מסימו אינטרוביין

Daesoon Jinrihoe

DAESOON JINRIHOE TIMELINE *

* (כל התאריכים מתייחסים ללוח השנה הירחי, המשמש את Daesoon Jinrihoe)

1871 (19 בספטמבר): קאנג איל-סון (לימים נקרא קאנג ג'ונגסאן, 姜 甑: אנו מציינים את גרסת השמות הראשיים בסיניות ולא בדמויות הנגול קוריאניות, מכיוון שזה השימוש הנפוץ בתנועה) נולד בגאקמאנג. -רי, Wudeok-myeon, Gobu-gun, North Jeolla Province (כפר סינסונג של ימינו, Sinwol-ri, Deokcheon-myeon, Jeongeup City of North Jeolla Province), קוריאה.

1891: קאנג ג'ונגסאן התחתן עם גברת ממחוז ג'ימיה בשם ג'ונג.

1894: קאנג ג'ונגסאן החל להפעיל בית ספר כפרי בבית גיסו.

1895 (4 בדצמבר): ג'ו צ'אול-ג'ה (לימים נקרא ג'ו ג'ונגסאן, 趙鼎 山) נולד בהומון-רי, צ'ילסי-מייון של המן-גון, מחוז ג'יונגסנג בדרום (כפר ההואמון של ימינו, חוסאן-רי, צ'ילסי- myeon של המן-גון, דרום Gyeongsang Province, קוריאה.

1897-1900: קאנג ג'ונגסאן הסתובב בקוריאה במשך שלוש שנים.

1901 (5 ביולי): על פי חסידיו, קאנג ג'ונגסאן שפט את היצורים האלוהיים של שמים וארץ, ופתח את הדאו הגדול במקדש דייבונסה.

1907 (25 בדצמבר): קאנג ג'ונגסאן נעצר על ידי המשטרה היפנית בחשד שהקים צבא נגד יפן. הוא שוחרר ב- 4 בפברואר 1908.

1908: קאנג ג'ונגסאן פתח את "מרפאת דונגגוק" בדונגגוק-רי בג'ונג'ו-גון (צ'ונגודו-רי של ימינו, ג'ומסאן-מייון של העיר ג'ימיה), צפון ג'אולה, קוריאה.

1909 (28 באפריל): ג'ו ג'ונגסאן הלך בעקבות אביו למנצ'וריה, לשם נאלץ לברוח עקב פעילותו האנטי-יפנית.

1909 (24 ביוני): קאנג ג'ונגסאן נפטר.

1917 (10 בפברואר): ג'ו ג'ונגסאן טען שקיבל התגלות מקאנג ג'ונגסאן, התעורר ל"אמת הדסון הגדולה ", ובכך הצליח לקנג את האורתודוקסיה של הדת. בין השנים 1919-1925, חסידים אחרים של קאנג ג'ונגסאן חלקו על טענתו של ג'ו ג'ונגסאן והקימו סניפים נפרדים.

1917 (30 בנובמבר): פארק האן-גיונג (לימים נקרא פארק וודאנג, 朴 牛 堂) נולד בבנגקוק-רי, ג'אנגיון-מייון בגוסאן-גון, צפון צ'ונגצ'ונג, קוריאה.

1917-1918: צורה מוקדמת של הסדר הדתי הוקמה על ידי ג'ו ג'ונגסאן באי אנמיון סוסאן-גון (אנמיאון-ימינו של טאיין-גון), מחוז צ'ונגצ'ונג הדרומי, קוריאה.

1925: ג'ו ג'ונגסאן ייסד את מוג'וקדו בגוטעין (Taein-myeon של עיר Jeongeup של ימינו), מחוז ג'אולה הצפוני, קוריאה.

1941: ג'ו ג'ונגסאן פירק את מוג'וקדו, בגלל הצו היפני שהורה על פירוק תנועות דתיות קוריאניות שלא הכירו בסמכותו של קיסר יפן בהקשר של מלחמת העולם השנייה.

1945: עם תבוסתה של יפן במלחמת העולם השנייה, ג'ו ג'ונגסאן חידש את פעילותו הדתית.

1948: ג'ו ג'ונגסאן הקים מחדש את המטה של ​​מוג'וקדו בבוסאן, דרום מחוז ג'יונגסאנג (בוסאן המטרופוליטן של ימינו, קוריאה) ורפורמה בארגון.

1950: שמו של מוג'וקדו שונה לטאג'וקדו.

1957: ג'ו ג'ונגסאן הגדיר את הטקסים והחוקים של טאג'וקדו.

1958 (6 במרץ): ג'ו ג'ונגסאן מינה את פארק וודאנג ליורשו לפני שעבר.

1967-1968: כמה מחברי טאג'וקדו חלקו על סמכותו של פארק וודאנג. כתוצאה מכך הוא עזב את מטה טאג'וקדו בבוסאן והתנועה התפצלה לשתי פלגים.

1969: פארק וודאנג יצר סדר דתי חדש, המכונה "Daesoon Jinrihoe" (大 巡 眞 理會), אסף מספר מנהיגים וחסידים מטאג'וקדו. המטה הוקם ב יונגגוק-דונג, סונג-דונג-גו (כיום יונג-דונג, גוואנג'ין-גו) מסיאול, קוריאה.

1984: הקרן החינוכית Daejin הוקמה. תיכון דאג'ין נפתח.

1986: מתחם מקדש טיפוח רחב היקף נחנך בגנגצ'ון-מייון ביוג'ו-גון (העיר יאוג'ו של ימינו), מחוז ג'יונגגי, קוריאה.

1989: מקדש נוסף, מקדש ההכשרה של ג'ג'ו, הוקם באי ג'ג'ו.

1991: אוניברסיטת דאייג'ין הוקמה בסאונדאן-רי מפוצ'ון-גון (סאונדאן-דונג של ימינו, פוצ'און סיטי), קוריאה.

1992: מתחם המקדש לטיפוח פוצ'און הוקם בפוצ'ון-גון (עיר פוצ'און של ימינו), והקמתה של הקרן הרפואית דאג'ין באה לאחר מכן.

1993: המטה הועבר ליאוג'ו-גון (העיר יאוג'ו של ימינו), מחוז ג'יונגגי, קוריאה.

1995: מתחם המקדש להכשרה של Geumgangsan Toseong הוקם ב- Toseong-myeon שב- Goseong-gun, במחוז Gangwon, קוריאה.

1995 (4 בדצמבר): פארק וודאנג נפטר.

1997: פסל ענק של בודהה מאיטרייה נחקק במתחם המקדש ג'אומגנגסאן באזור הר ג'אומגנג, שם נקבר גם פארק וודאנג.

1998: בית החולים בונדנג ג'סאנג נפתח בסוהיונג-דונג, בונדנג-גו בעיר סונגנם, מחוז ג'יונגגי, קוריאה.

1999-2000: סכסוכים דוקטרינליים בתוך התנועה אודות עיגון (האלוהי) של פארק וודאנג.

2009: קרן הרווחה Daesoon Jinrihoe נפתחה בגנגצ'ון-מון בעיר יאוג'ו, מחוז ג'יונגגי, קוריאה.

2013: מועצה מרכזית התקיימה במקדש המטה של ​​יאוג'ו במטרה לפתור את המחלוקות הפנימיות.

היסטוריה / היסטוריה

Daesoon Jinrihoe (מבוטא "Daesoon-jill-lee-h'weigh", שפירושו "אחוות האמת Daesoon") היא התנועה הגדולה ביותר בקרב כמאה קבוצות שמקורן בקוריאה מפעילותו של קאנג איל-סון, הידועה לו תלמידים כמו קאנג ג'ונגסאן (1871-1909). ההטפה של קאנג מבינה בצורה הטובה ביותר בהקשר של התפשטות הדתית שהתבטאה בקוריאה בסוף המאה התשע עשרה, כתגובה נגד האימפריאליזם הזר (המערבי, הסיני והיפני) וגם הסבל של איכרים עניים במסגרת הנוקשים מערכת כיתות קוריאנית.

הדמות הנבואה המובילה שהופיעה בקוריאה בתקופה זו הייתה צ'י ג'ו-וו (1824-1864), אשר טען ב- 1860 כי קיבלה התגלות וכן קמיע מיסטי ומנטרה מ"מלך השמים התשיעי "Gucheon Sangje, 九天 上帝). הוא ייסד דת חדשה בשם דונגק ("למידה מזרחית", בניגוד ללימוד מערבי, כלומר נצרות) והחל לאסוף חסידים. הרקע של צ'וי היה ניאו-קונפוציאני, אך גם תפיסת האל שלו, שלדעת חלקם נוטה למונותאיזם, וגם הרעיונות החברתיים המתקדמים שלו גרמו לשלטונות לחשוד בו שהוא קרוב לנצרות, שבאותה תקופה נאסרה ונרדפה בקוריאה. הוא הוצא להורג בשנת 1864, אך דונגהאק המשיך ומילא תפקיד מרכזי במרד האיכרים בשנת 1894, המכונה מהפכת דונגאק.

המורדים של דונגאק באו לשלוט בחלק ניכר מהשטח הקוריאני, לפני שהובסו על ידי ממשלת קוריאה, נתמכו תחילה על ידי כוחות סיניים ולאחר מכן על ידי חיילים יפנים (Rhee 2007). דיכוי דמים הלך בעקבותיו, ודונגאק אורגן מחדש כצ'ונדוגיו, שטען כי הוא תנועה דתית לא פוליטית, אם כי חלק ממנהיגיו מילאו תפקיד מכריע במאבק על עצמאות קוריאה מיפן. Cheondogyo נשאר נוכחים עד היום גם בדרום וגם בצפון קוריאה (ראה לי 2016: 44-48).

קאנג ג'ונגסאן נולד בגובו-גון, פרובינציית ג'אולה (דאוקצ'און-מייון של עיר ג'ונגאופ, צפון ג'אולה, קוריאה) ב -19 בספטמבר 1871. על פי דברי ההגיוגרפיים של חסידיו, תופעות מופלאות הקיפו את לידתו וחיתוליו. בגיל עשרים, בשנת 1891, הוא התחתן עם גברת ממחוז גימג'ה בשם ג'אונג (Jeong (1874-1928) והחל לנהל בית ספר כפרי בבית גיסו ג'ונג נאם-ג'י. הוא למד בודהיזם, קונפוציאניזם וטאואיזם, וכובד באזור כאדם שניחן בכוחות אלוהיים. לפי הדיווחים, הוא פגש באופן אישי גם את המלומד המהולל של הקוריאנית אני צ'ינג (ספר שינויים), קים איל-בו (1826-1898).

קאנג ניבא כי מרד דונגהק בשנת 1894 ייכשל, ושכנע את חסידיו לא להשתתף בלחימה. עם תחזיתו המדויקת של תבוסתו של דונגהאק, הציע קאנג את הרעיון כי חידוש העולם יושג באמצעים שלווים וכי מהפכות מזוינות מניבות תועלת. זו הייתה הגישה ששמר כאשר התמודד עם הנוכחות היפנית ההולכת וגוברת בארצו, שתוביל לסיפוח קוריאה על ידי יפן בשנת 1910.

בין 1897 לבין 1900, קאנג שוטט ברחבי קוריאה במשך שלוש שנים. ב 1900, הוא חזר הביתה כדי להמשיך את מה שהוא ראה את המשימה שלו. תלמידיו מאמינים כי בקיץ של 1901, הוא פתח את הטאו הגדול של שמים וארץ דרך ארבעים ותשעה ימים אלוהיים גונגבו (כלומר, המאמצים הבלתי פוסקים שהושגו ברציפות במשך ארבעים ותשעה הימים) בבית המקדש של דייונסא בהרי מוואק, מחוז צפון ג'ולה, קוריאה, שאותו סיכם ב- 5 ביולי, 1901. לטענתם, בתקופה זו של צום הוא הפעיל את פסק הדין גם באלוהויות המופקדות על העולם הקודם (סונצ'ון). מ 1901 עד מותו ב 1909, קאנג Jeungsan ביצע טקסים דתיים רבים, המכונה "Reordering של היקום" (צ'ונג'י גונגסה, 天地 公事), ואסף מספר ניכר של תלמידים.

בדצמבר 25, 1907, קאנג Jeungsan ואנשיו נעצרו על ידי המשטרה היפנית באשמת שהם היו גיוס צבא נגד הרשויות היפניות. מאוחר יותר הם סולקו מכל האשמות ושוחררו מהכלא בסביבות פברואר 4, 1908. משוחרר מהכלא, המשיך קאנג לתרגל את טקסיו של סידור מחדש של היקום, שנועד לגאולה אוניברסלית לכל עמי העולם, עד שהוא נפטר ביוני 24, 1909 במרפאת דונגוק שהקים ב- 1908 (Chong 2016: 17 -58).

בסביבות ספטמבר 1911, Goh Pan-Lye (Subu, פשוטו כמשמעו "גברת ראש", 1880-1935), תלמידה נשית של קאנג ג'ונגסאן, אסף סביבה מספר מחסידיו. בן דודו הגברי של גו, צ'ה גיונג-סוק (1880-1936), הפך בסופו של דבר לכוח הדומיננטי בסדר הדתי שלה וניסה להשאיר אותה בשליטתו. בשנת 1919 גוה נפרדה מצ'ה והקימה סדר דתי משלה, שלאחר מותה בשנת 1935 התפצל לכמה פלגים יריבים. בשנות העשרים של המאה העשרים, סניף צ'ה, המכונה בוצ'אוניזם ("תורת השמיים האוניברסאליים"), הפך לתנועה הדתית החדשה הקוריאנית הגדולה ביותר. עם זאת, הוא ירד במהירות והתפצל בתורו לסיעות רבות. צ'א עצמו זנח את האמונה בקאנג ג'ונגסאן בשנת 1920 ומת בשנת 1928.

התלמיד המוביל השני של קאנג ג'ונגסאן, קים הייונג-ריול (1862-1932), המקושר במקור לצ'ה. אולם בשנת 1914, בשל סכסוכים פנימיים הוא עזב את הקבוצה של צ'ה והקים סדר דתי עצמאי עם אלמנתו של קאנג ג'ונגסאן, ג'ונג. כל הענפים הללו נקראים "ענפי ג'ונגסאן" על ידי חוקרים קוריאנים, בשל הקשר שלהם עם האמונה שג'ונגסאן התגורר רוחנית בפסל הבודהה של מייטרייה במקדש גאומסאנה בהר מואק (Lee 1967; Jorgensen 1999; Flaherty 2011: 334-38) .

סניף גדול נוסף צמח בשנות העשרים סביב ג'ו צ'אול-ג'ה, המכונה בתלמידיו ג'ו ג'ונגסאן (1920-1895). בניגוד למייסדי סניפים אחרים, ג'ו ג'ונגסאן לא היה תלמידו הישיר של קאנג ג'ונגסאן, אלא טען כי קיבל ממנו גילוי לאחר פטירתו. ג'ו ג'ונגסאן נולד ב- 1958 בדצמבר 4 בהומון-רי, צ'ילסי-מייון של המן-גון, מחוז ג'יונגסנג בדרום (כפר ההמון כיום, הוסאן-רי, צ'ילסי-מייון של המן, מחוז דרום-ג'יונג-סאנג), קוריאה. הוא עקב אחרי אביו שנאלץ לברוח למנצ'וריה בגלל פעילותו האנטי-יפנית. קאנג ג'ונגסאן וג'ו ג'ונגסאן מעולם לא נפגשו. עם זאת, על פי תלמידיו של האחרון, כאשר ב- 1895 באפריל 28, קאנג ג'ונגסאן ראה רכבת חולפת, שעליה ג'ו ג'ונגסאן נוסע למנצ'וריה, אז היה בן חמש עשרה, על סיפונה, הוא אמר: "אדם יכול לעשות הכל בגיל 1909. אם הוא מסוגל לקחת את תג הזיהוי שלו (הופ) איתו." תלמידיו של ג'ו ג'ונגסאן מאמינים כי במילים אלה קאנג ג'ונגסאן הכיר בו כיורשו (קו 2016).

ב -10 בפברואר 1917, עוד כשהיה במנצ'וריה, ג'ו ג'ונגסאן טען שקיבל גילוי מקאנג ג'ונגסאן. כשחזר לקוריאה הוא פגש את אחותו של קאנג ג'ונגסאן סאונדול (1881-1942 לערך), שנתנה לו מעטפה סגורה שהשאיר קאנג ליורשו. הוא גם טיפל באמו של קאנג ג'ונגסאן קווון (1850-1926) ובבתו סון-ים (1904-1959). אולם מאוחר יותר, Sun-Im עזבה את ג'ו ג'ונגסאן והקימה את הסניף הנפרד שלה. בינתיים, ג'ו ג'ונגסאן הקים פרויקטים חקלאיים להחזרת אדמות עם חסידיו באי אנמיון ובאי וונסאן במהלך כל שנות העשרים והשלושים, בזמן שעבד בהקמת ארגון דתי, אותו שילב לבסוף בשנת 1920 כמוג'וקדו.

מוג'וקדו שגשג והלגיטימציה של ג'ו ג'ונגסאן כממשיכו של קאנג ג'ונגסאן אושרה על ידי השגתו, בנוסף למעטפה האטומה, גם ארון המכונה "החזה הקדוש" (אוסף של שרידים קדושים האמינו כי הוא מקנה המשך לשושלת דתית אורתודוכסית). ועצמותיו של קאנג ג'ונגסאן עצמו. בשל שני צו של 1936 שהתפרק מספר תנועות דתיות קוריאניות, שתויגו על ידי היפנים "פסאודו-דתות", וחוק שמירת הסדר הציבורי משנת 1941, ג'ו ג'ונגסאן נאלץ לפזר את מוג'וקדו בשנת 1941 (מכון דזון לדת ו תרבות 2016: 203-05).

ג'ו ג'ונגסאן המשיך בפעילותו הדתית בחשאי, ולאחר תבוסתה של יפן בשנת 1945, הוא החזיר את מוג'וקדו. בשנת 1948 הוקם המטה החדש בבוס-דונג בעיר בוסאן שבפרובינציית ג'יונג-סאנג (בוס-דונג של ימינו, יונג-גו של עיר הבוסאן מטרופוליטן), קוריאה. בשנת 1950, ג'ו ג'ונגסאן שינה את שם הצו לטאג'וקדו. לאחר שהגדיר את הטקסים ואת הכללים של טאג'וקדו, ג'ו ג'ונגסאן הגדיר את פארק האן-ג'יונג, שלימים נקרא פארק וודאנג (1917-1995, או 1918-1996 על פי לוח השנה הסולארי), כממשיך דרכו, ונפטר ב- 6 במרץ 1958. .

פארק וודנג נולד בנובמבר 30, 1917 ב- Banggok-ri, Jangyeon-myeon של גוזאן-גאן, מחוז צ'ונג-צ'ונג הצפוני. הוא עבד כמורה בבית ספר והצטרף לתנועה בשנת 1946. כמה מנהיגים במטה חלקו על סמכותו של פארק וודאנג, והסכסוכים הללו הובילו אותו לעזוב את בוסאן בשנת 1968 ולארגן מחדש את התנועה בסיאול בשם Daesoon Jinrihoe בשנת 1969. המטה הוקם ב- Junggok-dong, Seongdong-gu (בימינו Junggok-dong, Gwangjin-gu) מסיאול.

הודות למאמץ של פארק וודאנג, חווה דאיסון ג'ינריהו התרחבות מהירה והפך לדת החדשה הגדולה ביותר בקוריאה. בשנת 1986 נחנך מתחם מקדש רחב היקף ביאוג'ו-גון, פרובינציית ג'יונגגי [תמונה מימין] (העיר יאוג'ו של ימינו), קוריאה, ואחריו מקדש נוסף בג'ג'ו בשנת 1989. בשנת 1991 נוסדה אוניברסיטת דאג'ין בשנת פוצ'ון-גון (עיר פוצ'און של ימינו), פרובינציית גיאונגגי, והפכה לאחת משלוש האוניברסיטאות המוסמכות בקוריאן שהופעלו על ידי תנועות דתיות חדשות (האחרות השייכות לכנסיית האיחוד ולבודהיזם זכה). בשנת 1992 הוקם מתחם בית המקדש לטיפוח פוצ'און בפוצ'ון-גון (פוצ'און של ימינו), והקמת הקרן הרפואית דאג'ין באה בעקבותיו. בשנת 1993 הועברו מטה התנועה ליואג'ו. בשנת 1995 הוקם מקדש נוסף בגוסונג-גון, פרובינציית גנגווון (מכון דזון לדת ותרבות 2016: 205-206).

פארק וודנג נפטר בדצמבר 4, 1995, והתגלעו קונפליקטים בין אלה המצדדים לבין אלה השוללים את אמונה. הקונפליקט הגיע לשיא ב- 2000, והסדר חולק לשני פלגים. עם חלוף הזמן נעשו צעדים לפתרון סכסוכים אלה, בעיקר באמצעות המועצה המרכזית שהתקיימה במפקדה ביאוג'ו ב- 2013.

משברים גדולים אלה בעקבות פטירתו של פארק וודאנג לא עצרו את התרחבות התנועה. בשנת 1997, עוגן פסל בודהה מאיטרייה ענק במקדש ההדרכה גיאומגנגסאן טוסונג, [תמונה מימין] מתחם מקדש שהושלם בשנת 1996 באזור הר ג'אומגנג, שם נקבר גם פארק וודאנג (מכון דזון לדת ותרבות 2010: 25 ). בשנת 1998 נפתח בית החולים בונדנג ג'סאנג, ובעקבותיו בשנת 2007 קרן הרווחה Daesoon Jinrihoe (Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation 2016). הפעילות החינוכית והצדקה של דייסון ג'ינריהו הועילה מאוד לתדמית הציבורית של התנועה, הנחשבת יותר ויותר בקוריאה כחלק לגיטימי מהפלורליזם הדתי במדינה.

דוקטרינות / אמונות

Daesoon Jinrihoe היא תנועה המאמינה בקיומו של האל העליון, Gucheon Sangje, אדון השמים התשיעי, אשר מפקח על הבריאה ושינוי של כל הדברים בשמים ובארץ (קים 2015). דאיז'ון ג'ינריהו מלמד שבמשך אלפי שנים היקום ירד למצב עניינים אומלל ו"איבד את הסדר הרגיל שלו ", עם קונפליקטים ותלונות שנצברו בכל הרמות (מכון דאיסון לדת ותרבות 2010: 8-13). על כדור הארץ, זה היה קשור למערב ולא רק למזרח. Daesoon Jinrihoe סבור כי כומר ישועי הקתולי, Matteo Ricci (1552-1610), ניסה ללא הצלחה לבנות גן עדן ארצי באמצעות עבודתו המיסיונרית בסין. עם זאת, הסיבה שהוא לא הצליח היה בשל המנהגים המצערים של הקונפוציאניזם של זמנו. עם זאת, הוא פתח את הגבול בין השמים לכדור הארץ, וכתוצאה מכך "הישויות האלוהיות שלא יכלו לעבור לשטחי משלהן יכלו לבוא וללכת בחופשיות" (מכון דאיסון לדת ותרבות 2016: 212). אחרי מותו, מלמדת התנועה, הוביל ריצ'י את האלים של הציוויליזציה של המזרח למערב, אשר העדיפו את הפריחה של התרבויות המערביות המתקדמות. הם התפתחו בעקבות מודל שמימי, אך בסופו של דבר נכנעו למטריאליזם, לתאוות בצע ולחסרי כבוד ליצורים אלוהיים, שהביאו להרס הסדר, לעיוות הדאו, ולאובדן הדרך המוסמכת לענייני אנוש. כתוצאה מכך, שמים וארץ נפלו לתוך בלבול ומשבר, והגיעו על סף השמדה.

כמו המשבר של העולם הקודם (Seoncheon) שהורחב גם לעולם הרוח, כל הרוחות האלוהיות, בודהות ובודהיסטוות עתרו לסאנג 'ה להתערב. לאחר שקיבל את בקשותיהם, הוא פתח ב"טיול גדול "(תהלוכה ברחבי היקום), מבקר בשלושת העולמות של העולם (שמים, כדור הארץ, האנושות), שמטרתו לפתור את כל הטענות וההזדהות עם כניסתו של עולם מאוחר יותר (Hucheon) (מכון דאיסון לדת ותרבות 2014: 12-13). המעבר מן הישן אל העולם החדש נקרא Gaebyeok (טרנספורמציה גדולה), מושג מוכר מילנרי ידוע בדת הקוריאנית. המעבר מהעולם הקודם לעולם מאוחר יותר ניבא על ידי קים איל-בו והוא קשור לחיזויו בשינוי גדול ביקום, שהתבסס על פרשנותו אני צ'ינג. Daesoon Jinrihoe סבור כי העולם החדש קים Il-Bu ניבא הוא למעשה אחד שנוצרו על ידי קאנג Jeungsan. על ידי שיוויין בין יין ליאנג, ישות מאוחדת אלוהית ובני אנוש יתאחדו ויוקם גן עדן ארצי של 50,000 לשנה, שבו בני האדם ייהנו מבריאות טובה, חיים ארוכים ושמחה ועושר נצחיים.

המילה "Daesoon" מתייחסת לחקר הגדול של Sangje בעולם, אך היא משמשת Daesoon Jinrihoe עם ריבוי משמעויות, כולל התנועה הקוסמית של האמת (ג 'ינרי), אשר מגיע לחדור את העולם. במהלך איטרנציה הגדולה שלו, סבור התנועה, סאנג 'ה ירד למערב ולבסוף הגיע לקוריאה ונכנס לפסל הזהב של בודהה Maitreya ב Geumsansa בית המקדש בהר Moak, מחוז צפון ג' ואלה. שם, Sangje חשף את תורתו על הטאו הגדול של הגאולה Choi Je-Wu.

מאז, עם זאת, Choi Je-Wu לא הצליח להתגבר על המערכת של קונפוציאניזם ולפתוח את העידן החדש, נסוג Sangje המנדט שלו ממנו. Choi Je-Wu נעצרה והוצאה להורג ב- 1864. Sangje לאחר מכן התגלמות 1871 כמו קאנג Jeungsan (Desoon המכון לדת ותרבות 2016: 212-13). הוא פתח את העולם של תועלת הדדית של העולם מאוחר יותר, אשר היה להציל את כל היצורים החיים, דרך תשע שנים שלו Reordering של היקום מ 1901 כדי 1909 (ראה קים 2016). עם זאת, כדי לממש את העולם הזה במלואו, היה צורך במשימה של ג'ו ג'ינגסן ופארק וודנג, שגם הם הוענקו למנדט השמימי.

ג'יאון-גיאונג הוא הכתוב הקנוני של דייסון ג'ינריהו ומתעד את חייו ותורתו של קאנג ג'ונגסאן וסידורו מחדש של היקום. לענפים אחרים של המאמינים בקאנג ג'ונגסאן יש גרסאות שונות של הכתוב. ה ג'יאון-גיאונג מבהיר את הפעילות הדתית של סאנג 'ה, אדון היקום והמציאות האולטימטיבית. זה גם מציע את עיקרי, עיקרי, ואת המטרות של Daesoon Jinrihoe. למעשה, העקרונות הללו קשורים זה לזה וקשה להגדיר בנפרד זה מזה. עם זאת, כדי להקל על ההבנה שלהם, הם מוצגים כמו ארבעה עקרונות (ראה ג 'ו 2016, בייקר 2016: 8-11).

הראשון הוא "שיתוף יצירתי של יין ויאנג" (Eumyang Hapdeok, 陰陽 合 德). בעולם הקודם, בשל הקונפליקטים ההדדיים של יין ויאנג כל סוג של עימותים הופיעו (ראה בייקר 2016: 9). Daesoon Jinrihoe מנסה לקדם תועלת הדדית באמצעות שיתוף פעולה והרמוניה של יין ויאנג (אשר מתואר גם על דגל קוריאה).

העיקרון השני הוא "איחוד הרמוני של יצורים אלוהיים ובני אנוש" (Sinin johwa, 神 人 調 化). הרוח תואמת את היין ואת בני האדם ליאנג. בעולם מאוחר יותר, הם לא מופרדים. במסורת הדתית הקוריאנית בכלל, האלים, הרוחות ובני האדם אינם, כדברי חוקר הדתות הקוריאניות דונלד בייקר, "סוגים שונים לחלוטין של יצורים" (בייקר 2016: 9) והדו-קיום ההרמוני שלהם. המטרה הרצויה. Daesoon Jinrihoe טוען להציע טכניקות מתאימות כדי להגיע למטרה המסורתית של רוחניות קוריאנית.

העיקרון השלישי של דוקטרינת דאסון הוא "פתרון של תלונות על תועלת הדדית" (Haewon sangsaeng, 解冤 相 生). התלונות היו הבעיה העיקרית של העולם הקודם, והן התפשטו לכל שלושת העולמות, כמו גם ליצורים אלוהיים (בייקר 2016: 10, ראה קים 2016). דרך המעבר הגדול שלו, פתח סאנגה דרך לפתרון תלונותיהם של שלושת העולמות, שנצברו במשך דורות. עם זאת, על מנת להיכנס לעולם ללא סכסוך בני אדם עכשיו לשתף פעולה על ידי טיפוח והפיץ את האמת, והימנעות יצירת תלונות חדשות.

העיקרון הרביעי הוא "איחוד מושלם עם דאו" (Dotong jin'gyeong, 道 通 眞 境). זה מתייחס למימוש של אלמוות ארצי בגן עדן ארצי דרך ההתחדשות של בני האדם ואת בילוי של העולם (בייקר 2016: 10-11). למעשה, העולם יהפוך לשבט או למשפחה אחת, וכל האנושות תישלט ללא כוח ועונש, על פי החוקים והעקרונות האלוהיים. הפקידים יהיו מתונים וחכמים, וימנעו מכל סמכות אוטוריטארית מיותרת. בני האדם יהיו חופשיים מתשוקות ארציות שנגרמו על ידי טינה, תאוות בצע, וזימה. שלושת סוגי האסונות הבאים מן המים, האש והרוח ייעלמו מן העולם. לבני אדם תינתן חופש ממחלות ומוות (כלומר, נצח נצחי ואלמוות). הם יוכלו לנסוע בחופשיות בכל מקום שירצו, והחוכמה שלהם תהיה שלמה עד כדי כך שהם יידעו את כל סודות ההווה, העבר והעתיד. וכל העולם יהיה גן עדן ארצי מלא אושר ושמחה (ראה קים 2015: 187-94).

טקסים / פעולות 

התרגול ("טיפוח") של Daesoon Jinrihoe מסכם את מעשיו, מחולק ארבעת הקרדינל Mottos ואת שלוש עמדות מהותיות. ארבעת הקרדינל Mottos הם: שקט את המוח, שקט הגוף, כבוד לשמים, ו טיפוח (מכון דאיסון של דת ותרבות 2014: 17-18). שלוש עמדות מהותיות כוללות כנות, כבוד, נאמנות.

הראשון והשני הקרדינל Mottos הם "שקט המוח" (אנשים) ו "שקט הגוף" (anshin). הגוף מבטא את הנפש ואפשר לתת לו שקט רק על ידי שליטה על האחרונים, נטישת הונאה עצמית ורצונות חסרי תוחלת, ושמירה על רוגע בנפש. באמצעות זה, נימוסי האדם יבואו בהתאם לצוינות ולהיגיון. מטרה זו יכולה להיות מושגת רק על ידי "שמים מכבדים" (gyeongcheon), שמשמעותו עבור התנועה היא "לכבד את אדון השמים התשיעיים" ולהיות מודעים לנוכחותו המתמדת של סנג'ה. מודעות זו מתקבלת באמצעות "טיפוח" (sudo).

הטיפוח כולל גונגבו (טקסי עידוד המיוחדים לזמן מסוים, שהתקיימו במכלול מקדש יוג'ו,[תמונה בצד ימין] אשר הוא האמין כדי לזרז את הפתיחה של גן העדן הבא), אימון רוחני, ותפילה. גונגבו מחולק ל סיאק ו סיבופ, שהם דרכים שונות לשיר לחשים במקומות המיועדים במיוחד ובדרכים מסוימות. תרגול רוחני מתייחס לשירה Tae-eul מנטרה ללא מקום או זמן. התפילה מחולקת לתפילה יומית ולתפילות שבועיות. התפילה היומית מבוצעת ב- 1 AM, 7 AM, 1 PM ו- 7 PM. התפילות השבועיות, או תפילות ליום החמישי של כל שבוע קוריאני מסורתי (המורכב מחמישה ימים), מתורגות במקום ייעודי או בבית, ב 11 PM, 5 AM, 11 AM, ו 5 PM. הצעות משכנעות יותר קולקטיבי דביק (צ'יסונג) מתקיימים במועדי הלידה והמוות של קאנג ג'ונגסאן, ג'ו ג'ינגסאן ופארק וודאנג, וכן על אירועים דתיים מרכזיים בתולדות התנועה, וכן על תאריכים הקשורים בחטיבות עונתיות, במיוחד בימי החורף, הקיץ היפוך, ואת תחילתו של האביב, קיץ, סתיו, וחורף.

ארגון / מנהיגות

על פי משנתו של דאיסון ג'ינריהו, רצף האורתודוקסיה של התנועה כולל שלושה מנהיגים בלבד: קאנג ג'ונגסאן, ג'ו ג'ונגסאן ופארק וודאנג.

לאחר פטירתו של האחרון, הצו מופנה באמצעות מערכת ועדות. חוקת המסדר מסדירה את הארגון המסובך למדי של התנועה. הרשות העליונה נתונה למועצה המרכזית, הקובעת את כל העניינים המינהליים תוך ביקורת על ענייני התנועה הכללית. ארבע החטיבות של המועצה לענייני סדר דתי מטפלות בענייני המקדש, באירועים, בטיפוח ובלימוד התורה. כל החטיבות והארגונים של Daesoon Jinrihoe מבוקרים על ידי מועצת הביקורת והפיקוח, אשר ועדת המשמעת שלה שופטת את הפרות החוקה ועשויה לנקוט באמצעי משמעת (מכון Daesoon לדת ותרבות 2010: 26-27).

שלושת הפעילויות העיקריות של Daesoon Jinrihoe כוללים הקלה צדקה, רווחה חברתית, חינוך והדרכה (Daesoon המכון לדת ותרבות 2010: 36-41). התנועה מתעקשת ששבעים אחוז מהכסף שהיא מגייסת מוקדש לפעילויות חברתיות אלה. הקרן החינוכית של אוניברסיטת דאג'ין מנהלת את אוניברסיטת דאג'ין [תמונה מימין] בפוצ'ון סיטי ושישה בתי ספר תיכוניים בקוריאה. אוניברסיטת דאייג'ין מפעילה גם שני קמפוסים בסניף בחרבין וסוז'ו, בסין, והישגיה החינוכיים מהווים מקור גאווה לחברי התנועה.

הקרן הרפואית Daejin החלה את פעילותה ב- 1992, ובית החולים Bundang Jesaeng המכובד, ב- Bundang-gu של העיר Seongnam, Gyeonggi Province, הוקם ב- 1998. שני בתי חולים נוספים נמצאים בשלבי בנייה. קרן דאנסון לרווחת ג'ינריו מספק שירותי בריאות ורווחה מקומיים באזור סביב מטה התנועה ביאוג'ו, תוך התמקדות מיוחדת בטיפול ובשירותים לקשישים. היא מפעילה מתקני סיעוד לקשישים של דייג'ין, בית חולים גריאטרי של דאאג'ין, מרכז רווחה לקשישים של דאאג'ין ומרכז להכשרת נוער של דאייג'ין [תמונה מימין] (Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation 2016).

בנוסף למתחמי המקדש הגדולים, Daesoon Jinrihoe הפיץ את תורתו וטקסיו ביותר מ- 200 מבני אחווה, אולמות, ויותר מ -2,000 מרכזים קטנים להפצת סגולה בכל רחבי דרום קוריאה. מספרים אלה מעלים את השאלה כמה חברים יש לתנועה, שאלה מרכזית עבור דייסון ג'ינריהו. במפקד קוריאה בשנת 1995 נמצאו 62,000 קוריאנים שהצביעו על דייסון ג'ינריהו כעל השתייכותם הדתית, והם היו אפילו פחות במפקד של שנת 2005. התנועה טוענת כעת לכשישה מיליון חסידים. בעוד שהנתון האחרון עשוי לכלול גם אוהדים גרידא, תוצאת המפקד הוערכה באופן ברור באופן מוחלט, ולא תואמת את ההמונים שנכחו בטקסים מיוחדים וגם בפעילות היומיומית באלפי סניפי דייסון ג'ינריהו ברחבי הארץ. נראה ברור שחלק גדול מאותם כמעט מחצית מהקוריאנים אשר ממשיכים לענות על שאלוני מפקד בכך שהם מציינים שהם אינם שייכים לדת כלשהי, למעשה מבינים את השאלה כמתייחסת לדתות המסורתיות, והדמות מסתירה מספר ניכר של חסידים. של הדתות החדשות, כולל Daesoon Jinrihoe (Baker 2016: 1-2).

בעיות / אתגרים

ביקורת על Daesoon Jinrihoe מגיע בעיקר דתות אחרות, ענפים אחרים של המאמינים Kang Jeungsan, וכמה התקשורת ההמונית הקוריאנית. כמה חוקרים מערביים מהדהדים ביקורת זו ודנים באופן שלילי בסכסוכים הפנימיים (ראו למשל יורגנסן 1999). המצב הוא מסובך על ידי העובדה כי רוב המסמכים והטקסטים של Daesoon Jinrihoe לא תורגמו לאנגלית פעילויות בחו"ל שלה הם מוגבלים מאוד.

זהו, בדיוק, האתגר העיקרי שעומד בפני דסון ג'ינריהו לעתידו. לא רק מימדיה בקוריאה יהפכו את ההתרחבות הבינלאומית להתפתחות אפשרית, אלא שהתיאולוגיה של התנועה מציגה בבירור את דייסון ג'ינריהו כדת חדשה המסוגלת להנחות את העולם כולו בדרך של ישועה ושלום. בניגוד לז'ונגסאנדו, ענף נוסף של מאמינים בקאנג ג'ונגסאן שכבר ביסס נוכחות בארצות הברית ובמדינות אחרות, דאיסון ג'ינריהו הגביל עד כה את פעילותו לדרום קוריאה, למעט שני קמפוסי הסניף של דאייג'ין שלה. האוניברסיטה שנחנכה בסין ונוכחות קטנה בוושינגטון הבירה עכשיו דייסון ג'ינריהו רוצה לעסוק בהרחבה עולמית, וזה יעד אליו מקדישים התנועה לשים לב. עם זאת, לפני ניסיון הרחבה בקנה מידה מלא, העדיפות הראשונה של התנועה היא תרגום כתבי הקודש הקוריאניים המסובכים שלה לשפות אחרות. בנוסף, התנועה מודעת לכך שחייבים להתרחש שינויים פנימיים לשם הרחבה. דתות חדשות עוברות בדרך כלל תהליך זה בעת הפיכתן מתנועות ביתיות לתנועות עולמיות.

מילון מונחים

אנשים: 安心, מרגיע את המוח.
אנשין: 安身, מרגיע את הגוף.
צ'אונג'י גונגסה: 天地 公事, סידור היקום מחדש.
Chiseong: 致 誠, הצעות מסירות מורכבות וקולקטיביות.
Daesoon Jinrihoe: 大 巡 眞 理會, אחוות האמת Daesoon.
Dotong jin'gyeong: 道 通 眞 境, האיחוד המושלם עם דאו.
Eumyang hapdeok: 陰陽 合 德, הצירוף היצירתי של יין ויאנג.
גאביוק: 開闢, השינוי הגדול.
גונגבו: 工夫, טקס הכשפות המסור המתוזמן במיוחד שנערך במתחם המקדש של מטה יאוג'ו, האמין כי הוא יזרז את פתיחת גן העדן הארצי הקרוב.
גוצ'ון סאנג'ה: 九天 上帝, אדון השמים התשיעי.
Gyeongcheon: 敬 天, גן עדן נערץ.
היוון סנגסנג: 解冤 相 生, פתרון התלונות על רווחה הדדית.
Hucheon: 後天, העולם המאוחר יותר.
Jeon-gyeong: 典 經, הכתוב הקנוני של Daesoon Jinrihoe.
Sa gangryeong: 四 綱領, ארבעת מוטות הקרדינל.
סמיוצ'ה: 三 要 諦, שלוש העמדות המהותיות.
Seoncheon: 先天, העולם לשעבר.
Sibeop: 侍 法, אחד משני הזנים של גונגבו.
Sihak: 侍 學, אחד משני הזנים של גונגבו.
Sinin johwa: 神 人 調 化, האיחוד ההרמוני של יצורים אלוהיים ובני אדם.
סינחו: 信條, אמונות.
סודו: 修道, טיפוח.
מנטרת Tae-eul: 太乙 呪, הכישוף העיקרי ששימש ב Daesoon Jinrihoe.

IMAGES

תמונה #1: פגודה Cheonggyetap בקומפלקס בית מקדש Yeoju.
תמונה #2: הפסל של Maitreya ב Geumgangsan Toseong הדרכה מקדש קומפלקס.
תמונה #3: מקדש Yeoju בית המקדש.
תמונה #4: אוניברסיטת דאג'ין.
תמונה #5: Daesoon Jinrihoe רווחה הקרן.

ביבליוגרפיה

בייקר, דון. 2016. "דאזון סאסאנג: פילוסופיה קוריאנית מובהקת". 1-16 ב דאיסון האקדמיה למדעים 2016.

בייקר, דון. 2008. רוחניות קוריאנית. הונולולו: אוניברסיטת הוואי.

צ'ונג, ריי ריי. 2016. "קאנג ג'ונגסאן: ניסויים וניצחונות של פסיפיסט חזון / לאומני, 1894-1909". 17-58 ב דאיסון האקדמיה למדעים 2016.

Daisoon האקדמיה למדעים (אתר). גישה אל http://www.daos.or.kr/ ב 15 פברואר 2017.

Daesoon האקדמיה למדעים (The) (עורך). 2016. Daesoonjinrihoe: דת חדשה העולה מתוך פילוסופיה מסורתית מזרח אסיה. Yeoju: Daesoon Jinrihoe הקש.

מכון דתון לתרבות ולדת. 2010. Daesoonjinrihoe: אחוות האמת Daesoon. Yeoju: מכון Daesoon של דת ותרבות.

מכון דתון לתרבות ולדת. 2016. "ההיסטוריה והתיאולוגיה של דאיסונינריהו". 199-216 ב Daesoon האקדמיה למדעים, 2016.

מכון דתון לתרבות ולדת. 2014. מבוא ל Daesoonjinrihoe. מהדורה שנייה. Yeoju: מכון Daesoon של דת ותרבות, 2014.

דאנסון Jinrihoe רווחה הקרן. 2016. Daesoon Jinrihoe רווחה קרן: שימוש Haewon-sangsaeng ו Boeun-sangsaeng לשים רווחה חברתית לפעולה. Yeoju: Daesoon Jinrihoe רווחה הקרן.

פלאהרטי, רוברט פירסון. 2011. "תנועות מיליארדיות קוריאניות". 326-47 ב ספר אוקספורד של המילניום, בעריכת קתרין וזינגר. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

ג'ו, סויאון. 2016. "אמונה דתית המערכת של Daesoonjinrihoe." נייר שהוצג בכנס CESNUR 2016 הבינלאומי, Pocheon סיטי, קוריאה, 5-10 יולי 2016. גישה אל http://www.cesnur.org/2016/daejin_soyeon.pdf ב 15 פברואר 2017.

יורגנסן, ג'ון. 1999. "מילנריזם, אפוקליפסה ויצירה בדתות קוריאניות בנות זמננו". 336-41 ב קישור קוריאה ואמריקה עבור המאה החדשה: ההליכים של KSAA הראשון כנס הביאנלה, בעריכת פארק דוק-סו וסו צ'אנג-סוק. סידני: אוניברסיטת ניו סאות 'ויילס.

קים, דוד W. 2015. "סאנגה וסאמקיה: הקוסמולוגיה של דאיסון ג'ינריהו בדתות חדשות במזרח אסיה". כתב העת של Daesoon האקדמיה למדעים 25: 189-229.

קים, דוד W. 2014. "Daesoon Jinrihoe בקוריאנית תנועות דתיות חדשות." כתב העת של Daesoon האקדמיה למדעים 24: 167-208.

קים, טסו. 2016. "מחקר על מאפייני ההתייחסות של 'שמירה מפני הונאה עצמית' ב דאזון מחשבה: התמקדות ב'פתרון תלונות על תועלת הדדית '. "מאמר שהוצג בכנס הבינלאומי של CESNUR 2016, פוצ'און סיטי, קוריאה, 5-10 ביולי 2016. גישה אליו http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf ב 15 פברואר 2017.

Ko, Namsik. 2016. "מחקר על היחסים בין קאנג Jeungsan ו Cho Jeongsan מתואר בפרק 2 של העברת על תורתו (ג 'ון גייונג)." מאמר שהוצג בכנס CESNUR 2016 הבינלאומי, Pocheon סיטי, קוריאה, 5-10 יולי 2016. גישה אל http://www.cesnur.org/2016/daejin_sik.pdf ב 15 פברואר 2017.

לי, גיונגוון. 2016. מבוא לדתות קוריאניות חדשות. סיאול: מונסאכול הוצאה לאור ושות '

לי, קאנג-ס. 1967. "Chungsan-gyo: ההיסטוריה שלה, דוקטרינה ופולחן." עסקאות של החברה המלכותית אסיאתית, סניף קוריאה 43: 28-66.

Rhee, הונג Beom. 2007. Millenarianism אסיה: מחקר בינתחומי של המרידות Taiping ו Tonghak בהקשר הגלובלי. יאנגסטאון, ניו יורק: קמבריה.

יאו-ג'ו אתר בית הקברות של בית המקדש. גישה אל http://eng.idaesoon.or.kr/ ב 15 פברואר 2017.

תאריך הודעה:
17 פבואר 2017

 

 

שתפו אותי