 1951-419 ב באנתרופוסופיה 3, לא. 12.

שטיינר, רודולף. 1951. "אוס דמו ליכטה למות ליבה". 421-26 ב באנתרופוסופיה 3: 12.

סטרקוש-גיזלר, מריה. 1955. דיר ארלוסטה ספינקס. Über Die Darstellung der menschlichen גשטאלט ב- Bild- und Glanzfarben. פרייבורג: נובאליס - ורלאג.

זנדר, הלמוט. 2007. אנתרופוסופיה ב דויטשלנד: תורת הגאווה ו גזלשפטיקה פרקסיס, 1884-1945, שני כרכים. גטינגן: ואנדנהוק ורופכט.

זנדר, הלמוט. 1998. "אסתרהאנג: מיסטריינטאטר פון אדוארד שורה זו וסילי קנדינסקי". 203-21 ב מיסטיקה, מיסטיציזם וחדשנות אלמגן, בעריכת מוריץ בסלר והילדגרד צ'טלייה. כנס ההליכים, אוניברסיטת שטרסבורג, 1996. שטרסבורג: לוחץ על אוניברסיטאות של שטרסבורג.

תאריך הודעה:
17 אפריל 2017

שתפו אותי