ניקולה פשיץ '

מרינה אברמוביץ '


מרינה אברמוביץ טימלין

1946 (נובמבר 30): מרינה אברמוביץ 'נולדה בבלגרד, יוגוסלביה (כיום סרביה).

1965: אברמוביץ 'החלה את לימודיה באקדמיה לאמנות חזותית בבלגרד. היא גם קראה ספרות אזוטרית, במיוחד על ידי HP Blavatsky, וכן ספרים על ידי Mircea Eliade.

1974: אברמוביץ 'ביצע קצב 5 (במקור כוכב האש /) במרכז התרבות לסטודנטים בבלגרד.

1975: אברמוביץ 'פגש את האמן הגרמני Ulay, איתו היא חיה ועבדה עד 1988. באמנות שלהם, בני הזוג בחנו בין היתר רעיונות אלכימיים על הרמפרודיט.

1980 / 1981: אברמוביץ 'ו Ulay בילה שישה חודשים outback האוסטרלי, הפגישה המקומיים Aborigines.

1981: אברמוביץ 'ואוליי החלו את סדרת ההופעות של השנה לילה מַעֲבָר, שבו הם הביעו את האינטרס שלהם "חוכמה רב שנתית" כמו הליבה אזוטרי משותף של מסורות רוחניות ודתיות שונות.

1988: אברמוביץ 'ואולי סיימו את מערכת היחסים שלהם. אברמוביץ' החל לייצר חולף אובייקטים עם גבישים ומגנטים, שמטרתם המוצהרת היתה לעזור לקהל שלה להגיע ל"דרגת תודעה גבוהה יותר ".

1990: אברמוביץ 'החלה את הקריירה שלה בהוראה (1990-2004) באקדמיות לאמנות שונות באירופה. היא ארגנה אותה לנקות את הבית סדנאות סטודנטים, המבוססות על תרגילים בהשראת GI Gurdjieff, הבודהיסט ויפאסנה מדיטציה, ומסורות רוחניות אחרות.

2010: אברמוביץ 'ביצע האמן נוכח במוזיאון לאמנות מודרנית בניו יורק. היא ישבה בכיסא במשך חודשיים וחצי, מזמינה את הציבור לשבת לידה ולעסוק בשיחה טלפונית.

2012: אברמוביץ 'הציג במילאנו את הגרסה הראשונה שלה שיטת אברמוביץ ', מערכת סינקרטית של תרגילים שמטרתם התפתחות רוחנית.

2012 / 13: אברמוביץ 'יצא למסע רוחני בברזיל. היא פגשה את "המנתח" הרוחני והרוחני של אלוהים, שהעביר לה "זרם" מסתורי כדי לעזור לה "להעלות את המודעות האנושית באמצעות האמנות".

2014: אברמוביץ 'ביצע שעות 512. במהלך המופע של שישים וארבעה ימים, היא ניסתה ליצור "זרם" עם הקהל באמצעות תרגילים שונים.

2015: אברמוביץ 'החלה את "הסיור העולמי" בהוראת שיטת אברמוביץ', הציגה אותה בסאו פאולו, בסידני ובאתונה.

2016: במהלך הקמפיין לנשיאות האמריקנית, אברמוביץ 'הפך באופן בלתי צפוי למטרה של תיאוריות קונספירציה בטענה שהיא הייתה שטנית.

2016: אברמוביץ 'פרסם את ספרה האוטוביוגרפי, דרך קירות: זיכרונות.

ביוגרפיה

מרינה אברמוביץ '(ב 1946) [תמונה מימין] היא אחת החלוצות הבינלאומיות של הביצוע ואמנות הגוף. עבודתה היתה לעתים קרובות מתפרש באמצעות עדשות פוליטיות ופמיניסטיות, בעוד שההשפעה של אזוטריות מערבית לא נידונה כראוי. עם זאת, מההתחלה, האמנות של אברמוביץ 'הושפעה באופן משמעותי מהעידן החדש ומרוחניות "אלטרנטיביות" עכשוויות אחרות. בתקופת עבודתה המשותפת עם האמן הגרמני אולאי (פרנק או לייזיפן, נ '1943), עיסוקים אזוטריים אלה הפכו בולטים עוד יותר. בהמשך הקריירה שלה היא הגיעה להציג את אמנות הביצוע שלה, שכללה יותר ויותר את השתתפות הציבור, כסוג של פרקטיקה רוחנית. בסופו של דבר היא התפתחה שיטת אברמוביץ ', תוכנית אימונים רוחנית של הנפש-נפש-רוח לחסידיה, שציירה על מקורות שונים כגון ניו-אייג ', האדון האזוטרי הארמני ג'ורג' איבנוביץ 'גורדייף (1866? -1949) ויפאסנה מדיטציה, רוחניות ברזילאית ועוד.

אברמוביץ 'נולד בבלגרד, יוגוסלביה (סרביה של ימינו), ב- 30 בנובמבר 1946, במשפחה של האליטה הקומוניסטית. את ילדותה המוקדמת בילתה מחוץ לבית הוריה אצל סבתה מצד אמה, שהייתה מאמינה של הכנסייה האורתודוכסית הסרבית. אחיה של בעלה של סבתה, הבישוף ורנבה רוזיץ '(1880-1937), היה הפטריארך של הכנסייה הסרבית האורתודוכסית בין השנים 1930-1937. בספרות על אברמוביץ', כולל בטקסטים שכתבה האמנית עצמה, נטען כי דודה רבא ורנבה הועלה כקדוש קדוש על ידי הכנסייה האורתודוכסית הסרבית (אברמוביץ '2004: 36; סטיילס 2008: 42; ריצ'רדס 2010: 42), אך המידע אינו נכון. Đurić-Mišina (2009) אינו מזכיר קנוניזציה בביוגרפיה הנרחבת שלו על הפטריארך ורנבה. יצרתי קשר עם שוריץ '-מישינה, והוא אישר כי ורנבה, דמות חשובה בתולדות הכנסייה האורתודוכסית הסרבית, לא הוסבה ולא הועלה לקאנון. אברמוביץ 'לא מתעניינת כלל בנצרות ובכנסייה האורתודוכסית הסרבית, אך נראה שהיא מוקסמת מהרעיון כי בן משפחתה היה מנהיג רוחני מכובד.

בשנות הסטודנטים שלה (1965-1970), אברמוביץ 'הייתה מעורבת במה שאפשר לכנות את התנועה הנגד-תרבותית היוגוסלבית. בשנת 1968 השתתפה בהפגנות סטודנטים בהשראת רעיונות השמאל החדש, אך עד מהרה התפכחה מהפוליטיקה. מצד שני, כמו רבים מבני גילה, אברמוביץ 'התלהב למדי ממה שגורדן דג'ורביץ' כינה "בום הנסתר" ביוגוסלביה של שנות השבעים (Djurdjevic 1970: 2013). בשל השפעתה הפוליטית של אמה בחוגי התרבות, מרינה אברמוביץ 'ואחיה ולמיר אברמוביץ' (נ '80), שהוא כיום סופר פופולרי בעידן החדש בסרביה, קיבלו גישה לספריות הבית של אנשי רוח בבלגרד, שהיו בבעלותם ספרים ומגזינים חשובים. על אזוטריות שפורסמה ביוגוסלביה הפרה-סוציאליסטית. היו גם כותרות שזה עתה פורסמו בנושא, כמו ספרי הידיים השונים של הנסתרות שנכתבו על ידי הסופר האזוטרי "הרמטיסט" ז'יוראד מיהלוביץ 'סלבינסקי (נ' 1952) (Djurdjevic 1937: 2013-84). כפי שציין הביוגרף שלה, אברמוביץ 'הוקסם גם מכתבי מייסד החברה האגודה התיאוסופית, הלנה פטרובנה בלבצקי (91-1831), ושל ההיסטוריונית הרומנית של הדתות מירצ'ה אליאדה (1891-1907) (ווסטקוט 1986: 2010 -41).

כשזה הגיע לאמנות, אברמוביץ 'התרשם מאוד מהאמן הגרמני ג'וזף בויס (1921-1986), חבר החברה האנתרופוסופית, ורעיון האמן שלו הוא "שאמאן" ו"המרפא "של החברה. כאשר Beuys, שכבר מפורסם באותה תקופה, ביקר בבלגרד ב- 1974 כדי לתת הרצאות במהלך הביטוי האמנותי מפגשי אפריל במרכז התרבות לסטודנטים (SKC), אברמוביץ 'הצעיר "הקפיד לבלות איתו זמן רב ככל שיכלה" (Stokić 2014). מאידך גיסא, רבים מתלמידי היוגה היוגוסלביים החדשים לא היו שמחים כלל עם ה"טיפוסים "של ה"דרשן-שאמאן" וממזגו "רוחניות" ומרקסיזם (דנגרי 1996: 199, Lončarić 1974).

Beuys היה בקהל כאשר אברמוביץ 'ביצע המפורסם שלה קצב 5, שכותרתו בתחילה כוכב האש / (Jurčić 1974, Postolović 1974), במהלך מפגשי אפריל ב SKC [תמונה מימין]. אברמוביץ' השתפך בבנזין והדליק מבנה עץ גדול בצורת מה שהוכר בקלות פטוקראקה ("כוכב של חמישה סוציאליזם " בסרבית), סמל למשטר. אברמוביץ' חתך את שערה, את אצבעותיה ואת אצבעותיה, וזרק אותם לאש. אחר כך היא הניחה את הכוכב הלוהט, ובכך עוררה את הציור המפורסם של אדם כתוב בחומש, מתוך הספר של היינריך קורנליוס Agrippa (1486-1535) פילוסופיית דה אוקולטה (1533). לבסוף, היא איבדה את ההכרה בשל היעדר חמצן, וניצלה מן הלהבות על ידי עמיתיה.

בראיון קצר לאחר ביצוע זה, הסביר אברמוביץ 'לעיתונאי כי הצורה של פטוקראקה "מתאים לאדם, כי יש לו חמש נקודות כמו שיש לאדם." היא גם אמרה שהיא משתמשת ב"אלמנטים של קסם פולחני "(Jurčić 1974). הביוגרף של אברמוביץ 'מדווח שהיא העדיפה לחשוב עליו פטוקראקה כמו "מחומש של הנסתר" (ווסטקוט 2010: 82). מעניין, זיהוי דומה של פטוקראקה עם הפנטגרם הופיע בסלבינסקי המחקר הפסיכולוגי של הקסם (1972), שפורסם מחדש כ מפתחות הקסם הנפשי / (1973). סלאבינסקי, שצייר על תורתו של הסדר הרמטי של שחר הזהב (דז'רדג'וויק 2013: 85-86), המתואר בספרו מה שהוא כינה הטקס של מחומש או פטוקראקה, שם הוא הורה לקוראים שלו לדמיין גדול פטוקראקה בוערת עם "הלהבה הכחולה של הרוח הלוהטת" (Slavinski 1973: 125).

אברמוביץ' השתמשה בסמל של מחומש יותר במפורש בה תומס ליפס (1975), המבוצעת בגלריית קרייזינגר אינסברוק, אוסטריה. ההופעה החלה עם "סעודת האדון", שבה ישבה עירומה ליד שולחן, אכלה צנצנת דבש אחת ושתתה בקבוק יין אדום. אחר כך ציירה על הקיר מחומש הפוך סביב הצילום של תומס ליפס, גבר שווייצרי צעיר שרצתה לפתות (סטוקיץ' 2008: 42-44), חתך את אותו פנטגרם הפוך על בטנה בעזרת סכין גילוח, היא החלה לדמם, ולבסוף "צלבה" את עצמה על צלב עשוי קוביות קרח.

במספר טקסטים באנגלית על אברמוביץ ', סמל הכוכבים ששימש את שניהם קצב 5 ו תומאס שפתיים כבר מפורש באופן בלעדי כמו פטוקראקהכלומר הכוכב המחומש של הסוציאליזם והשימוש בו כ"ביקורת על דיכויו של הסוציאליזם "(ריצ'רדס 2010: 12). עם זאת, קטעי עיתונות יוגוסלביים מאותה תקופה מגלים שרוב מבקרי האמנות הצעירים היו חיוביים מאוד בביקורותיהם על קצב 5 (יורצ'יץ '1974; פוסטולוביץ' 1974) והליגה הקומוניסטית הצעירה של יוגוסלביה (SKOJ) אף העניקו פרס אמנות לאברמוביץ 'על הופעתה (1975). טענה שגויה נוספת שאנו מוצאים בספרות מסוימת על אברמוביץ 'באנגלית היא שההופעות שלה להלקות וכאבים נגזרות מהמסורת הנוצרית האורתודוכסית הסרבית (Stokić 2010: 25; Biesenbach 2010: 16). טענות אלה מייצגות פרשנות מחודשת ולא ביקורתית של הנרטיבים של אברמוביץ 'עצמו, המשמשים בעיקר ל"מכירת "אותה במערב כמוצר אמנות מהבלקן עם גוונים מסקרנים" קומוניסטים "ו"נוצרים אורתודוכסים" (על "הבלקניזציה" של אברמוביץ'). ראה אבגיטה 2012).

למעשה, השימוש באברמוביץ 'בסמלים נוצריים ואלמנטים ליטורגיים נוטה יותר לשאוב השראה מהספרות האזוטרית, כולל ספרה של סלבינסקי. מפתחות הקסם הנפשי /. סלאבינסקי כתב על שני הסמלים הקסומים החזקים, הצלב והמחומש או פטוקראקה, ושניהם היו נוכחים תומס ליפס. סלאבינסקי גם הזהיר את קוראיו שלא לזהות את הצלב עם הנצרות, משום שהוא שימש כסמל רב עוצמה בקסם מאז ימי מצרים העתיקה, יותר מ 4,000 שנים, זמן רב לפני ישוע המשיח (Slavinski 1973: 30). אברמוביץ', אם כן, השתמש בסמלי הצלב ובמחומש או פטוקראקה בהופעה שלא היה לה שום קשר לנצרות, אורתודוכסית או אחרת. תומס ליפס הוקדש לצעיר שרצתה לפתות באמצעות משהו שאפשר לתאר אותו כקסם פולחני.

ב 1975, אברמוביץ 'פגש את האמן הגרמני Ulay, איתו היא הייתה חיה ועובדת עד 1988. לפני שפגש את אברמוביץ', היה אולאי יוצר דיוקנאות-עצמיים לבושים כחצי איש ואשה למחצה, דהיינו הרמפרודיט, כמו הכותרת של אחד התמונות שלו מ 1973 הציע. לאחר שני האמנים התאהבו, הם המשיכו לחקור את הרעיון של הרמפרודיט בעבודתם המשותפת. העובדה ששניהם קיימו את ימי ההולדת שלהם באותו יום (נובמבר 30) תרמו לאמונתם האזוטרית שהם מייצגים למעשה אחד מושלם להיות מורכב משני עקרונות מנוגדים, זכר ונקבה. הם חקרו את הרעיון האלכימי של הרמפרודיטה סדרה של מופעים שבהם הם רצו אחד לעבר השני והתנגש במהירות גבוהה (קשר בחלל 1976), או בילה שעות עם שערות ארוכות שלהם קשורות יחד (הקשר בזמן 1977). [תמונה מימין] בראיון אחד מאותה תקופה אמר אברמוביץ ': "אני מרגיש שהאדם המושלם הוא הרמפרודיטה, כי זה חצי גבר, חצי אישה, ובכל זאת זה יקום שלם" (Kontova 1978: 43).

בשנת 1980/1981 בילו שני האמנים חצי שנה באאוטבק האוסטרלי. הם נתקלו באבוריג'ינים מקומיים, שהחיו את הקסם הישן של אברמוביץ 'מתיאורי אליאדה על השמאנים וטקסיהם. בתקופה זו הזוג נכנע גם להיפנוזה, למד בודהיזם וביקר בהודו כדי להשתתף בו ויפאסנה מדיטציה. האומניבוריות הרוחנית שלהם באה לידי ביטוי בסדרה של עשרים ושתיים הופעות שנקראו מעבר לילה (1981-1987), מאורגנת במוזיאונים שונים ברחבי העולם. ההופעות נמשכו בין יום אחד לשש עשרה יום, בשעות העבודה של המוזיאונים, ולעתים היו תובעניות מאוד מבחינה פיזית. לדוגמא, אברמוביץ 'ואולאי ישבו ללא תנועה בקצוות השוליים, רק מביטים זה בזה. כדי לקבל גישה טובה יותר לסוג המיוחד של הידע האזוטרי שהם קיוו להשיג באמצעות הופעות אלה, אברמוביץ 'ואוליי נמנעו מאוכל, שלעתים השפיע על בריאותם, במיוחד על אוליי.

בני הזוג טענו זאת מעבר לילה היתה התוצאה של החניכה שלהם בחוכמה האבוריג'ינית האוסטרלית. עם זאת, מה שהם עשו היה דומה מאוד טכניקות בשימוש ויפאסנה מדיטציה. הכותרת עצמה התייחסה לרעיון של "Nachtmeerfahrt" בשימוש על ידי הפסיכואנליטיקאי השוויצרי קרל גוסטב יונג (1875-1961) כדי להסביר את תהליך הצלילה אל הלא מודע, "לילה הלילה" (Kuhlman 2009: 148). בגרסה אחת של מעבר לילה, שכותרתו שיתוף, הזמינו שני האומנים את האבוריג'ין האוסטרלי ואת הלאמה הטיבטית, שאותם הם ראו כנציגי הידע האזוטרי הלא-מערבי של טלפתיה ותפיסה חוץ-חושית (באס ויעקב 2004: 188), לשבת איתם סביב שולחן עגול גדול מכוסה זהב. הכותרת של המופע הזה רמז על הרעיון האלכימי של קונבנציונאלי, איחוד הניגודים, כפי שתואר על ידי יונג בספרו מיסטריום (Schloen 2006: 224). יונג כתב זאת באלכימיה קונקטיו התבטאה בדרך כלל במונחים דואליסטיים (כגון זכר ונקבה), ומאוחר יותר גם כ quaternio, או האיחוד בין ארבעה אלמנטים, המיוצגים לעתים כ"יושבים "סביב שולחן עגול (יונג 1971 [1955]: 23). אצל אברמוביץ 'ואולאי שיתוף, הכל ציין את החשיבות של מספר ארבע. ארבעה אנשים ישבו מסביב לשולחן, שקוטרם היה ארבעה מטרים, והוא נראה בעליל מארבעה חלקים (וגם מאוחר יותר הוצג גם מחולק לחלקים); ההופעה נמשכה ארבעה ימים, כל יום במשך ארבע שעות. שיתוף יכול להיחשב כתוצאה מהקסם האופייני של אברמוביץ 'ואולאי לניו-אייג' חוכמה רב - שנתית, או החיפוש אחר הליבה אזוטרי משותף לכאורה של מערכות דתיות ורוחניות שונות: שאמאניזם, בודהיזם, אלכימיה, פסיכולוגיה יונגיאנית אזוטרית, וכן הלאה.

לאחר הפרידה עם אוליי ב 1988, המשיכה אברמוביץ 'את הקריירה שלה כאמנית ביצוע סולו. בהליכה במדרגות של בואיס, היא באה יותר ויותר להציג את האמנות שלה כסוג של הוראה רוחנית בפועל שיגרום בסופו של דבר להפוך את החברה, "פסל חברתי". לאחר ביקור האבוריג'ינים האוסטרלי, shamans הברזילאי, תרבויות אסיאתיות שונות ויפאסנה בנסיגה (אותה העדיפה לכנות "מנזרים"), אברמוביץ 'ראתה עצמה יוזמת בחוכמתה הרב-שנתית של המסורות הלא-מערביות. בראיון אחד אמרה: “אני רואה את עצמי כגשר שנוסע למזרח כדי לקבל את הידע והולך למערב כדי להעביר אותו בצורה של ביצועים. אנשים כבר לא הולכים למקדשים. הם הולכים למוזיאונים. ובעיני ביצועים יכולים להיות כלי נהדר ליצירת פלטפורמה כלשהי לחוויה מסוג זה "(Abramović 2008: 25).

הניסיון הראשון של אברמוביץ 'להציג את אמנותה כפלטפורמה לחוויה רוחנית היה על ידי הזמנת הציבור שלה "להופיע" באמצעות לה אובייקטים חולפים. אלה חפצים דמויי רהיטים, אשר היא מייצרת מאז 1988, נעשים בדרך כלל באמצעות גבישים, נחושת, או מגנטים, חומרים אשר, על פי אברמוביץ ', לנבוע "אנרגיה" מסוגל ריפוי או רוחנית להפוך את המשתמש. אברמוביץ 'מזמינה את הציבור שלה לשבת, לעמוד או לשכב על המוצגים אובייקטים חולפים, עיניים עצומות, בלי לזוז, באופן דומה למה שנעשה ב ויפאסנה מדיטציה [תמונה מימין]. לדברי אברמוביץ, מטרתה אובייקטים חולפים היא לעזור לחסידיה בהתפתחותם הרוחנית. כאשר האנושות תגיע לשינוי רוחני מבוקש, לא יהיה צורך באובייקטים, ולכן היא קוראת להם "טרנזיטורי". אברמוביץ 'מציגה את עבודתה עם אובייקטים חולפים רק כשלב ראשון בהתפתחות הרוחנית של הקהל שלה. המטרה הסופית היא להגיע ל "רמה גבוהה יותר של תודעה" שתאפשר לקהל לקבל את המחשבות וה "אנרגיה" ישירות ממנה, באמצעות טלפתיה (Art Meets Science 2013).

במהלך הקריירה שלה באקדמיות לאמנות שונות באירופה (1990-2004), אברמוביץ 'נהגה לארגן סדנאות מיוחדות עם תלמידיה, לנקות את הבית. הבית היה מטאפורה לגוף, שעל פי אברמוביץ 'היה צריך לנקות אותו לפני שהתלמיד יוכל לעסוק בפעילות אמנותית רצינית כלשהי. עם זאת, המטרה הסופית של סדנאות אלה לא הייתה אמנותית גרידא. אברמוביץ 'גרם לכמה תלמידים נבחרים "לנסות לפליטת חוץ רחם" בזמן שישבו והביטו זה בעיני זה, בלי לזוז או לדבר במשך תקופות זמן ארוכות (Drinkall 2005: 227). לנקות את הבית הסדנאות כללו אברמוביץ 'ותלמידיה לא אכלו ולא דיברו במשך חמישה ימים או יותר, ועסקו בתרגילים פיזיים ונפשיים שונים. כמה תרגילים היו בהשראת ברור GI Gurdjieff, או "המורה הרוסי הגדול", כפי אברמוביץ 'כינה אותו. בה עצור עם תרגיל מראה, אשר מהדהד המפורסם עצור תרגיל שנוצר על ידי גורדייף, אברמוביץ 'היה שם באופן בלתי צפוי מראה מול פני התלמיד. המאמץ של התלמיד לא היה לשנות את הבעת הפנים באותו הרגע.

אברמוביץ 'הציגה גם כמה תרגילים שלמדה במהלך נסיגה בהודו, כמו למשל הקרנה איטית תרגיל, היכן התלמידים הונחו לעבור לאט ככל האפשר בעת ביצוע הפעילות היומיומית שלהם. בתרגיל אחר, ספירת האורז, נתנו לתלמידים ערימות של אורז לא מבושל מעורבב עם עדשים, עם המשימה להפריד את הגרגרים ולספור אותם, שבדרך כלל לקח כמה שעות [תמונה מימין].

במהלך הרטרוספקטיבה שלה במוזיאון לאמנות מודרנית בניו יורק (MoMA), אברמוביץ 'ניסתה לראשונה להציג את האמנות שלה כצורה של טלפתיה, בהופעה שנקראה האמן נוכח (2010). היא הודיעה שתשב בשקט על כיסא במשך חודשיים וחצי, שישה ימים בשבוע, מהפתיחה ועד לסגירת המוזיאון. הקהל הוזמן לשבת בזה אחר זה על כיסא ריק מעבר לאברמוביץ 'ולנהל איתה תקשורת לא מילולית. המופע של אברמוביץ 'משך יותר מחצי מיליון איש, והמופע הפך לתערוכה המתוירת ביותר של אמנות עכשווית בעולם באותה השנה (עיתון האמנות 2011). עבור מספר מסוים של מבקרים, לחוויה זו של ישיבה ועיסוק במבט הדדי עם אברמוביץ 'הייתה השפעה קתרזית: הם בכו והחלו להתנהג רגשית מאוד. כל 1,545 היושבים צולמו על ידי הצלם האיטלקי מרקו אנלי, ודיוקנאותיהם פורסמו מיד ברשת. עם זאת, פרצופים של אנשים שבכו משכו במיוחד את תשומת הלב הציבורית, ואברמוביץ 'הפך במהרה לסלברי אמנות עולמי שהיה אמור להחזיק בכוח המרפא של "קריאת מחשבות".

אחרי ההצלחה העצומה של האמן נוכח, החליטה אברמוביץ 'שהגיע הזמן שהיא תפתח את השיטה שלה להוראת רוחניות באמצעות ביצועים. היא קראה לזה בפשטות שיטת אברמוביץ '. המטרה של שיטת אברמוביץ 'היא צמיחה אישית, או "לעבוד על עצמך" באמצעות ביצוע תרגילים שונים. זה מהדהד אדונים אזוטריים כמו רודולף שטיינר של האנתרופוסופיה (1861-1925) או גורדייף ושיטות האימון שלהם. שיטת אברמוביץ 'עברה שינויים רבים במהלך השנים. עם זאת, נראה כי המטרה העיקרית נותרה זהה: הריפוי הפיזי והרוחני של האנשים המערביים העכשוויים, שחסר להם זמן להיות ברגע הנוכחי וליצור קשר עם העצמי הפנימי, או הגבוה יותר.

שיטת אברמוביץ 'הושפעה משמעותית ממפגשי האמן עם מדיומים, שאמאנים ומרפאים שונים ב ברזיל ב 2012 / 2013. אחד המורים החשובים ביותר שראה אברמוביץ' היה "ג 'ון של אלוהים" (ז'ואו דה דאוס, João Teixeira de Faria, ב. 1942), "מנתח רוחני" פופולרי ומדיום רוחני. כמתואר בה ברזיל (אברמוביץ '2014: 73-100), וגם בסרט דוקומנטרי, החלל שביניהם: מרינה אברמוביץ 'וברזיל (2016), אברמוביץ 'סייע לג'ון אלוהים במהלך כמה "ניתוחים גלויים" השנויים במחלוקת שלו, שהופיעו בעזרת סכין מטבח וללא הרדמה. [תמונה מימין] בנוסף ל"ניתוחים הגלויים "ישנם גם" ניתוחים בלתי נראים ", האמורים להתרחש בעזרת" זרם "מסתורי הזורם דרך יוחנן ממרכז הריפוי של אלוהים בזמן שהמטופלים יושבים ומדיטציה. ה"זרם "הזה מתועל כביכול על ידי ג'ון אלוהים ומדיומים אחרים (Rocha 2017). אברמוביץ 'התקבל ככל הנראה במעגל המדיומים שהורשו לעזור ליוחנן של אלוהים בניתוחיו ובמשימתו. בָּה ברזיל, אברמוביץ 'טען כי יוחנן של אלוהים העביר לה את "האנרגיה" לעזור לה "להעלות את התודעה האנושית באמצעות אמנות" (אברמוביץ' 2014: 77). היא זכתה גם באחת הכורסאות המיוחדות ליד "כס המלוכה" של יוחנן, בין מדיומים אחרים שהיו שם "כדי לתעל אנרגיה" (Abramović 2014: 78).

ב 2014, לאחר שחזרה מברזיל, אברמוביץ 'ארגנה את הופעתה הבאה בלונדון, תחת הכותרת שעות 512. במהלך שישים וארבע הימים של התערוכה, היא וכמה מעוזריה המאומנים היו נוכחים בגלריה, מהבוקר ועד הערב, כביכול מייצר את ה"זרם "המסתורי באמצעות המגעים שלהם עם הקהל, כפי שהוכרז בקטלוג ההופעה (O'Brien 2014: 16). אברמוביץ 'ועוזריה לחשו בעדינות לכל מבקר לעצום את עיניהם ולהיות "בהווה", בזמן שהם הובילו אותם ליד הגלריה והנחו אותם מה לעשות הלאה אברמוביץ' ועוזריה גם הניחו את ידיהם " כמו רייקי ”על גב המבקרים [תמונה מימין], כאילו הם מתמרנים איזושהי“ אנרגיה ”. הפעילויות בתערוכה לא היו זהות במהלך שישים וארבעה הימים, כאשר אברמוביץ 'התנסה לגלות אילו מהתרגילים מייצרים שם יותר "אנרגיה". חלק מהתרגילים הללו שולבו מאוחר יותר בגרסאות חדשות של שיטת אברמוביץ 'שהוצגו בסאו פאולו (2015), סידני (2015), ואתונה (2016). בגרסאות החדשות הללו של שיטתה, אברמוביץ 'הציגה גם כמה מהתרגילים מה- לנקות את הבית סדנת סטודנטים שהוזכרה קודם.

שיטת אברמוביץ ' הוא עדיין משתנה כל הזמן. זוהי עבודה בתהליך. במהותה, זוהי סדנה עכשווית אופיינית ל"שינוי התודעה "ו"עבודה על עצמך", המוצגת בהקשר של אמנות הביצוע. עבור מרינה אברמוביץ ', הביצועים אינם רק צורה של אמנות עכשווית שנעשתה על ידי אמן: זהו תרגול שמתאים לכל מי שרוצה להתקדם בהתפתחותו הרוחנית.

במהלך מסע הנשיאות האמריקני בשנת 2016, אברמוביץ 'הפך במפתיע לנושא תיאוריות קונספירציה שכותביהן טענו כי האמן הסרבי הוא שטניסט. בין המיילים הרבים שהודלפו של ג'ון פודסטה, מנהל הקמפיין של הילרי קלינטון, שפרסם ויקיליקס, אחד מהם היה מאברמוביץ '. היא הזמינה את אחיו של ג'ון פודסטה, אספן האמנות טוני פודסטה, ל"ארוחת ערב לבישול רוח ", ושאלה האם ג'ון פודסטה גם רוצה להצטרף לאירוע. טוני פודסטה העביר את הדוא"ל הזה לאחיו, ובסופו של דבר הוא הסתיים בין המיילים שנפרצו. קבוצות ימין שונות ותאורטיקני קונספירציה חיפשו מיד את המלים "בישול רוח" ומצאו "עדויות" לכך שאברמוביץ 'היה למעשה מנהיג כת שטנית סודית בהשתתפות כמה פוליטיקאים בכירים בוושינגטון. מה שהם באמת מצאו היה סרטון ישן של האמנית שהכין את המיצב שלה רוח בישול עם אובייקטים כוח (1997) בגלריה בשם Zrynthia בפליאנו, איטליה. ואכן, הסרטון הזה אינו מיועד לאנשים עם בטן חלשה: בעזרת מברשת עבה הטבולה במיכל מלא דם חזיר קרוש, אברמוביץ 'כותב טקסטים שונים שנקראים רוח בישול על קירות הגלריה. לאחר מכן היא מציבה כמה צלמיות בצורת אדם, שהיא קוראת אובייקטים כוח, בפינת הגלריה, ומתיז אותם בדם.

זה אולי לא מפתיע כי סצנות כאלה עשויים להיראות "שטנית" לאנשים מסוימים. אולם, ה אובייקטים כוח נעשו למעשה מנרות אנתרופומורפיים ששימשו להודו ולרוחניות אפריקניות פופולריות אחרות של אפרו-אמריקנים, שגם הם מוצגים לעתים קרובות בטעות בתקשורת המערבית כ"קסם שחור" או "שטן". בתחילה, רוח בישול היה אוסף של "השירה האבסורדית" של אברמוביץ 'או "ספר בישול" עם "מתכוני אפרודיזיאק", שליוותה את תיק התחריטים שהופק בשנת 1996. "מתכונים" אלה הכילו מרכיבים יוצאי דופן כגון דם, זרע או שתן. שֶׁלָה רוח בישול שירה בשילוב עם אובייקטים כוח, כפי שתואר לעיל, אלא גם בצורה של "ספר בישול" אקסצנטרי שניתן ללקוחות של מסעדה בניו יורק, פארק אווניו וינטר, אשר הציע קינוח בשם "הר געש Flambé" הומצא על ידי אברמוביץ 'ב 2011. לדברי אברמוביץ', זה היה סוג של חוויה גסטרונומית, אחרי הכול "סעודה רגילה", היא נזכרה כששילחה את הזמנתה הידועה לשמצה ל"ארוחת ערב של רוח בישול במקומה" (רוסת 2016).

תיאורטיקנים של קונספירציה לא קיבלו הסבר זה. העובדה כי אברמוביץ 'היה גם ללמד את השיטה שלה כוכב פופ ליידי גאגא, ושהיא רקדה עם הראפר ג'יי ז, שניהם מאמינים על ידי תיאורטיקנים קונספירציה להיות מעורב עם הממשלה הסודית בעולם של "האילומינטי", רק הוסיף דלק למדורה. יש להוסיף כי אברמוביץ 'אכן היה משחק עם קסם ואולי סמלים שטני במהלך צילום אקסצנטרי צילום עבור המהדורה האוקראינית של ווג ב- 2014. [תמונה מימין] תמונה אחת מראה לה מחזיק ראש עז, המיוצג גם סיגיל של Baphomet, שאת מוצאם במערכת הקסם של אליפסה Lévi (1810-1875) לא היו שטניים, אבל מאוחר יותר שימש גם כסמל הרשמי של כנסיית השטן. תצלום נוסף מראה אותה עומדת מאחורי גופות נשיות "חטופות", כמעין כוהנת מרושעת. עם זאת, אין כל עדות כי אברמוביץ 'הוא למעשה שטניסט. לדברי Massimo Introvigne, "צריך לסגוד לדמות הנקראת השטן או השטן בתנ"ך" כדי להיות מוגדר כשטן. אברמוביץ 'אין כוונה כלשהי לסגוד לשטן, אלא פשוט משתמש בסמלים מסוימים ששימשו את השטן וכמו כן על ידי קבוצות נסתרות אחרות שאינן שטניות, בהקשר אחר ולעתים קרובות "בצורה משעשעת למדי" (Introvigne 2016).

אחת ההשפעות הבלתי מכוונות של התקפות תיאורטי הקונספירציה נגד אברמוביץ 'הייתה להגביר את מכירות ספרה האוטוביוגרפי. הליכה דרך קירות (אברמוביץ '2016). הספר נכתב לפני המחלוקות של הקמפיין לנשיאות ארצות הברית של 2016, ולא הזכיר את רוח בישול ארוחות ערב ולא אוקראינית ווג תמונות. הליכה דרך קירותעם זאת, מקלה על בניית המקורות המרובים של רוחניות האמן ושל שיטת אברמוביץ '. הם אכן שונים זה מזה, החל מדת האבוריג'ינים האוסטרלים וכלה בבודהיזם, איזוטריות מערבית, ניו אייג 'וקסם אפרו-אמריקני. אך כל אלה אינם חלק מהשטניזם.

IMAGES**
** כל התמונות הן קישורים ניתנים ללחיצה לייצוגים מוגדלים.

תמונה #1: תצלום של מרינה אברמוביץ '.

תמונה #2: אברמוביץ 'מבצע קצב 5 (1974).

תמונה #3: אברמוביץ 'מבצע תומס ליפס (1975).

תמונה #4: אברמוביץ 'ואולאי מופיעים הקשר בזמן (1977).

תמונה #5: משתתף המשתמש באחד מהמקשים אובייקטים חולפים, במהלך הצגת שיטת אברמוביץ ' במילאנו, 2012.

תמונה #6: אברמוביץ 'עוזרת לג'ון האלוהים, באחד מ"ניתוחים גלויים "שלו. עדיין מתוך הסרט התיעודי החלל שביניהם: מרינה אברמוביץ 'וברזיל 2016.

תמונה #7: אברמוביץ 'ביצוע טכניקה "רייקי דמוי" על חבר של הקהל, במהלך אותה שעות 512 (2014).

תמונה #8: הקהל מבצע את ספירת תרגיל האורז, במהלך הצגת שיטת אברמוביץ ' בסידני ב 2015.

תמונה #9: אחת התמונות שנקרא "שטני" של אברמוביץ 'באוקראינית ווג ב 2014.

ביבליוגרפיה

אברמוביץ', מרינה. 2014. שעות 512. לונדון: ספרי קניג.

אברמוביץ', מרינה. 2008. מרינה אברמוביץ '. לונדון: פיידון.

אברמוביץ', מרינה. 2004. ביוגרפיה של ביוגרפיות. מילאנו: צ'ארטה.

אברמוביץ ', מרינה, עם ג'יימס קפלן. 2016. דרך קירות: זיכרונות. ניו יורק: ארכיטיפ הכתר.

אמנות הפגישה המדע. 2013. אמנות פוגשת מדע ורוחניות בכלכלה משתנה, DVD. אמסטרדם וניו יורק: קרן נכסים / מיסטיק אש וידאו. גישה אל https://www.youtube.com/watch?v=O383LOPbALs ב 19 מרץ 2017.

אבגיטה, לואיזה. 2012. "היקום של מרינה אברמוביץ ': אוניברסאליזם המיוחד באפוס הבלקני." עמ. 7-28 אינץ ' מדיניות תרבות, בקורת ומחקר ניהול 6. לונדון: אוניברסיטת לונדון.

באס, ז'קלין ומרי ג'יין ג'ייקוב. 2004. בודהה נפש באמנות עכשווית. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

ביזנבאך, קלאוס. 2010. "מרינה אברמוביץ ': האמן נמצא בהווה. האמן היה הווה. האמן יהיה נוכח ". 12-21 ב האמן נוכח, בעריכת מרינה אברמוביץ '. ניו יורק: המוזיאון לאמנות מודרנית.

דנגרי, Ješa. 1996. Sedamdesete: טמה srpske umetnosti. נובי סאד: סבטובי.

דז'רדיביץ ',. 2013. "חוכמה נסתרת בבית מסודר. סקר קצר של אוקולטיזם ביוגוסלביה לשעבר ". 70-100 ב אוקולטיזם בראייה גלובלית, בעריכת הנריק בוגדן וגורדן דורדיביץ '. דורהאם: הוצאת חזה.

שתייה, ג 'קלין א 2005. טלפתיה באמנות עכשווית, קונספטואלית וביצועית. עבודת הדוקטורט, אוניברסיטת ניו סאות 'ויילס.

Đurić Mišina, Veljko. 2009. ורנאבה. פטריארה סרפסקי. כתוביות בעברית פורומים רשימת סרטים רשימת סדרות רשימת סדרות רשימת סדרות רשימת סדרות פורומים.

אינטרוביין, מאסימו. 2016. "רוח רוח, שטניזם - אמנות ונסתר. הצהרה של Massimo Introvigne. " אפס = שניים הבלוג (13 דצמבר 2016). גישה אל http://zeroequalstwo.net/spirit-cooking-and-satanism-performance-art-and-magick/ ב 19 מרץ 2017.

יונג, קרל גוסטב. 1971 [1955]. Mysterium Coniunctionis: Untersuchungen über Die Trennung und Zusammensetzung der seelischen Gegensätze in der Alchemie. אולטן ופרייבורג im Breisgau: Walter Verlag.

Jurčić, Zrinka. 1974. "Život u umjetnosti." אוקו (8 במאי 1974). זמין בארכיון של המרכז לתרבות סטודנטים בבלגרד, קטעי עיתונות, ינואר-דצמבר, 1974-1975.

Kontova, הלנה. 1978. "ראיון עם אברמוביץ 'ואוליי". 43-44 ב אמנות פלאש 80 / 81.

קוהלמן, רוזל. 2009. דיי פרימה אים וורק פון מרינה אברמוביץ '. לות'ר באומגרטן וניקולאוס לאנג. עבודת הדוקטורט, אוניברסיטה Osnabrück.

Lončarić, Davor. 1974. "יוזף בויס - מגלה u filcanom šeširu." אוקו מגזין, מאי 9. זמין בארכיון של המרכז לתרבות סטודנטים בבלגרד, קטעי עיתונות, ינואר-דצמבר, 1974-1975.

na 1975. נאגראדה סדאם סיקרטר SKOJ-za 1973. אני 1974 /. זאגרב: נובה Galerija (Centar za kulturnu delatnost SSO).

אובראיין, סופי. 2014. "ריקנות מהדהדת." עמ. 13-55 אינץ ' שעות 512, בעריכת מרינה אברמוביץ '. לונדון: ספרי קניג.

פוסטולוביץ ', אלכסנדר. 1974. "U povodu 'Zvezde od vatre' Marine Abramović." עלון 3 באפריל מפגשים (0), Beograd: centr kulturni centar. זמין בארכיון של המרכז התרבותי לסטודנטים בבלגרד.

ריצ'רדס, מרי. 2010. מרינה אברמוביץ '. לונדון / ניו יורק:.

רושה, כריסטינה. 2017. יוחנן אלוהים: הגלובליזציה של ריפוי האמונה הברזילאית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

רוסת, אנדרו. 2016. "מרינה אברמוביץ 'בהתקפות ימניות:' זה מקומם ומגוחך לחלוטין '." אתר Artnews, 4. בנובמבר. הצטרף מ http://www.artnews.com/2016/11/04/marina-abramovic-on-right-wing-attacks-its-absolutely-outrageous-and-ridiculous/ ב 19 מרץ 2017.

שלואן, אן. 2006. Die Renaissance des Goldes, גולד in דר קנסט ד 20. Jahrhunderts. דוקטורט. מסה, אוניברסיטה זו קולן.

Slavinski, Živorad Mihajlović. 1973. Ključevi psihičke magije. בלגרד: המחבר.

סטילס, קריסטין. 2008. "ענן עם הצל שלה: מרינה אברמוביץ '." 33-94 ב מרינה אברמוביץ ', בעריכת מרינה אברמוביץ '. לונדון: פיידון.

סטוקיץ ', יובנה. 2014. "השיעור של בויס בבלגרד." הודעה (המשאב המקוון של MoMA). גישה מ http://post.at.moma.org/content_items/554-beuys-s-lesson-in-belgrade ב 19 מרץ 2017.

סטוקיץ ', ג'ובנה. 2010. "האמנות של מרינה אברמוביץ ': לעזוב את הבלקנים, להיכנס לצד השני". 23-28 ב האמן נוכח, בעריכת מרינה אברמוביץ '. ניו יורק: המוזיאון לאמנות מודרנית.

סטוקיץ ', ג'ובנה. 2008. מרינה אברמוביץ 'מדברת עם ג'ובנה סטוקיץ'. מדריד: La Fábrica ו Fundación Telefónica.

עיתון האמנות. 2011. עיתון האמנות, אפריל. גישה אל http://www.museologie.uqam.ca/Page/Document art_newspaper_2011-04.pdf ב 19 מרץ 2017.

ווסטקוט, ג'יימס. 2010. כאשר מרינה אברמוביץ' מתה: ביוגרפיה. קיימברידג ': MIT הקש.

תאריך הודעה:
15 ינואר 2017

שתפו אותי