קנת סמול

קתרין אוגוסטה (ווסטקוט) טינגלי

קאתרין טינגלי

1847 (6 ביולי): קתרין טינגלי נולדה כקתרין אוגוסטה ווסטקוט בניובורי, מסצ'וסטס.

1850s: בילדותה טינגלי הושפע מאוד מהטבע, מהטרנסצנדנטליזם בניו אינגלנד ומהרקע הבונים החופשיים של סבה נתן צ'ייס.

1861: טינגלי טיפל בפצועים במלחמת האזרחים בזמן שמשפחתה שהתה בווירג'יניה

1862–1865: נחרדת מתגובתה לחיילים הסובלים, אביה של טינגלי שלח אותה למנזר וילה מארי במונטריאול, קוויבק, בגלל התנגדויות של סבה.

1867: טינגלי התחתן לזמן קצר עם ריצ'רד הנרי קוק, מדפסת.

1866-1887: אין מעט תיעוד לתקופה זו, אך לטינגלי היו שני נישואים לא מוצלחים ללא ילדים. במהלך חלק מהזמן הזה היא הייתה באירופה בעבודה בקבוצת במה / דרמה נודדת.

1880: טינגלי התחתן עם ג'ורג 'וו. הורה, חוקר ניו יורק מורם. הנישואין הסתיימו ב- 1886.

1880s: טינגלי אימצה וגידלה שני ילדים, מבעלה לשעבר, ריצ'רד הנרי קוק, הנישואין השנייה.

1887: טינגלי הקים את אגודת הנשים לרחמים לביקור בבתי חולים ובתי כלא.

1888: טינגלי התחתן עם פילון ב 'טינגלי באביב. פילון ב 'טינגלי הצטרף לקבוצת הבונים החופשיים של מנהטן, ניו יורק באותה שנה, שם היה ויליאם שופט השופט.

1888–1889: קתרין טינגלי פגשה את ויליאם שופט במהלך שביתת סדינים, אי שם בין סתיו 1888 לחורף 1889. השופטת חקרה את עבודתה במדינת הבונים החופשיים במנהטן. הלודג 'סיפק מימון לחלק ממאמצי המשימה הטובה של טינגלי.

1890 (אפריל): שופט WQ היה חולה בשחפת והתקדמות בהדרגה בשגרס. הוא שלח את טינגלי לשבדיה במשימה חשאית לפגוש את המלך אוסקר השני, מסודר באמצעות קשרים הבונים החופשיים.

1888–1891: טינגלי הקים פרויקטים שונים של הסברה לעבודה סוציאלית, שכללו את המשימה "עשה טוב" ועמותת הסעד לשעת חירום לנשים, שארגנה וסיפקה מטבח מרק, ביגוד וצרכים רפואיים בעיר ניו יורק לאפר איסטסייד ולמכת בגדי עולים עובדים.

מרץ 1896: ויליאם שופט השופט נפטר.

אפריל 1896: בכינוס השנתי השני של החברה התיאוסופית באמריקה הוכרזה על ייסודו הפוטנציאלי של טינגלי מבית הספר להחייאת המסתורין האבודים של העת העתיקה (SLRMA), המכונה בדרך כלל מאוחר יותר בית הספר לעתיקות. טינגלי נבחר כראש חייה של החברה התיאוסופית באמריקה.

1896 (7 ביוני): מסע צלב תיאוסופי עולמי בן עשרה חודשים נחנך לבקר במרכזים תיאוסופיים, להקים סניפים חדשים ולקיים סעודות אחווה לעניים.

1896 (13 ביוני): מסע הצלב התיאוסופי העולמי הפליג מניו יורק, נחת באנגליה ואז נסע לאירלנד, יבשת אירופה, יוון (עצר להאכיל מאות פליטים ארמנים), ואז למצרים (אוקטובר), הודו (נובמבר / דצמבר ), אוסטרליה (ינואר 1897), ניו זילנד וסמואה. בעודו על סיפון האוניה נשא טינגלי שיחות תיאוסופיות לנוסעי המחלקה הבסיסית; בעוד בתחנות שונות בבריטניה ובאירופה היא קיימה סעודות אחים לעניים,

1896 (ספטמבר): בהיותה בשוויץ, טינגלי קיבל מידע כי המיקום של פוינט לומה, קליפורניה, שנראה לה בחזון, היה זמין. היא פגשה את גוטפריד דה פורוקר (שיהפוך ליורשו) ששרטט מפה של פוינט לומה. טינגלי שלח את הכבל לרכישת האדמה בפוינט לומה.

1896 (אוקטובר / נובמבר): טינגלי תיארה את פגישתה עם "המורה" הטיבטי הצעיר של הלנה פ. בלבצקי בדרג'ילינג.

1897 (ינואר): טינגלי רכש 132 דונם בפוינט לומה בסן דייגו, עם אפשרות לרכוש ארבעים דונם נוספים.

1897 (13 בפברואר): טינגלי הגיע לפוינט לומה.

1897 (23 בפברואר): טינגלי הניח רשמית את אבן הפינה לבית הספר העתידי לתחיית המסתורין האבודים של העת העתיקה. יותר מ -1,000 איש השתתפו בטקס.

1898: טינגלי שינתה רשמית את שמה של הקבוצה שלה מהחברה התיאוסופית לאחווה האוניברסלית והחברה התיאוסופית.

1898 (19 בנובמבר): טינגלי הפיק מופע תועלת בעיר ניו יורק של הטרגדיה היוונית של אייסכילוס, Eumenides, עבור חיילים אמריקאים וסובלים ספרדית וקובנית במלחמת ספרד. ה ניו יורק טריביון סקר את הביצועים לטובה.

1899 (פברואר): טינגלי נפגשה עם קבוצה גדולה מכל קובה עם הגעתה לסנטיאגו, קובה. היא פגשה את אמיליו בקרדי מורו, ראש עיריית סנטיאגו, קובה וגדול המאסטר של אכסניות הבונים החופשיים בקובה.

1899 (13 באפריל): קונגרס האחים האוניברסלי הראשון התכנס בפוינט לומה, עם שתי הופעות של Eumenides שמציעות גבס של מאתיים.

1899 (13 בספטמבר): קונגרס האחים האוניברסאליים השני התכנס בשטוקהולם, שבדיה, עם קבלת פנים בהשתתפות המלך אוסקר השני. התקיימה כינוס גדול נוסף בברייטון, אנגליה, ב- 6 באוקטובר.

1899–1900: החל שיפוץ מקיף של בניין הסנטוריום הגדול הקיים לאקדמיה ולמקדש השלום, יחד עם פיתוח נרחב של אתר פוינט לומה.

1900: בית הספר ראג'ה יוגה נוסד בפוינט לומה עם חמשת התלמידים הראשונים בפוינט לומה, כולל אייברסון האריס ג'וניור וארבע בנותיו של וולטר ט. הנסון מג'ורג'יה: קורלי, מרגרט, אסטל וקייט.

1900: טינגלי ערך דיון עם נוצרים בבית האופרה פישר בסן דייגו. הנוצרים, שתקפו אותה באופן מילולי ואת התיאוסופים, סירבו להשתתף, ולכן טינגלי הציג את שני הצדדים בדיון. לאחר מכן רכשה את בית האופרה פישר ושמה את שמו לתיאטרון איזיס על שם האלה המצרית.

1901: טינגלי בנה את התיאטרון הראשון בסגנון יווני באמריקה בפוינט לומה.

1901: טינגלי הפיק סימפוזיון יווני, חוכמת היפטיה, המבוצעת בתיאטרון "איזיס". באותה שנה ראו הפקות דרמטיות של כיבוש המוות / ודרמת ילדים קשת פיות משחק.

1901 (28 באוקטובר): לוס אנג'לס טיימס כותרת טור טור מרעיש: "זעם בנקודה לומה: נשים וילדים מורעבים ומתייחסים אליהם כמו אסירים. הצלה מרגשת. ” התביעה הבאה של טינגלי בגין דיבה נגד המו"ל אוטיס גריי, אחד האנשים החזקים בקליפורניה באותה תקופה, הצליחה והיא הוענקה לה 7,500 דולר.

1902: מאה תלמידים נרשמו כעת לבית הספר ראג'ה יוגה. שני שלישים היו קובנים, כולל ילדיו של אמיליו בקרדי מורו.

1903: עשרים וחמישה תלמידי ראג'ה יוגה נשלחו לקובה כדי לעזור בהשקת בתי ספר שם. הוקמו שלושה בתי ספר. נאן אינו הרברט היה המנהל.

1903: טינגלי נסע ליפן עם גוטפריד דה פורוקר. היא התרשמה מהמשמעת ומהאתיקה היפנית והזמינה אנשי חינוך יפניים לבקר בפוינט לומה.

1907:  חלום ליל קיץ הופק ב פוינט לומה והופיע בתיאטרון היווני, שמציעות מוסיקה מקורית, תלבושות, סט. עשרות מחזות, בעיקר משייקספיר ואשלס, הופקו בפוינט לומה במשך שלושים השנים הבאות.

1907: טינגלי זכה לביקור פרטי ופגישה עם מלך אוסקר השני משוודיה, שמת כעבור כמה שבועות. היא רכשה אדמות ממשלתיות להקמת בית ספר לראג'ה יוגה באי ויסינגסו שבשבדיה.

1909: בתי הספר לראג'ה יוגה נסגרו בקובה בגלל עומס כלכלי. טינגלי הסיט לשם את כספי פוינט לומה, שלא היה בר קיימא.

1909: קנת מוריס, משורר וולשי ופנטזאי, עבר לפוינט לומה.

1911: המהדורה הראשונה של הנתיב התיאוסופי הופיע עם גוטפריד דה פוקר כעורך בפועל. יומן זה הוצא חודשי באותו פורמט מ 1911 עד 1929.

1911: תחרות וסימפוזיון, ארומה של אתונה, נכתב והופעל על ידי התיאוסופים כהפקה דרמטית בתיאטרון איזיס.

1911 (נובמבר): לאחר ביקור מרגש מאוד בסן קוונטין, טינגלי החל לפרסם דרך חדשה /, עלון בן שמונה עמודים המכוון לאסירים, בעריכת הרברט קורין. עלון זה צוין כי הוא פורסם על ידי "הליגה התיאוסופית הבינלאומית של האנושות על הפצה מיותרת בבתי הכלא."

1913 (אמצע קיץ): 1913 (אמצע קיץ): טינגלי התארגן, עם חברים שוודים, והשתתף בקבוצה של סטודנטים לרג'ה יוגה מפוינט לומה, בקונגרס השלום התיאוסופי באי ויסינגסו.

1913–1920: פעילויות השלום נגד המלחמה של טינגלי היו רווחות מתקופה זו עד שנות העשרים עם אירועים ופעילויות רבים שאורגנו בסן דייגו ובאירופה.

1914: טינגלי חנך את יום שלום האומות. הודעות שלום ומודעות נגד המלחמה נשלחו לנשיא וודרו וילסון.

1914–1915: טינגלי איבד חלק מירושה מ- AB Spaulding בתביעה שהביאו יורשיו.

1915: טינגלי הציע Plein אוויר האמן האימפרסיוניסטי מוריס בראון, שבא להצטרף אל התיאוסופים ב 1909, כי הוא לבסס את מוקד האמנות שלו בסן דייגו, ולא ב Point Loma. בראון הפך לאחד המייסדים של סן דייגו אמנות הגילדה, אשר מאוחר יותר הפך את סן דייגו לאמנות המכון.

1914–1917: טינגלי ערך בהצלחה קמפיין נגד עונש מוות באריזונה, תוך תמיכה ושיתוף פעולה עם המושל דאז ג'ורג 'WP האנט.

1917–1920: טינגלי עמד בראש המאמצים למען זכויות בעלי חיים נגד ויוויקציה.

1919 (ינואר): השפעת הספרדית, שהשתוללה ברחבי האומה, ראתה רק מקרה אחד בפוינט לומה.

1920: באמצעות קמפיין פרסומי גדול טינגלי השפיע בהצלחה על מושל קליפורניה להחליף את עונשו של רוי וולף, שהיה בן שבע עשרה בזמן שהרג נהג מונית.

שנות העשרים של המאה העשרים: בשיאה, בפוינט לומה היו תושבים מעשרים ושש מדינות.

1922: הרצאה של קתרין טינגלי התיאוסופיה: שביל המיסטי נדפס ופורסם בפוינט לומה.

1923: סופר הרפתקאות טלבוט מונדי התמקם בפוינט לומה ושם כתב את סיפור ההרפתקאות המיסטי ביותר שלו, אום הסוד של עמק האבור, שבו גיבור לאמה הוא בדוגמת אחרי טינגלי.

1923: טינגלי פגש את רודולף שטיינר, מייסד החברה האנתרופוסופית, בגרמניה והציע כי שתי הקבוצות יתמזגו. אירוע מוחי של טינגלי מאוחר יותר באותה השנה ומותו של שטיינר מנע את המיזוג הפוטנציאלי הזה.

1923: טינגלי הפסיד בתביעה שהביאו קרובי משפחה לירושת משפחת מוהן.

1925: הרצאה של קתרין טינגלי יין החיים, אשר תיאר את האידיאל של חיי הבית תיאוסופי, הודפס ופורסם ב Point Loma.

1926: הרצאה של קתרין טינגלי האלים מחכים נדפס ופורסם בפוינט לומה.

1927: הרצאה של קתרין טינגלי תאוות הנשמה נדפס ופורסם בפוינט לומה.

1929: לטינגלי היו תחושות מוקדמות למותה הממשמש ובא, שתוארה על ידי אלזי סאבאג 'בנג'מין.

1929 (11 ביולי): קתרין טינגלי נפטרה בשוודיה בעת סיור באירופה, בעקבות תאונת דרכים בגרמניה.

ביוגרפיה

קתרין אוגוסטה ווסטקוט נולדה בניובורי, מסצ'וסטס ב- 6 ביולי 1847. היא גדלה בניו אינגלנד, ילדותה בילתה בנדודים לאורך גדות נהר מרימק ליד ניוברי. נראה שהשנים הראשונות באמצע שנות העשרה שלה היו אידיליות. היא מצאה את חברותו של סבה, נתן צ'ייס, כמעוררת השראה. היא הבחינה שהיא נמשכת לחיק הטבע ותיארה אוריינטציה חובבת טבע, פנים ורוחנית יותר מילדות מוקדמת. היא תיארה את חוויית ילדותה ואת הפליאה שלה עם עולם הטבע, וכתבה כי "באהבה שלי לטבע ובאהבה שלי לאמיתי ויפה, באהבה שלי לכוח הנצחי הנצחי הזה, ההשקפות שלי התרחבו והרגשתי שיש עוד יותר גדול ידע ומשמעות נפלאה יותר לחיי האדם "(טינגלי 1925: 286). בנוסף, היא נמשכה גם למבקרים ולחברים של משפחתה, שהיו משתתפים בתנועה הטרנסצנדנטליסטית בניו אינגלנד. היא כתבה שהיא ניסתה פילוסופיות רבות, כולל ראלף וולדו אמרסון, ג'ון גרינליף ויטייר והנרי וודסוורת 'לונגפלו, ולמרות שהם עוררו אותה, הם "לא ממש סיפקו".

המעבר הגדול הראשון בחייה הגיע בשנת 1861 במהלך מלחמת האזרחים האמריקאית. אביה היה קפטן גדוד, שהוצב עם צבא האיחוד בווירג'יניה, ושם הייתה עדה לחיילים הסובלים והפצועים. לאחר הקרב השני בבול רון, היא ראתה "אמבולנסים חוזרים עם מתים וגוססים, ואחריהם תיקים של חיילי הקונפדרציה, מרופטים וחצי רעבים" (טינגלי 1926: 36–37). לא הצליחו לשאת את המראה, טינגלי ומשרתה האפרו-אמריקאי יצאו בין החיילים וטיפלו בפצעיהם בשעות הלילה המאוחרות. עם זאת, תגובתו של אביה לדחף של קתרין לסייע לסובלים ופצועים לא הייתה חיובית. מתוך דאגה לשלומה של קתרין הוא שלח אותה במהירות, על רקע מחאתו של סבה, חבר הבונים החופשיים, בפנימייה קתולית שניהלה נזירות במנזר וילה מארי במונטריאול, קוויבק. זו הייתה סביבה מוסדרת ומובנית ביותר, שינוי דרסטי מהחיים החופשיים בניו אינגלנד. נראה שהיא גרה שם עד גיל שמונה-עשרה, ועם סיום הלימודים, מסיבות לא ברורות, היא לא חזרה לבית הוריה.

משנת 1865 ועד 1880 אין כמעט מידע על חייה של טינגלי, אף על פי שהיא נישאה לזמן קצר לריצ'רד הנרי קוק, המדפיס, בשנת 1867. משנת 1880 עד 1888 כל מה שידוע היא שהיא התחתנה בפעם השנייה: ג'ורג 'וו. היה חוקר של ניו יורק מורם. הנישואין הסתיימו בשנת 1886. באמצע שנות השמונים, לתקופה קצרה, היא אימצה וגידלה שני ילדים שהיו מנישואיו השניים של בעלה הראשון. טינגלי מסר מעט מידע על הנישואין הללו מלבד היותם תקופות של סבל גדול עבורה.

החיים בניו יורק הביאו אותה במגע עם התנאים הנוראיים של התושבים באיסט סייד, ובשנת 1887 הקימה קבוצת נשים שתבקר בבתי כלא ובתי חולים, שנקראה אגודת הנשים. בשנת 1888 היא התחתנה עם פילון ב 'טינגלי, עובד ספינת קיטור וממציא, שיהיה הקשר של קתרין למה שיהפוך לאירוע הכי משנה בחייה, כלומר לפגוש את ויליאם שופט שופט (1851-1896), נשיא המחלקה האמריקאית של החברה התיאוסופית. באותה שנה שהוא התחתן עם קתרין, הצטרף פילו טינגלי ללודג 'הבונים החופשיים במנהטן, שם השופט היה השכר. עבודתה של קתרין עם העניים ובמיוחד עם מצוקת עובדי הבגדים השובתים ותנאי עבודתם הוצעה כפרויקט צדקה. השופט, כגזבר "לוז הבונים החופשיים", נשלח לבדוק אותו, לראות את הפרויקט בפעולה ולקבוע אם כדאי לתמוך בו. מסמכים היסטוריים שהתגלו בשנת 2015 מראים בבירור כי השופטת ראתה לראשונה את קתרין בסוף 1888 במשימת ההסברה שלה "עשה טוב", כאשר, כפי שתיאר בהמשך, ראתה ג'נטלמן יוצא דופן בקרב קהל הנדודים, "אצילי להפליא לביטוי, במבט של עצב כבד וגם של מחלה "(טינגלי 1926: 79). הם נפגשו באופן אישי לראשונה בתחילת 1889. "אז, כשהכרתי אותו, הבנתי שמצאתי את מקומי. הייתי פנים מול פנים עם סוג חדש של טבע אנושי: עם משהו הדומה לזה שהתודעה הפנימית שלי אמרה לי שאדם אנושי מושלם יכול להיות "(טינגלי 1926: 79–80). ראוי לציון כי גם השופט וגם טינגלי שמרו על הקשר שלה איתו ועם החברה התיאוסופית בסוד מוחלט עד שנת 1894, למרות שחשיפתה הייתה מועילה מאוד לעמדתה עם אותם תיאוסופים שהיו ביקורתיים כלפיה.

במהלך 1894 ואולי מוקדם יותר, קתרין לקח השופט למזג אוויר חם מעיינות חמים בטקסס וארקנסו למנוחה התאוששות משחפתו המתקדמת וקדמת שאגרס. במקביל, היא הצטרפה רשמית לחברה התיאוסופית וכעבור חודש השופט הכניס אותה לחלק האזוטרי הפרטי. כאשר התברר כי מחלתו הכרונית של השופט חמורה יותר, טינגלי [תמונה מימין] הוצגה בפני כמה תיאוסופים בשנת 1895. המתחים וההבדלים נוצרו בין ויליאם שופט ושני אנני בסנט (1847–1933) והנרי סטיל. אולקוט (1832–1907), שנשאר עם ההורה התיאוסופי המטה שבמטה באדיאר, הודו. הייתה סדרת אירועים מורכבת ושנויה במחלוקת, שהפכה לעיתים מכריעה. זה סוף סוף הגיע לשיא כאשר השופט הוביל את המדור האמריקני להתנתק מהחברה התיאוסופית בשנת 1895. כשהכריז על אוטונומיה, הוקמה החברה התיאוסופית באמריקה וויליאם שופט שופט נבחר לנשיא לכל החיים (ראיין 1975). באותה תקופה קתרין טינגלי עברה במהירות למרכז הממשל כאשר מצבו הבריאותי של השופט ירד עוד יותר.

עם מותו של השופט בשנת 1896 נבחר טינגלי לנשיא לכל החיים. בעקבות זאת התנגשו סכסוכים ופלגנויות, אך טינגלי התקדם. היא העבירה במהירות את הכיוון של החברה התיאוסופית באמריקה כדי ליצור קהילה חינוכית וחיה שבה ניתן לתרגל תיאוסופיה בחיי היומיום ולא רק למחקר מופשט של מטאפיזיקה או חקר תחומי חזון. מטרתה הייתה להפוך את התיאוסופיה ל"מעשית מאוד "ומושרשת באתיקה אלטרואיסטית עמוקה. בוועידת 13 בינואר 1898, היא תשנה את שמו לאגודת האחווה האוניברסלית והתיאוסופית (UBTS). לצורך יישום ישיר של עבודתה הפילנתרופית היא הקימה גם את ליגת האחים הבינלאומית, שביצעה מאמץ סיוע גדול מאוד בקובה בשנת 1898 לאחר מלחמת ספרד-אמריקה, וכן שירתה את החיילים החולים והפצועים שחזרו מהמלחמה. הנשיא וויליאם מקינלי אישר את השימוש בהובלה ממשלתית אמריקאית לקחת את טינגלי, הרופאים שלה ועובדים אחרים לקובה עם אספקה ​​גדולה של מזון, ביגוד ותרופות (Ryan 1975: 348).

ב 1896, היא אספה כמה תומכים למסע צלב תיאוסופי והסתובב ברחבי העולם, מתחיל אירופה. בשווייץ היא פגשה חבר חברה תיאוסופית צעירה, Gottfried de Purucker (1874-1942) בפעם הראשונה. הוא הצטרף לחברה התיאוסופית ופגש את השופט שהכניס אותו למחלקה האזוטרית ללא תקופת המבחן הרגילה. De Purucker היה לקליפורניה כמה שנים קודם לכן חי בסן דייגו ב 1893, עובד על חווה ומובילה קבוצות לימוד ב דוקטרינה סודית על ידי מייסדת החברה האגודה התיאוסופית המקורית, הלנה פ 'בלבצקי (1831-1891). דה פורוקר עזר לטינגלי לזהות את האדמה בפוינט לומה בסן דייגו לרכישה עבור פרויקט UBTS (ארכיון PLST). בינתיים, "הצלבנים" התיאוסופיים טיילו במזרח התיכון והפליגו להודו. [תמונה מימין] בוקר אחד מוקדם ליד דרג'ילינג, טינגלי התחמקה מחברותיה וחמקה למרגלות הגבעות. היא תחזור כעבור יום, ואמרה כי היא ביקרה אצל אחד מ"המורים "של בלבצקי והתייחס למפגש כ"שינוי חיים" (טינגלי 1926: 155–162, וטינגלי 1928). כעבור כמה שנים טינגלי תשקף כי המפגש שלה עם "המורה" הטיבטי הצעיר של בלוואצקי בהודו נתן לה את האומץ להמשיך ולהקים ולפתח את קהילת פוינט לומה ואת ההקלות וההיפוך ההדרגתי של תסמיני מחלת הכליה / אדרנל הכרונית של אדיסון. עבור קתרין טינגלי זו הייתה חוויה מאוד נחוצה ומשנה חיים רוחנית, שהביאה לה את האנרגיה והמוטיבציה להביא לידי ביטוי את חזונה של "עיר לבנה במערב".

קהילת פוינט לומה החלה בשנת 1897 עם הגעתו של טינגלי. התלהבות ואנרגיה רבה ליוו בנייה ושינוי שטחים שנקראו לומאלנד. בשנת 1899 נרשמו חמשת התלמידים הראשונים לבית הספר ראג'ה יוגה, ובשנת 1902 היו בהם מאה, מתוכם כשבעים וחמישה מקובה. בשיתוף פעולה עם אמיליו בקרדי מורו (1844–1923), ראש עיריית סנטיאגו, קובה, החלה במשימה לבנות בתי ספר בקובה ולהביא תלמידים קובנים לבית הספר ראג'ה ליוגה בפוינט לומה. בשנת 1915 הגיע בית הספר בסן דייגו לשיאו עם 500 תלמידים (Greenwalt 1978). תכנית הלימודים של ראג'ה יוגה התפתחה במהירות, עם דגש על אמנויות היצירה: הקלאסיקה, המוסיקה, הדרמה, האמנות והספרות, כמו גם מדע, ספורט וחקלאות. התפיסה הכוללת שקהילת פוינט לומה באה לידי ביטוי היא מה שכינה טינגלי בית הספר לעתיקה. לדברי מזכירו של טינגלי, ג'וזף ה 'פוסל, מטרתו של בית הספר לעתיקות הייתה להחיות את הידע על המסתורין הקדושים של העת העתיקה על ידי קידום החינוך והרווחה הפיזיים, הנפשיים, המוסריים והרוחניים של תושבי כל המדינות, ללא קשר אמונה, מין, קסטה או צבע; על ידי הנחייתם להבנת חוקי הטבע והצדק האוניברסלי ובמיוחד החוקים המסדירים את הווייתם: לימדם את חוכמת העזרה ההדדית, כגון מדע רג'ה יוגה. (qtg Tingley, Fussell 1917: 12).

בית הספר לעתיקה וכל החזון והצורה של קהילת פוינט לומה עוצבו לאחר תפישתו של טינגלי על בית ספר למסתורין עתיק, והשאבה הרבה מהשראתה מרעיונות אפלטון ופיתגורס. אלזי בנג'מין תיארה את המשימה כאילו היא לשכפל בית ספר מסתורי עתיק:

בבתי הספר המסתוריים העתיקים התלמידים דמו יותר לילדים: יש להם אינסטינקט, יש להם אינטואיציה, אבל לא הייתה להם מודעות עצמית מלאה. . . . מכיוון שהשופט אמר ל- KT שזה לא המשימה שלך ללמד אותם תיאוסופיה טכנית. המשימה שלך היא ללמד אותם מוסר, אתיקה, אחווה אוניברסלית, אנושיות ומשמעת עצמית (בנימין).

חזונו של טינגלי של "תיאוסופיה מעשית" הקיף את כל האמנויות ועוד. מבחינתה, האדריכלות של לומאלנד הייתה צריכה לבטא את קדושת הבית והמקום, ככלי קיבול וכביטוי של מקור אלוהי גבוה יותר. ההשראה שלה מבחינה תרבותית הייתה, לפחות בחלקה, הרמוניות יווניות ופיתגוריות. מבין הבניינים הייחודיים שתוכננו ונבנו בלומאלנד, התיאטרון היווני נותר כמבנה היווני הקלאסי בלבד. מבנים אחרים, כמו מקדש השלום או ביתה של אליזבת מאייר ספאולדינג, אשתו של אלגנט מוצרי הספורט אלברט ג'י ספולדינג, שיקפו השפעות מהודו ופרס.

הדרמה מילאה תפקיד משמעותי, לא רק בפיתוח אספריט ד'קורפים קהילתיים, אלא ביחס לאלמנטים הטרנספורמציים האינדיבידואליים המעורבים. משנת 1903 ועד שנות השלושים, הקהילה התיאוסופית פוינט לומה הפיקה עשרות הצגות. טינגלי בחרה בטרגדיה היוונית ובדרמות של שייקספיר בזכות מה שהיא ראתה כפרנליזם הפילוסופי שלהם ורעיונות תיאוסופיים אוניברסליים, בשילוב עם ההזדמנות ההשתתפות שיש לדרמה להתפתחות פסיכולוגית ורוחנית פנימית. היו גם הפקות של מחזות משלהם, כולל התבססו על דיאלוגים של סוקרטס באפלטון הניחוח של אתונה. אחרת, המבוססת על חייו של הפילוסוף הניאו-פלטוניסטי של המאה ה- 4 של אלכסנדריה היפאטיה, הציגה את קתרין טינגלי בתפקיד הראשי. ביקורות ב סן דייגו יוניון שיקף את התפקיד המרכזי שמילאו ההפקות התיאוסופיות בחיי התרבות של סן דייגו.

אמנים ידועים מארה"ב ומחו"ל באו לחיות ולעבוד בלומלנד, ופיתחו סגנון מיסטי ייחודי. השקפתו המאוחרת של 1890 על האמנות של Reginald Willoughby Machell (1854-1927), הציגה תפיסה פנומנולוגית של המאה העשרים המאוחרת יותר, שנמצאה בפילוסופים כמו קיטארו נישידה, מוריס מרלו-פונטי או אננדה קומאראסוואמי, בהבנת המודעות של הצופה האובייקט מנוסה כתלות הדדית מאוד עם האובייקט האמנותי ויצירתו. אמר מאשל:

היופי הוא באמת מצב נפשי. החושים רק לרשום רטט, אשר מתורגמים על ידי המוח לתוך צבע, צורה, קול. . . . זה יהיה נכון יותר אולי לומר כי היופי הוא גם צופה וגם ציין, אבל לא אחד מלבד השני (Machell 1892: 4).

אמן נוסף שפיתח סגנון תיאוסופי היה מוריס בראון (1877–1941). לדברי אמט גרינוולט, "בראון לא היסס לזכות את התיאוסופיה בחידוד התובנה שלו בטבע. בעיניו האמנות הייתה לשם 'שירות הכוחות האלוהיים באדם', או כפי שניסח זאת אחרת, 'אמנות למען מדעי הרוח', והוא ראה בתיאוסופיה 'את האלוף וההשראה או את כל מה שהוא אצילי ואמיתי ואמיתי אמנות '"(גרינוואלט 1978: 129–31).

בנוסף למסירותה לאמנות, קתרין טינגלי עבדה למען צדק חברתי ושלום לאורך חייה. היא היתה מעורבת בפרויקט של בית-סוהר, שהיה מקביל לאסירים. היא היתה עסוקה בתנועות לביטול עונש מוות בקליפורניה ובאריזונה. היא גם ארגנה תוכנית אנטי-ויוויסקציה להגנה על רווחת בעלי-החיים.

ב 1922 או 1923, טינגלי, סביב גיל שבעים ושש, [תמונה מימין] סבלו משבץ קל. זה לא גרם כל פיזית ניכרת חולשה, אך מאז ועד למותה, היא סבלה ממעין תסיסה רגשית בתקופות שלחץ. כשהיה חמור, צוות המשרד שלה היה קורא לגטפריד דה פורוקר להגיע, בהתחשב בהשפעתו המרגיעה מאוד עליה באופן כללי, ונוכחותו בדרך כלל תפתור את חרדותיו של טינגלי.

שבע השנים האחרונות של חייה ניתן לראות ירידה הדרגתית של הניסוי פוינט לומה, לאחר צמיחה דינמית והצלחות של 1910-1922 התקופה. תומכיה הפיננסיים החשובים של התקופה הקודמת כמעט כולם מתו, וההוצאות לשמירה על לומאלאנד נשארו כשהיו. במהלך תקופה זו, חוב משמעותי היה שנגרם, אפילו כדי משכון חלק של הנכס כדי לשמור על הקהילה. הדרמה, האמנות, המוזיקה וראגה יוגה נמשכו, אבל ההכנסה היתה פחות. כמה תושבים ותיקים עזבו גם את פוינט לומה בשלב זה, כולל הילדור ומרגייט ברטון, מונטג מק'ל ואשתו קורלי (אחת מאחיות הנסון) וא 'אוגוסט נרסהיימר ואשתו אמילי למקה. טינגלי הביעה את דאגתה וחשה כי לא חייתה כדי לפרנס את תושביה הנאמנים ואת הפרטיזנים, בייחוד את רגינלד מאשל.

בסוף האביב של 1929, והתקרב לגיל שמונים ושתיים, טינגלי היה מוכן לנסוע שוב לאירופה. אלזי סאבאג 'בנג'מין, אז המזכירה שלה, עזרה בהכנות וחילקה את טינגלי בחששותיה מהטיול באירופה. היא דאגה במיוחד לנהוג עם צעיר חסר ניסיון שטינגלי בחר להיות הנהג שלה לסיור. טינגלי, עם עיניה החודרות והנוקבות, הגיבה במהירות לאלזי בכובד ראש יוצא דופן: "אתה לא יודע, הוא הולך להתרסק ונהרוג מישהו" (בנימין נד). ב -31 במאי 1929, כשנסע בערפל בסמוך לשחר בכביש מפותל בגרמניה כחמישים קילומטרים מהגבול ההולנדי, נהג הנהג להפיל את המכונית במזח גשר מבטון (Greenwalt 1955: 192). לטינגלי היה שבר כפול ברגלה הימנית וחבלות רבות. אחרים ברכב נפצעו גם הם. טינגלי התעקש להעביר אותו לאי ויסינגסו בשבדיה ולא לבית חולים. כשהיא נשארת בפיקוד עד האחרון, ובכאב ניכר, היא אפילו פיטרה את הרופא ולא הועברה למקום בו תוכל לקבל טיפול רפואי טוב יותר. קתרין טינגלי נפטרה באי ויזינגסו, מה שהיא ראתה כארץ קדושה, ב- 11 ביולי 1929.

מיומנויות / דוקטרינות

טינגלי ראה את התיאוסופיה, "לא כגוף של הוראה פילוסופית או אחרת, אלא כחוק ההתנהגות הגבוה ביותר, שהוא הביטוי הנחקק של אהבה אלוהית או חמלה "(טינגלי הנתיב התיאוסופי : 3). אהבה אלוהית זו יכולה להתממש רק במסגרת קהילתית שבה אנשים חיו ועבדו יחד כדי להביע את האני הטוב ביותר שלהם.

מבחינת טינגלי, חינוך מוחם של ילדים כך שיזהו את העצמי האלמותי היה "הדבר האמיתי והגדול מכולם בנוגע לחינוך" (טינגלי הנתיב התיאוסופי: 175). לקראת מטרה זו הקימה את מערכת ראג'ה יוגה במטרה לפתח את אופי הילדים כך שטבעם האמיתי יגיח מבפנים. "הסוד האמיתי של מערכת ראג'ה יוגה הוא דווקא לפתח את אופיו של הילד מאשר להגדיל את המוח של הילד; זה להביא החוצה ולא להביא לפקולטות של הילד. החלק הגדול יותר הוא מבפנים ”(טינגלי הנתיב התיאוסופי: 174). האלוהות המהותית של האנושות שימשה בסיס לחינוך מסוג זה, עם תוכנית לימודים המשלבת גוף, נפש ורוח, בה השתתפו כולם. יש צורך בטיפוח גופני, יחד עם הכשרה אינטלקטואלית, כדי שהאינטלקט יהיה "המשרת ולא המאסטר". לכן, מערכת ראג'ה יוגה, שאותה כינה טינגלי "מדע הנשמה", תפשוט בכל החיים והפעילות, ותהפוך "הביטוי האמיתי של אידיאלים נשריים", כך שהאמנות כבר לא תהיה זרה לחיים, אלא חלק בלתי נפרד מהסביבה (טינגלי הנתיב התיאוסופי: 159–75). תפיסה זו כלפי האמנויות כאמצעי לפיתוח האדם כולו מסייעת להסביר את תשוקתו של טינגלי לתיאטרון, מכיוון שדרמה, לדעתה, הגיעה לליבו של כולם.

בהשפעה ברורה מכתבי בלבצקי על חינוך, טינגלי בכל זאת יצר תוכנית מעשית שלא צפתה קודמתה. היא תיארה זאת באופן הבא:

הבסיס לחינוך זה הוא האלוהות המהותית של האדם, והצורך להעביר כל דבר בטבעו שאינו אלוהי. כדי לעשות זאת אין להזניח שום חלק, והאופי הפיזי חייב להתחלק במלואו בטיפול ותשומת הלב הנדרשים. גם לא ניתן להעביר את האימון השקדני ביותר של האינטלקט; זה חייב להיות כפוף לכוחות הלב. השכל חייב להיות המשרת, לא את המאסטר, אם סדר שיווי משקל הם להשיג (אמט W. קטן nd: 93-94).

טקסים / פעולות

אמנם לא היה ליטורגיה קבוצתית ב Lomaland, היו נוהלי הקהילה היומי. טינגלי דיבר על "קדושת הרגע והיום" וביקש להפוך את התיאוסופיה למעשית ביותר כ"ביטוי הנחקק של אהבה אלוהית או חמלה "(טינגלי 1922: 3) לדבריה," האידיאל כבר לא יישאר מרוחק מן החיים, אבל עשה אנושית אלוהית, קרובה ואינטימית, כמו של פעם. עכשיו הוא יום תחיית המתים "(טינגלי 1922: 94). תרגול החיים היומיומי בלומלנד ניתן להשוות לתרגול הרוחני של הקבוצה במסורות הנזריות של מזרח ומערב, אך עם הבדלים ייחודיים. תרגול לומאלאנד התבסס על האמנות היצירתית בהקשר למסורות החוכמה של מזרח ומערב. הפעילות הקבוצתית היומיומית נעשתה פולחנית במאמצים משותפים, מהורהרים ומעוררי השראה, ארוזים בתוך אתיקה אלטרואיסטית. כפי שהיא ביטאה את זה, "אינטלקטואליות אין כוח קיימא ללא בפועל של המוסר הגבוהה ביותר" (טינגלי 1922: 98). זו היתה קהילה, שמרכזה היה חינוך הילדים.

הקהילה כולה התכנסה מדי יום בזריחה בתיאטרון היווני או במקדש השלום. ביטויים מעוררי השראה נקראו מספרות כמו Bhagavad Gita, סיפור חייו של בודהה בביצועו השירי של אדווין ארנולד ב האור של אסיה /, מתוך מקורות תיאוסופיים, כולל אור על הנתיב על ידי Mabel קולינס (1885) ואת קול הדממה מאת Blavatsky (1889). לאחר מכן התבוננו בהרהורים שקטים. הארוחות נאכלו באווירה קבוצתית ובשתיקה, עם דקלום קצר לפני כל ארוחה ועם כניסתם לאזור האוכל של החנות; גברים ונשים מקובצים יחד. שיחת בטל היתה מיואשת והאיכות הכללית של הקהילה היתה "להצליח". . . ואז שמחה יבוא "(טינגלי 1927: 274-75).

ההקדשה הבאה, שניתנה לסטודנטים על ידי קתרין טינגלי, נאמרה במקהלה בעיקר בפגישות שנערכו בבית המקדש, אך גם במקרים רבים במקומות אחרים.

הו, האלוהות שלי! אתה מתערבב עם
אדמה ואופנה עבור עצמך מקדשים של כוח אדיר.

הו, האלוהות שלי! אתה חי בלב החיים
של כל הדברים dost להקרין אור הזהב
כי shineth לנצח ולהאיר אפילו את
הכוכבים האפלים ביותר של כדור הארץ.

הו, האלוהות שלי! ללא שם: למזג אתה איתי
מן המושחת אני יכול להיות בלתי הפיך;
כי מתוך חוסר השלמות אני יכול להפוך לשלמות;
כי מן החושך אני יכול להיכנס פנימה
אוֹר.

בנוסף למפגשי הבוקר בשתיקה ובמדיטציה עם קריאות דתיות, היתה גם מוסיקה קהילתית, אינסטרומנטלית ומקהלתית. כולם שרו במקהלה ושיחקו בכלי נגינה. טינגלי נחשב למוזיקה כבעלת ערך מרכזי לשינוי פנימי ולהרמוניה של החיים: "כוח הנשמה הנקרא בהרמוניה נמסרת ומוקבלת היטב לא מת עם המסקנה של היצירה" (טינגלי 1922: 178). היא היתה מושכת אל פוינט לומה, הבמאית המפורסמת של הקונסרבטוריון למוסיקה של אמסטרדם, דניאל דה לאנג (דה לאנג 2003), מ- 1910 ל- 1915, שהפכה את תזמורת ראג'ה יוגה לקבוצת מוסיקה איכותית סימפונית.

היו התכנסויות תכופות בנושאים תרבותיים ותיאוסופיים להצגות במקדש השלום. מבקרים רגילים של לומה, כמו היסטוריון האמנות אוסוולד סירן (1879-1966), היו נותנים הרצאות בבית המקדש מאויר על ידי שקופיות פנס של תמונות ממסעותיו האחרונים בסין או אסיה או אירופה ההיסטוריה (כרמן קטן nd). לומאלאנד היה נווה מדבר של תחכום בשממה התרבותית שהיתה סן דייגו בתחילת המאה העשרים.

מנהיגות

הנהגתה של קתרין טינגלי החלה בשנת 1896, כאשר נבחרה בתוך מחלוקת מסוימת לרשת את שופט ויליאם ש 'כמנהיג כל חיי החברה התאוסופית באמריקה. זה הביא למספר שינויים חיצוניים, כולל שינוי השם לחברה האוניברסלית והחברה התיאוסופית וגם מעבר המיקוד העיקרי מלשכות להקמת הקהילה בלומאלנד. שינויים אלה סיפקו גם שינוי בתרבות הפנימית בתנועה התיאוסופית של טינגלי באותה תקופה, שניתן היה לתאר אותה כמעבר בין מטאפיזיקה דיסקורסיבית לתיאוסופיה בפעילות היומיומית. הייתה העבודה המעשית למען האחווה האוניברסלית, למשל קידום שלום עולמי, הסרת בתי כלא, ביטול עונש מוות וכן הלאה, אך הייתה גם שיטה חדשה, שבה טיפוח אתיקה פנימית של מוטיבציה ומודעות אלטרואיסטית היה ראשוני. שינוי זה פתח את הדלת למה שאפשר לתאר כתיאוסופיה מהורהרת. כפי שטינגלי הכריז:

החוכמה לא באה מכפל ההוראות המדוברות או הכתובות; מה יש לך מספיק כדי להחזיק מעמד אלף שנים. החוכמה באה מביצוע החובה, ובשתיקה, ורק הדממה מבטאת אותה (טינגלי 1925: 343).

כדיקטטור שהוכרז בעצמו, נראה שטינגלי מפעיל את הכוח העיקרי בארגון, אך ככל שהתפתחה קהילת פוינט לומה, שליטה זו הותגה בהדרגה על ידי האצלת האחריות שלה לאחרים. בלומאלנד היה מתחם של מחלקות וועדות מקושרות, שניהלו כל דבר, החל מתחזוק הגנים החקלאיים הנרחבים עם מטעי פירות, דרך פיקוח על תכניות הלימודים בבתי הספר, תוכניות תיאוסופיות והפעלת עשייה קהילתית גדולה. התחום היחיד בו שקעה טינגלי היה הכיוון האישי שלה וניהול ההפקות הדרמטיות בתיאטרון היווני בלומאלנד ובתיאטרון איזיס בסן דייגו. היא הרגישה הכי בבית בתפקיד המדריכה להתפתחות האופי והרוחניות הפנימיים של התלמידים כשהיא שקועה בהפקות הדרמטיות. בהקשר זה היא הייתה קוראת בפני סטודנט אחד, "אני עובד הכי טוב בתוהו ובוהו מוחלט" (האריס).

טינגלי בהחלט לא היה מיקרומנגר. עדות לכך, למשל, על ידי מתן יד חופשית ל- Gottfried de Purucker ב- 1911 בעריכת נתיב תיאוסופי. היא מעולם לא קראה או ציינה מה או מה לא להדפיס בו וקראה את הסוגיות, כפי שהותר זמן, רק לאחר שפורסמו (Emmett W. Small nd). כאשר ביקשה כמה אמנים מקומיים לעשות כמה כרטיסי חג המולד ביד לה, זה נשאר היצירתיות שלהם כדי לעבד את העיצוב ואת הציטוטים בשימוש (Lester nd). ברור כי ההתפתחות המהירה וההצלחה בהקמת קהילת פוינט לומה ובית הספר ראג'ה יוגה, על כל פעילויותיו באמנות, במוסיקה, בדרמה וכו ', היא תוצאה של האצלתה ונותנת לאחרים את המושכות. בנוסף, היא נסעה כמעט כל קיץ במשך כמה חודשים, אם כי היא השתמשה במכתבים, כרטיסים ומברקים מדי יום, תוך שמירה על קשר הדוק עם כולם, כולל סטודנטים צעירים ומנהלים.

בעיות / אתגרים

במשך כל תקופת לומלנד של חייה, התמודדה טינגלי עם כמה תביעות והגישה אחת משלה לוס אנג'לס טיימס על הוצאת דיבה, בה זכתה. היה יותר מניסיון אחד בחייה. באחת הפעמים, אדם עם אקדח טעון ניסה להגיע למקום בו הושבה בתיאטרון איזיס, אך נעצר על ידי שומר משטרה מהיר (האריס נד). בשלהי שנות העשרים של המאה העשרים, טינגלי העביר חלק מהנכס בלומאלנד, על רקע הפצרותיו של דה פורוקר שלא לעשות זאת (אמט וו. סמאלנד; האריס נד). רוב התושבים הוותיקים נתנו את כל מה שהיה להם כשהגיעו ללומאלנד תמורת תושבות לכל החיים. עם זאת, תרומותיהם הושקעו בשמירה על הקהילה או בפרויקטים של בית הספר לרג'ה יוגה בקובה ובאירופה, בייחוד מכיוון שההכנסה מבית הספר לראג'ה יוגה לא הייתה מספקת לשמירה על הוצאות.

לאחר מותו של טינגלי, מצבה הכלכלי של לומאלנד היה רעוע, אך בהנהגתו של יורשה, גוטפריד דה פורוקר, ובזכות קיצוצים חסכוניים וצמצום התושבים מרצון לסביבות 125, החוב המכריע שולם עד אמצע שנות השלושים. . משנת 1930 ועד שנות השלושים, יותר ממחצית התרומות שהתקבלו לתמיכה בלומאלנד הגיעו מאירופה. עד שנת 1929, בעוד שהתנאים הפוליטיים בגרמניה הידרדרו במהירות, התרוממות של חברי אירופה התייבשה. דה פורוקר שלח מכתב דחוף וביקש מכולם לבטל כל הוצאה אפשרית לחסכון בהוצאה החודשית (ארכיון PLST).

בתקופתו של דה פורוקר, הפקות דרמטיות המשיכו בהצלחה יצירתית בניצוחה של פלורנס קוליסון, אף שהדרמות צומצמו בתחרות בהשוואה לעידן טינגלי. כמו כן, בבית הספר ראג'ה ליוגה עדיין היו מספר משמעותי של ילדים מתושבי סן דייגו, אך כל היקף הפעילויות הקהילתיות וההסעות, לעומת השיא בסביבות 1920, הצטמצם מאוד. לא היו הכנסות מספיקות ללא התרומות החיצוניות.

בסוף שנת 1941 הקהילה נלחצה כלכלית קשה, עם לחץ נוסף בקרבת מקום כאשר ממשלת ארה"ב הציבה בונקרים צבאיים גדולים עם ארטילריה בצפון ובדרום הרכוש ובפוינט לומה עצמה. המתיחות הועצמה עם הכרזת המלחמה האמריקאית עם יפן בגלל הפצצת פרל הארבור ב- 7 בדצמבר 1941. דה פורוקר כבר שלח אנשים הסוקרים אחר קליפורניה אחר נכס קטן פחות משועבד ופיתח תוכנית לכווץ את מספר התושבים שוב. . הוא מצא נכס בקופרטינו שהוא מעדיף, אך הוא יכול להכיל רק צוות מצומצם של חמש עשרה בערך. בינואר 1942 התקבלה ההחלטה למכור את הנכס ולעבור לקובינה, מזרחית ללוס אנג'לס, שם נרכש בית ספר לבנים. המהלך באביב 1942 הביא למותו הפתאומי של דה פורוקר מהתקף לב בקובינה ב- 27. בספטמבר. דה פורוקר לא הותיר שום סימן ליורש ייעודי, אך הוא כתב מכתב ובו ייעוץ והכוונה לממשל זמני והמלצות ל הקבינט שיבוא בעקבות בחירתו של נשיא לחברה (ארכיון PLST).

סכסוך פנימי בתוך הקבוצה על רקע שאלות וטענות של כוח סמכותי רוחני יתפרץ בשנת 1945 בגלל בחירת הקבינט למנהיג חדש. כפי שהביע זאת יתס בצורה פואטית, "הדברים מתפרקים; המרכז לא יכול להחזיק, "ובתוך חילוקי הדעות הקסם של פוינט לומה פסק ונסוג, והותיר את האנטגוניסטים עם טענות שונות וטענות שירשו את הגביע הקדוש הקודם. למרות המעבר המקווה לקובינה, התכונות שטופחו וגדלו בפוינט לומה לא יכלו לסבול. הארכיטקטורה המקודשת נעלמה, המוסיקה והאומנויות דעכו, והפעילות היומית של קבוצות הקהילה צומצמה באופן קיצוני.

IMAGES
תמונה #1: צילום של Katherine Tingley ב 1900s מוקדם.
תמונה מס '2: תצלום של קתרין טינגלי בדרך למפגש עם אחת ממורותיה של הלנה פ' בלבצקי בהודו.
תמונה #3: צילום של Katherine Tingley באמצע 1920s.

ביבליוגרפיה

דה לאנג, דניאל. 2003. מחשבות על מוסיקה: אמנות מוזיקלית כפי שהוסבר כאחד האמצעים החשובים ביותר לבניית אופיו של האדם. האג: מרכז מחקר בינלאומי לחקר האמת; נדפס מחדש הנתיב התיאוסופי שם הוא פורסם בעשרה תשלומים בין נובמבר 1916 לבין מאי 1918.

פוסל, יוסף ה. בית הספר לעתיקות: משמעותו, ייעודו והיקפו. פוינט לומה, קליפורניה: עיתונות אריה פילוסופית.

גרינוולט, אמט. 1955, מתוקן 1978. קליפורניה אוטופיה: קהילת פוינט לומה בקליפורניה, 1897-1942. סן דייגו: פרסומי נקודה לומה.

מק'ל, רג'ינלד. 1892. ניסויים תיאוסופיים. נפח 5.

ריאן, צ'ארלס. 1937, מתוקן 1975. HP Blavatsky ואת התנועה תיאוסופית. פסדינה, קליפורניה: הוצאת האוניברסיטה התיאוסופית.

משאבים נוספים

כתבים מאת קתרין טינגלי

1922. תיאוסופיה. נתיב המיסטיקן /. עם גרייס פרנסס קנוץ '. פוינט לומה, קליפורניה: הליגה התיאוסופית הבינלאומית של האישה.

1925. יין החיים. עם הקדמה מאת טלבוט מונדי. פוינט לומה, קליפורניה: הליגה התיאוסופית הבינלאומית של האישה.

1926. האלים מחכים. פוינט לומה, קליפורניה: הליגה התיאוסופית הבינלאומית של האישה.

1928. קול הנשמה /. פוינט לומה, קליפורניה: הליגה התיאוסופית הבינלאומית של האישה.

1978. חוכמת הלב: קתרין טינגלי מדברת. בעריכת ו. אמט סמול. סן דייגו: פרסומי נקודה לומה.

טינגלי, קתרין, עורכת. 1911-1929. הנתיב התיאוסופי [תיאוסופיה תקופתית].

הפניות ארכיוניות ראשוניות

פוינט לומה בית הספר לתיאוסופיה. גישה אל http://www.pointlomaschool.com ב 5 מרץ 2017. (PLST ארכיון בטקסט).

ראיונות מוקלטים, היסטוריות שבעל-פה, ותסריטים אישיים.

בנימין, אלזי סבג. ראיונות מוקלטות. [מזכירה לקתרין טינגלי].

האריס, הלן. nd מחברות. [תושב Lomaland].

האריס, אייברסון ל, ג 'וניור nd היסטוריה אוראלי. [תושב Lomaland].

לסטר, מריאן פלאמר. היסטוריה אוראלית. [תושב Lomaland].

קטן, כרמן H. nd היסטוריה אוראלי. [תושב Lomaland].

קטן, וו. אמט. היסטוריה אוראלית. [תושב Lomaland].

תאריך הודעה:
8 במרץ 2017

שתפו אותי