מסימו אינטרוביין

המדע הנוצרי והאומנות החזותית

VISUAL ARTS TIMELINE

1821 (16 ביולי): מרי בייקר, לימים מרי בייקר אדי, מייסדת מדע נוצרי, נולד ב Bow, ניו המפשייר.

1850 (תאריך לא ידוע): הצייר ג'יימס פרנקלין גילמן נולד, אולי בוובורן (מסצ'וסטס).

1874 (10 ביוני): הציירת והקירנית ויולט אוקלי נולדה בברגן הייטס, ניו ג'רזי.

1875: מרי בייקר פרסמה את המהדורה הראשונה של עבודתה התיאורטית העיקרית, מדע ובריאות עם מפתח את כתבי הקודש, הכולל כמה הערות על אמנות חזותית.

1879: כנסיית ישו (מדען) נוסדה.

1893: מרי בייקר אדי החלה בבניית בוסטון של כנסיית האם, יצירת המופת האדריכלית של כריסטיאן סיינס.

1893: אדי וגילמן פרסמו את הספר המאויר ישו וחג המולד.

1893 (21 בדצמבר): וויניפרד ניקולסון נולד באוקספורד.

1902-1927: אוקלי הפיק עבודת מפתח בתולדות המורליזם האמריקני על ידי קישוט הקפיטול של מדינת פנסילבניה בהריסבורג.

1903 (18 בדצמבר): הציירת והצביעה הבריטית אוולין דנבר נולדה ברידינג, בריטניה.

1903 (24 בדצמבר): ג'וזף קורנל נולד בניאק, ניו יורק.

1910 (3 בדצמבר): מרי בייקר אדי נפטרה בניוטון, מסצ'וסטס.

1920: האמן הקנדי לורן האריס צייר המדען הנוצרי, דיוקן של אשתו השנייה לעתיד בס האוסר.

1920: לורן האריס ייסד בטורונטו את קבוצת השבעה, שחבריה היו תיאוסופים, כולל האריס עצמו, או מדענים נוצרים.

1920 (5 בנובמבר): וויניפרד ניקולסון התחתן בלונדון עם בן ניקולסון, גם הוא מדען נוצרי.

1925: ג'וזף קורנל התגייר למדע הנוצרי.

1929: ג'יימס פרנקלין גילמן נפטר בווסטבורו, מסצ'וסטס.

1938: בן וויניפרד ניקולסון התגרשו.

1938 (17 בנובמבר): בן ניקולסון התחתן בפסלת לונדון ברברה הפוורת ', בתורו גידל מדען נוצרי.

1960 (12 במאי): אוולין דנבר נפטרה בהאסטלי, בריטניה.

1961 (25 בפברואר): ויולט אוקלי נפטרה בפילדלפיה.

1972 (29 בדצמבר): ג'וזף קורנל נפטר בניו יורק.

1981 (5 במרץ): וויניפרד ניקולסון נפטר בקרלייל, בריטניה.

אמנות ויזואלית / דוקטרינות

"המדע האלוהי, העולה מעל תיאוריות פיזיות, אינו כולל חומר, פותר דברים אל תוך מחשבות, ומחליף את האובייקטים של חוש גשמי עם רעיונות רוחניים "(אדי 1934: 123). מרי בייקר אדי (1821-1910) כתב את המילים האלה כדי לציין את הליבה של מדע נוצרי רוחניות. הם יכולים לשמש גם תוכנית אסתטית ואמנותית. "היצירות הגסות של המחשבה האנושית, "הוסיף אדי, "צריך סוף סוף לתת מקום לצורות המפוארות שאנו רואים לפעמים במצלמה של המוח האלוהי, כשהתמונה הנפשית היא רוחנית ונצחית. בני תמותה חייבים להסתכל מעבר לטפסים דועכים, סופיים, אם הם יקבלו את תחושת הדברים האמיתית "(אדי 1934: 123).

אדי הזכיר במפורש את האמנות החזותית בעבודתה החשובה ביותר, מדע ובריאות. "האמן", כתבה, "לא נמצא בציור שלו. התמונה מוגבלת במחשבתו של האמן ”(אדי 1934: 310). אמנית המוקדשת למדע הנוצרי, לטענתה, תהיה במצב של אמירה: “יש לי אידיאלים רוחניים, בלתי ניתנים להריסה ומפוארים. כשאחרים רואים אותם כמוני, באורם ובאהבתם האמיתית - ויודעים שהאידיאלים הללו הם אמיתיים ונצחיים מכיוון שהם נובעים מהאמת - הם יגלו ששום דבר לא אבוד, והכל זוכה, על ידי הערכה נכונה של מה הוא אמיתי ”(אדי 1934: 359-60).

מדע כריסטיאן מעולם לא הכתיב אסתטיקה פורמלית. עם זאת, הרעיון של אדי כי עולם אלוהי מושלם יותר קיים מעבר לאשליית החומר הנחה כמה אמנים שהיו מחויבים למדענים נוצרים. כל אחד מהם תרגם את ההשראה למדע הנוצרי לשפה האמנותית שלו. במחשבתו של אדי, "ברגע שהחומר מוכר כלאשליה יותר, (...) ניתן להתעלות עליו ולהחזיר את המאמין למצב של בריאות מושלמת והרמוניה עם היקום" (Kent 2015: 474). אמני המדע הנוצרי מנסים לתאר מצב זה של הרמוניה אידיאלית: מדינה שלמען מדע נוצרי היא למעשה אמיתית יותר מהאשליה החומרית של חיי היומיום.

לא ניתן להבחין באמנים 

קרליין, הילדה (1889-1950). צייר בריטי.

Chabas, מוריס (1862-1947). צייר צרפתי, מאוחר יותר תיאוסופיסט.

קורנל, יוסף (1903-1972). אמן האמנים האמריקאי.

Dunbar, אוולין (1906-1960). ציירת וצללית בריטית.

גילמן, ג'יימס פרנקלין (1850-1929). צייר אמריקני.

Grier, Edmund Wyly (1862-1957). צייר קנדי.

Hepworth, ברברה (1903-1975). הפסל הבריטי.

ג'ונסטון, פרנק הנס (פרנץ) (1888-1949). צייר קנדי.

ניקולסון, בן (1894-1982). צייר בריטי.

ניקולסון, ויניפרד (1893-1981). צייר בריטי.

אוקלי, ויולט (1874-1961). ציירת וצללית אמריקנית.

תְנוּעָה מושפעים אמנים לא - חברתיים

האריס, לורן (1885-1970). צייר קנדי.

Li Yuan-Chia (1929-1994). צייר סיני.

מקדונלד, ג'יימס אדוארד הרווי (1873-1932). צייר קנדי.

השפעה על אמנים

כריסטיאן סיינס בנה, מראשיתו, כנסיות מרשימות. המייסד, מבלי לכפות סגנון מסוים, המליץ ​​להישאר נאמן למסורת הנוצרית. הכנסיות הראשונות למדע הנוצרי היו ניאו-רומניות או ניאו-גותיות, לפעמים עם אלמנטים רנסנסיים או קלאסיים (Ivey 1999). מאוחר יותר הושכרו גם אדריכלים מודרניסטים, כמו הנדריק פטרוס ברלאג '(1856-1934) לכנסייה בהאג (אייבי 1999, 200-201). חלונות הויטראז'ים של כנסיית האם בבוסטון [תמונה מימין] הוכנו על ידי החברה המקומית של פיפס סלוקום ושות ', בהנחיית הנהגת המדע הנוצרי (פינקהאם 2009), בסגנון קונבנציונאלי למדי. כמה מההערות הדגישו את שכיחותן של דמויות נשיות, שהייתה אופיינית במקצת לדימויים מדעיים נוצריים. האמנים, לעומת זאת, לא היו מדענים נוצרים.

ג'יימס פרנקלין גילמן (1850-1929), אמן נודד שהגיע מוורמונט למסצ'וסטס, היה הצייר המקצועי הראשון שהפך למדען נוצרי (גילמן 1935). ב 1893, גילמן עבד עם גברת אדי כדי להמחיש את השיר שלה ישו וחג המולד (ציור שיר 1998). האיורים סיפרו במידה רבה את סיפורה של גברת אדי, אף שכתבה כי הם "לא מתייחסים לאישיות, אלא מציגים את סוג והצל של הופעת האמת באישה, כמו גם בגבריותו של אלוהים, אבינו האמא והאלוהים" ( אדי 1924: 33).

ישו וחג המולד [תמונה מימין] היה מפעל שיתופי יוצא דופן בין מנהיג דתי לאמן, כמו מעידים על השינויים שאדי ביקש עבור המהדורות הבאות (ציור שיר 1998). מה שגברת אדי חיפשה מגילמן היה באותה תקופה אמנות דידקטית המדגימה את אמיתות המדע האלוהי. אבל מה עם אמנות השראה על ידי עקרונות המדע הנוצרי אך לא ישירות איור ספר הלימוד שלו? זה היה אתגר עבור דור האמנים הבא. בשנת 1900, ויולט אוקלי (1874-1961) החלה בתהליך שהוביל להמרתה למדע הנוצרי. היא הייתה חברה במשך שישים שנה בכנסיית המדע הנוצרי שלה בפילדלפיה, שם שימשה גם כאחת משני הקוראים (קרי שרים הדיוטים שמנהלים את השירות). יחד עם ג'סי ווילקוקס סמית '(1863-1935) ואליזבת שיפן גרין (1871-1954), אוקלי הייתה אחת משלוש "נערות השושנה האדומה". כל אנשי הרווחה הכל-טובים וכל תלמידיו של המאייר המפורסם של שוודיה-בורבורג הווארד פייל (1853-1911), שלוש הנשים הצעירות החליטו לחיות יחד בפונדק האדום של הוורד האדום בפילדלפיה בין השנים 1899 ו -1901 ולחפש מקום במקצוע שנשלט על ידי גברים ( קרטר 2002).

אוקלי התפרסם כאישה האמריקנית הראשונה שקיבלה ועדת ציורי קיר ציבורית. [תמונה מימין] ארבעים ושלוש ציורי קיר בקפיטול מדינת פנסילבניה של האריסבורג, שהוצא להורג בין השנים 1902-1927, היו יצירות מופת של המורליזם האמריקני והובילו לכמה ועדות אחרות. הם כללו את עיטור חדר המגורים של בית אלומיני של מכללת וסאר בפוקיפסי, ניו יורק, שם הציגה תמונות יקרות למדענים נוצרים, כמו האישה לבושה בשמש וכתר התהילה הנוצרית (מילס 1984). אנו קוראים במונוגרפיה הראשית אודות אוקלי ש"אמונותיה המושלמות של כריסטיאן מדע השפיעו מאוד על חייה ועל עבודתה "וכי האמנות הייתה בשבילה" דרך ללמד ערכים מוסריים שיעלו את רוח האדם ". "לפעמים מסירותה [מכל הלב כריסטיאן מדע] הייתה מרעננת, אך חלק ממקורביה התרעמו על הרצאותיה המתפללות" (הוועדה לשימור הקפיטול בפנסילבניה 2002: 28)

עם זאת, אנו עשויים עדיין לשאול את עצמנו באיזה מובן אוקלי היה אמן מדע נוצרי. היא עבדה עבור פרסומים של כריסטיאן סיאנס וציירה שני דיוקנאות של אדי, עכשיו בספריית מרי בייקר אדי בבוסטון. היא טענה, עם זאת, כי כריסטיאן מדע השראה העבודה הלא דתי שלה גם כן. אוקלי שקלה את עבודתה הטובה ביותר את ציור הקיר שנקרא אחדות, חוגג את סיום מלחמת האזרחים והעבדות, בלשכת הסנאט בפנסילבניה. היא ביטאה, לדבריה, "יופי והרמוניה והשראה וההשפעה של אלה: שלום במוחו של המתבונן" (הוועדה לשימור הקפיטול בפנסילבניה 2002: 133). כמה מציורי הקיר של אוקלי ניסו לסכם בצורה מפורשת יותר את עיקרי המדע הנוצרי. הם כוללים חוק אלוהי: אהבה וחוכמה, ציור הקיר הראשון שלה בבית המשפט העליון של פנסילבניה. המלאכים נושאים את האותיות המרכיבות את המילים "€ ¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ ואת האמת האלוהית, חצי מוסתרים, חצי חשוף, מתנשא ברקע (ועדת שימור הקפיטול פנסילבניה 2002: 89).

בצירוף מקרים, ציירת הבריטית כריסטיאן מדע אוולין דנבר (1906-1960) החלה את הקריירה שלה כציירת קיר, ועבדה תחת מורתה המלכותית לאוניברסיטאות צ'רלס מהוני (1903-1968) בבית הספר לבנים במחוז ברוקלי, דרום לונדון. מערכת היחסים הקרובה אחרת של מהוני ודונבר תמיד הוטרדה מהעובדה שהוא אגנוסטי, בזמן שהיא נולדה למדע הנוצרי ומחויבת מאוד לדתה. נחשב לאחד הציירים הצעירים הבריטים המבטיחים ביותר, בשנת 1940 הוזמן לדנבר לעבוד כאמנית המלחמה הרשמית היחידה בבריטניה. היא התמקדה בעורף והתפרסמה במהלך המלחמה בזכות ציוריה הריאליסטיים והבלתי סנטימנטליים, והתמקדה כיצד השפיעה המלחמה על נשים בריטיות. לאחר המלחמה התיישבה דנבר בוורוויקשייר עם בעלה, הכלכלן רוג'ר פולי (1912-2008). פולי מתואר באחד הציורים המפורסמים ביותר שלה, סתיו והמשורר (1958-1960), אופייני לסגנונו המטפורי המאוחר יותר של דנבר.

דנבר היתה מדענית נוצרייה מאוד לאורך כל חייה. â € œHer כריסטיאן מדע אמונות pervaded הרבה עבודה שלה (קלארק 2006: 163). Dunbar עצמה הסבירה כי היא רוצה להראות כי â € œall כי הוא עשה את העבודה של אלוהים וכל זה טוב (קלארק 2006: 163: למעשה ציטוט של אדי 1934: 521), גם בנסיבות הקשות ביותר.

גם ויניפרד ניקולסון (1893-1981) וגם הילדה קרליין (1889-1950) הביעו רגשות דומים כלפי הטבע. קרליין ידועה בעיקר בזכות נישואיה הסוערים וגירושיה עם הצייר העמיתי סטנלי ספנסר (1891-1959). מבקרים, לעומת זאת, מכירים יותר ויותר באמנות שלה כקול משמעותי בפוסט-אימפרסיוניזם הבריטי, מלבד היחסים עם ספנסר. אמונה הנחרץ של קרליין בכריסטיאן מדע לא היה משותף לספנסר, ותרם למשבר נישואיהם (תומאס 1999).

ניקולסון, צייר בריטי ניאו-אימפרסיוניסטי מפורסם, הוסב ל- Christian Science ב- 1920. היא ייחסה לכריסטיאן סיאנס את ההתאוששות הפלאית כמעט לאחר נפילה במהלך הריונה הראשון ב- 1927. כריסטיאן מדע ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â € ניקולסון היה אחד הקולורליסטים הטובים ביותר באמנות הבריטית המודרנית. היא זרקה חיים חדשים לציורי הפרחים. הפרחים שלה הראו את העולם כמו העבודה המושלמת של אלוהים הפגנה של יופי אלוהי. לדוגמה, נרקיסים ופעמוניות (1950-1955) הוא ציור סמלי מאוד, שבו היופי של הפרחים מכוון את המבט לעבר חלון הכנסייה האור האלוהי.

ב 1954, כתב ניקולסון ב Christian Science Monitor כי ציורים אלה ייצגו את "הסדר הדומם שמאחורי המהומה", "מקום בו ההרמוניה של החלל נותנת את פסק דינה" (ניקולסון 1954). ניקולסון לא צייר פרחים ונופים בלבד. היא מצאה את אותו יופי רוחני בחיי המשפחה, בילדים ובשמחות פשוטות של הכפר. לפי חשבונות ילדיה, "היא לא הייתה יכולה להיות אם טובה יותר" (Andreae 2009: 92) והקשר האוהב הזה מצא מקום באמנות שלה.

ניקולסון התנסה גם במופשט כדרך לתפוס את מהות היופי והטוב בעולם כבר בשנת 1935. הכותרת של העבודה הידועה ביותר שלה לא פיגורטיבי, קווראנט הוויט קוואי ד'אוטויל, מתייחסת לכתובת שלה בפאריס, שם היא התחילה לתקשר עם הצייר המופשט ההולנדי פיט מונדריאן (1872-1944). מניסויים מופשטים, עם זאת, ניקולסון חזר בעקביות לפרחים. מאוחר יותר בחיים, היא יצרה קשר הדוק עם הצייר המופשט הסיני Li Yuan-Chia (1929-1994). תחת השפעתו, היא ניסתה עם מנסרות, בהפקת סדרה שלמה של מדיטציות צבועות על אור, סמל של ישו ושל המדע האלוהי מפיץ את השגיאות של המוח התמותה. [תמונה מימין]

ויניפרד השתמשה בכל הקריירה האמנותית שלה בשם האחרון ניקולסון, שהיא רכשה בגיל עשרים ושש כאשר התחתנה עם האמן בן ניקולסון (1894-1982), למרות שהם התגרשו ב- 1938 אחרי שמונה-עשרה שנות נישואים. בן היה גם מדען נוצרי, ועבר מנופים לאמנות מופשטת בהשפעה מכרעת של כריסטיאן סיאנס ורעיון כי עולם מושלם קיים מעבר לאשליה החומרית. הוא הצהיר שוב ושוב, כי מבלי להתחשב בהשפעתו של כריסטיאן סיאנס, המבקרים היו מסתכנים בכך שלא יבין את האמנות שלו בכלל, ו "כריסטיאן סיאנס" הוא כוח מניע בחייו (קנט 2015: 474).

לאחר גירושיו מוויניפרד, התחתן בן עם הפסלת ברברה הפוורת '(1903-1975), שגדלה כמדען נוצרי והמשיכה להיות מושפעת מהרעיון של אדי על התעלות על העניין בכל הקריירה שלה, אם כי בשנים מאוחרות יותר התקרבה לכנסייה. של אנגליה (קרטיס וסטפנס 2015).

לאחר שהתגרשה בן, ויניפרד ניקולסון מצא רוח חביבה במונדריאן, תיאוסופיסט מחויב מאוד (Introvigne 2014). אמנים שהיו בהתאמה מדענים נוצריים ו תיאוסופיסטים לעתים קרובות התיידד אחד עם השני, וחלק הלכו מן המדע הנוצרי כדי תיאוסופיה. החברה התיאוסופית נוסדה בניו יורק ב 1875, רק שבועיים לאחר הפרסום הראשון של מדע ובריאות. שתי התנועות נוצרו על ידי נשים, ומצאו חסידים באותה סביבה עירונית ומתקדמת. שתי התורות היו, עם זאת, כפי שציין סטיבן גוטטשאלק (1941-2005), "בלתי ניתנות לפישור מוחלט" (Gottschalk 1973: 156). מייסדת התיאוסופיה, הלנה בלבצקי (1831-1891), תקפה את מדע כריסטיאן כפרשנות שגויה של כוחות נפשיים ונסתיים אנושיים, וגברת אדי ראתה את התיאוסופיה כצורה ממאירה במיוחד של מגנטיות של בעלי חיים, כלומר של הניסיון הזדוני לשלוט במוחות אנושיים אחרים. .

למרות הקונפליקט הדוקטרינרי הזה, היחסים בין תיאוסופיסט לבין מדענים נוצריים היו לעתים קרובות טובים,במיוחד בסביבה האמנותית. המלחין הבריטי הידוע סיריל סקוט (1879-1970), שהתעניין תחילה במדע הנוצרי והפך מאוחר יותר לתיאוסוף, טען כי הוא הוצג לתיאוסופיה באמצעות ידידי המדע הנוצרי (Chandley 1994, 38). הצייר הסימבוליסטי הצרפתי מוריס צ'אבאס (1862-1947) [תמונה מימין] "כינה את עצמו מדען נוצרי" (רייס-דה פלמה 2004: 82) במהלך מלחמת העולם הראשונה, לפני שהצטרף לחברה התיאוסופית בשנת 1917 (רייס-דה פלמה 2004) : 93). השפעות המדע הנוצרי, יחד עם המורשת הקתולית שלו, עוזרות להסביר את ההתמדה של הנושאים הנוצרים בעבודתו של צ'אבאס היטב לאחר שהפך לתיאוסוף.

דוגמה לכך היא קבוצת השבעה, קבוצת האמנים המשמעותית ביותר בקנדה במאה העשרים. למייסד, לורן האריס (1885-1970), הייתה אם למדע הנוצרי, אך מאוחר יותר עבר לתיאוסופיה. בין החברים, ג'יימס אדוארד הרווי מקדונלד (1873-1932) היה תיאוסוף עם אשת מדען נוצרי, ופרנק האנס (פרנץ) ג'ונסטון (1888-1949), היה מדען נוצרי. אשתו השנייה האהובה של האריס בס הוסר (1891-1969), הייתה מדען נוצרי שלימים הפכה בעצמה לתיאוסופית. בשנת 1920, הרבה לפני שהתחתנו, האריס צייר אותה בתור המדען הנוצרי. כמעט כל חברי חוג הידידים שלהם היו תיאוסופים או מדענים נוצריים.

למרות מחויבות איתנה תיאוסופיה, לורן [תמונה מימין] ובס האריס המשיך להסתמך על מפתח כריסטיאן מדע מושג, בעל חיים, מגנטיות. האריס הפך מודאג כי האמנות יכולה להפוך בשוגג הרכב של מגנטיות בעלי חיים, כאשר הוא ניסה להשפיע באמצעות סמלים. דבר זה תרם בסופו של דבר למעבר מהנוף הקנדי החתימתי שלו לעבודות המופשטות של שנותיו המאוחרות יותר (ראה Introvigne 2016).

ג'ונסטון היה החבר היחיד בקבוצת השביעייה ש"נשארו חסיד נאמן ואדוק [של כריסטיאן סיאנס] כל חייו. הוא התחיל כל יום עם תפילה קריאת התנ"ך "(מייסון 1998: 21). ג'ונסטון השתכנע להצטרף למדע הנוצרי על ידי סר אדמונד ויילי גרייר (1862-1957), צייר דיוקן אקדמי אשר ימשיך להיות 1929 נשיא האקדמיה המלכותית הקנדית לאמנויות. אף על פי שסגנונו ה"מסורתי "נחלש מהר מהאופנה, יש להוסיף את גריר לרשימת האמנים המוכרים שהיו מדענים נוצריים נאמנים.

ההשלכה של האריס כי מסקנות מקבילות במקצת על האמנויות עשויות להיגזר מהמדע הנוצרי ומהתיאוסופיה, בלתי תיאבונית תיאורטית ככל שיהיו שתי המערכות, מביאה אותנו שוב לשאלה איזה סוג של אסתטיקה אמן עשוי להפיק מהמדע הנוצרי. זו הייתה בעיה לכל החיים עבור ג'וזף קורנל (1903-1972), אולי האמן החשוב ביותר בכריסטיאן מדע.

קורנל הגיע ממשפחה אמידה בניו-יורק, אך מותו בטרם עת של אביו כשהיה בן ארבע-עשרה עזב אותו כמפרנס של משפחתו, כולל אמא, שתי אחיות צעירות ואח, שסבל משיתוק מוחין. ג'וזף עצמו סבל מכאבי בטן קשים.

בשנת 1925 הוא פנה לכריסטיאן סיינס, חווה "חווית ריפוי פיזית" משמעותית (Starr 1982: 2) והפך לחבר פעיל ונלהב כל החיים בכנסייה (סולומון 1997). כתבי העת של קורנל (Caws 2000) מבהירים היטב כי מדע כריסטיאן הפך לעניין עיקרי בחייו. הוא זיכה את כריסטיאן מדע ב"כוח העליון לענות על כל צורך אנושי "(Doss 2007: 122). הוא פנה לאמנות בשנות השלושים כדרך לאשר את אמונתו, ו"בשנים 1930-1951 שקל לוותר על האמנות, במידת הצורך, לטובת עבודה בנושא פרגמטי יותר בתרגול אמונותיו "(סטאר 1952: 1982). הוא החל להכין קולאז'ים ו"קופסאות "במטרה" לארגן את העולם החושני (עולם החומר) לתחום הרעיוני בו דגל כריסטיאן מדע "(Doss 1: 2007).

הטעות בסוריאליסט בגלל הקופסאות החלומות שלו, והוא נכלל בתערוכה של סוריאליסטים במומה, המוזיאון לאמנות מודרנית בניו יורק, ב- 1936, כתב לאוצר אלפרד בר (1902-1981) שהוא לא היה אחד ולא "חלק בתת-מודע ותיאורי החלום של הסוריאליסטים" (סטאר 1982: 21). עבור מדענים נוצריים נלהבים, אלה היו קרובים באופן מסוכן למגנטיות של בעלי החיים. הקופסאות שלו לא חגגו תוהו ובוהו אבל הטלת סדר על זה (ראה בלייר 1999).

במיוחד במלאת מאה שנה להולדתו (2003), כמה מבקרים ניסו להמעיט בערכו של אלמנט כריסטיאן סיאנס בקורנל ובתיבותיו. למעשה, "כל העבודה שלו היא בסופו של דבר וריאציה על הנושא היחיד של המטאפיסיקה של מדע נוצרי" (סטאר 1982: 2), לפי לא רק למתורגמנים אלא לקורנל עצמו. הוא תמיד תיאר מדע ובריאות כספרו "הנקרא מכולם, למעט. תנ"ך "(סטאר 1982: 1). "להפריד בין האסתטיקה של קורנל לבין הרעיונות המטאפיזיים עליהם הם מעידים היא לשלול את היצירה מחיוניותה" (Starr 1982: 7).

במכלול החפצים כלוב הקריסטל (1943), [Image at right] קורנל כלל הפניות צ'רלס (Émile) Blondin (1824- 1897), האקרובט הצרפתי שחצה למעלה משלוש מאות פעמים את מפלי הניאגרה על חבל דק. בלונדין תיאר עבור קורנל את הרעיון למדע הנוצרי כי מוח מאומן יכול לנצח על מגבלות פיזיות וחומריות. בלונדין נשכח במאה העשרים, אך קורנל מצא לו התייחסות אצל גברת אדי מדע ובריאות: “אילו בלונדין היה מאמין שאי אפשר לעבור על החבל מעל תהום המים של ניאגרה, הוא לעולם לא היה יכול לעשות את זה. האמונה שלו שהוא יכול לעשות את זה נתנה לכוחות המחשבה שלו, הנקראים שרירים, את הגמישות והעוצמה שלהם אשר הלא מדעי עשוי לייחס לשמן סיכה "(אדי 1934: 199).

עבור קורנל הביישן הפתולוגי, אותה יכולת להכניע פחדים נפשיים הודגמה על ידי התפתחות הבלרינות והשחקניות בפני קהל. בלט, במיוחד, הפגין עבור קורנל את "הגמישות והעוצמה של כוחות המחשבה המכונים שרירים" שהזכירה גברת אדי. הוא היה אספן נהדר של מזכרות בלט. מאוחר יותר התעניין קורנל במיוחד במרילין מונרו (1926-1962). הוא התחיל להכין עליה "תיק" כשנודע לו שגדלה מדען כריסטיאן, תחילה (תוך זמן קצר) על ידי אמה גלדיס בייקר (1902-1984) ולאחר מכן במשך חמש שנים על ידי "דודה אנה" האהובה, כלומר אנא E תחתון (1880-1948), מתרגלת מדע נוצרי עמה התגוררה בין השנים 1938 - 1942. כמבוגרת עזבה מונרו את האמונה. היא מעולם לא אישרה בקבלת תיבה שקורנל שלח לה. אולם לאחר מותה הטרגי, חווה האמן, כלשונו, "גילוי בלתי צפוי לחלוטין." הוא רכש וודאות חדשה באמונה של "אמונתו של כריסטיאן מדע באינסוף המוח האלוהי, במוות כדרך לחיי נצח" והאמין שמונרו השיגה במוות "בריחה מתחום החומר העולמי; ניצחון הרוח האלוהית "(דוס 2007: 134-35).

קופסת קורנל מפורסמת, הארמון הורוד (1946-1950) היה אזכור לאגדה (והבלט) של היפהפייה הנרדמת. הנסיכה מתעוררת אחרי מאה שנות שינה, ובכל זאת היא נשארה צעירה ויפה. מבחינת קורנל, זה קשור ללימוד הנוצרי מדע בנושא "הטעות לחשוב שאנחנו מזדקנים, והיתרונות של השמדת אשליה זו" (אדי 1934: 245). גברת אדי סיפרה את סיפורה של נערה בריטית ש"מאוכזבת מאהבה בשנותיה הראשונות, [...] הפכה למטורפת ואיבדה כל חשבון זמן. מתוך האמונה שהיא עדיין חיה באותה שעה שהפרידה ממאהבה, בלי לשים לב לשנים, היא עמדה מדי יום לפני החלון וצפתה לבואו של אהובה. במצב נפשי זה היא נותרה צעירה. ללא ידיעת זמן, היא ממש לא התבגרה "(אדי 1934: 245). "שנים לא הזדקנו אותה מכיוון שלא הבינה את הזמן שעבר ולא חשבה שהיא זקנה. התוצאות הגופניות של אמונתה שהיא צעירה ביטאו את השפעתה של אמונה כזו. היא לא יכלה להזדקן בעוד היא מאמינה לעצמה צעירה, שכן המצב הנפשי שלט בגופני "(אדי 1934: 245).

האמנות של קורנל נועדה בסופו של דבר ליצור "ארמונות" נקיים ממגבלות העניין והמוח התמותי, כאשר המצב הנפשי שלט במלואו בגופני. אולי זו הייתה המטרה האמיתית של כל אמני המדע הנוצרי. אף על פי שלא קיימת "אמנות מדע נוצרית" כשפה אמנותית מאוחדת, ניתן לזהות נושא משותף לכל האמנים שהיו חברים במדע הנוצרי או השפיעו עליו. זה הרעיון שקיים עולם אחר, עולם השכל האלוהי (לא להתבלבל עם המוח האנושי הנגוע), וכי אמנים נמצאים בעמדה ייחודית לשיתוף פעולה עם הפרויקט הגדול של אדי על ידי הצגתם בעבודותיהם, אם כי עם המגבלות הברורות של הכלים החומריים שבהם הם משתמשים, לפחות משהו המרמז על העולם הגבוה הזה.

IMAGES**
** כל התמונות הן קישורים ניתנים ללחיצה לייצוגים מוגדלים.

תמונה #1: כנסיית האם, בוסטון.
תמונה #2: ג'יימס פרנקלין גילמן, איור ישו וחג המולד עם שינויים שאושרו על ידי מרי בייקר אדי. באדיבות הספרייה מרי בייקר אדי, בוסטון.
תמונה #3: ויולט אוקלי, מרי בייקר אדי, לכסות את העיצוב עבור כתב העת המדעי הנוצרי. באדיבות הספרייה מרי בייקר אדי, בוסטון.
תמונה #4: ויניפרד ניקולסון, התודעה (1980).
תמונה #5: מוריס חבאס, Vers l'au-delà - Marche deux, תאריך לא ידוע.
תמונה #6: לורן האריס, המדען הנוצרי (1920).
תמונה #7: יוסף קורנל, פני ארקייד (1962).

ביבליוגרפיה 

 אנדריאה, כריסטופר. 2002. ויניפרד ניקולסון. פארנהאם, בריטניה וברלינגטון, VT: לונד האמפריס.

בלייר, לינדזי. 1999. חזון הסדר הרוחני של ג'וזף קורנל. לונדון: ספרי רקטיון.

קרטר, אליס א. בנות רוז אדום: סיפור נדיר של אמנות ואהבה. ניו יורק: הארי נ 'אברמס.

קאוס, מרי אן, עורכת. 2000. תיאטרון הנפש של ג'וזף קורנל: יומנים נבחרים, מכתבים ותיקים. ניו יורק: התמזה והדסון.

צ'אנדלי, פול FS 1994. "סיריל מאיר סקוט וסימבוליזם תיאוסופי: מחקר ביוגרפי ופילוסופי." עבודת גמר לאמנות מוזיקלית. קנזס סיטי, מיזורי: אוניברסיטת מיזורי - קנזס סיטי.

קלארק, גיל. 2006. אוולין דונבאר: מלחמה ומדינה -. בריסטול: סאנסום וחברה.

קרטיס, פנלופה - כריסט סטפנס, עורכים. 2015. ברברה הפוורת ': פיסול לעולם מודרני. לונדון: הוצאת טייט.

דוס, אריקה. 2007. "ג'וזף קורנל וקריסטיאן סיאנס". 113-35 ב יוסף קורנל: פתיחת הקופסה, בעריכת ג'ייסון אדוארדס וסטפני ל. טיילור. ברן, שוויץ: פיטר לאנג.

אדי, מרי בייקר. 1934. מדע ובריאות עם מפתח את כתבי הקודש. בוסטון: החברה למדעי החברה הנוצרית.

אדי, מרי בייקר. 1924. מאמרים שונים 1883-1896. בוסטון: החברה למדעי החברה הנוצרית.

גילמן, ג 'יימס פ 1935. זיכרונותיה של מרי בייקר אדי, מגלה ומייסדת המדע הנוצרי, כפי שנשמרו ברשומות יומנו של ג'יימס פ. גילמן שנכתב במהלך יצירת האיורים לשירה של גב 'אדי, ישו וחג המולד, בשנת 1893. הדפס מחדש. חינם, NJ: ספר נדיר.

גוטשלק, סטיבן. 1973. צמיחתה של המדע הנוצרי בחיים הדתיים באמריקה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

אינטרוביין, מאסימו. 2016. "לורן האריס ואת ניכוס תיאוסופי של המסורת הלאומית בקנדה." 355-86 ב הקצאות תיאוסופיות: הקבלה, האזוטריות המערבית והטרנספורמציה של המסורת, נערך על ידי בועז הוס וג'ולי צ'אג'ס. באר שבע, ישראל: הוצאת אוניברסיטת בן גוריון.

אינטרוביין, מאסימו. 2014. "ממונדריאן ועד צ'רמיון פון ויגנד: ניאופלסטיקה, תיאוסופיה ובודהיזם". 47-59 ב שחור מראה 0: טריטוריה, בעריכת יהודית נובל, דומיניק שפרד ורוברט אנסל. לונדון, אנגליה: Fulgur Esoterica.

איווי, פול אלי. 1999. תפילות באבן: אדריכלות מדע נוצרי בארצות הברית 1894-1930. Urbana, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

קנט, לוסי. 2015. "מוח אלמוות: כריסטיאן מדע ועבודתו של בן ניקולסון בשנות השלושים." מגזין ברלינגטון 1348 / 157: 474-81.

מייסון, רוג'ר בורפורד. תמונה 1 מתוך: עין גרנד לתהילה: חייו של פרנץ ג'ונסטון /. טורונטו, קנדה: Dundurn Press.

ציור שיר: מרי בייקר אדי וג 'יימס F. גילמן להמחיש ישו וחג המולד. 1998. בוסטון: החברה למדעי החברה הנוצרית.

מילס, סאלי. 1984. ויולט אוקלי: קישוט הבית בסלון האומן. Poughkeepsie, ניו יורק: מכללת ואסאר לאמנות.

ניקולסון, ויניפרד. 1954. "אני רוצה שיהיה לי חדר בחדרי". כריסטיאן מדע צג, נובמבר 9.

פינקהאם, מרגרט מ. נס באבן: ההיסטוריה של הבניין של הכנסייה האם המקורי, הכנסייה הראשונה של ישו, המדען, בבוסטון, מסצ 'וסטס, 1894. כרכים 2. סנטה ברברה, קליפורניה: הוצאת נבאדון.

רייס-דה פלמה, מרים. 2004. "מוריס צ'אבאס (1862-1947): Du Symbolisme à l'Abstraction. Essai et catalog raisonné. " דוקטורט. מַסָה. פריז, צרפת: אוניברסיטת פריז הרביעי - סורבון.

שלמה, דבורה. 1997. אוטופיה פארקוויי: חייו ועבודתו של יוסף קורנל. בוסטון: פרסומי MFA.

סטאר, סנדרה לאונרד. 1982. יוסף קורנל: אמנות ומטאפיזיקה. ניו יורק: קסטלי, פייגן, קורקורן.

ועדת שימור הקפיטול של פנסילבניה. 2002. אתגר קדוש: ויולט אוקלי ואת הקפיטול פנסילבניה. Harrisburg, PA: ועדת שימור הקפיטול של פנסילבניה.

תומאס, אליסון. 1999. אומנותה של הילדה קרליין: גברת סטנלי ספנסר. פרנהאם, אנגליה: לונד האמפריס.

תאריך הודעה:
18 דצמבר 2016

שתפו אותי