מוריס חבאס

קו הזמן של MAURICE CHABAS

1862 (26 בספטמבר): מוריס צ'אבאס נולד בנאנט, צרפת.

1878: צ'אבאס נכנס לאקדמיה דה ביו-ארטס בנאנט.

1883-1888: צ'אבס המשיך את לימודיו באקדמיה ג'וליאן בפריס בפיקוחו של בוגרו ורוברט-פלורי.

1889: Chabas התעניין יותר ויותר במיסטיקה ובאזוטריות, וגילה את הספר "היוזמים הגדולים" מאת אדוארד שורה.

1892: צ'אבאס הציג את עבודותיו ב- Pour l'Art, מעגל פעיל בין 1892 ל- 1895 שקידם אמנות המכונה "אידיאליסטית".

1892-1897: צ'אבות הוצגו בסלונים רוז + קרואה.

1892: בסלון רוז + קרואה הראשון, הציג צ'אבאס Erraticité (Erraticness), ציור המוערך על ידי המבקרים ונחשב כדוגמה המוקדמת ביותר ל"אומנות נסתרת ".

1893: הציג צ'אבאס  Les Voix de l'au-delà (קולות מן העתיד).

1894: מנהיג הרוזיקרוצ'י, ג'וזפין פלדאן, ציין את צ'אבה בקרב הציירים שישפיעו באופן מכריע על עתיד האמנות.

1896: צ'אבאס הוצג בין המציגים בסלון ד'ארט אידאליסטה הראשון, שאורגן על ידי הצייר הבלגי ז'אן דלוויל.

1900-1914: הסטודיו של צ'אבאס החל לארח פגישות בהשתתפות סופרים (כולל חתני פרס נובל בעתיד), אקדמאים ואדונים אזוטריים.

1914 (22 במרץ): צ'אבאס נתן, בחלקו האמנותי של פריז בסדר הכוכב התיאוסופי במזרח, ופרסם לאחר מכן במגזין המסדר את ההרצאה Du rôle social de l'art. Sa puissance de suggestion, considérée comme mode d'évolution de l'individu et des collectivités (התפקיד החברתי של האמנות: כוחו של ההצעה הנחשב לאגרה להתפתחותם של אנשים פרטיים וחברות).

1917: צ'אבאס הפך לחבר בסטודיו לודג 'של האגודה התיאוסופית הצרפתית, באותה תקופה האכסניה התיאוסופית החשובה ביותר בפריס.

1918-1921: צ'אבאס כתב את הספר המיסטי Les Psaumes d'Amour Spirituel (תהילים של אהבה רוחנית), שהתפרסם בשנת 1921 עם הקדמה של האסטרונום קמיל פלמריון, רוחני ותיאוסוף.

1921: צ'אבאס הציגו ב- Société Agni, שכלל תיאוסופים ופילוסופים.

1922: שקופיות עם ציוריו של צ'אבאס על תחיית המתים הוקרנו במהלך הרצאתו של האסטרולוג והסופר האזוטרי פול לה קור על Les États immuables de la Matière et les inconnues (המדינות הבלתי ניתנות לשינוי של החומר והכוחות הלא ידועים) במכון metapsychique הבינלאומי, פריז.

1926: עבודתו של צ'אבאס נדונה בכמה מאמרים שפורסמו על ידי כתב העת הקתולי רגנאביט, שכלל גם תרומות של אזוטריסטים.

1926: תערוכה מיצירותיה הדתיות של צ'אבאס אורגנה בלה פלטה פרנסייז, פריז.

1928 (28 ביוני): צ'אבאס הרצה בסורבון ב Le Rôle social de l'art et la mission de l'artiste (התפקיד החברתי של האמנות ומשימת האמן).

1929:  Les trois Activités humaines (שלוש פעילויות אנושיות) מאת ולנטיין ריינו, נשיא הסטודיו לודג 'של החברה התיאוסופית, ובו איורים מאת צ'אבאס.

1947 (11 בדצמבר): לאחר תקופה ארוכה של שתיקה, צ'אבס נפטר בוורסאי, צרפת.

ביוגרפיה

היבט מהותי בעבודתו של מוריס צ'אבאס (1862-1947) [תמונה מימין] הוא יחסיו עם התופעה האמנותית הגדולה יותר המכונה סמליות או "אידיאליזם", בין סוף התשע עשרה לתחילת המאה העשרים. צ'אבאס היה אמן מיסטי, שבמהלך כל הקריירה שלו ניסה להפיץ באמצעות אומנותו את אמונותיו הרוחניות העמוקות, במיוחד את אמונתו שהנשמה תשרוד את הגוף (ראה רייס-דה פלמה 2004; דה פלמה 2004, 2008, 2009) . לפני שהפך לתיאוסוף, צ'אבס היה תומך נלהב של הרוזיקרוסיאניזם, והציג בכל סלון דה לה רוז + קרואה בין השנים 1892 - 1897. אולם מאוחר יותר, דמיונו ותשוקתו לחדשנות יובילו אותו לצורות טהורות ופשוטות יותר, והוא בסופו של דבר אימצו אמנות מופשטת נקייה מכל התייחסות למציאות. ציוריו הלא-פיגורטיביים נעשו אט-אטיים יותר, זוהרים וצבעוניים. צ'אבאס האמין שאמנות מופשטת נטויה באופן טבעי לתקשר עם המסתורין הנוצרי. הוא היה נגד כל מיני פורמליזם אמנותי, והשתכנע שאמנות ורוחניות קשורות קשר הדוק. הטופס היה אך הרכב עבור א מסר רוחני. צ'אבאס האמין שיש צורך במספר צורות, מכיוון שהאלוהי הוא רב-תכליתי במהותו. [תמונה מימין]

מוריס צ'אבאס נולד בנאנט, צרפת, ב- 26 בספטמבר 1862, במשפחה מעובדת ומלומדת. בשנת 1878 הוא נכנס לאקדמיה דה בוס-ארטס בנאנט. בשנת 1883, בגיל עשרים ואחת, המשיך את לימודיו בפריז באקדמיה ג'וליאן המפורסמת, תחת ויליאם בוגרו (1825-1905) וטוני רוברט פלורי (1837-1911), מהם ילמד את הטכניקות הבסיסיות של הציור. . הוא נשאר אצל ג'וליאן עד 1888.

בשנת 1892, הצייר הסימבוליסטי הבלגי והתיאוסוף ז'אן דלוויל (1867-1953), שחלק עם צ'אבאס כמה וכמה אינטרסים אזוטריים ונסתריים, הקים בבריסל את המעגל Pour l'Art (פעיל בין 1892 ל- 1895), שהגדיר את ייעודו כ"אידיאליסטי . ” המשורר הבלגי אמיל ורהירן (1855-1916) סקר את התערוכה הראשונה של פור ל'ארט ביומון בבריסל האומה ב- 19 בנובמבר 1892, נכתב:

הציירים האלה באמת אידיאליסטים. יש כמה כאלה ב- Pour L'Art. דלוויל, צ'ימברלאני, פאברי, סון, צ'אבאס, פיליגר, ז'אק, טרשל, וראקדה הם השמות העיקריים. כולם מגלים תעוזה בהמצאה, עקשנות בהצעת סוג של אמנות עד כה לא מובנת, אדישות לפני הציבור מושך בכתפיו ... צ'אבאס, בפרט, עובר דרך כוכבים ועננים במסעו הנצחי (ורהירן 1892).

בשנת 1896, צ'אבאס היה מציג שוב ביוזמה אחרת של דלוויל, סלון ד'ארט אידאליסט הראשון.

בשנת 1891 ייסד חוספין פלדאן (1858-1918) מסדר רוזיקרוסי חדש, La Rose + Croix du Temple et du Graal, הידוע גם בשם רוז + קרוקס קתולי. אחד מחבריו הראשונים היה המשורר הצרפתי סן פול-רו (1861-1940). בשנת 1894 פרסם פלדאן את הספר L'Art idéaliste et mystique, שהציג את תורת האסתטיקה שלו (פלדאן 1894). באותה שנה הוא ארגן את סלון דה לה רוז + קרואה שנחנך בקונצרט עם מוזיקה מאת אריק סטי (1866-1925). הסלונים נמשכו עד 1897 וצ'אבאס השתתף בכולם (ראה פינקוס-ויטן 1976; דה סילבה 1991). בסלון הראשון הציג צ'אבאס Erraticité (Erraticness), ציור המוערך על ידי המבקרים ונחשב כדוגמה המוקדמת ביותר ל"אומנות נסתרת ". בשנת 1893 הציג צ'אבאס  Les Voix de l'au-delà (קולות מן העתיד). כמה ציורים אחרים של חבאס עסקו בתקשורת בין החיים והמתים. [תמונה מימין]

כל סלון היה אירוע חברתי נהדר, כאשר פריזאים התכנסו כדי להתענג על האווירה המוזרה, כולל שריפת קטורת, מוזיקת ​​עוגב, חצוצרות וגנריות ופרחים בכל מקום. המשורר והסופר האזוטרי לונסה דה לרמנדי (1851-1921) השאיר ביקורת חיה על הסלון הראשון בספרו אידיאל של L'Entr'acte. הוא ציין כי "צ'אבאס, עם ציורו על חוסר סדר, לקח אותנו אל העולם האסטרלי, עם פרשת הנשמות הגדולה שלו באינסוף האתרי. צ'אבאס הוא בין האמנים הראשונים שאימצו בכנות את הנסתר בציוריהם "(לרמנדי 1903: 14). פלדאן רשם את צ'אבה בין הציירים שישפיעו באופן מכריע על עתיד האמנויות, יחד עם ארמנד פוינט (1860-1932), לואי ולדן הוקינס (1849-1910), אלכסנדר סיאון (1855-1917), פינקני מרקיוס-סימונס (1865 או 1867-1909), אדמונד אמאן-ז'אן (1858-1936), פרדיננד הודלר (1853-1918), אלפונס אוסברט (1857-1939), אנדרה דה גאצ'ונס (1871-1951) (פלדאן ומרקט דה וסלו 1894: 1) .

צ'אבס זכה להערכה רחבה בסלונים רוז + קרואה, בזכות ציוריו המיסטיים המרתקים, והתפרסם במהרה. לפתע, האמן הצעיר הזה חיפש והוערץ על ידי המלכה אליזבת מבלגיה (1876-1965), המלך ומלכת רומניה, משוררים, אנשי אקדמיה, ובישופים קתולים.

היוזמה הגדולה
, דיון בהיסטוריה הסודית של הדתות הגדולות מאת התיאוסוף האלזסי אדואר שור (1841-1929), פורסם בשנת 1889 והפך לרב מכר אירופי. בכל יום שישי קיבל שורא את אורחיו ברחוב ד'אסאס בסלון מעוטר בארבעה ציורים גדולים של צ'אבאס. זה לא היה סלון פריזאי טיפוסי, כיוון שהאורחים דנו בבעיות מוסריות, רוחניות ולעיתים חברתיות, אלא התמקדו בעיקר באזוטריות, שלמעשה מצאה שם את אחד המרכזים המרכזיים שלה בפריס. צ'אבאס, חבר ומעריץ גדול של שור, השתתף בכינוסים הללו בתדירות האפשרית. האורחים דנו בנושא נושאים מלומדים, אך קלילים, החל מהודו ועד אפלטון (כ- 427-347 לפנה"ס) או פיתגורס (כ -580-495 לפנה"ס) (ראה רו 1931). שורה, לעומת זאת, העדיף להתרחק מהנסתר, מה שאולי לא היה המקרה של צ'אבאס.

צ'אבאס, למעשה, ראה את העבודה הגדולה ביותר עבור כל אדם בחיפוש אחר אלוהים בתוכו, שנערך על ידי פיתוח ידע נסתר והפיכת כוחות נסתרים לצוץ מתוך התת מודע. הוא כינה זאת "האיחוד עם הרוח האלוהית", שנמצא בתוכנו, אך ניתן להגיע אליו רק אם נהיה אדונים לגופנו על ידי ביטול כל הזיהומים. צ'אבאס אהב לצטט את גתה (1749-1832), בונה חופשי המעוניין בשכבת רוזרוצ'יאנים, ולפיה "אתה לא צריך לחפש את ממלכת האלוהים לכאן או לכאן, זה בתוכך." הצייר האמין שבאמצעות אהבה וחוכמה הנשמה תתפתח ותזדהה עם האלוהי. ייצוג אופייני לרעיונות אלה הוא של צ'אבאס. Marche à deux vers l'au-delà (זוג שצעד לכיוון הבא), שהיה במוזיאון ז'נבה דו פטיט פאלה לפני שנמכר לאספן פרטי. [תמונה מימין]

צ'אבאס היה ידוע ועכשיו הוא עבר, והוא עבר לבית גדול יותר בגיל 3, וילה סנט-פוי בניוילי-סור-סן. הסטודיו שלו הפך לסלון פריזאי תרבותי פופולרי אחר, שבו התכנסו באופן קבוע כמה אישים חשובים. הם כללו סופרים, חלקם חתני פרס נובל לעתיד, כמו מוריס מטרלינק (1862-1949), ולאון בלוי (1846-1917); אקדמאים, כמו הסוציולוג לוסיין לבי-ברוהל (1857-1939); הפיזיולוג צ'רלס ריכט (1850-1935, חתן פרס נובל נוסף); האסטרונום קמיל פלמריון (1842-1925), שהיה גם רוחני ותיאוסוף; תיאולוגים קתולים, כמו האב אנטונין סרטילנגס (1863-1948); ואזוטרים, כמו שור, פלדאן ורנה גנון (1886-1951). האחרון אמר למדענים כי מדעינו העכשוויים אינם אלא שריד לאזוטריות מדעית ראשונית אבודה מסוימת. התכנסויות אלה נמשכו באופן קבוע עד למלחמת העולם הראשונה. פגישה עם כל כך הרבה הוגים שונים וקריאת ספרים אזוטריים מהמערב והמזרח, הולידו את מה שחבאס האמין שהוא "התודעה הנבואית" שלו. תודעה זו יצרה ברציפות צורות במסגרת מה שכינה "משימת האמן", אשר צריכה לתפוס את האינסוף בסופי ולהוביל את הקהל לעבר מימד גבוה יותר. צ'אבאס התעניין גם במדע הנוצרי, ולמשך זמן מה הוא כינה את עצמו מדען נוצרי (ראה רייס-דה פלמה 2004: 82) במהלך שנות מלחמת העולם הראשונה.

ב- 22 במרץ 1914, העביר צ'אבאס הרצאה שכותרתה חידשה את דאגותיו האינטלקטואליות והאמנותיות במדור האמנותי בפריז במסדר הכוכב במזרח, הארגון התיאוסופי שבמרכזו תפקידו המשיחי של ג'ידו קרישנמורטי (1895-1986 ). הכותרת הייתה Du rôle social de l'art. Sa puissance de suggestion, considérée comme mode d'évolution de l'individu et des collectivités (התפקיד החברתי של האמנות: כוחה של ההצעה הנחשב ככלי להתפתחות אנשים פרטיים וחברות). ההרצאה תתפרסם במגזין המסדר, מבשר הכוכב, ב- 11 ביולי 1914 (צ'אבאס 1914).

ההרצאה התחילה, בסגנון צ'אבאס וינטאג ', עם ההצהרה כי אמנות צריכה לרומם את נשמת הקהל ולקחת אותם ל תחומים גבוהים יותר. לאחר מכן באה הטענה כי כל אמן אמיתי הוא מרכז אנרגטי, קשר חי ואפילו מוחשי עם הכוחות הגדולים האחראים להתפתחות עולמנו. אמנים, התעקש צ'אבאס, ממלאים תפקיד קדוש: "יצירותיהם כוללות עיקרון חיוני מהמעלה הגבוהה ביותר, והן התממשות לעין של המחשבות הגבוהות הגדולות, שהשראתן נובעת מהמקורות הטהורים של התחומים הגבוהים וההרמוניים יותר." עבור צ'אבאס, יצירת האמנות, רחוקה מלהיות אובייקט סטטי וחסר חיים בלבד, היא אורגניזם חי. אבל לא כל יצירה שמתיימרת להיות אמנות; במקום זאת, רק קבוצה קטנה של אמנים מוכנה על ידי חיים של התבוננות להגיע להתפתחות רוחנית נאותה ולבצע משימה מיוחדת. בדידות ומדיטציה הם חיוניים כדי ליזום אותם לתעלומות החיים הגבוהות ביותר. צ'אבאס הזכיר "חוק ייחודי" של היקום, שהנשמה יכולה לתפוס בזמן שהוא במצב שקט, הוא מטהר את עצמו מאינסטינקטים נמוכים יותר ומרצונות ארציים. [תמונה מימין]

אמנים ייחודיים בקרב בני האדם בזכות הידע המיוחד שלהם, התודעה שלהם עצמם, ההתאמה לקולות הגבוהים יותר. אבל, באמצעות היצירות שלהם, הם הופכים להיות החלוץ של התפתחות דומה המוצעת כאפשרות לכל בני האדם. בחיים החברתיים, כך סיכם צ'אבאס, אמנים נוכחים תמיד בשקט באמצעות עבודותיהם, שמעירות את הנשמות ומעלות אותן למחוזות גבוהים יותר (Chabas 1914). ברור שחלק מטענות ההרצאה אולי נראו מוגזמות מעט בעיני הקהל. כפי שעשו התיאוסופים לעתים קרובות, צ'אבאס ניסה לחבר אותם לממצאים האחרונים של אסטרונומיה ופיזיקה.

אין זה מפתיע שחבאס העביר את הרצאתו למסדר הכוכב במזרח. בשנת 1917, הוא הפך לחבר בסטודיו לודג 'של החברה התיאוסופית הצרפתית, באותה תקופה הלודג' התיאוסופי החשוב ביותר בפריס. ולנטיין ריינו (? -1933) עמד בראש הישיבות. בתחילה השתתפו בפגישות שתים-עשרה חברים, כולם אמנים, במטה הצרפתי בפריס של החברה התאוסופית. בשנת 1921 פרסם צ'אבאס את הספר המיסטי Les Psaumes d'Amour Spirituel (תהילים של אהבה רוחנית), שכללו הקדמה מאת פלמריון (Chabas 1921). בשנת 1921 הציג צ'אבאס ב- Société Agni, שכלל תיאוסופים ופילוסופים. בשנת 1922 הוקרנו שקופיות עם ציוריו של צ'אבאס על תחיית המתים במהלך הרצאתו של פול לה קור (1871-1954), אסטרולוג ואחד התומכים הראשונים ברעיון העידן החדש העידן הקרוב. Les États immuables de la Matière et les inconnues (המעמד הבלתי ניתן לשינוי של החומר והכוחות הלא ידועים) במכון המטפסיכולוג הבינלאומי בפריז. בשנת 1926 נדונה עבודתו של צ'אבאס בכמה מאמרים שפרסמה רגנאביט, כתב העת של Société du Rayonnement Intellectuel du Sacré-Cœur הקתולי, שכלל טקסטים של תיאולוגים קתולים וגם אזוטריסטים.

באותה שנה אורגנה תערוכה מוצלחת של יצירותיה הדתיות של צ'אבאס בלה פלטה פרנסייז, פריז. בשנת 1928 הוזמן צ'אבאס להרצות בסורבון, שם דן Le Rôle social de l'art et la mission de l'artiste (התפקיד החברתי של האמנות ומשימת האמן), שם בחן מחדש כמה רעיונות של הרצאתו בשנת 1914 במסדר הכוכב במזרח. בשנת 1929 פרסם ולנטיין ריאוד, נשיא הסטודיו לודג 'של החברה התיאוסופית Les trois Activités humaines (שלוש הפעילויות האנושיות), המציג איורים מאת חבאס.

אולם עם התבגרותו, צ'אבס התמקד יותר ויותר במיסטיקה ובמסע הרוחני האישי שלו. [תמונה מימין] הוא הזניח את חיי החברה שלו ואפילו את עבודתו. הוא כתב כי "אני צריך לשכוח הכל כדי ללמוד הכל שוב, ללמוד מאפס, בלי להגביל את החקירה לתחום הצורות בלבד" (Chanteaud-Chabas 1972: 1). הרומן פרנסואה מאוריאק (1885-1970), עוד זוכה פרס נובל שהתיידד עם צ'אבאס, כתב לו: "אתה הבנת שנדרש לך לשכוח את עצמך בהרהורים" (Chanteaud-Chabas 1972: 1). מתבודד מרצון, צ'אבס נפטר ב- 11 בדצמבר 1947 בוורסאי, לבדו וללא נוכחות משפחתו וחבריו הקרובים ביותר.

תמונות **
** כל התמונות הן קישורים ניתנים ללחיצה לייצוגים מוגדלים.
תמונה מס '1: ציור של מוריס צ'אבאס, וילה סנט-פוי, נוילי-סור-סיין, בערך. 1905.

תמונה מס '2: מוריס צ'אבאס, הרחבה (כל ציורי השבאס אינם מתוארכים).

תמונה מס '3: מוריס צ'אבאס, Les Âmes.

תמונה מס '4: מוריס צ'אבאס, מארצ'ה דה-דוקס ווערס לאו-דלה.

תמונה מס '5: מוריס צ'אבאס, Extase mystique dans le Cosmos.

תמונה #6: מוריס חבאס, La Paix du soir.

ביבליוגרפיה

Chanteaud-Chabas, Pierre, et al. 1972. Vente de l'atelier Maurice Chabas (1862-1948), 250 גבעולים, אקוורלים או קינוחים. Vente, Versailles, Hôtel Rameau, 1er octobre 1972 / commissaire-priseur, Me Georges Blache. ורסאי: np

צ'אבאס, מוריס. 1921. Psaumes d'amour spirituel. פריז: Editions de la Revue contemporaine.

צ'אבאס, מוריס. 1914. "Du Rôle social de l'art." עמ. 396-400 אינץ ' מבשר הכוכב, יולי. 3: 7.

דה סילבה, ז'אן. 1991. Le Salon de la Rose + Croix, 1892-1897. פריז: סירוס-אלטרנטיבות.

דה פלמה, מרים. 2009. מוריס Chabas (1862-1947), פינטרה et messager רוח, מוזיאון דה פונט-אוון ומוזיאון בורגין-ז'אלייה. פריז: סומוגיה.

דה פלמה, מרים. 2008. "מוריס Chabas y los mundos cósmicos."עמ ' 394-413 ב קוֹסמוֹס. En busca de los origines; דה קופקה קובריקבעריכת ארנולד פייר. סנטה קרוז דה טנריף: טנריף אספאסיו דה לאס ארטס.

דה פלמה, מרים. 2004. "מוריס צ'אבאס (1862-1947) et les mondes de l'au-delà." עמ. 379-98 אינץ ' Bulletin de la Société d'Histoire de l'Art français.

לרמנדי, [Comte] Léonce de. 1903. אידיאל של L'Entracte. פריז: ביבליאתק Charconac.

פלדן, חוספין. 1894. L'Art Idéaliste & Mystique: Doctrine de L'Ordre et du Salon Annuel des Rose + Croix. פריז: שמואל.

פלדאן, חוספין ואנטול מרקט דה וסלו. 1894. "Le Salon du Champ de Mars." לה פרסה, 24. באפריל 60: לא. 696.

פינקוס-וויטן, רוברט. 1976. סמליות סמויה בצרפת: ג'יי פלדאן והסלונים דה לה רוז + קרואה. ניו יורק ולונדון: הוצאת גרלנד.

רייס-דה פלמה, מרים. 2004. "מוריס צ'אבאס (1862-1947): Du Symbolisme à l'Abstraction. Essai et catalog raisonné. ” דוקטורט. מַסָה. פריז: אוניברסיטת פריז הרביעי - סורבון.

ריינו, ולנטיין. 1928. Les Trois activités humaines. Esprit scientifique et sentiment religieux. Occultisme et mysticisme. Leurs מדווח על avec les états sociaux et l'evolution humaine. Ouvrage orné de six dessins à la plume et au lavis de Maurice Chabas. פריז: Les Presses du Cap.

רוקס, אלפונס. 1931. בזכרון אדואר שורה. פריז: Éditions de la Revue Mondiale.

ורהירן, אמיל. 1892. "Compte rendu." האומה (בריסל), 19 בנובמבר.

תאריך הודעה:
10 אפריל 2017

שתפו אותי