קנת ג 'ק ניופורט

פירנצה הוטף

פלורנס HOUTFF ציר זמן

1919 (7 במאי): פלורנס מרצ'לה הרמנסון נולדה.

1935 (19 במאי): משפחת הרמנסון עברה עם ויקטור הוטף להר הכרמל, ליד וואקו, טקסס.

1937 (1 בינואר): פירנצה וויקטור הוטף התחתנו.

1955 (5 בפברואר): ויקטור הוטף נפטר ופירנצה הפכה לסגנית נשיא אדוונטיסטים של יום השביעי של דויד.

1955 (9 בנובמבר): פירנצה הודיעה על תחילת התקופה שהובילה להקמת ממלכת דויד.

1959 (אפריל): פירנצה הודיעה כי "אספה חגיגית" תתקיים בהמשך אותו חודש וכי המאמינים אמורים להתכנס עד 16 באפריל כדי להתכונן לאירועים הגדולים שהיו להתרחש.

1959 (22 באפריל): תאריך שנקבע לתחייתו של ויקטור הוטף ולמלחמה במזרח התיכון. כאלף דוידים התכנסו בהר הכרמל החדש לפסח כדי לחזות באירוע.

1960 (דצמבר): פירנצה הכריזה כי המסר של מוט רועה, פרסום שהתחיל ויקטור ב 1929, היה ללכת לכל הנוצרים הפרוטסטנטים ולא להיות מוגבל Adventists השביעי.

1962 (1 במרץ): פלורנס הוטף התפטרה רשמית כסגנית נשיא האגודה הכללית של אדוויסטיסטים של יום השביעי של דוידיאן.

2008 (14 בספטמבר): פלורנס מרצ'לה הרמנסון איקין נפטרה. קברה ממוקם בבית העלמין אוורגרין בוונקובר, וושינגטון.

ביוגרפיה

מעט יחסית ידוע על החיים של פירנצה Houteff (לבית הרמנסון) מלבד זה אשר ניתן ללקט מקורות שיש לבעלה, ויקטור הוטף (1885–1955), מייסד אדוונטיסטים של יום השביעי של דוידיאן, כנושא העיקרי שלהם. [תמונה מימין] זה מציג בעיה של פרספקטיבה. עם זאת, ישנם כמה פרטים ביוגרפיים שמועילים לדווח כאן. פירנצה נולדה בשנת 1919, בתם של אריק וסופה הרמנסון ואחותם של תומאס אוליבר הרמנסון. בני משפחת הרמנסון היו בין החוזרים בתשובה המוקדמים ביותר ל אדוויסטיסטים של יום השביעי של דוידיאן, קבוצה שממנה היו אמורות לצאת הסניף הדוידיאנים המאוחר יותר. על פי הודעת מפקד אוכלוסין משנת 1940, סופה, תומאס אוליבר ופלורנס הרמנסון / הוטף כבר התגוררו במרכז הר הכרמל בוואקו, טקסס בשנת 1935, כאשר מקום מגוריהם הקודם רשום כ לוס אנג'לס. פרטים אלה תואמים את הנרטיב המשוחזר הרחב יותר של ראשיתם של אדוויסטיסטים של יום השביעי של דויד, שניתן במקורות משניים. ניופורט, למשל, מספקת הוכחות לפירנצה הייתה בין הקבוצה הראשונה של דוידיאנים שעברה מקליפורניה לטקסס, טיול שהחל ב -19 במאי 1935 (ניופורט 2006 א: 57). מקום הלידה האמיתי של פירנצה מופיע בוויסקונסין. אותו תיעוד של מפקד האוכלוסין מפרט את פירנצה כאשתו של ויקטור, מה שהופך את התאריך המדווח ב -1 בינואר 1937 לסביר לחלוטין (ניופורט 2006 א: 58).

פירנצה הוטף מוזכרת מספר פעמים במה שמקורה ללא ספק באחד המקורות החשובים ביותר לחקר הדויאנים הראשונים, זיכרונותיו של ג'ורג 'סאת'ר, הממוקמים באוניברסיטת ביילור בוואקו, טקסס, ותובנה טובה על החיים, המחשבה והמועדים של פירנצה ניתן להשיג מחקר של חומר זה (Saether 1977). כראשון של הרמנסון ואחר כך בהאוטף, תפסה פירנצה תפקיד מרכזי בתקופה של כעשרים שנה, כלומר, מאז הגעתה להר הכרמל ועד מותו של ויקטור ב- 1955.

אולם עם מות בעלה פירנצה הוטף באמת הגיעה לידי ביטוי כשהפכה למנהיגה של תְנוּעָה. עלייתה בשנת 1955 לא הייתה ללא עוררין; היו לפחות שלושה מתמודדים נוספים, כולל המייסד המאוחר של סניף דוידיאנס, בן רודן (1902–1978) (Newport 2006a: 96). פירנצה תפסה את עמדת המנהיגות עד שהתפטרה במרץ 1962. התפטרות זו, שלא הייתה לבדה של פירנצה אלא של כל המועצה המבצעת, סימנה את התפרקותם של אדוויסטיסטים של יום השביעי של דויד, לכמה קבוצות פיצול, אחת מהן הייתה להפוך סניף דווידיאנס (ראה עוד ניופורט 2006 ב). מעט ידוע על פירנצה בעקבות אירוע מרכזי זה. עם זאת, ברור כי בשלב מסוים היא התחתנה עם קרל לוי איקין (1910–1998), שקברו, כמו זה של פלורנס מרצ'לה הרמנסון איקין, ממוקם בגני הזיכרון של אוורגרין בוונקובר, וושינגטון. [תמונה מימין] תאריך מותה של פירנצה ניתן בתאריך 14 בספטמבר 2008.

מיומנויות / דוקטרינות

כחברה מרכזית באדוונטיסטים של יום השביעי של דוידיאן, ואכן אשתו של מייסד התנועה ונשיאה, המסגרת הרעיונית והתיאולוגית של פירנצה הייתה מקיפה את ההבנה הרחבה והמורכבת, של העולם שמסמן את תנועת דויד. . שטח זה כבר סוקר במקומות אחרים בפירוט ניכר (ניופורט 2006 א; אדאיר 1997). ההיבט המובהק ביותר של מחשבתו של פירנצה הגיע ללא ספק בתגובה למשבר בתנועה שהתרחש כתוצאה ממותו של ויקטור הוטף בשנת 1955. החידוש היה התחזית הידועה כיום של פירנצה לפיה ויקטור יקום מהמתים. , לא בנקודה בלתי מוגבלת בעתיד אלא, ב -22 באפריל 1959. כמו תמיד היה חשש להראות כי ציפייה ותאריך זה נעוצים בכתובים, ובעוד הפרטים המדויקים של התהליך הפרשני שהוכנס המקום להוכיח את אמיתות הטענה לא ברורה, נראה די בטוח שהתקופה של ארבעים ושניים חודשים או 1,260 יום שהוזכרו בספר ההתגלות (11: 3; 12: 6; 13: 5) הייתה הסלע (ניופורט 2006 א: 97–100).

פירנצה טענה שתקופה זו הייתה מאוד בראשו של ויקטור הוטף בימיו האחרונים וכי הוא אישר כי הגשמת הנבואה טרם התרחשה, לפחות במה שכינה אנטיטיפ. שימוש זה בסוג / אנטיטיפ מתייחס לגישה מורכבת למדי לפרשנות נבואית לטקסטים מקראיים, שהייתה המפתח לתנועת דויד, ואכן למסורת האדוונטיסטית של יום השביעי בכללותה. מתי חשבו שתקופה זו החלה אינה ברורה, אך היא לא יכולה להיות ביום מותו של ויקטור, שהיה מניב את התאריך 19 ביולי 1958 להגשמתם של 1,260 יום. 22 באפריל 1959 הוא כשלעצמו חשוב מכיוון שהיה חג הפסח באותה שנה, והפסטיבלים היהודיים היו זה מכבר חלק חשוב מהאמונה והמעשה של דויד. אם שיאה של התקופה היה נופל בתאריך זה, היה צריך להתחיל את שעון העצר הנבואי ב -9 בנובמבר 1955 (ויקטור נפטר במרץ אותה שנה). למעשה, ב 9 בנובמבר הכריזה פלורנס בפרסום דוידיאן הקוד הסמלי : "נכנסנו כעת [1,260] הימים האלה." ישנן עדויות המצביעות על כך שפלורנטין עיכבה את ההודעה עד אז כדי שהשלמת התקופה תיפול בעונת הפסח (Newport 2006a: 99). בסוף תקופה זו יתגשם הנבואה ביואל 2:15, המדבר על "אסיפה חגיגית" שתתקיים. פירנצה קבעה זאת ב קוד סמלי של אפריל 1959. דוידנים היו מתכנסים על ידי אפריל 16 לפגישות מקדימות ולאחר מכן להשתתף באסיפה החגיגית כדי להתכונן לאירועים העיקריים שהיו אז להתקיים (Adair 1997: 206-07).

הציפייה לתחייתו של ויקטור הוטף הייתה חלק ממערך אמונות רחב בהרבה לגבי האירועים שהתרחשו בזמן שנקבע. מועיל אלה נקבעו בהודעה לעיתונות זמן מה לפני 22. באפריל. אזכור ספציפי לתחייתו של הוטף ניכר בהיעדרה, אם כי מקורות אחרים מוודאים כי הדוידים מצפים שתחול תחייה כזו. מה שמתואר הוא אמונה דוידית סטנדרטית למדי: במלחמת המזרח התיכון תהיה מלחמה שתהפוך את ארץ ישראל לריקה מתושבים. במקביל לכך, כנסיית האדוונטיסטים של היום השביעי תנקה (זה היה כרוך בשחיטה מילולית של אלה שלא היו נאמנים לאמונתם המוצהרת, כך נראה), וכל מה שנשאר, כולל אדוויסטיסטים של יום השביעי של דויד, ייקרא על ידי אלוהים שיאכלס את ארץ ישראל והקים את ממלכת דוידין החדשה, כלומר את ממלכת דוד המילולית החדשה של ימינו. למעשה, שום דבר לא קרה.

נבואות נכשלות מפריעות את ההיסטוריה של קבוצות רבות כאלה, כמובן. עם זאת, ראוי לציין כי בעקבות אי אירוע של אפריל 22, 1959, פירנצה בסופו של דבר לקח צעד כי כמה אחרים בתפקידה אי פעם נלקח: היא הודתה שהיא טעתה. הערכה מחדש של הנבואה לא היה מיידי, אבל בסופו של דבר זה הגיע. תאריך המפתח כאן הוא מרץ 1, 1962 כאשר פירנצה הגיש את התפטרותה כסגן נשיא האגודה הכללית של דוודיאן יום השביעי Adventists. ולא רק פירנצה התפטר, אלא כל מועצת המנהלים. הפרטים של מכתב ההתפטרות מאירים במיוחד: יש ביטוי גלוי של ספק בסיסי בתורת התנועה ואפילו בנביאה הרבה יותר מוקדמת של ההתגלות השביעית, אלן גולד הרמון הלבן (ניופורט 2006 א: 108-10). ימי פירנצה כחברים באדוונטיסטים של יום השביעי של דוידיאן הסתיימו. אז היא נעלמה במידה רבה מהעין ונודע מעט על פעילותה בארבעת העשורים הבאים שקדמו למותה בשנת 2008.

טקסים / פעולות

התנועה הרחבה יותר של יום השביעי שממנו קמו הדוידים שמרה על שני היבטים של היהדות שנעדרים במידה רבה משאר המסורת הנוצרית. אלה הם שמירת השבת ביום השביעי, אשר נשמרת כיום מנוחה ולא רק היום בו משתתפים בכנסייה; וההימנעות מבשרים טמאים. מלכתחילה ויקטור הוטף ביסס המשכיות חזקה עוד יותר בין האמונות והפרקטיקות שנמצאו בכתבי הקודש העבריים לבין אלה של הברית החדשה. מסגרת הסוג / אנטיטיפ הייתה המפתח להמשכיות זו. מסגרת כזו מרמזת על מבנה כיסטי כלשהו להתקדמותם של אנשי אלוהים, לפיה מה שהיה נכון בהתחלה (הסוג) יהיה נכון בסוף (אנטיטיפ). מסגרת זו הייתה ליבה למסורת הדוידית. ואכן, הוטף הרחיק לכת ואמר, "במקום שאין סוג אין אמת" (Newport 2006a: 77). הדוגמא הברורה ביותר כאן היא שכשם שהיה דוד המלך המילולי ב"סוג "וכי המלך שלט על ממלכה מילולית בישראל, כך באנטיטיפ יהיה דוד המלך המילולי ששוב ישלוט על ממלכה בישראל. אמונה זו מספקת את שמה של תנועה זו: אדווינטיסטים של יום השביעי של דויד. כתוצאה מכך, פרקטיקות כמו תשלום המעשר השני, הגבלות לגבי תזונה, שמירת השבת ביום השביעי ודוגמאות אחרות לניסיון המתמיד של הדויווידים לחיות את מה שרבים אחרים במסורת הנוצרית לוקחים כדי להיות חלק מ"ה הברית הישנה שהוסרה בברית החדשה מהווה חלק קבוע מהנרטיב המתאר את חיי היום-יום במרכז הר הכרמל של דוידיאנים תחת פירנצה הוטף.

היבטים של מסגרת מסוג זה / אנטיטיפ הם שהעניקו לקבוצה, כולל פירנצה, מספר טקסים ופרקטיקות, שהמובהק שבהם היה הניסיון לאסוף את תושבי הממלכה החדשה של דוידי זמן סיום, פעילות ששלטה רבות של החיים הקולקטיביים של דוידיאן. שוב, זכרונותיו של סאאת'ר ראויים לקרוא היטב בקשר זה. תובנה טובה מאוד מספקת מרי פאוור בעבודת תואר שני שהוגשה לאוניברסיטת ביילור בשנת 1940. מועד עבודת הגמר והעבודה שהיא מכילה חשוב כמובן בהקשר לחיפוש הבנת הצורה, התוכן והאופי של האמונות והפרקטיקות בקרב הדוידיאנים הקדומים, כולל פלורנס הוטף. מה שמועיל במיוחד הוא שעבודתה של פאוור מבוססת על מספר ביקורים שערכה בקהילה יחד עם דיונים שהתקיימו בין כוח לבין כמה מבני קהילת דוידין המוקדמת ורופא, ולא דוידיאן, שהיה ראשוני טוב- ידע ידני של קבוצת דוידיאן. בין הנוהגים עליהם מדווח הכוח הם האופי המדויק של שמירת השבת, שכלל צום הכנה כלשהו בכדי לנקות את הדעת ללימוד תנ"ך ממוקד. היא גם מדווחת כיצד חברי הקבוצה היו צמחונים קפדניים, אך לא טבעונים, ותמיד הכינו אוכל בצורה הפשוטה ביותר האפשרית. היה שם קוד לבוש ונשים היו לכולן שיער ארוך מכיוון שזה היה רצון האל. הקהילה פיתחה מערכת מטבע משלה. הריקודים, "ספרות מקובלת", השתתפות בתיאטרון, שימוש בטבק, לבישת זהב או לבושים בבגדים יקרים היו אסורים. אפילו נשים נשואות לא ענדו טבעת. לכוח היה גם פרק שימושי בנושא הנישואין והמשפחה. אי אפשר לומר באיזו מידה פלורנס הייתה אחראית לפיתוח פרקטיקות כאלה שפורטו על ידי הכוח, אך שהיא הייתה אחת מחברות הקהילה המקוריות ועמדה בהן נראית בטוחה יחסית.

מנהיגות

נראה כי פלורנס הוטף מילאה תפקיד חשוב במסורת האדוונטיסטית של יום השביעי של דוידיאן כמעט מראשיתה. ככזה שמה מופיע במגוון מסמכים ראשוניים שמקורם בתקופה זו של ההיסטוריה של הקבוצה, אשר עותקים של רובם מוחזקים באוניברסיטת ביילור, וואקו, טקסס. היא למשל נקראת כנאמנת של האגודה הכללית של אדוויסטיסטים של יום השביעי של דוידיאן במסמך מיום 15 באוגוסט 1949.

כפי שצוין לעיל, פירנצה לקח על עצמו את עמדת המנהיגות העיקרית בקבוצה לאחר מותו של בעלה. זה היה שלה
טוענים כי על ערש דווי ויקטור כינה אותה כממשיכה הנבחרת, טענה שחוזקה על ידי אחיה של פלורנס, תומאס אוליבר הרמנסון. נראה כי לא היו עדים נוספים לדבריו של ויקטור בעניין זה, ובאופן לא מפתיע הם מאותגרים על ידי אחרים בתנועה, בייחוד על ידי אלה ששמרו על עצמם שאיפה לתפקיד הגבוה ביותר. אולם בסופו של דבר, מכיוון שאף אחד אחר לא הצליח להוכיח ראיות לכך שפלורנסין לא הוגדרה כל כך או שלטוען אחר היה מקרה טוב יותר, פירנצה מונתה לסגן נשיאות הקבוצה. תפקידו של ויקטור הוטף בפועל כנשיא לא התמלא שוב מכיוון שהיה תפקיד שרק אלוהים יכול למנות אליו.

פלורנס הוטף ניסתה לייצב את הקבוצה ואין ספק שהמוקד של הנבואה הנמשכת 1,260 יום השיג זאת במידה מסוימת. עד נובמבר 1955 הייתה לקבוצה תחושת גורל ברורה מאוד, והציפייה הברורה והמדויקת בנוגע לחשיבות התאריך 22 באפריל 1959. גם אם האירועים המדויקים של אותו יום לא פורטו בהתחלה בפירוט, הם בכל זאת סיפקו התקשרויות ותחושת דחיפות. המשימה לקרוא למאמינים להתכנס לקראת המעבר לישראל הייתה מרכזית בדוידיאניזם מראשיתה, אך בשנה-שנתיים לפני מותו של ויקטור היא קיבלה דגש מאוד ספציפי. ואכן, על מנת לתמוך במלאכת האוונגליזם חסר התקדים, תהליך מכירת הנכס המקורי של הר הכרמל בוואקו ועבר לאתר הרבה פחות טוב, ולכן פחות יקר, קרוב לאלק, טקסס, שנמצא כ -1997 קילומטרים. וואקו התחיל. המכירה בוצעה לפני שנכנסה לפירנצה ההנהגה (אדאיר 175: 77–1993), והיה זה "הר הכרמל החדש", כידוע, היה המקום בו התנגש הסניף של דוידיאנס עם הסוכנים הפדרליים וכתוצאה מכך שריפה בשנת 10; אף על פי שעד אז הוא הצטמצם במכירות לפחות מ -XNUMX% מגודלו המקורי.

הדגש המחודש של פלורנס הוטף לקרוא מהכנסייה האדוונטיסטית של היום השביעי את כל מי שיקשיב ולעודד אותם להתכנס בהר הכרמל החדש ליום 22 באפריל 1959, זכה כנראה להצלחה ניכרת. דיווחים ממקור ראשון שונים על האירועים סביב התאריך הצפוי נותנים תחושה של ההתרגשות והיקף ההתכנסות, וההערכות מגיעות לאלף אנשים ומעלה לפנות כדי לחזות בתחייתו של ויקטור הוטף ובבואו של היום האחרון. ממלכת דוידיאן. בעקבות האי-אירועים של תאריך זה, פירנצה ביקשה באופן לא חכם להרחיב את הקריאה לאמונה לכל מי שיקשיב במקום להגביל את הקריאה לחברים הקיימים בכנסיית האדוונטיסטים של יום השביעי בלבד. ההודעה הועברה לקהילה בפרסום של הקוד הסמלי במהלך דצמבר 1960 (Adair 1997: 222). הרחבה זו של מאגר המגויסים הפוטנציאלי היתה כנראה טעות בכך שהיתה לו השפעה על החדרת המשוואה התיאולוגית לגורם לא ידוע, ולמעשה טסה אל מול מה שוויקטור עצמו הכריז תמיד, היה עבור Adventists השביעי בלבד. פרידה כה משמעותית מתורתו של המייסד שחייו ומסרו היו עדיין זיכרון חי במוחם של רבים מן הדודאים היה הימור משמעותי (Adair 1997: 222-23).

בעיות / אתגרים

בסופו של דבר הנהגת פלורנס הוטף של אדוונטיסטים של יום השביעי של דוידיאן הסתיימה בכישלון. אולם זה היה אולי בלתי נמנע. מותו הבלתי צפוי של ויקטור הוטף היה האירוע שפתח את הדרך למנהיגות, אך עם ההזדמנות הזו עלה הצורך להתמודד עם אתגרים תיאולוגיים ומעשיים כאחד, ובאף אחד מהם לא הצליחה פירנצה לספק. קביעת התאריך 22 באפריל 1959 קנתה לה זמן מה, אך זה לא היה פיתרון קבוע. סיפור מה שהתרחש בסופו של דבר בשנים הבעייתיות של 1959–1962 כבר סופר בעבר (אדאיר 1997), ואין צורך לחזור עליו כאן בפירוט כלשהו. בעיקרו של דבר, בעקבות התפטרותם של פירנצה וכל המועצה המבצעת של דוידיאן, הופרעה התנועה ונכסיה הועברו לידי כונס נכסים. לאחר עשור של התגוששות משפטית, נכס ניו הר הכרמל ליד אלק, טקסס עבר לידיו של בן רודן, מייסד הסניף דוידיאנס, אך זהו רק חלק אחד מהפיצול. עוד לפני ההתפטרות של 1962, קבוצה אחת משמעותית (כ- 100) חזרה לריברסייד, קליפורניה, שם הנוכחות המשמעותית של יום השביעי לאדוונטליסטים סיפקה הזדמנות לבשורה. קבוצת דוידיין בריברסייד אמורה הייתה להתפצל עוד מעט ואז, בשנת 1978, להתפצל שוב. באופן דומה, בשנת 1961 בן רודן כבר זכה להצלחה מסוימת בהקמת מסלול "הסניף", שבסיסו בוואקו, מלכתחילה לא באתר הר הכרמל החדש. כמובן מפתה לראות בקבוצת סניף דוידיאן כממשיכי דרכם של הוטפים, אך המשכיות גיאוגרפית מחפה על סטייה תיאולוגית גדולה. קבוצה דוידיאנית אחרת שהייתה קיימת עד היום בוואקו, אם כי חזרה לשם רק לאחר תקופות בג'מייקה ובניו יורק, טוענת טוב יותר להמשכיות עם אדוויסטיסטים של דוידאן השביעי של ויקטור ופלורנס הוטף. למרבה הפלא, היא הצליחה להשיג בעלות על רכוש כלשהו שנמצא באתר הר הכרמל המקורי, אשר הקהילה המוקדמת של הוטף כבשה בשנת 1935. אולם משנת 1962, פלורנס הוטף לא הייתה אמורה למלא חלק נוסף בסיפור הדוידי.

IMAGES
תמונה #1: צילום של פירנצה הוטף עם ויקטור (תאריך לא ידוע).
תמונה מס '2: תצלום קברה של פלורנס מרצ'לה הרמנסון איקין.
תמונה #3: תצלום של פירנצה הוטף.

ביבליוגרפיה

אדיר, דון. 1997. עדות של דוידאן. פורסמה באופן פרטי.

היברט, אנתוני. 2000. לפני הלהבות: סיפורו של דוד כורש והדוידאים השביעי Adventists. ניו יורק: הוצאת סייבורן.

ניופורט, קנת GC 2006a. הסניף הדוידיאנים של ואקו: ההיסטוריה והאמונות של כת אפוקליפטית. אוקספורד, בריטניה: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ניופורט, קנת ג 'ק 2006b. "יום השביעי של דוודיאנוס אדוונטיסטים וציפיות המילניום, 1959-2004". 131-46 ב מצפה לקץ: מילניאליזם בהקשר החברתי וההיסטורי, בעריכת קנת 'ג ק ניופורט וקרופורד גריבן. וואקו, טקסס: הוצאת אוניברסיטת ביילור.

פיטס, ויליאם. 1995. "דוידיאנס ודבידיאנים: 1929-1987". 20-42 ב ארמגדון בוואקו: פרספקטיבות קריטיות על הסכסוך דודיאן, בעריכת סטיוארט א 'רייט. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

סאת'ר, ג'ורג' ויליאם. 1977. "זכרונות בעל פה של ג'ורג 'וויליאם סאת'ר, יולי 12, 1973 - יוני 30, 1975". אוניברסיטת ביילור תוכנית לתולדות הפה. גישה אל http://contentdm.baylor.edu/cdm/ref/collection/buioh/id/1214 ב 10 אפריל 2017.

כוח, מרי אליזבת. 1940. "מחקר של הקהילה האדוונטיסטית ביום השביעי, מרכז הר הכרמל, וואקו, טקסס." עבודת תואר שני, אוניברסיטת ביילור.

תאריך הודעה:
15 אפריל 2017

 

שתפו אותי