קארן פצ'יליס

Gurumayi (סוואמי Chidvilasananda)

קו הזמן של גורומאי

1955 (24 ביוני): גורומאי נולד כמלטי שטי בבומביי (מומבאי), הודו.

1982 (26 באפריל): היא יוזמה רשמית על ידי הגורו דאז של סידהא יוגה, סוואמי מוקטאננדה, כסגפן במסורת ושמה שונה לסוואמי צ'ידווילאסאננדה (הכותרת בסנסקריט מתורגמת ל"מורה הדתי [סוואמי] שהוא האושר של משחק התודעה ”); גורומאי, "שקוע בגורו", הוא מכובד שמשמש פחות בצורה רשמית.

1982 (3 במאי): היא הוקדשה יחד עם אחיה סוואמי ניטיאננאדה על ידי סוואמי מוקטננדה כדי להיות ממשיכיו בתור גורואים של סידהא יוגה.

1982 (2 באוקטובר): Swami Muktananda נפטר ו- Swami Chidvilasananda ואחיה הפכו לגורואים של סידהא יוגה

1985 (10 בנובמבר): Swami Chidvilasananda הותקן כגורו היחיד של סידהא יוגה; היא החזיקה מעמד ברציפות עד היום.

ביוגרפיה

מליטי שטי, יליד 24 ביוני 1955, היה ילדם הבכור של מסעדן בומביי ואשתו. בשנה הבאה ממש, סוואמי מוקטאננדה (1908–1982), ששמו הסנסקריט פירושו "אושר השחרור", בשיאו של עשורים רוחניים (סדהנה), קיבל אישור להקים אשרם בגאנשפורי, ליד בומביי (מומבאי) וללמד מהגורו שלו, Bhagavan Nityananda ("הנכבד ששמח לנצח"). סוואמי מוקטאננדה הכריזמטי כינה את משנתו "סידהא יוגה" והקים תוכניות סוף שבוע להעברת אנרגיה רוחנית מגורו לתלמיד, שאקטיפאט or שקטיפאת-דיקאשה (שאקטיפאט חניכה), פורמט שהיה מובחן ממודל המגורים הקלאסי במשרה מלאה של תלמיד גורו ואפשר השתתפות של חסידים מגוונים באירועי אשרם. הוריה של שטי הפכו לתלמידים, ובשנת 1960 הם הביאו אותה, אחותה ושני אחיה לאשרם בסופי שבוע.

הגורו העניק פורמלי שאקטיפאט חניכה על מליטי בשנת 1969, כשהייתה בת ארבע עשרה (Durgananda 1997: 64), והיא החלה להתגורר באשרם כשהיתה בת שמונה-עשרה. סוואמי מוקטנדה "דאג לכל פרט בתזונה ולוח הזמנים של מליטי, ודאג שהיא אוכלת אוכל שמטפח מדיטציה" (Durgananda 1997: 65). מליטי היה כמו ובניגוד לחסידים אחרים: יחד עם חסידים אחרים, היא קידמה את התקדמותה הרוחנית על ידי מחויבותה המסורה לגורו, כמו גם עיסוקה בפרקטיקות רוחניות אינטנסיביות (סדהנה) כגון מדיטציה. עם זאת, בפני סוואמי מוקטאננדה היא בלטה כמיוחדת, כמו בתחזיתו משנת 1969 שיום אחד היא תשמש כמגדלור עולמי: "'אתה יודע', אמר, 'אותה ילדה מליטי היא אש בוערת. יום אחד היא תאיר את העולם כולו '"(Durgananda 1997: 65).

סוואמי מוקטנדה הנהיג סיורים עולמיים להפצת משנתו של סידהא יוגה במה שהוא ראה "מהפכת מדיטציה" עולמית. בשנת 1975 הוא מינה את מלטי למתרגם שלו במהלך סיבוב ההופעות העולמי השני שלו באוקלנד, קליפורניה. בשנים 1974–1975 הקימה Muktananda רבים מהתכונות של תרגול יוגה סידהא שהיו אמורות להישאר מרכיבי הליבה של הנתיב ברבע המאה הבאה, כולל הגורו שהעניק באופן אישי. שאקטיפאט על חסידים בסוף השבוע תכניות אינטנסיביות, הקמת אשרמים ברחבי העולם, ויצירת הנחיות להוראת קורסים על היבטים של תרגול סידהא יוגה ותיאולוגיה. טיפוח מאלטי כמנהיג היה חלק מהתפתחויות אלה. בשנת 1980, מוקטננדה קבע כי מלטי יעביר את השיחות הציבוריות באשרם בלילות ראשון, ובשנת 1981 הוסמכה לסגנית נשיא בכירה של קרן SYDA, המבנה הארגוני ללא כוונת רווח התומך בתוכנית ההוראה (Pechilis 2004b: 224–29 ).

באפריל 1982, בגיל עשרים ושש, מלטי יוזמה באופן רשמי לאורח החיים הסגפני (סאניאסה) על ידי הגורו שלה וקיבל את השם הרשמי של סוואמי צ'ידווילאסאננדה ("האושר של משחק התודעה"). עשר שנים אחר כך היא כתבה על חוויית הזהות הטרנספורמטיבית שלה עם האלוהות האוניברסלית (שבאה לידי ביטוי שהוא וכברהמן בקטע) במהלך אותו טקס:

בשלב מסוים במהלך פאטאבישקהאת הטקס שבמהלכו העביר לי באבא מוקטאננדה את כוח השושלת שלו, הוא לחש סוהאם [אני הוא] ו אחם ברהמאסמי [אני של ברהמן] באוזני. חוויתי את המנטרה ככוח חזק מאוד שהתנפל במהירות בזרימי הדם שלי ויצר מהפך בכל המערכת שלי. מיד התעלתי מעל תודעת הגוף ונודע לי שכל הבחנות כמו פנימיות וחיצוניות היו שקריות ומלאכותיות. הכל היה אותו הדבר; מה שבתוכי היה גם בלי. מוחי הפך ריק. הייתה רק המודעות הפועמת "אני זה", מלווה באושר ואור גדול.

כאשר מוחי שוב התחיל לתפקד, כל מה שיכולתי לחשוב היה, "מה זה באבא? מיהו ההוויה הזו שנראית כל כך רגילה, ובכל זאת בעלת היכולת להעביר חוויה כזו כרצונה? "

ידעתי מעל לכל ספק שהמנטרה היא אלוהים. מעולם לא חוויתי כוח כל כך אדיר, ובכל זאת מרגיע כל כך (Swami Chidvilasananda 1992: xxiii).

כעבור שבועיים, סוואמי מוקטאננדה קידש כיורשיו גם את סוואמי צ'ידווילאסאננדה וגם את אחיה סוואמי ניטיאננדה (נולד בשנת 1962). לשעבר סובאש שטי, ניטיאננדה התגורר באשרם והתחיל את דרכו סאניאסה בשנת 1980. הקידוש הזה של שני האחים הפתיע אנשים בגלל נעוריהם, היכרותם עם חסידים מאז שגדלו באשרם והעובדה שסידהא יוגה לימדה שצריך להתמסר לגורו יחיד (וויליאמסון 2010: 119 ). כעבור חמישה חודשים, השניים הפכו למעשה לגורואים של סידהא יוגה, אצל מוקטננדה סמדהי ("טבילה בתודעה נאורה", המשמשת לעתים קרובות כמו במקרה זה כדי להצביע על מותו של מנהיג רוחני) ב -2 באוקטובר 1982.

סוואמי צ'ידווילאסאננדה, המכונה בדרך כלל גורומאי ("שקועה בגורו"), המבטא את מסירותה המתמשכת למוקטאננדה, הפך לגורו היחיד של סידהא יוגה ב -10 בנובמבר 1985. גורומאי הוביל את תנועת סידהא יוגה דרך מספר של שערוריות, כולל זה של אחיה ניטיאננדה שעזב ואז רצה להחזיר לעצמו את הקו-גורוש ("לשעבר קואורו של SYDA Co מסביר" 1986; חמישי 1991; האריס 1994: 93–94, 101–04; Durgananda 1997: 126–34 הילי 2010; וויליאמסון 2010: 118–21); ובאמצעות טענות שעלו זמן קצר לאחר מות הגורו והתגברו עם השנים כי מוקטננדה התעללה מינית בחסידות (רודארמור 1983; קלדוול 2001; ראדה 2002; שאה 2010; סָלוֹן צוות 2010; וויליאמסון 2010: 114–17).

גורומאי התמיד בהנהגתה בסידהא יוגה באמצעות מעקב צמוד אחר מסורות ופרקטיקות שהנהיג גורו מוקטננדה (אשרמים, שאקטיפאטבסוף השבוע תוכניות אינטנסיביות, המכונות גם אינטנסיביות), כמו גם כוח הכוכבים שלה, עם תלמידים המשתוקקים להציץ אליה באשרם ומתמודדים על מושבים קרובים אליה בתוכניות רשמיות או אינטנסיביות (וויליאמסון 2010: 124). גורומאי גם הקים תוכניות חדשניות, למשל שיחה בערב ראש השנה שחשפה את המסר השנתי להרהור במהלך השנה הקרובה; מסרים שנתיים כאלה מורכבים מביטויים קצרים המדגישים את טוהר הנפש, אמונה באהבה וידע האמת ("המסרים ויצירות המסר של גורומאי" 1991–2017). בסוף שנות השמונים, האשרם בדרום פאלסבורג, ניו יורק גדל פי שלושה ומשולש, ותקופה זו לתחילת שנות התשעים נקראה עידן הזהב של תנועת היוגה סידהא (וויליאמסון 1980: 1990). (למידע נוסף על אשרות סידהא יוגה ראו להלן.) בשנת 2010 הקים גורומאי את מכון המחקר האינדולוגי Muktabodha ("אודות Muktabodha" 121) בניו דלהי, הודו, למחקר ושימור כתבי הקודש הקלאסיים של הודו. ישנם פרסומים רבים של גורואים, שוואמי וחוקרי סידהא יוגה על תורות רוחניות ותיאולוגיה.

מיומנויות / דוקטרינות

 התורות שסוואמי מוקטאננדה הגדיר בשם סידהא יוגה מובנות על ידי הארגון בעלות שורשים עמוקים בתאולוגיה ההינדית. המונח "סידהא" שימש במשך מאות רבות בדתות ההודיות בכדי להתייחס ל"ישות מושלמת ", והוא קשור לעתים קרובות לתורות סודיות. המסורת הטמילית של דרום הודו מכירה בשושלות נידחות של סידהות (סדהרשניהם נבדלים על ידי השגת כוחותיהם של אלמוות וריפוי (Weiss 2009). הגורו הראשון בשושלת סידהא יוגה, Bhagavan Nityananda (1900–1961), זכור כיוגי גדול שהיה בעל כוחות ריפוי מופלאים, ולא היה לו צורך באירועים טקסיים משום שהוא יכול להעביר שאקטיפאט לתלמיד ראוי לאור מבטו (Durgananda 1997: 11-22, esp. 19). בהסתמך בחלקו על ניסוחים במסות הפילוסופיות ההינדיות הקלאסיות, האופנישאדות, הבנתו של סוואמי מוקטאננדה את המושג "סידהא" הדגישה את כוחה של המדיטציה להשגת מימוש הזהות בין הרוח האנושית לאלוהי.

סידהא האמיתי הבין את טבעו האמיתי בעצמו באמצעות מדיטציה וידע ומחה את האגו שלו והפך לאחד עם הרוח האוניברסלית. הוא מתאחד עם שבעה והופך לשבעה בעצמו. הוא סידהא אמיתי, סידהא אמיתי. סידהא כזה היה ראמאקרישנה, ​​כזה היה סאי באבא משירדי, וסידה כזה היה ניטיאננדה באבא [בהגוואן ניטיאננדה]; כולם הפכו לאחד עם שיווה והפכו לשבעה (Muktananda 1974: 173, צוטט במולר-אורטגה 1997: 169).

בסידהא יוגה, יש שושלת של שלושה גורואים: Bhagavan Nityananda, Swami Muktananda ו- Swami Chidvilasananda, וכל אחד מהם מובן כיצורים שממשים את עצמם לחלוטין.

ההגדרה של "גורו" טבועה בכך שהיא או הוא מעבירים את הכוח של מימוש עצמי אמיתי לתלמיד. שידור זה מתבצע בדרכים רב-שכבתיות, כולל: העברת שאקטיפאט מגורו לתלמיד, שהוא ביטוי לכוונת הגורו (סנקלפה) שמשמש לעיתים קרובות כהתעוררות ראשונית; הענקת הגורו למנטרה או פורמולה מקודשת דרך הפה; החסד של הגורו; תורתו שבעל פה ובכתב של הגורו; והנוכחות הוויזואלית של הגורו כפי שנראתה (דרשן) על ידי התלמיד (מהוני 1997). באמצעות פרקטיקות אלה התלמיד מגיע להכיר באמצעות הדוגמה של הגורו שהאלוהי נמצא למעשה בתוכו.

הגורו משמש משפך לתלמיד לפגוש ולהבין תורות מהכתבים ההינדים הענפים שמצביעים על האלוהי שבפנים - מטקסטים שנחשפו כמו הוודות (שהאופנישאדים הם חלק מהם) וכלה בטקסטים שנזכרו כמו הבגוואד גיטה, לחיבורים מבתי הספר הפילוסופיים של אדווייטה וודנטה ושייביזם קשמיר, אל שירים ותורת פה (Brooks 1997). בפרסומיהם ובשיחותיהם, סוואמי מוקטאננדה וגורומאי שואבים באופן חופשי ממורשת רוחנית עצומה זו: "מכיוון שגורואים הסידהא יוגה אינם תומכים בשום סוג אחד של פולחן דוקטרינלי (סידהאנטה), הם אינם מחויבים ל'אסכולות 'מסורתיות של מחשבה או לזהויות פילוסופיות מסוימות "(Brooks 1997: 291). חובבי סידהא יוגה מקבלים גישה לטקסטים בכמה דרכים, כולל שיחות של הגורו, לימודים בריטריטים וקורס לימוד ביתי של סידהא יוגה.

טקסט אחד במיוחד, ה גורו גיטה ("שיר הגורו"), מופיע במרכז כיוון שזה הטקסט שמתרגלי יוגה סידהא מדקלמים מדי יום. כמתואר על ידי Muktananda:

אם מישהו היה שואל אותי מהו הטקסט החיוני, הייתי עונה, "ה גורו גיטה. ” זה כל כך קדוש עד כדי כך שהוא הופך את הבורים המלומדים, העשירים והחסרי מלומדים למלואם. ה גורו גיטה הוא שיר עליון של שיווה, של ישועה. זהו אוקיינוס ​​אמיתי של אושר בעולם הזה. זה מקיף את מדע המוחלט, היוגה של העצמי. זה נותן חיוניות לחיים. זהו קומפוזיציה הרמונית; 182 הבתים שלה בדפוסי פסוק מגוונים מתארים יפה את חשיבות המסירות לגורו, את תפקידו, את אופיו ואת מאפייניו הבולטים. אם אדם המסור לגורו שר את השיר הזה, הוא משיג בקלות את כל הכוחות, המימוש והידע, וממלא את מטרת היוגה (Muktananda 1983: xiv).

גורו גיטה טקסט כפי שמודפס ב צוף השירה עשוי להיות אקלקטי עצמו; מקורם של 182 פסוקיו אינו ידוע עד היום: "אמר להיות בתוך או Skanda Purāṇa, או, לעיתים נדירות יותר, ה פדמה פוראשה. . .פסוקים מסוימים מופיעים גם ב טנטרה קולארבה ומקורות טנטריים אחרים. . . .מעמד זה אינו דומה למקורות השייכים למסורות של יוגה מיסטית. . . ” (ברוקס 1997: 291). טקסט מפתח זה המהווה את הבסיס לתרגול היומיומי בסידהא יוגה עשוי להיות מלוקט בצורה זו על ידי Muktananda עצמו.

סוואמי מוקטננדה מאפיינים מתמשכים של השפעת מסלול היוגה סידהא בהשפעה. מונע על ידי חזון עולמי, הוא הקים מוסדות ונהלי הוראה להשפיע על תהליכי העברה מגורו לתלמיד ביצירה "רדיקלית" של שאקטיפאט חניכה נגישה לקהל גלובלי (Jain 2014: 199); יורשו, גורומאי, שמר ושיפר את המוסדות והשיטות האלה להוראה רוחנית. אשראמות הסידהא יוגה הבולטות ביותר הן קמפוסים פיזיים גדולים שהקימו סוואמי מוקטאננדה, כולל אשרם הסידהא יוגה הראשון, גורודב סידה פיט, ליד העיירה גנשפורי במדינת מהרשטרה, הודו (שנת 1956); אשרם היוגה סידהא באוקלנד, קליפורניה (בערך 28 באפריל 1975); ואשרם שרי מוקטאננדה בדרום פאלסבורג, ניו יורק (שנת 1978–1979). הוא גם יצר את התוכנית האינטנסיבית בסוף השבוע, שבה חסידים מתכנסים במגורים באשרם לביצוע זמירות קולקטיביות, האזנה לתורות של הגורו או מורים מוסמכים לסידהא יוגה, לשמוע עדויות של חסידים אחרים, לשרתסווה), ולהשתתף בסדנאות בנושא ההוראה; בהתאם למשתתף, פעילויות אלה עשויות לעורר חוויה של שאקטיפאט. אם כי נטוע בבירור במסורת ההינדית ופריסה אקטיבית של מקורות הינדים (למשל גורו גיטה מוזמר בסנסקריט) Muktananda חזה את סידהא יוגה להיות דרך אוניברסלית ו Gurumayi המשיך בגישה זו. הצהרת החזון Siddha Yoga מתארת ​​את הדרך כ:

לכולם, בכל מקום,
לממש את נוכחות האלוהות
בפני עצמם ויצירה,
הפסקת כל הסבל והסבל,
והשגת האושר העילאי
("הצהרת חזון יוגה סידהא" 2016).

בסידהא יוגה, האוניברסליות של הנגישות ממסגרת את הספציפיות של המסורת: "בהשראת הינדו" הוא אפוא אפיון מתאים יותר לדרך הסידהא יוגה מאשר "הינדואיזם".

גורומאי שמר על תורתו ופרקטיקותיו של מוקטאננדה, כולל המרכז שידוע כיום בשם שאקטיפנט אינטנסיבי ("שאלות ותשובות" 2016). עם זאת, היא הביאה את הדגשים והסגנון האישי שלה למסגרת הקבועה. משקיפים מלומדים הציעו כמה דרכים לאפיין את תורתה; למשל, שירות באמצעות פעולה לא אנוכית: "אם ניתן היה לומר שהוראה אתית כוללת כלשהי מאפיינת את משרדיה, זו הוראת הפעולה הבלתי אנוכית. השנים מאז 1982 רואים ניסיון מודע יותר ויותר לעצב את תנועת הסידהא-יוגה לשילוב של אנשים ומוסדות המגלמים את המסר הזה. " גורומאי עצמה אמרה, "המסר שלי הוא 'do זה! '"(Durgananda 1997: 136, 138). היא שמה דגש מוגבר על תלמידי ביצוע שיטות (סדהנה) על בסיס יומיומי בכוחות עצמם בהנחיית התורות, כמו גם שירותי הסברה ("פרויקט PRASAD" 2016; "פרויקט הכלא" 2016).

ניתן להתנגד למוקד של גורומאי למוקד הגורו מוקטננדה, בהסתמך על הבחנה שביצעה ריצ'רד גומבריץ ': מוקטנדה היה "סוטרולוגי" במוקד ואילו גורומאי הוא "קהילתי":

דתות סוטריולוגיות מדגישות את הפרקטיקות והאמונות הדרושות להשגת הגאולה - ולהשגתה במהירות. דתות קהילתיות מדגישות פרקטיקות ואמונות שמבטיחות את המשכיות החיים החברתיים. . . . חלק ניכר מההוראה של [גורומאי] מכוונת לעניינים פרקטיים ויומיומיים של חיים בעולם. . . . אם כי הנוהגים המבוססים על הינדי לשיר טקסטים בסנסקריט ולבצע פולחן (פוג'ה) עדיין מתרחש בסידהא יוגה, הדגש של גורומאי הוא לגלות את החוכמה הפנימית של האדם באמצעות התבוננות בחוויות יומיומיות רגילות בהקשר לטקסטים מקראיים או במילים של גורומאי או מוקטננדה (וויליאמסון 2005: 154, 155, 156).

האופי המעשי, "הקהילתי" של מסלול היוגה סידהא בימינו מפגיש ידע רוחני וחוויה אישית בעולם, מבסס את הראשון ומעצים את משמעות האחרונים. אחד ההיבטים של דגש זה על יישום התורות לחיים מעשיים ויומיומיים בעולם הוא תכנית קורס הלימוד הביתי של סידהא יוגה, שהיא "ארבעה קורסים שנועדו להמריץ ולתמוך סדהנה"כדי" לעסוק בלימוד פעיל ויישום של תורות היוגה סידהא "(" קורס לימוד ביתי SIDDHA YOGA® 2017).

מה שמאפשר את קורס לימוד הבית הוא השימוש הרחב של גורומאי בטכנולוגיה (Pechilis 2004b: 233–36). כיום זה נתון שלגורואים יש אתר שדרכו ניתן להסביר ולקדם את תורתם, אך גורומאי היה חלוץ בשימוש בטכנולוגיה כמדיום גלובלי, החל משנת 1989, "אז שודרו האינטנסיביות 'הלווייניות' הראשונות סביב העולם, [ו] המונח 'גלקטיפאט עולמי' החל לקבל משמעות מילולית "(Durgananda 1997: 150). כפי שמסביר סוואמי דורגננדה:

בשנת 1994 שודר אינטנסיבי באמצעות חיבור אודיו למרכז סידהא יוגה הזעיר בסנט פטרסבורג, רוסיה. בשנה שלאחר מכן יצא סטודנט צרפתי לטיול ברוסיה ולקראת סוף טיולו בילה שם זמן במנזר אורתודוקסי רוסי. האב המנזר שם הבחין בתצלום של התלמיד את גורומאי. "אה, אתה עם גורומאי," אמר המנזר. המופתע שאל התלמיד, "איך אתה מכיר את גורומאי?" "כולם מכירים את גורומאי," השיב אב המנזר והסביר כי שמה ותצלומה הופצו רבות בקהילה הרוחנית הרוסית - ללא ספק על ידי סטודנטים שלקחו את זה באופן אינטנסיבי (Durgananda 1997: 150–51).

עד שנת 2002 שימש שידור לוויני גלובלי המבוסס על ויזואלית עבור אינטנסיביות, חשיפת המסר השנתי של סידהא יוגה ו"תוכנית הלימודים העולמית הראשונה אי פעם שהתמקדה במסר היוגה סידהא ", קורס המסרים ליוגה סידהא. אלה תוארו כהזדמנויות "להשתתף יחד כסינגהאם גלובלי [קהילה]" (Pechilis 2004b: 236). דרך הלוויין הגורו יכול להיות גם במקום אחד וגם במקומות רבים בו זמנית. זה היה וחקור פוסט-מודרני של הסימולטניות של האוניברסלי והפרטי ששורר על סידהא יוגה: הדרך כהינדית ו נגיש אוניברסלי; הגורו כאישיים ו תודעה אוניברסלית; הגורו כשניהם נוכחים ו נֶעדָר. ההקשר הוא התפקיד הגדול מאוד שממלאים דימויים של הגורו בייצוג הסידהא יוגה של הגישה לגורו. "בסאות 'פולסבורג [אשרם], צילומי הגורו - עם חיוכה באלף וואט, עיניה רחבות ועצמות הלחיים המסותתות באלגנטיות - מעטרים כמעט כל קיר, קופה, דלפק חנות ומדף, כמו גם את המדיטציה הפרטית של חסידיה. מזבחות ורבים ממרכזי הרכב שלהם ”(האריס 1994: 92). הם רווים את קירות האשרם, הם מוצעים למכירה בחנויות הספרים הפיזיות והמקוונות של האשרם, והם נשלטים היטב ככלי רכב עם הגורו. דימויים חיים של הגורו במהלך אינטנסיב או גילוי המסר השנתי, כפי שהם נמצאים בהקשר גדול יותר זה של חשיבות הדימוי של הגורו, מהווים טענה של קשר טכנולוגי כאינטימיות (Pechilis 2004b). שתמונות נשלטות בצורה הדוקה יותר ויותר מוכח על ידי הפסקת הגישה הציבורית המקוונת בשנת 2013 למסר השנתי של גורומאי עם יצירות נלוות ("המסרים ויצירות המסר של גורומאי" 1991–2017). כעת על חסיד להיכנס כדי להיות מסוגל לצפות ("שיש לו דרשן ") של יצירות האומנות של גורומאי (" דרשאן של יצירות המסר של גורומאי לשנת 2016 "2016).

טקסים / פעולות

נכון לעכשיו, סידהא יוגה מזהה שש אשראמות ושלל קבוצות מדיטציה ופזמונים ברחבי העולם ("אשרות יוגה סידהא" 2016). לאשראמות יש מעמד מיוחד, מכיוון שהן "גוף" חזק של הגורו (Gold 1995), והן מרחבים נרחבים, לרוב ספציפיים לאדריכלות לתרגול השביל; חלק מהאשרמים נבנו על פי הנורמות של מדע האדריכלות ההינדי (שסטרה or vāstu śāstra). שש האשראמים נמצאים במלבורן ובסידני, אוסטרליה; גאנשפורי, הודו; אוקלנד, קליפורניה; בוסטון מסצ'וסטס; ודרום פולסבורג, ניו יורק. מרכזי מדיטציה הם מרחבים ארגוניים המיועדים לרוב בערים הגדולות. קבוצות מזמורים ומדיטציה מתקיימות בביתו של סטודנט לסידהא יוגה.

מידע מקוון מאתר סידהא יוגה על האשרמים חושף כמה מודלים שונים של תרגול שוטף מלבד חגים. האשרמים האוסטרלים בסידני ובמלבורן עורכים באופן שגרתי מפגשים קהילתיים (satsang, חברה נאורה) ודקלום של גורו גיטה בימי שבת וראשון, לכאורה מקום לינה לשבוע העבודה של החסידים. גם סדר העדיפויות בסופי שבוע, בלוח הזמנים באוקלנד, אשרם בקליפורניה יש תוכנית מתמשכת יותר של זמירות, כיווני קבלת פנים לאנשים חדשים במסלול היוגה סידהא, מדיטציה ומפגשי לימוד. אשרם גאנשפורי ואשרם דרום פאלסבורג נגישים רק לחברים מחויבים של סידהא יוגה, לפי יישום, לפעילות שירות יומית ארוכת טווח; והאשרם של בוסטון הוא מרכז נסיגה. טווח ארוך סווה (שירות מסירות) מתרגלים המתגוררים באשראמים היו עוקבים בדרך כלל אחר לוח זמנים יומי כגון: מדיטציית בוקר מוקדם ופגישת קריאות בשעה 3:00 בבוקר, ואחריו מפגש נוסף בשעה 4:30 בבוקר, בו גורו גיטה הוא מזמר; ואז ארוחת בוקר; ואחריו מושב בוקר של סווה, במהלכו אפשר לעזור בניקוי האשרם או בביצוע עבודות חוץ; קריאות צהריים; אחרי הצהריים סווה; ולבסוף ארוחת ערב, מזמורי ערב ואורות כעבור 10:00 בערב. ארוחות צמחוניות נלקחות על ידי שבעים, וישנה הפרדה בין אנשי צוות לנשים מבחינת הלינה והישיבה לשירה ומדיטציה.

לתושבים ארוכי טווח כאלה משתתפים משתתפי מגורים בתערוכת Siddha Yoga Intensive, שבמהלכה נותן הגורו שאקטי (כוח רוחני או אנרגיה) על החסידים. באבא מוקטננדה ערך אינטנסיביות רבות של יום או יומיים במהלך שנה קלנדרית נתונה, ועד 2005 גם גורומאי עשה זאת. בשנת 2006 היא הצהירה כי יתקיים אינטנסיבית אחת עולמית של סידהא יוגה שקטיפאט בשנה, באוקטובר, שתואף את זה של באבא מוקטאננדה. mahasamadhi או פעולה של עזיבה גופית במודע ובכוונה (וכתוצאה מכך מוות). כפי שהסביר סידהא יוגה: “אחרי mahasamadhi, ה שאקטי של ישות נאורה ממשיכה להיות נוכחת ותקיף כל הזמן, מרוממת את העולם מאירה את חייהם של חסידים. . . . אירוע קדוש משפר את כוחם של מנהגיו ("שאלות ותשובות" 2016).

לוח החגים השנתי, כאשר חברי הקהילה צפויים להתכנס בכמויות גדולות, מורכב מימים כאלה של "אירוע קדוש", הרוב התמקד בגורואים של סידהא יוגה, המספקים הקשר משופר לתרגול. התאריכים בשנת 2017 היו:

1 בינואר: יום השנה האזרחית החדשה (כשגורומאי משחררת את המסר השנתי שלה).

24 בפברואר: Mahashivaratri (הלילה הגדול של שיווה, שמתרחש בפברואר / מרץ).

10 במאי: יום הולדתו הירחי של באבא מוקטננדה.

24 ביוני: יום הולדתו של גורומאי צ'ידווילאסאננדה.

8 ביולי: גורופורנימה (יום הירח המלא בחודש אשדה (יולי-אוגוסט); יום לכבוד הגורו).

8 באוגוסט: Punyatithi השמש של Bhagavan Nityananda (יום פטירה).

15 באוגוסט: Divya Diksha של באבא Muktananda (היום שבו קיבל Baba חניכה אלוהית מהגורו שלו, Bhagavan Nityananda).

5 באוקטובר: מהאסאמהדי הירח של באבא מוקטנדנדה (פעולה של עזיבה גופית במודע ובכוונה).

"בנוסף לחגים אלה, פיטרו פקשה הוא מצוות יוגה בסידהא. זמן קדוש זה מהמסורת ההודית מוקדש לזכר אבותיו. בשנת 2017, פיטרו פקשה הוא 6–19 בספטמבר "(" חגיגות חגיגות ויוגה סידהא 2017 "2017).

מנהיגות

דיון בשאלה האם גורואים נקביים כיום, ובמיוחד גורומאי, עשויים להיחשב פמיניסטים הניבו הערכות שונות בעד ונגד (וסינגר 1993; Sered 1994; Puttick 1997; Pechilis 2011). מלגה עדכנית רבה האירה את הדרכים הספציפיות שבהן מנהיגות הינדיות או השראה בהינדים משנות את הקטגוריות המוגדרות על ידי הגורו ההיסטוריות. סאניאסין (סגפני), שעשוי לספק מידע קונקרטי יותר להערכות כאלה. נושא מרכזי הוא דרכי הבחנה של הגורו מחיי החברה הרגילים. באופן מסורתי, גורם משמעותי בעליית הנשים לסמכות דתית היה ויתורן על הנישואין. ויתור על נישואין היה גורם בבניית הסמכות הרוחנית הגברית, שהתבססה על ויתור על עיסוקים חברתיים רגילים; עם זאת, גורואים גברים היו נשואים לעתים קרובות ופטור גברי יכול היה לחיות עם אשתו ביער, אם כי הקטגוריה של סאניאסין הוגדר כגבר לא נשוי המשוטט בסגפנות. במיוחד עבור נשים, הציפייה לנישואין ולילדות הובעה בהקשר ההודי. כפי שמסבירה מינה כנדלוואל, מסיבות תרבותיות מגוונות הלחץ על נשים גדול יותר:

לאור חשיבות הנישואין וההולדה ההטרוסקסואלית בתרבויות דרום אסיה בדרך כלל, ככל הנראה החלטתו של אדם לוותר על חיי בעלי הבית תתמודד עם התנגדות מצד המשפחה והחברה; זה נכון במיוחד אם הוא צעיר ולא נשוי או נשוי עם תלויים בבית. אף על פי כן, ישנם תקדימים כתובים, היסטוריים ועכשוויים לוויתור על גברים בכל גיל, ולכן זה נחשב לדרך לגיטימית לגברים גם אם מיואשים על ידי קרוביהם. נישואין הם חובה עוד יותר עבור נשים, ומסיבה זו מרבית המחקרים על נשים בדרום אסיה התמקדו בחייהן הביתיות. בעוד שרוב הנשים בדרום אסיה שואפות להשיג בעל טוב, גיסים אדיבים וילדים בריאים, אלה שאינן צפויות להתמודד עם לחץ עז להתאמה "(Khandelwal 2009: 1005).

הדברים שאומרים סונדרה האוזנר ומיינה כנדלוואל על סגפנות נשים חלים גם על גורואים נקביים: "כולם תהו אם להתחתן, להתחתן מחדש או להישאר נשואים, והתמודדו עם הדרך לנהל משא ומתן על הערך החברתי הדרום אסיאתי הבלתי מעורער של קיום בעל והוויה אישה "(Hausner and Khandelwal 2006: 3). סיפורים מימי הביניים של גורואים נשיים במסורת ההינדית מציבים אותם כנשים; בעידן המודרני, גורואים נשים מציגות מגוון עמדות בנושא (Pechilis 2004a: 7, 15, 28-29, 34), כולל היותן נשואים, נפרדים מבעל או דוחים דרישות להינשא. עבור חלקם, כולל גורומאי, נושא הנישואין אינו עולה בחשבונות ביוגרפיים.

דגש על חוויה אישית הוא סימן היכר נוסף של גורואים נקביים בהיסטוריה ובימינו (פצ'יליס 2011; פצ'יליס 2012), וניתן לראות אותו בדגש של גורומאי על סדהנה (תרגול רוחני). למרות שברור שהגורו שלה באבא מוקטאננדה ראה בה משהו מיוחד, מה שגורומאי מדגיש בחשבונותיה שלה לפני השנים שהפכה לגורו הוא שהפרקטיקה האינטנסיבית שלה התאימה את דעתה בהדרגה לגורואים שלה (פצ'יליס 2004b: 226–27). במונחים של חסידים סדהנהבסוף שנות התשעים גורומאי עברה שינוי חשוב מהגורו סוואמי מוקטאננדה ומהפרקטיקה שלה עצמה לקיים אינטראקציה אישית עם חסידים, במיוחד בתוכניות אינטנסיביות בסוף השבוע. האינטנסיביות היו מפורסמות בכך שהגורו תמיד היה במגורים, וחסידים יכלו להתקרב לגורו ולקבל מגע חינני עם שרביט נוצת טווס על ראשם המורכן. במקום זאת, הגורו החל להיעדר מאינטנסיביות; אם היא הופיעה, זה היה באמצעות שידור וידאו לוויני. הדיון בשינוי בפרסומי סידהא יוגה עודד את הדעה כי בהיעדרה, הגורו ביקש לעודד את החסידים להתמקד שֶׁלָהֶם תרגול של התורות ולא על לה נוכחות (Pechilis 2004b: 229–33).

הנוכחות וההיעדרות המשתנה של גורומאי מרמזים על דינמיקה מעניינת בין אינטימיות למרחק בנתיבי הגורואים הנשיים (Pechilis 2015). מבחינת האינטראקציה עם הגורו, מודל אחד הוא "אינטימיות לאירוע" המתורבת באמצעות רגעים מוגדרים של נוכחות הגורו במפגשים מתוזמנים, שלעתים קרובות מפעילים טכנולוגיה להרחבת הטווח עם זאת, חלק ניכר מהעבודה הרוחנית של התלמידים נעשית מהנוכחות הגלומה של הגורו, בניגוד למסורת גורוקולה מערכת בה התלמידים חיים עם הגורו. אינטימיות אירועית זו מאפיינת את מנהיגותו של גורומאי. מודל אחר הוא שרבים מגורו-סגפניות הנשים פועלות ברמה מקומית יותר, שם יש להן ניסיון אישי עם חסידיהן על בסיס יומיומי; הם מציעים הזדמנויות ל"אינטימיות יומיומית ". לדוגמה, גורו-סגפן עכשווי בצפון הודו מקיים פגישות התכנסות קטנות עם חסידיה בהן היא מספרת סיפורי מפגשים יומיומיים המדגימים נושאים של חובה, גורל ומסירות, היוצרים "רטוריקה של ויתור" מגדרית שיש בה במרכז מושג של סגפנות מאורסת, מסורה (DeNapoli 2014). כמובן שמספר החסידים והמבנה הארגוני הם הגורמים כאן: סידהא יוגה היא תנועה עולמית שהפכה לארגון אנכי מאוד שיטתי הבנוי מהיררכיות לניהול היבטים שונים של המוסד, כולל הדרכה רוחנית, מימון ומחקר. לאחרונה היא עשתה מאמצים להתמקד באופן ישיר יותר באלה המתחייבים לדרך ולהדיר אחרים; לדוגמא, סגירת אשרם Shree Muktananda בדרום פאלסבורג בפני סטודנטים לטווח ארוך בלבד; שיפור מעמדם של מרכזים אזוריים על ידי קיום פעילויות נוספות, כולל פעילויות "גלובליות"; קידום קורס לימודי הבית; קיום נסיגות לעשרים וחמישה סטודנטים; והנגשת מידע מסוים באתר סידהא יוגה נגיש רק באמצעות כניסה.

בעיות / אתגרים

הנושא הבולט ביותר בהבנת אופיו של הגורו בהקשר מערבי הוא החשד התרבותי העמוק של הקטגוריה, המבוסס על היעדר מושג של "ישות מושלמת" במסורת המערבית. למסורות שמקורן בדרום אסיה יש היסטוריה ארוכה של חשיבה על טענות על מציאות של יצור מושלם, כאשר בודהה ההיסטורי הוא ככל הנראה הדוגמה הידועה ביותר ברחבי העולם. הערצה של אדם חי יכולה לקרוא כ"כת "בהקשר המערבי, למרות שתרבות הסלבריטאים הבולטת כל כך במערב מציגה קווי דמיון רבים. באופן מסורתי בדרום אסיה, כניעה ונאמנות נובעות מהגורו, שמגביר את הפגיעות של החסיד בתוך מערכת יחסים שמשווה במובנים רבים להפרש כוחות שכיח יחסית (הורה-ילד, מורה-סטודנט, עובד-מעביד). גורואים נשיים רבים קיזזו את הפגיעות של החסיד בכך שהם מגלמים את הדמות המטפחת של האם, הניכרת בכותרותיהם (ma, אמה) והתנהגות (כגון אממאצ'י מחבק), כמו גם לפי המימד הציבורי שהם מטפחים, כמו נראות, נגישות, שירות ותורות באתרי האינטרנט שלהם. היבטים שנויים במחלוקת בדרכי הגורואים הגבריים הפופולריים במערב בשנות ה -1960, כמו קמפוס מגורים סגור וסודי, מיושנים. ובכל זאת, באיזו מידה גורו ספציפי פועל במצב סמכותי ותגובת חסיד ספציפי לגורו הופכת את הגורו לסמכותי עבורה או בשבילו, יש להעריך, מכיוון שנשאר הפוטנציאל של הקדיש להיות מוצף על ידי היחסים. (קורניל 1991: 23-30; קרמר ואלסטאד 1993; סטור 1997). אפילו חיפוש מקוון באינטרנט מגלה שיש קבוצות קוליות של חסידי יוגה לשעבר, שמרגישים נבגדים על ידי גורואים של סידהא יוגה.

באופן מובהק, הייתה ספקנות בריאה כלפי הגורו במסורת ההודית, במיוחד בנושאי רכישת כסף וניצול מיני (Narayan 1989; Kang 2016). כמו כן, כדאי לזכור שבמודל המסורתי לימוד עם הגורו הכין גבר לעבור לחיים בריאים ומשמעותיים מבחינה חברתית של עבודה ונישואין; בדרך כלל זה לא היה מטרה בפני עצמה. ניואנסים אלה, יחד עם הדגש של הגורואים הנשיים על חוויות חיים, מתחילים כעת ליידע הרהורים מערביים על חוויות דרך הגורו. מה שאנחנו רואים מתעוררים הם השתקפויות ביקורתיות אישיות המשקפות בצורה רגועה ופחות פולמוסית על תחומי אכזבה במגבלות הגורו או הנתפסות, שנכתבו על ידי חסידים לשעבר המשקפים את חוויותיהם עם הגורו בהקשר של השקפה ארוכה יותר על התפתחותם שלהם. ניסיון חיים; קראתי לאלה "שיח של אכזבה בונה" (Pechilis 2012: 127). השתקפויות כאלה צצו בעיקר סביב גורואים נקביים, כולל גורומאי מסידהא יוגה (קלדוול 2001; סאבו 2009). נותר לראות אם יחסי הגורו-תלמידים, אפילו בהתמוטטותם, יכולים להוביל לדיון מודרני גנרי על תלות הדדית וצמיחה רוחנית אנושית.

ביבליוגרפיה

ברוקס, דגלאס רנפרו. 1997. "הקנונים של סידהא יוגה: גוף הכתוב וצורת הגורו." עמ. 277-346 אינץ ' מהפכת המדיטציה: היסטוריה ותיאולוגיה של שושלת היוגה סידהאבעריכתו של דאגלס רנפרו ברוקס, סוואמי דורגננדה, פול א. מולר-אורטגה, וויליאם ק. מהוני, קונסטנטינה רודס ביילי, SP סבהארתנם. סאות 'פאלסבורג, ניו יורק: הוצאת אגמה.

קלדוול, שרה. 2001. "לב הסוד: מפגש אישי ומלומד עם הטנטריזם של שאקטה בסידהא יוגה." נובה רליגיו 5: 1-51.

Chidvilasananda, Swami. 1992. "הקדמה." עמ. xix – xxiv in אני זה: מדע חמסה מוויג'ננה בהיירבה, מאת סוואמי מוקטנדה. סאות 'פולסבורג ניו יורק: קרן SYDA.

קורניל, קתרין. 1991. הגורו בקתוליות ההודית: עמימות או הזדמנות לטמבלטציה? ליובן: פיטרס.

"דרשן מיצירות המסר של גורומאי לשנת 2016." 2016. ברוכים הבאים לנתיב SIDDHA YOGA .® בינואר 1. גישה אליו http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation ב 5 מרץ 2017.

דנאפולי, אנטואנט. 2014. סאדהוס אמיתי שרה לאלוהים: מגדר, סגפנות ודת ורקולאית ברג'סטאן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

דורגנדה, סוואמי. 1992. "לראות את העולם המלא קדושים: ההיסטוריה של סידהא יוגה כתנועה עכשווית." עמ. 3-161 אינץ ' מהפכת המדיטציה: היסטוריה ותיאולוגיה של שושלת היוגה סידהאבעריכתו של דאגלס רנפרו ברוקס, סוואמי דורגננדה, פול א 'מולר-אורטגה, וויליאם ק. מהוני, קונסטנטינה רודס ביילי, SP סבהאראתנם. סאות 'פולסבורג ניו יורק: הוצאת אגמה.

זהב, דניאל. 1995. "גופו של גורו, משכנו של גורו." עמ. 230-50 אינץ ' הרהורים דתיים על גוף האדם, בעריכת ג'יין מארי לאו. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

"המסרים ויצירות המסרים של גורומאי." 1991–2017. ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages ב 5 מרץ 2017.

האריס, ליס. 1994. "הו גורו, גורו, גורו." ניו יורקר 70: 92-109.

האוזנר, סונדרה ל ', ומיינה כנדלוואל. 2006. "מבוא: נשים בפני עצמן." עמ. 1-36 אינץ ' ויתור על נשים בדרום אסיה: נזירות, יוגינים, קדושים וזמרות, בעריכת מינה כנדלוואל, סונדרה ל 'האוזנר ואן גרודזינס גולד. ניו יורק: פלגרב מקמילן.

הילי, ג'ון פול. 2010. "סכיזמות של סידהא יוגה של סוואמי מוקטאננדה." כתב העת Marburg of Religion 15: 1-15. גישה אל https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf ב 5 מרץ 2017.

"מסביר קו-גורו לשעבר של SYDA." 1986. הינדואיזם היום, יָנוּאָר. מהדורת האינטרנט של המגזין. גישה מ http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 ב 5 מרץ 2017.

"קורס לימוד ביתי של SIDDHA YOGA ®." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA ®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/homestudy ב 28 פברואר 2017.

Jain, Andrea R. 2013. "Muktananda: Godman Entrepreneur, Hero Tantric." עמ. 190-209 ב גורואים מהיוגה המודרניתבעריכת מארק סינגלטון ואלן גולדברג. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קאנג, בהבדיפ. 2016. גורואים: סיפורי התינוקות המובילים בהודו. ניו דלהי: ווסטלנד בע"מ

כנדלוואל, מינה. 2009. "מחקר על ויתור על נשים היום: מצב השדה." מצפן דת 3: 1003-14.

קרמר, ג'ואל ודיאנה אלסטאד. 1993. ניירות הגורו: מסכות של כוח סמכותי. ברקלי: ספרי צפרדע.

מהוני, וויליאם ק '1997. "מערכת היחסים בין גורו לתלמידים: ההקשר לטרנספורמציה." עמ. 223-76 אינץ ' מהפכת המדיטציה: היסטוריה ותיאולוגיה של שושלת היוגה סידהאבעריכתו של דאגלס רנפרו ברוקס, סוואמי דורגננדה, פול א 'מולר-אורטגה, וויליאם ק. מהוני, קונסטנטינה רודס ביילי, SP סבהאראתנם. סאות 'פולסבורג, ניו יורק: הוצאת אגמה.

מוקטנדה, סוואמי. 1983 [1972]. "מבוא." עמ. x – xvii ב צוף השירה. דרום פאלסבורג: קרן SYDA.

מולר-אורטגה, פול א '1997. "הסידה: מופת פרדוקסלי לרוחניות הודית." עמ. 165-211 אינץ ' מהפכת המדיטציה: היסטוריה ותיאולוגיה של שושלת היוגה סידהאבעריכתו של דאגלס רנפרו ברוקס, סוואמי דורגננדה, פול א 'מולר-אורטגה, וויליאם ק. מהוני, קונסטנטינה רודס ביילי, SP סבהאראתנם. סאות 'פולסבורג ניו יורק: הוצאת אגמה.

"על מוקטבודה." מכון למחקר אינדולוגי Muktabodha. גישה מ http://www.muktabodha.org/about.htm ב 28 פברואר 2017.

מוקטנדה, סוואמי. 1974. סאצנג עם באבא, כרך 1. אוקלנד, קליפורניה: קרן SYDA.

נאריין, קירין. 1989. קדושים, מספרי סיפורים ונבלות: סיפור עממי בהוראה דתית הינדית. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

פצ'יליס, קארן. 2015. "גורו נשים בהינדואיזם." פרבודה בהרטה 120: 401-09. גישה אל http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf ב 5 מרץ 2017.

פצ'יליס, קארן. 2012. "הגורו הנשי: גורו, מגדר ודרך החוויה האישית." עמ. 113-32 אינץ ' הגורו בדרום אסיה: פרספקטיבות חדשות בין-תחומיותבעריכת ג'ייקוב קופמן ואיה איקגמה. לונדון: Routledge.

פצ'יליס, קארן. 2011. "מפיץ Śakti." עמ. 97-120 אינץ ' אישה ואלילה בהינדואיזם: פרשנויות מחדש והגות מחדשבעריכת טרייסי פינטשמן וריטה ד 'שרמה. ניו יורק: פלגרב מקמילן.

פצ'יליס, קארן. 2004 א. "מבוא: גורואים נשיים הינדים בהקשר היסטורי ופילוסופי." עמ. 1-49 אינץ ' גורו חינני: גורואים הינדי בהודו וארצות הברית, בעריכת קרן פצ'יליס. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

פצ'יליס, קארן. 2004 ב. "גורומאי, המחזה של שאקטי וגורו." עמ. 219-43 אינץ ' גורו חינני: גורואים הינדי בהודו וארצות הברית, בעריכת קרן פצ'יליס. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

"פרויקט PRASAD." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA ®. מאוכלס מ http://www.siddhayoga.org/prasad ב 28 פברואר 2017.

"פרויקט הכלא." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA ®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project ב 28 פברואר 2017.

פוטיק, אליזבת. 1997. נשים בדתות חדשות: בחיפוש אחר קהילה, מיניות וכוח רוחני. ניו יורק: העיתונות של סן מרטין.

"שאלות ותשובות עם Swami Shantananda על Siddha Yoga Shaktipat Intensive." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat ב 28 פברואר 2017.

ראדה. 2002. "הסיפור שלי", 30 בספטמבר. עזיבת סידהא יוגה. גישה מ http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm ב 5 מרץ 2017.

רודארמור, וויליאם. 1983. "החיים הסודיים של סוואמי מוקטאננדה." פורסם במקור ב CoEvolution רבעוני. גישה אל http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm ב 5 מרץ 2017.

סָלוֹן צוות. 2010. "סידהא יוגה מגיבה לסיפור הסלון." סָלוֹן, אוגוסט 16. גישה אל http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ ב 5 מרץ 2017.

סרד, סוזן. 1994. כוהנת, בת, אחות קדושה: דתות הנשלטות על ידי נשים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

שאה, רידהי. 2010. "העבר המטריד של גורו 'אכלו, התפללו, אהבו'." סָלוֹן, אוגוסט 14. גישה אל http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ ב 5 מרץ 2017.

"אשרות יוגה סידהא, מרכזי מדיטציה וקבוצות מזמורים ומדיטציה." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA ®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/centerslist ב 28 פברואר 2017.

"חגים וחגיגות יוגה סידהא 2017." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA ®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/holidays ב 28 פברואר 2017.

"הצהרת החזון של SIDDHA YOGA®." ברוך הבא לנתיב SIDDHA YOGA ®. גישה מ http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements ב 28 פברואר 2017.

סטור, אנתוני. 1997. רגליים של חימר: קדושים, חוטאים ומשוגעים: חקר גורואים. ניו יורק: עיתונות חופשית.

סאבו, מרתה. 2009. הגורו נראה טוב. וודסטוק: הוצאת טינקר סטריט.

יום חמישי, ג'ין. 1991. "סידהא יוגה: סוואמי מוקטננדה ומושב הכוח." עמ. 165-81 אינץ ' כשנביאים מתים: הגורל הפוסט-כריזמטי של דתות חדשות, בעריכת טימותי מילר. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

וייס, ריצ'רד ס '2009. מתכונים לאלמותיות: רפואה, דת וקהילה בדרום הודו. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

וסינגר, קתרין. 1993. "אישה גורו, אישה רושי: לגיטימציה למנהיגות דתית נשית בקבוצות הינדיות ובודהיסטיות באמריקה." עמ '125-46 אינץ' מנהיגות נשים בדתות שוליים: חקר מחוץ למיינסטרים, בעריכת קתרין וזינגר. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

וויליאמסון, לולה. 2005. "המושלמות של השלמות: סידהא יוגה כתנועה עולמית." עמ. 147-67 אינץ ' גורואים באמריקה, בעריכת תומאס א 'פורסטופל וסינתיה אן הומס. אלבני: הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק.

וויליאמסון, לולה. 2010. טרנסצנדנטי באמריקה: תנועות מדיטציה בהשראת הינדים כדת חדשה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

תאריך הודעה:
7 במרץ 2017

שתפו אותי